經數 : 一五八二

經名 : 菩薩善戒經卷第九

頁數 : 一○一一

上           欄

名爲無上. 如法住故名爲眞實. 自得淨法憐

愍衆生而爲演說故名爲梵輪. 梵輪者名爲

如來. 如來者名爲淸□. 淸□者名之爲戒. 受

持淨戒如戒戒說. 是名淸淨正說實說利益

而說廣大說無□說一切說畢竟說無上說無

漏說無爲說外說現前說. 是故名爲大師子

吼. 說善1力方便. 說眞實因. 以眞實因緣得眞

實果. 所謂人天及無上果. 無上果故名爲無

上. 若作業已增長得果. 名爲過去. 有作業已

未受果報. 亦名過去. 未作業2欲作. 未得果

欲得. 是名未來. 已作之業未得果報. 受果之

業已滅過去. 是名現在. 去來現在業有三種.

謂身口意果. 身口意3果. 何處造作身口意善

業. 是處得果. 何處造作身口意惡業. 是處得

果. 是名是處. 鈍善之業不得惡果. 是名非處.

不善惡業不得善果. 是名非處. 人業不受地

獄果報. 是名非處. 地獄之業不受人報. 是名

非處. 唯除能修身戒心慧令地獄報人中輕

受. 以相似故名地獄報. 人中輕受故名人果.

是名是處非處. 四禪八種脫. 如是等法自在

修得. 以自在故. 是故如來常在三昧. 說法之

時

梵天王等. 唯聞音聲不見形4貌. 如是等禪定

解脫有二種煩惱. 謂未得欲得憂. 已得退失

憂. 如來已斷如是二憂得大自在. 知諸衆生

一切心5想. 雖得了知心不貪著不生歡樂. 修

6集具足欲得便得. 大得易得. 得已不退. 是

名第三禪定解脫力. 知信等五根有上中下.

從聞生者. 正思惟生者. 是名根力. 知上中下

中         欄

欲. 是名解力. 知種種性聲聞性緣覺性如來

性衆生貪性乃至八萬四千煩惱7性. 是名第

五力. 知因煩惱獲得種種世界之身. 是名第

六力. 知諸煩惱各有業治. 知一切有亦各有

對. 知破一切惡邪見對. 是名至處道力. 了知

四方種種衆生種種名字. 過去衆生念八事.

一名. 二生. 三8姓. 四食. 五受苦樂. 六壽. 七

住. 八者命終. 復念六事. 一者名字. 二者刹利

等*姓. 三者親族父母. 四者飮食. 五者貧富.

六者壽夭. 是名第八力天行名爲四禪. 得四

禪果故名爲天眼. 具足獲得淳善果故名爲

淸淨. 9明不同故名過10人眼. 有欲界天眼. 雖

復名同以不淨故不名天眼. 天眼知者見衆

生墮. 墮者名天. 復有墮者名爲人死. 生名中

陰. 中陰有二種. 一者善. 二者不善. 不善中陰

色如黑Ｃ褐. 夜闇之時淨眼乃見. 淸淨天眼

見中陰色亦復如是. 善中陰色如婆羅Ｃ11女

衣. 明月之時淨眼乃見. 淸淨天眼見中陰色

亦復如是. 黑色者名下行衆生. 12白色者名上

行衆生. 身口意惡業因緣故名爲下行. 身口

意善業因緣故名爲上行. 惡業者名爲邪見.

邪見有二. 一者可轉. 二不可轉. 誹謗因果言

無聖人. 名不可轉. 非因見因非果見果. 是名

可轉. 是故惡業名爲邪見. 善業者名爲正見.

不謗四諦信善惡業眞實果報. 是故善業名

爲正見. 惡業因緣死13過地獄. 14不樂受果故

名地獄. 放逸惡業共爲翅羽必至地15獄. 明見

因果故16爲天眼. 善業因緣過於惡死. 17樂受

果報受人天身. 以正見故得生善有. 生善有

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者名爲人天. *明見了了故名天眼. 云何善有.

以善因緣獲得善果是名善有. 是名第九力.

以修身戒心慧因緣斷一切漏. 以斷漏故獲

得無漏身戒心慧. 無漏身戒心慧有二種. 見

道修道. 以二道故心得解脫慧得解脫. 得心

慧解脫故能18示神通敎化衆生. 是名第十力.

十力菩薩知性. 知分別. 知自相共相不共相.

知平等. 知業. 知次第. 知勝不勝. 菩薩能知如

是七事. 知性者. 十力性卽五根性. 以慧多故

名爲19智性. 是故說言知處非處. 不言信處非

處. 乃至漏盡亦復如是. 分別者有三種. 一者

分別時. 二者分別行. 三者分別自相共相十

力能知一切時. 所謂過去未來現在. 是名分

別時. 十力能知一切十方世界無量煩惱對

治. 是名分別行. 十力能知一切色相. 是名自

相. 知色無常乃至一切法無相常. 是名共相. 是

名分別自相共相. 不共者. 十力不共一切聲

聞緣覺. 十方諸佛同得十力. 是名平等. 知業

者. 處非處力. 因實知因果實知果. 是第20二

力. 如來了知自業果報. 亦知衆生所有業果.

因禪定解脫力故. 如來得三種示現能調衆

生. 21因知根力了知衆生下中上根. 以知根故

隨根說法. 因解力故如來了知一切衆生善

性惡性. 爲除惡性敎以善性. 因知世界力故.

如來常行世間之法. 不爲世法之所染汚. 知

世界故知衆生界. 知衆生界故. 隨根隨心隨

其煩惱而爲說法. 云何如來初敎衆生令入

佛法. 如來若敎聲聞菩薩初入佛法. 作如是

言. 善男子. 汝應修*集深樂寂靜空閑獨處.

經數 : 一五八二

經名 : 菩薩善戒經卷第九

頁數 : 一○一二

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汝初生時父母爲汝所立名字. 乃至諸師和

*上所立名字. 當至心觀. 如我此字父母諸師

和*上所作. 於內外六入有耶無耶. 善男子.

汝若離於內外諸入不見有者. 汝於爾時得

眞實1智. 知是名字虛假不眞. 法亦不眞. 名

亦不眞. 以名字法不眞實故. 云何於是而生

□慢. 善男子. 汝於爾時復應觀眼及眼名字.

眼有二種. 一者名色. 二者流布. 眼名非眼眼

相非眼. 若有一物名爲眼者是物亦無. 若實

有眼名亦應實. 若眞實者衆生生時. 自應識

知不須敎誨. 未見不敎而能知者. 以是義故.

觀時餘2斷內外諸人貪著. 以斷內外貪故. 斷

知名亦不實物亦不實. 如眼識亦如是. 作是

一切法相. 以斷一切法相. 眞實知於一切法

性. 一切法性者. 謂不眞實無有相*貌. 善男

子. 作是觀時若欲得一切智. 欲得大慈大悲.

欲得初禪乃至非想非非想. 欲得性行乃至

如來行. 欲得菩薩地六通乃至阿□多羅三

□三菩提悉能得之. 是名第六力. 因至處道

力知眞實道不眞實道. 壞不眞道示以眞道.

因宿命力故知受衆苦. 知己不樂生死. 亦敎

衆生不樂生死壞於常見. 因天眼力授人記

Ｃ斷於斷見. 因漏盡力如來自知已得解脫.

能壞衆生見非如來謂眞如來. 見非沙門言

實沙門. 非婆羅門言3實婆羅門. 如來得阿□

多羅三□三菩提時. 得是十力一時而得. 云

何而說有次第耶. 如來得阿□多羅三□三

菩提時初觀因果. 是故初名處非處力. 如是

因果誰所受作. 是名業力. 以破業故修*集

中          欄

禪定. 爲知衆生誰能修*集誰不修*集故觀

諸根. 根有三種. 謂下中上. 是名衆生性. 是

4名第五力. 以知性故知心淨不淨. 是名世

界. 欲知淨心及不淨心因緣故知至處道. 如

是道者斷常斷見. 是名宿命天眼力. 二見斷

故諸漏永盡. 名漏盡力. 是名次第. 復有次第.

如來得阿□多羅三□三菩提時. 最初先觀

是處非處. 次觀世業. 破世業故觀禪解脫. 及

觀衆生能修*集道不能修*集故. 次天眼5見

諸衆生諸根利鈍. 爲欲知故. 餘如先說. 復有

次第. 如來得阿□多羅三□三菩提時. 觀十

二因緣是處非處. 十二因緣由何6而出. 是故

觀業. 衆生諸業或有受報. 或不受報故. 天眼

觀何等. 爲衆生故. 觀法界. 是名爲解. 法界世

界無有差別. 欲知難調易調故知宿命. 爲知

受敎不受敎故知根利鈍. 知已爲說八正道

分. 名至處道. 以道力故斷諸煩惱. 名漏盡力.

處非處力及以業力有何差別. 善業惡業了

知善果及以惡果. 是名是處非處力. 作者定

受不作不受. 是*名知業力. 爲欲調伏不善

業故修*集禪定. 調伏有二種. 一者信. 二者

不信. 是故觀根信心有二種. 一者信三寶. 二

者信摩醯首羅. 是名爲解7脫. 有三種謂下

中上. 是名世界力. 知世界已說於世道聲聞

道緣覺道菩薩道佛道. 是名至處道力. 觀諸

衆生善因惡因重業輕業. 是名宿命力. 因是

知故斷常斷見. 是名天眼. 眞實見故諸漏永

盡. 是名漏盡力. 十力之性悉是智性無有差

別. 以境界緣故說有差別. 四無所畏如常說.

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如來爲衆生說於四事. 一者聲聞不共法解

脫. 二者聲聞共解脫. 三者衆生苦解脫. 四者

爲衆生斷苦得解脫說於對治. 聲聞不共者.

我所覺知. 若言有法汝不知者. 我亦不見沙

門婆羅門若人若天若魔若梵如法而言不知

不見. 以不見故不生羞畏. 我漏已盡. 若言

不盡. 不見沙門乃至魔梵如實而言汝漏未

盡. 以不見故不生羞畏. 我已得道. 若言是道

非畢竟者. 我亦不見有諸沙門乃至魔梵如

實而言. 汝未得道8是非畢竟. 以不見故不

生羞畏. 我說障道. 若言不障. 我亦不見有諸

沙門乃至摩梵如實而言說障非障. 以不見

故不生羞畏. 佛所說道爲諸菩薩及諸聲聞.

佛涅槃後集結藏時. 聲聞藏中除菩薩名. 菩

薩藏中安菩薩名. 是故方等名菩薩藏. 不共

聲聞者. 謂如來9三念處. 如來說法至心聽

受. 心得10歡喜受諸安樂. 如法而住不違佛

敎. 佛亦不喜. 修集捨心不失正念亦不放逸.

如來說法有不信受違反所說. 佛亦不瞋無

有愁惱. 修*集捨心不失正念亦不放逸. 如來

說法或有聽者. 有不聽者. 聽者不喜不聽不

愁. 修*集捨心不失正念亦不放逸. 是名三念

處. 復有不與聲聞共者. 謂三不護. 如來不護

身口命. 有阿羅漢無記業記失念心故. 無記

業者名突吉羅. 如來已斷一切無記業. 何以

故. 常修正念故. 是故如來隨心而說呵責眷

屬. 所謂驅□[&FFFF]#言加之心無畏難. 何以故. 身

口命淨故. 復有不與聲聞共. 所謂大悲如先

說. 如來作何事. 何處作. 何因緣作. 云何作.

經數 : 一五八三

經名 : 菩薩善戒經

頁數 : 一○一三

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何時作. 如1是諸事能如實知. 是名念心. 如

來知何事者謂一切行. 何處者一切世界. 何

因緣者爲調伏衆生. 云何作者謂善方便. 何

時作者謂一切時. 以是故. 如來常修正念之

心. 如來世尊若動若□若語若行若住若作.

一切時中無煩惱習. 是故說言如來永斷煩

惱習氣. 阿羅漢等則不如是. 是故不與聲聞

共也. 如來覺知三種法聚. 一者得利益義聚.

二者非利益義聚. 三者非利益非不利益義

聚. 如來了了知是三聚. 是故說言如來得一

切智. 如是等一百四十不共之法. 不與聲聞

□支佛共. 是故名爲聲聞不共. 菩薩2行時得

三十二相八十種好. 然不明淨. 坐道樹下. 無

師修*集三十七品乃得明淨. 學地菩薩得金

剛三昧已. 次第二念得十力一切佛法乃至

一切淨智. 3悉以得故名一切智無□智無障

智淨智寂靜智淸淨智具足智. 是名畢竟地.

過一切菩薩行一切菩薩地. 入如來地如來

行得無上身. 轉菩薩身永斷習氣. 住畢竟地

菩薩摩訶薩[&FFFF]#見佛法如羅4Ｃ中視. 如來世

尊都無斯事. 是故名淨. 住畢竟地菩薩見於

佛法如遠見色. 諸佛見法如近見色. 畢竟菩

薩見於佛法如闇見色. 諸佛見法如書見色.

畢竟菩薩如未出胎. 諸佛世尊如已出者. 畢

竟菩薩如夢所見. 諸佛世尊如覺見物. 畢竟

菩薩如燈不明. 諸佛世尊如盛明燈. 菩薩得

阿□多羅三□三菩提已. 能於一切諸佛世

界施作佛事. 作佛事者有九種. 一一佛事能

大饒益無量衆生. 何等5爲九. 一者自爲大丈

中           欄

夫事能令衆生信丈夫事. 二者以三十二相

八十種好莊嚴其身. 爲利衆生破其疑網. 三

者如來具足十力. 具足十力故能6利衆生. 若

有問言. 云何爲力. 則能善解破其疑心. 調伏

衆生壞破邪見. 四者如來具足四無所畏. 爲

信三寶. 爲調7伏衆生. 爲破邪見. 爲大師子

吼. 五者如來具足三念處. 如說而行如行而

說破諸煩惱. 能畜徒衆能化衆生. 六者如來

具足三不護法. 爲利衆生爲調衆生. 書夜常

以佛眼觀察諸衆生. 七者如來具足大悲. 爲

具足□提波羅蜜. 爲令衆生離諸苦故. 爲施

安樂故. 八者如來具足無錯8謬不失念心. 是

故無師如法而行如法而住. 爲利衆生令調

伏故. 爲壞衆生諸放逸故. 九者如來永斷煩

惱習氣. 知義法非義法非義非非義法. 是故

如來說於義法. 離非義法非義非非義法. 如

來具足一百四十不共之法. 如是九事能作

佛事. 是名如來行. 是名如來地. 是名如來畢

竟地. 何以故. 爲如來行如來地如來畢竟地.

於無量億那由他劫. 受菩薩戒修菩提行. 畢

竟菩薩能敎無量無邊衆生住畢竟地. 如來

一切佛法. 悉爲衆生不自爲己. 聲聞緣覺所

有之法. 但爲自利少利於他. 是故二乘無不

共法. 無上佛法終無似於聲聞□支佛法. 大

悲不錯謬斷習氣. 一切智五智三昧. 如來具

足一切不共之法. 是故名爲無上. 此經演說

菩薩禁戒. 菩薩道菩薩戒果. 一切菩薩行一

切菩薩戒果行. 是故名爲菩薩地. 名菩薩藏

菩薩摩夷. 攝取一切大乘經典無□智經. 若

下             欄

天若人若沙門若婆羅門. 信是經典受持聽

說讀誦書寫. 廣說修*集分別其義. 見有持者

供養恭敬尊重讚歎. 燈燭香花伎樂供養. 當

知是人常爲十方諸佛之所護念稱說其名.

得無量功德聚. 何以故. 菩薩戒因緣. 得阿□

多羅三□三菩提. 受持讀誦書寫解說菩薩

戒故. 如來正法久住不滅. 諸惡比丘漸就損

減. 若無菩薩戒者. 諸惡比丘漸漸熾盛. 如來

正法不久則滅. 爾時優波離白佛言. 世尊. 此

經當名何經. 優波離. 是名善戒. 名菩薩地. 名

菩薩毘尼摩夷. 名如來藏. 名爲一切善法根

本. 名安樂因. 名諸波羅蜜聚. 爾時優波離聞

佛所說歡喜禮拜. 右□而去

菩薩善戒經卷第九

菩薩善戒經9一卷

優波離間菩薩受戒法

10宋□賓11沙門心那跋12摩譯

菩薩摩訶薩成就戒. 成就善戒. 成就利益衆

生戒. 先當具足學優婆塞戒沙彌戒比丘戒.

若言不具優婆塞戒得沙彌戒者. 無有是處.

不具沙彌戒得比丘戒者. 亦無是處. 不具

如是三種戒者得菩薩戒. 亦無是處. 譬如

重樓四級次第. 不由初級至二級者. 無有是

經數 : 一五八三

經名 : 菩薩善戒經

頁數 : 一○一四

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處. 不由二級至於三級. 不由三級至四級者.

亦無是處. 菩薩具足三種戒已. 欲受菩薩戒.

應當至心以無貪著捨於一切內外之物. 若

不能捨不具三戒. 終不能得菩薩戒也. 爾時

受者自觀己身如觀智者. 爾時於寂靜處禮

十方佛. 東向像前右膝著地. 合掌而言. 大德

十方佛菩薩僧聽. 今我某甲心菩薩戒. 我已

具優婆塞戒乃至具智者事. 是故我從十方

佛菩薩僧心菩薩戒. 今十方佛菩薩僧觀我

心. 我若有不信心毁菩提心. 有惡心虛□心.

[&FFFF]#施我戒. 若其無者當施我戒. 憐愍故. 第二

第三亦如是. 至心默然住專念已. 而作是言.

今已施我菩薩戒. 我已得菩薩戒. 何以故. 十

方佛菩薩以他心智觀我心. 我有眞實心. 當

知已施我戒. 憐愍故. 今我無師. 十方佛菩薩

爲師. 第二第三亦爾. 爾時十方佛菩薩卽作

相示. 當知得戒

十方佛菩薩告諸大衆. 破世界有某甲眞實

受菩薩戒. 我今已施. 憐愍故. 今此人無師我

爲作師我今護念是我法1弟. 卽起禮十方佛

菩薩. 是爲自□磨. 若有智者以□慢故不從

受者. 不得菩薩戒. 若是破戒者. 若智者在遠

方. 若國土亂. 若自重病. 若爲利益多人. 若更

無受處. 出家在家若能捨能施. 深心立願心

阿□多羅三□三菩提. 爾時若有同菩提心

同法同意能說能敎善知義者. 欲受戒人應

往其所頭面作禮. 偏袒右肩右膝著地. 合掌

而言. 大德諦聽. 我今從大德乞受菩薩戒大

自在戒無上戒無勝戒. 大德. 於我不重心者.

中           欄

爲憐愍故乞施我戒. 若彼大德默然聽者卽

應還起更整衣服. 向十方三世諸佛世尊及

住大地諸菩薩等. 頭面作禮. 2任己智力讚歎

諸佛及諸菩薩所有功德. 專念三寶在佛像

前. 長□合掌作如是言. 大德. 我今某甲. 乞受

菩薩戒. 大德. 今當爲憐愍故施菩薩戒. 若彼

大德默然聽者. 受者爾時應當至心專念三

寶生歡喜心. 復作是念. 今我已得成就無量

無邊無上功德藏. 寶當得菩薩所受持戒. 復

應一心默然而住. 爾時智者語受者言. 善男

子諦聽. 法弟菩薩汝3今眞實是菩薩不. 眞實

發於菩提心不. 受者答言. 大德. 實是智者. 復

言. 汝今具足三種戒不. 答言. 具足. 又問. 能

捨內外所有物不. 答言. 能捨. 又問. 惜身財

不. 答言. 不惜. 又問. 汝能從我受一切菩薩

戒. 攝持一切菩提道戒. 利益一切諸衆生戒.

是戒如十方三世諸佛菩薩戒. 汝能持不. 答

言能. 第二第三亦如是. 爾時智者應唱是言.

十方諸佛及諸菩薩大德僧聽. 今某甲心我.

從十方佛菩薩僧. 乞受菩薩戒. 已具三戒發

菩提心. 眞實菩薩. 能捨一切內外所有. 不惜

身命. 願十方諸佛菩薩僧. 憐愍故施某甲菩

薩戒. 憐愍故施無量無邊無上功德寶藏戒.

爲利益衆生故. 增長諸佛. 菩薩法故. 第二第

三亦如是. 爾時諸方有□風起. 智者當知十

方諸佛諸菩薩僧. 施是人戒已語受者言. 某

甲諦聽. 十方諸佛諸菩薩僧今施汝戒. 如一

切三世菩薩戒. 汝當至心持. 能持不. 答言能.

第二第三亦如是. 爾時智者敬禮十方諸佛

下            欄

諸菩薩僧及禮佛像. 禮已復唱是言. 十方諸

佛菩薩大德聽. 今某甲三說時. 已從十方諸

佛及菩4薩得菩薩戒. 說者我是. 受者某5甲.

我爲某甲證人. 大師者謂十方無量諸佛菩

薩僧是. 小師者我身是也. 師有二種. 一可見.

二不可見. 不可見者. 十方諸佛菩薩僧是. 可

見者. 我身是. 於可見不可見師邊. 是人得戒

竟. 第二第三亦如是. 如是□磨竟. □磨竟二

俱默然. 爾時十方世界諸佛及諸菩薩知是

相已. 告諸大衆. 彼世界中有如是人從彼智

者受菩薩戒. 如是人者是我法弟. 我今至心

憐愍護念. 以十方佛諸菩薩僧憐愍護念故.

授者受者俱增善法. 默然小住已. 便起敬禮

十方諸佛諸菩薩僧. 是名菩薩受菩薩戒已.

一切戒. 無上戒. 無邊戒. 功德聚戒. 寂靜戒. 淨

心戒. 破一切衆生煩惱戒. 如是戒者勝於十

方一切聲聞□支佛戒. 何以故. 度脫一切諸

衆生故. 菩薩受菩薩戒已. 應當學讀菩薩法

藏菩薩摩夷. 菩薩欲受菩薩戒時. 先當觀察.

若不信者不應從受. □者貪者. 不知足者. 破

戒汚戒不敬重戒. 喜貪瞋者. 無忍辱者. 不能

爲他遮罪咎者. 懈怠6□墮貪受世樂樂說世

事. 乃至不能一念之頃念於三寶. 疑網癡闇.

不能讀誦菩薩法藏菩薩摩夷及生誹謗. 如

是之人不應從受. 旣受戒已不應向彼不信

者說. 乃至不向謗大乘者說. 何以故. 若不信

者以是因緣墮地獄故. 是故菩薩不應向說.

若說得罪. 菩薩定知向彼說能破7彼人惡口

惡業及不信心說則無罪. 菩薩旣受菩薩戒

經數 : 一五八三

經名 : 菩薩善戒經

頁數 : 一○一五

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已. 師應爲說犯非犯法. 若知至心能受. 不爲

供養故受. 不爲效他故受. 不爲□慢故受. 爾

時是師便應爲說犯非犯法. 某甲諦聽. 菩薩

戒者. 有八重法. 四重如先. 菩薩若爲貪利養

故自讚其身. 得菩薩戒住菩薩地. 是名菩薩

第五重法

若有貧窮受苦惱者. 及以病人從來乞索. 菩

薩貪惜不施乃至一錢之物. 有心法者[&FFFF]#惜

不施乃至一偈. 是名菩薩第六重法

菩薩若瞋不應加惡. 若以手打或杖或石惡

聲罵辱. 或時無力不能打罵心懷瞋忿. 若爲

他人之所打罵. 前人心悔不受其懺. 故懷瞋

恨增長不息心不淨者. 是名菩薩第七重法.

菩薩若有同師同學誹謗. 菩薩方等法藏受

學頂戴相似非法者不應共住. 若定知已不

得向人讚歎其德. 是名菩薩. 第八重法. 菩薩

有二種. 一者在家. 二者出家. 在家六種. 出

家八重. 是八重法菩薩若犯. 一一重法若具

足犯. 現在不能莊嚴無量無上菩提. 現在不

能令心寂靜. 是則名爲名字菩薩. 非義菩薩.

是名菩薩1□陀羅也. 不名沙門. 非婆羅門.

不能正向阿□多羅三□三菩提. 菩薩心有

三種下中上. 若後四重下中心犯不名爲犯.

若以上心惡心犯者是名爲犯. 上者所謂樂

作如是四事. 心無□愧不知時懺悔. 不見犯罪

讚破戒者. 是名上惡心犯. 菩薩雖犯如是四

重. 終不失於菩薩戒也. 如比丘犯四重失波

羅提木叉戒. 菩薩若犯比丘四重. 亦失波羅

提木叉戒. 汚菩薩戒. 汚者現在不能莊嚴菩

中          欄

提. 不得無量福德三昧. 是名爲汚. 有二因緣

失菩薩戒. 一者退菩提心. 二者得上惡心. 離

是二緣乃至他世地獄畜生餓鬼之中. 終不

失於菩薩戒也. 菩薩戒者. 不同波羅提木叉

戒. 菩薩若於後世更受菩薩戒時不名新得.

名爲開示瑩淨. 今當更說受菩薩戒是犯非

犯輕重之相上中下異. 菩薩若受菩薩戒已.

若於書夜塔像經卷. 讀誦之人千萬菩薩. 不

以華香供養禮拜. 不能讚歎. 心不歡喜乃至

一念. 是名犯重不名八重. 是名菩薩汚心疑

心. 有創墮落起不淨心. 若有所作無恭敬心.

不信故懈怠故. 是名犯重不名八重. 若無念

心是名犯輕. 不犯者. 若有淨心常心菩提. 淨

心者. 如須陀洹所有四信

菩薩若不知足不少欲貪著利養. 是名犯重

不名八重. 不犯者. 若能定知以不知足能調

衆生

菩薩若見上座宿德同學同師. 生□慢心及

以惡心. 不起承迎禮拜設座. 不共語言先意

問訊. 若問所疑不爲解脫. 是名犯重不名八

重. 是名菩薩汚心疑心. 有創墮落不起不淨

有所作不犯者. 若病若眠若亂心時. 若至心

聽法供養佛時. 寫經讀誦解說論義共先客

語. 2護說者心知不與語. 能令調伏防僧制

故. 護多人故

若比丘爲心罪過聽菩薩戒. 不信受者. 不信

敎者. 及不成就優婆塞戒. 不成就沙彌戒. 不

成就波羅提木叉戒者. 不得聽菩薩戒. 聽者

得罪. 若比丘犯波夜提罪. 不□愧不生悔聽

下         欄

菩薩戒者. 得偸羅遮罪. 若比丘犯偸羅遮罪.

不□愧不生悔聽菩薩戒者. 得僧伽婆尸沙

罪. 若比丘犯僧伽婆尸沙罪. 不□愧不生悔

聽菩薩戒者. 得波羅夷罪. 謂第八重若有說

者. 得僧伽婆尸沙. 是故經中作如是言. 不信

者不應聽. 不信者不應說

有篤信檀越來請菩薩. 若自舍若塔寺. 若村

落有國土. 供給所須衣服飮食臥具醫藥. 菩

薩□慢瞋恨輕賤不往受者得罪. 是罪因煩

惱犯

若菩薩無伴獨行至白衣家. 得錯謬罪. 若到

白衣舍不能說法開示敎化令其供養佛法僧

寶. 是名犯重不如八重. 不犯者若病若闇鈍

若狂若遠請若道路恐難. 知不受請3令彼調

伏. 若先受請. 若勤修善法時. 若未聞義爲欲

聞故. 若知請主心不眞實. 若受彼請恐多人

瞋若僧制

若有檀越以金銀眞珠車Ｃ馬瑙琉璃頗梨奴

婢車乘象馬等物雜色敷具. 奉施菩薩菩薩

應受. 若不受者得罪. 是罪因煩惱犯. 不犯者.

若狂若知受已必生貪著. 若知受已施主生

悔. 若知施主施已發狂. 若知受已施主貧窮.

若知是物是三寶許. 若知是物是劫奪得. 若

知受已多得苦惱. 所謂王難賊盜死亡閉繫.

惡聲流布□令出境. 若知受已不能捨用修

種福德良福田

若有衆生爲解義故. 欲得聞法4住菩薩所諮

啓未聞. 菩薩輕心慢心不爲說者得罪. 是罪

因煩惱犯. 不犯者. 若知前人是惡邪見心覓

經數 : 一五八三

經名 : 菩薩善戒經

頁數 : 一○一六

上            欄

過罪. 若病若病始差若狂. 若知不說令彼調

伏. 若佛未制. 若知前人於三寶所不生敬重.

若擧動[&FFFF]#[&FFFF]#. 若知鈍根聞深義已生於邪見.

若忍邪見. 若知聞已轉向惡人宣說其事破

壞正法

若有惡人能作殺害及□陀羅. 菩薩若不親

近往返爲說正法者得罪. 何以故. 菩薩若見

持戒精進身口意淨不生慈悲若見惡人能生

慈悲. 是故菩薩若不爲說則得犯罪. 不犯者

若狂若王制若僧制. 若慮多人嫌若知不說

令彼調伏

若有檀越非親里. 若長者若婆羅門以種種

衣奉施菩薩菩薩應受. 若菩薩自心多得亦

應受之. 如衣[&FFFF]#亦如是. 如衣[&FFFF]#1線亦如是.

菩薩若到檀越邊心索縷線. 使非親里織師

織. 敎令緻織務令廣厚. 我不自著. 汝與檀越

俱亦有福. 若檀越言. 我爲師故唯願自著. 菩

薩得已若自爲身往織師所. 敎令緻織務使

廣厚. 若得衣已自著者. 犯重不名八重. 若不

敎者不2犯

菩薩若受菩薩戒已. 應受應畜□奢耶敷具.

至百千萬數金銀亦爾. 聲聞之人但爲自利.

是故如來不聽受畜. 菩薩不爾. 爲利衆生是

故聽畜. 不得不受. 若爲知足名譽故不受者.

得失意罪墮落不起. 有所3作有疑不淨. 若菩

薩以懈怠因緣. 不能利益諸衆生者得罪. 是

罪因煩惱犯

若菩薩爲人所讚言是十住. 若阿羅漢至須

陀洹少欲知足. 默然受者得罪. 是罪因煩惱

中           欄

犯. 若菩薩入僧中時. 見有諸人非法戱笑不

呵責者得罪. 不犯者. 若聽法時爲調伏故. 爲

隨心說法故. 爲能利益故

若言菩薩不樂涅槃亦非不樂. 不畏煩惱亦

非不畏. 何以故. 流轉生死故. 若菩薩作是言

得罪. 何以故. 菩薩樂於涅槃. 聲聞緣覺所不

能知. 聲聞緣覺所樂涅槃. 於菩薩樂百分千

分百千萬分乃至無有一分. 菩薩呵責畏於

煩惱. 聲聞緣覺所不能知. 聲聞緣覺呵責畏

於煩惱. 於菩薩呵責畏於煩惱. 百分千分百

千萬分乃至無有一分. 何以故. 聲聞緣覺但

爲自利不能利他. 菩薩不爾自利利住故. 菩

薩雖行有漏故勝羅漢. 終日處漏煩惱不汚.

是故得罪

若菩薩不畏惡聲不護惡聲得失意罪. 若他

無惡橫稱他惡者得犯惡罪. 是罪因煩惱犯.

若爲調伏加之惡語者. 得失意罪. 非是惡罪.

不犯者. 若呵外道詐來現受菩薩戒者. 若心

本無惡口出惡言. 若顚狂者. 若知呵責有大

利益. 若知瞋彼彼得利益. 若爲護戒不生瞋

者得罪. 若知瞋彼得現少利無他世大利. 若

菩薩打者報打. 罵者報罵. 惱者報惱. 得失意

罪. 是罪因煩惱犯

若有菩薩共相譏呵. 若實不實菩薩卽應謙

下歸謝. 若不能者得罪. 不受歸謝是亦得罪.

以放逸故. 不歸謝者得罪. 以放逸故. 不受歸

謝者得罪. 不犯者. 若知彼人由來弊惡常來

心人短若知不受令彼破惡

若菩薩於他瞋恨常生念言. 我若見時當打

下          欄

常罵. 不休不息不能自調者犯罪

若菩薩與比丘尼共同一道行不犯. 若有貪

心得罪. 不犯者. 爲調伏4故

若菩薩從非親里尼受食不犯. 何以故. 菩薩

摩訶薩發菩提心已. 於諸衆生無非親里. 若

菩薩爲貪作使多畜弟子犯罪. 不犯者. 若爲

調伏. 若爲護法. 若爲利益. 若無貪心

若菩薩懈怠懶惰. 不勤精進樂眠臥者得罪.

不犯者. 若病若病差氣力未足時. 若遠行時.

若讀誦疲乏時. 若思惟對治時

若菩薩共談世事無益之言得罪不犯者. 若

5他問說. 若隨他心爲調伏故. 說時至心[&FFFF]#作

增減

若菩薩□慢心故. 不諮問師不受師敎得罪.

不犯者. 若病若狂若癡. 若大聰明多聞有智

爲調衆生. 若入定時

若菩薩欲心起時. 不觀對治疾調滅者犯罪.

不犯者. 雖觀對治煩惱力盛不能令滅. 若故

自試發欲心時

若菩薩言不應受聲聞戒不應讀聲聞經. 何

以故. 聲聞經律不能利益諸衆生故. 若作是

言犯重不名八重. 不犯者. 爲貪著小乘經律

者

若菩薩不讀不誦菩薩法藏. 一向讀誦聲聞

經律得罪. 不犯者. 若不聞知有菩薩藏. 若菩

薩不讀不誦如來正經. 讀誦世典文頌書疏

者得罪. 不犯者. 若爲論6議破於邪見. 若二

分佛經一分外書. 何以故. 爲知外典是虛妄

法佛法眞實故. 爲知世事故. 不爲世人所經

經數 : 一五八三

經名 :菩薩善戒經

頁數 : 一○一七

上         欄

慢故

若菩薩聞菩薩藏聲聞藏有不可思議事. 不

信不受言非佛說. 若自謗若是他謗得罪. 若

菩薩作是言. 我智力羸弱肉眼不淨. 不見如

來甚深境界如來境界佛眼所見唯佛能知.

一切法境非我所及. 若能如是思惟觀者. 是

名實行. 菩薩忍與不忍二俱不1犯

若菩薩生瞋慢心. 自言持戒多聞智慧悉勝

汝者得罪是罪因煩惱犯不犯者. 若爲破邪

見. 爲破輕蔑於佛法者. 若爲伏彼自大心故.

爲未信者生信心故. 已生信者得增長故. 若

菩薩聞說法處. 乃至一由旬不往聽者得罪.

若輕說者不往得罪. 是罪因煩惱犯. 若懈怠

不往者得失意罪. 不犯者. 若不覺不知不聞.

若病若病初差氣力未足. 若知說者顚倒不

正法. 慮說者生羞愧心. 若說一法更無異義.

若修善法. 若化衆生. 若不解彼說. 若不能憶

念

若菩薩輕說法者. 不生恭敬不讚其德. 嗤笑

所說辭義不正者得罪

菩薩若受菩薩戒已. 衆生所作事務不與同

者得罪. 所謂去來入出擁護財物. 和合□諍

作諸善事. 戒施多聞不共同者得罪. 不犯者.

若病若不知作. 若自營大事. 若先許助他若

自修善法. 若慮多人瞋. 若喜若癡若狂. 若知

不同能調伏彼. 若僧制

菩薩若輕說法之人. 罵辱打擲嗤笑所說. 但

依文辭不依義者得罪. 是罪因煩惱犯

菩薩若受菩薩戒已. 不能隨從衆生心者得

中        欄

罪. 所謂行住臥修諸善事. 菩薩若受菩薩

戒已. 見病苦人不能2贍養作給使者得罪. 不

犯者. 若自病若無事力應廣勸化. 有事力者.

若彼病者多有宗親. 若自急修無上善法. 若

先*贍他病. 若根闇鈍. 如病貧窮困苦亦復如

是

菩薩若受菩薩戒已. 見惡衆生修行惡法. 不

能敎呵勸勉之者得失意罪. 不犯者. 若知是

人有善知識能敎呵責. 若知爲說不隨其語.

若3到解語. 若有害心

菩薩若受菩薩戒已. 所畜之物與白衣同者

得失意罪

菩薩若受菩薩戒已. 不應以金銀盂器受取

飮食. 所畜銅器不得同彼白衣. 木器角器

悉不聽用. 用者得罪. 不犯者. 若失本器. 若行

路請時. 若重4病

菩薩若受菩薩戒已. 受恩不念得罪. 是罪因

煩惱犯

菩薩若受菩薩戒已. 受他恩惠不能報者得

罪. 報者應當持戒精進坐禪讀誦經典. 隨施

主心所喜之事而以報之. 不犯者. 施主不受.

菩薩若受菩薩戒已. 見有苦人若死失物王

賊水火親屬離別. 應往其所說法慰喩. 隨其

所須任力給施. 若不能者犯罪. 不犯者. 若不

得自在. 若自重病. 若不受語. 若有疑難. 若王

瞋彼人. 若僧制

菩薩若受菩薩戒已. 若畜弟子不能從諸篤

信檀越心索所須. 衣食臥具醫藥房舍隨時

供給. 又不隨時說法敎化者得罪. 不犯者.

下          欄

若知弟子有大勢力聰明福德多諸檀越. 若

是外道詐來盜法. 若知不能增長佛法. 菩薩

若受菩薩戒已. 應常讚歎他人善事. 若隱他

德者得罪. 是罪因煩惱犯. 不犯者. 若前人遮.

若5亂鈍不知. 若重病. 若慮他嫌. 若難了知

如菴羅果等

菩薩若受菩薩戒已. 所坐床榻過八指者得

罪. 不犯者. 若說法時. 若受篤信檀越請時.

若至外道祠中坐時

菩薩若受菩薩戒已. 若弟子中應瞋不瞋. 應

呵不呵. 應罰不罰. 應□不□得罪. 是罪因煩

惱犯. 不應瞋而瞋. 不應呵而呵. 不應罰而罰.

不應□而□得罪. 不犯者. 若知弟子能燒塔

寺作大惡事. 或殺師和尙. 若同師同和尙. 若

父母. 若待時. 若定了知以是因緣破壞衆僧.

若知後時自生□愧

菩薩若受菩薩戒已. 獲大神足. 見可怖者而

不怖之. 可生信者不令生信得罪. 不犯者. 若

知一切信邪倒見. 不信佛法

菩薩若受菩薩戒已. 6常至心念不作犯想. 如

其犯已尋應向人發露懺悔. 所謂大小乘人.

能善解義善宣說者. 是名菩薩一切戒. 從菩

薩初地解六波羅蜜. 至一切戒一切悉是菩

薩禁戒. 是名一切戒. 如來先於聲聞經中所

未說者. 今於菩薩藏摩夷中說何故名爲一

切戒. 總說出家在家戒故. 7是一切戒. 難戒

者有三種. 一者菩薩有大自在財富無量. 悉

能捨離受菩薩戒. 是名難戒. 二者菩薩. 急難

之時. 猶不令戒有微瑕析肉復毁破. 是名爲

經數 : 一五八四

經名 : 決定藏論卷上

頁數 : 一○一八

上            欄

難戒. 三者菩薩雖隨衆生行住坐臥. 常堅持

戒不令毁犯. 是名難戒. 一切自戒者有四種.

一者受. 二者性. 三者修. 四者方便. 受者謂三

□磨. 性者謂與性共俱. 菩薩摩訶薩性柔軟

故. 身口意業常善修者. 於無量佛諸菩薩所

修方便者. 如諸菩薩以四攝法攝取衆生. 敎

令修1集身口意善. 是名一切自戒. 善人戒者

有五種. 一者自持禁戒. 二者敎他令持. 三者

讚戒. 四者見樂持者歡喜讚歎. 五者有犯隨

悔心無休息. 是名善人戒. 一切行戒者有十

三種. 一者發願□向涅槃. 二者廣大. 三者淸

淨. 四者歡喜. 五者不破. 六者不牽. 七者堅

固. 八者瓔珞. 九者眞實. 十者義. 十一者信.

十二者寶十三者常. 如聲聞地聲聞禁戒一

切善法. 悉是阿□多羅三□三菩提因. 是名

一切行戒. 除戒者有八種. 菩薩常應作如是

念. 如我不喜死. 一切衆生亦復如是. 是故不

應殺害物命. 如我不喜劫盜貪□惡口妄語

兩舌無義語杖石打罵等. 一切衆生亦復如

是. 是故不應劫盜貪□惡口妄語兩舌無義.

語杖石打罵. 是名除戒. 菩薩乃至喪失身命.

終不毁壞如是八戒. 自利利他戒者. 菩薩於

戒遮處則遮開處則開. 若遮處不遮開處不

開者得罪. 菩薩知一切衆生可攝則攝可捨

則捨. 身口淨戒常共檀波羅蜜行. 乃至共般

若波羅蜜行. 如是淨戒自利利他. 是名自利

利他戒. 寂靜戒者. 從初受戒至心堅持. 爲四

沙門果爲菩2薩果不爲身命. 是名寂靜戒. 菩

薩坐時見王長者起者得罪. 若先3加趺見王

中          欄

長者□者得罪. 若先衣不整見王長者. 4Ｃ容

整服者得罪. 若王長者說惡語時. 隨意稱讚

者得罪. 不疑之處强覺疑者得罪. 應疑之處

不生疑者得罪. 菩薩戒者. 初夜後夜不得眠

臥. 善願善行善法具足. 堪任中用正命成就.

遠離斷常具行中道. 離五欲樂無上無勝. 遠

離邪見不破不壞. 是名寂靜戒. 菩薩戒聚成

就具足無量妙果. 以是戒聚因緣故. 具足尸

波羅蜜. 受者雖未得阿□多羅三□三菩提.

已得具足五事功德. 一者常爲諸佛菩薩所

念. 二者受常淨樂. 三者臨死無5悔. 四者捨

身得生諸佛世界. 五者莊嚴阿□多羅三□

三菩提. 受持菩薩戒者不自爲身. 唯爲利他

及莊嚴阿□多羅三□三菩提. 是菩薩戒悉

是過去未來現在. □河沙等諸佛菩薩之所

成就. 乃至十方諸佛菩薩. 亦復如是

菩薩善戒經6一卷

決定藏論卷上

梁7天竺三藏眞諦譯

心地品8第一9之一

智慧靡不通    於淨更無治

濟世10論世盡  頂禮最勝尊

法如所說者    靜地道爲道

未解此三法    世轉如輪轉

聖僧住於法    過縛過餘衆

下         欄

十分八分11八    果道道果故

若諸大士夫. 欲造論益無知人倒見疑者. 所

言利益. 從正12智生. 言正智者. 出決定藏論

曰. 本已說. 地今廣分別解此地義. 善答問難.

五識地心地經言. 阿羅耶識普爲種本. 云何

知有. 此是如來藏說. 故解節經偈云

盛識普種本    深細流如溢

不爲凡人說    恐生我見故

[&FFFF]#陀南13(梁言持散)

執持本分明    種本非是事

身受無識定    亦非氣絶者

以此八種因緣知有阿羅耶識. 若離此識根

有執持. 實無此理. 執持有五. 一者阿羅耶識

持先世業. 復從現因後諸識生. 如佛阿毘曇

說. 因根塵心業諸識得生. 二者善不善等六

識得生. 三者於六識中若有一無記識. 而獨

是執所攝持者. 無有是處. 四者諸識各依根

生隨生一識根有執持. 餘根應無. 五者諸根

數執持. 義則不然. 以此五義. 因阿羅耶識是

故諸根名有. 執持本者從初諸識不得俱生.

亦無是處. 若人問言. 有阿羅耶識諸識俱生.

答曰. 如是. 汝言無者則爲過失. 何以故. 有實

義故. 如阿含故. 二識俱生. 何以知之. 如有

一人欲得見聞. 乃至於知諸識各各自根塵.

心欲無異根塵無異. 一識得生餘者何妨. 此

爲實義. 阿含後說分明者. 諸識不俱取境不

了. 若以心識與眼識等爲伴取境. 是則分明.

何以故. 曾行諸塵. 然後追思多不明了. 14識

識不俱意獨緣故. 不如緣現則易明了. *識識

經數 : 一五八四

經名 : 決定藏論卷上

頁數 : 一○一九

上        欄

俱故. 故知俱生種本者. 若離阿羅耶識眼等

六識互爲本者. 則無是處. 云何知耶. 善識滅

時不善心生. 不善識滅善心復生. 善不善滅

無記心生. 下界心滅中界識生. 中界心滅上

識卽生. 上識亦滅下心還生. 有漏識滅無漏

心生. 無漏心滅有漏還生. 故知六識不互爲

本. 如次第心滅. 於無數劫還更得生. 故知阿

羅耶識以爲種本非是事者. 諸識不俱則無

此事. 何以故. 此有四事. 一者器事. 二者捉身

事. 三者言是我事. 四者於塵事. 如此四事念

念俱生. 若言一識於一念中知四事者. 無有

是處. 言身受者. 若離阿羅耶識有身受者. 則

無1此義. 云何知耶. 猶如有人若實心作不實

心作. 要先思惟. 若定心不定心諸受於身種

2種多生諸受得生. 故知有阿羅耶識有無識

定亦無此義. 何以知之. 若入無3想定入無識

定者. 六識皆滅. 此人應死. 如佛所說. 入無心

定而識不滅. 言非氣絶者. 若離阿羅耶識有

氣絶者. 無有是處. 云何知耶. 如善惡二人臨

命終時. 善人足冷煖上至頂. 頂若冷時人命

卽滅. 惡人死時從頂冷至足煖氣滅時此人

命終. 意識常在身. 阿羅耶識持身故. 阿羅耶

識滅而身卽冷. 便不覺觸. 此冷煖二事不由

意識故. 知有阿羅耶識

[&FFFF]#陀南

境界相賴起    更互爲因緣

得共相應生    與煩惱俱滅

略說四義. 知有阿羅耶識事. 一種現有滅境

界者. 阿羅耶識因二境生. 4一者在內持事

中          欄

故. 二者在外持器. 不能分別諸相貌故. 此內

持者. 執著邪我見習勢力. 與根色俱時而執

持者卽爲境界. 此欲色界有. 無色界中唯有

執著邪我見習勢力. 二者在外持器不分像

貌者. 在內爲阿羅耶識所持卽持外界. 譬燈

持炷油在於內而有外照. 阿羅耶識事內外

亦爾. 此境界者甚深妙細. 若以世中多聞智

人. 亦不能了此境. 是□而有異. 云何無異. 從

初一念來被持境. 乃至於死生一味事. 阿羅

耶識於境界中念念生滅. 在欲界中取境微

5小. 於色界中取境廣大. 於無色界無量空處

無量識處取無量境. 於無所有處取微細境.

於非有想非無想取境甚深微妙. 此兩境故.

微妙故. 一味故. 念念滅故. 微小境故. 廣大

境故. 無量境故. 微細境故. 甚深微妙境故. 知

有阿羅耶識事. 相賴起者. 阿羅耶識與五心

數法相賴得生. 思觸受想及於作意. 此五大

地. 是報所攝五法微細. 世中智人所不能了.

同緣一境無有別異. 共不苦不樂無記受俱.

餘四亦爾. 大地心數法相賴故. 同報相賴故.

微細相賴故. 同緣一境故. 非苦非樂相賴故.

無記相賴故. 知有阿羅耶識相賴而起. 更互

爲因緣者. 阿羅耶識與餘諸識互爲因緣. 此

義有二. 一者種本. 二者依託. 云何時重本. 諸

善不善無記等識. 皆因阿羅耶識以爲種本.

依託者. 阿羅耶識持諸色根五識得生. 不持

不生. 有阿羅耶識時意識得生六識. 二事爲

阿羅耶識更互因緣. 一者現轉增長種本. 二

者未來欲生之時令受報故. 增長種本者. 諸

下          欄

識生善不善無記念念熏修. 阿羅耶識亦復

如是. 所以者何. 後生諸識漸增長善惡轉勝.

令受報者. 有識於善不善有力者. 未來世令

阿羅耶識受果報. 種本故. 依託故. 能增長故.

令受報故. 知有阿羅耶識與諸識互爲作因

緣. 得共相應生者. 阿羅耶識或共一識相應

得生. 如說於心心有我見□慢爲相. 於有

意識於無意識阿羅耶識□相應生. 此我慢

心取阿羅耶識爲境. 言是我言有我爲相. 或

二識俱生. 謂於意識. 或三識共生. 謂於意意

識. 於五識中隨取一識. 或四識相應生. 6於

五識取二識. 乃至於五六七識共生. 六塵現

在前故. 此意識依心得立. 因心未滅之時意

識不解縛故. 因心若滅意識則解. 意識有二

境界. 他塵境界. 自塵境界. 他塵者. 謂取五識

塵爲境. 自境界者. 謂取於法. 而此意識於餘

七識有異義故. 阿羅耶識與六識三受相應

共生. 謂苦樂不苦不樂. 於欲界人天畜生餓

鬼少分有三受. 與自不苦不樂受共生地獄

道. 苦受不離. 託阿羅7耶受共生. 三禪地. 唯

有樂受託阿羅耶識受共生. 四禪乃至非想

非非想地. 唯有不苦不樂受託阿羅耶識受

共生. 如是六識中善不善無記法與阿羅耶

識相應共生. 又阿羅耶識與諸識相應共生.

與客三受客善不善無記諸識相應得生. 不

得相雜. 何以故. 不同境界生故. 猶如眼識俱

生不與眼雜. 阿羅耶識與諸識俱生不得相

雜亦復如是. 如諸心數同是心法. 有種種相

相應俱生. 無有妨□阿羅耶識而與七識相

經數 : 一五八四

經名 : 決定藏論卷上

頁數 : 一○二○

上            欄

應俱生. 亦復如是譬如流水與波俱生. 無

有妨□. 又如明鏡諸像俱生不相妨□. 於阿

羅耶識而與諸識相應得生. 無有妨□亦復

如是. 復如眼識. 或取一色一種一相. 或取多

色多種多相. 耳識於聲. 鼻識於香. 舌識於味.

身識於觸. 亦復如是. 意識遍取種種諸相無

7有妨□. 分別六識其義如此. 心界於前已說

至於滅時與四煩惱共相雜生. 我見□慢我

欲無明. 此四煩惱於定不定地. 於善不善無

記法中. 無有妨□. 卽是穢汚無記之法. 是故

阿羅耶識而與諸識相應生故. 復與三受相

應生故. 亦與善等相應生故. 以是義故. 是故

知有阿羅耶識相應共生. 與煩惱俱滅者. 阿

羅耶識卽是一切煩惱根本. 云何知耶. 能起

衆生世間根本. 能生五根及於六識. 亦起國

土世界根本一切業起諸因緣故. 亦是交互

牽報根本. 云何知耶. 無有見他衆生不生三

受. 是故佛說衆生遞互爲增上緣. 是以阿羅

耶識爲一切本. 現在世中是苦諦體. 未來世

中能生集諦. 是爲一切煩惱根本. 問曰. 若言

阿羅耶識爲一切法而作根本. 解脫分善通

達分善. 是諸善根以此與集諦應有妨□. 答

曰. 阿羅耶識不爲達分諸善根本. 世間諸善

得增2長. 達分善根轉更明勝. 達分善根轉明

勝故. 世間諸善得報亦勝. 世尊依阿羅耶識

爲一切種本. 故說此言. 謂眼界色界眼識界.

乃至意界法界意識界. 阿羅耶識中有種種

性故. 故說種本積聚譬喩. 如是阿羅耶識而

是一切煩惱根本. 修善法故此識則滅. 言修

中          欄

善者. 諸凡夫人起善思惟. 而取諸識以爲境

界. 進行安心初觀諸諦. 若證四諦得眼智明

慧. 則能破壞阿羅耶識. 未見四諦則不能破.

何時能見阿羅耶識. 如是進行. 若諸聲聞入

不退地. 又諸菩薩入不退地. 得通達法界則

能得見. 於此識中卽見一切諸煩惱聚. 於內

於外卽見己身爲煩惱縛. 於內見身而爲三

界[&FFFF]#惡煩惱諸苦所縛. 一切行種煩惱攝者.

聚在阿羅耶識中得眞如境智. 增上行故. 修

習行故. 斷阿羅耶識卽凡夫性. 捨凡夫法

阿羅耶識滅. 此識滅故一切煩惱滅. 阿羅耶

識對治故. 證阿摩羅識. 阿羅耶識是無常. 是

有漏法. 阿摩羅識是常. 是無漏法. 得眞如境

道故證阿摩羅識. 阿羅耶識爲[&FFFF]#惡苦果之

所追逐. 阿摩羅識無有一切[&FFFF]#惡苦果. 阿羅

耶識而是一切煩惱根本. 不爲聖道而作根

本. 阿摩羅識亦復不爲煩惱根本. 但爲聖道

得道得作根本. 阿摩羅識作聖道依因. 不作

生因. 阿羅耶識於善無記不得自在. 阿羅耶

識滅時有異相貌. 謂來世煩惱不善因滅. 以

因滅故則於來世五盛陰苦不復得生. 現在

世中一切煩惱惡因滅故. 則凡夫陰滅. 此身

自在卽便如化. 捨離一切[&FFFF]#惡果報. 得阿摩

羅識之因緣故. 此身壽命便得自在. 壽命因

緣能滅於身. 亦能斷命. 盡滅無餘. 一切諸受

皆得淸淨. 乃至如經廣說. 一切煩惱相故. 入

通達分故. 修善思惟故. 證阿摩識. 故知阿

羅耶識與煩惱俱滅. 如是分別眞實解釋心

意識義. 因此解釋心意3識故. 於三界中得

下         欄

知一切煩惱之法諸淸淨法. 餘處所說心意

識者. 爲欲敎化諸衆生故. 爲諸衆生未有深

智易生信解. 但說六識. 問曰. 有人有阿羅耶

識有六識不. 有人有六識無阿羅耶識不. 答

曰. 此有四句. 一者如人無心眠時. 迷悶心

時. 入無想定. 生無想天. 阿那含人入滅盡定.

此五種人. 有阿羅耶識則無六識. 二者阿羅

漢. 及□支佛. 不退菩薩. 如來世尊. 此四種

人. 以有心處有於六識無阿羅耶識. 三者凡

夫之人. 須陀洹. 斯陀含. 阿那含. 以有心處有

六識有阿羅耶識. 四者諸阿羅漢. 及□支佛.

菩薩. 世尊. 入滅盡定. 又世尊入無餘涅槃. 無

阿羅耶亦無六識. 一切內外法各有定性. 於

相不動. 何故從十八界唯說六識. 有定性故.

所餘諸界是根是塵是伴侶故. 此諸識等日

夜牟Ｃ羅羅婆刹那過故. □種因緣眼等諸

根色等諸塵. 心數爲伴種種緣生. 隨所生處

得名不同. 如火燒物隨所燒處得種種名. 謂

草火木火糞火. 因眼因色隨識得生. 皆名眼

識. 乃至心識亦復如是. 眼等諸界從始至終.

皆是果報無記. 有異相識則不爾. 是故分別

識界不明餘界. 若有比丘欲知識聚修習此

行令心淸淨多種相貌能了心者. 略說有三.

樂著煩惱故. 染心爲過故. 斷惑方便故. 云何

比丘知於煩惱. 作是思惟. 此心久來樂著煩

惱. 樂煩惱故縱復拔心. 置無欲處爲欲所牽.

不樂暫住速疾退還. 更入欲處. 如是貪欲處.

瞋□處. 愚癡處. 睡眠處. 乃至放逸之處. 縱復

拔心置無放逸處. 速疾退還入放逸處. 亦復