經數: 一五八二

經名: 菩薩善戒經卷第一

頁數: 九六一

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受菩薩戒時. 先當調伏柔軟諸根. 於生欲處

不生欲心. 於生瞋處不生瞋心. 於生癡處不

生癡心. 於生畏處不生畏心. 若自知具如是

四事. 則爲十方諸佛所知. 其人亦能知十方

佛. 舍利弗. 若知不具如是四事. 受菩薩戒者.

是人亦不得菩薩戒. 亦□十方現在諸佛及

諸菩薩. 舍利弗. 菩薩有二種. 一者從瞋因緣.

二者從癡因緣. 舍利弗. 瞋者能作八大地獄

因緣. 癡者能爲諸惡煩惱因緣. 以是瞋癡二

因緣故能毁菩薩戒. 舍利弗. 若欲受持菩薩

戒者. 應先遠離1欲癡瞋畏. 六月書夜獨處

閑靜2纖悔諸罪. 我某甲歸依佛犯依法歸依

僧. 歸依十方現在諸佛及菩薩僧. 歸依釋迦

牟尼如來. 南無佛南無法南無僧. 南無十方

佛及菩薩僧. 南無釋迦牟尼佛. 南無金剛無

壞身. 南無寶光. 南無無量自在王. 南無無上

3林王. 南無無上歡喜. 南無寶火. 南無寶月

光. 南無淸淨. 南無手懃精進. 南無梵德. 南無

善功德. 南無□檀功德. 南無光功德. 南無阿

叔伽功德. 南無那羅延力. 南無華功德. 南無

蓮華. 南無財功德. 南無念功德. 南無善名. 南

無釋種王. 南無無勝. 南無無邊身光南無無

邊身. 南無無動. 南無大山王如是等無量世

間諸佛菩薩. 常住在世宣說法化. 4唯願5愍

哀留心見念. 若我過去無量世中及現在世.

所作衆罪不善惡業. 若自作若見他作心生

隨喜. 若取佛物法物僧物招提僧物現在僧

物. 若自取已若見他取心生隨喜. 若自造作

五逆之罪. 見他造作心生觀喜. 若自造作十

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不善業. 若見他作心生觀喜. 以是不善業因

緣故. 當生畜生餓鬼地獄. 若邊地6人身長壽

天身諸根不具. 親近邪見不値佛世. 如是等

罪今悉誠心心哀懺悔. 如於現在釋迦佛前.

如來世遵眞實知見. 7其智無□淨眼無障. 常

爲一切衆生證人. *唯願觀我誠心懺悔. 我

從今日更不敢作. 復次十方諸佛及諸菩薩

至心諦聽. 若我過去無量世中. 及現在世所

修惠施乃至施於畜生一把. 若我持戒乃至

一念如是功德. 悉以□向無上菩提. 如過去

佛及諸菩薩發願□向. 8如未來佛及諸菩薩

發願□向. 亦如十方現在諸佛諸菩薩等發

願□向. 舍利弗. 菩薩如是至心禮拜恭敬諸

佛過六月已. 若去若立若行若坐. 十方諸佛

示其身面. 具足三十二相八十種好. 雖示菩

薩如是相好. 而於法界初無動轉. 何以故. 如

來眞實知其心故. 十方諸佛定知是人堪任

受持菩薩禁戒修集慈悲. 能壞魔衆轉正法

輪. 能調衆生宣說法界. 以是義故. 十方諸佛

爲是菩薩示現其身. 舍利子. 如師子吼□狸

能不. 不也世尊. 若有不於無量世中無量佛

所9殖諸德本能得受持菩薩戒不不也世尊.

舍利弗. 如香象王之所負擔驢能勝不. 不也

世尊. 舍利弗. 如日月光螢火及不. 不也世尊.

舍利弗. 如毘沙門所有財寶貧者等不. 不也

世尊. 舍利弗金翅鳥飛鳥能及不. 不也世尊.

捨利弗. 若有能於無量世中無量佛所深*殖

德本. 是人乃能受菩薩戒. 了了見於十方諸

佛. 舍利弗. 受菩薩戒已. 若有客塵煩惱因緣

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犯可懺法應當向諸佛懺. 菩薩終不造五逆

罪. 若貪不息乃至生子. 應於十方現在佛前

滿足二年書夜經10常以慇重心心哀懺悔. 若

爲貪心取佛物法物僧物. 如本佛前二年懺

悔. 舍利弗. 菩薩若以瞋□因緣毁禁戒者無

有是處. 以瞋因緣毁破禁戒得懺悔者亦無

是處. 爾時優波離於其晨朝從禪定起. 卽詣

佛所頭面作禮. 右□三□[&FFFF]#坐一面. 白佛言.

世尊. 如戒經中說. 若我弟子有信者. 於所受

戒乃至失命終不毁犯. 世尊. 現在若入涅槃.

我當云何分別了知聲聞禁戒緣覺禁戒菩薩

禁戒. 世尊. 說我於持律中爲最第一我今不

知毘尼方便. 云何當說. 今者多有大比丘僧

諸菩薩僧. 唯願如來具示廣說. 佛言. 善哉善

哉. 優波離. 至心諦聽善思念之. 當爲汝說. 優

波離. 聲聞戒因緣異. 菩薩戒因緣異. 聲聞戒

心異. 菩薩戒心異. 聲聞戒莊嚴異. 菩薩戒莊

嚴異. 聲聞戒方便異. 菩薩戒方便異. 優波

離. 聲聞戒淨非菩薩戒淨. 菩薩戒淨非聲聞

戒淨. 聲聞之人乃至一念不心於有名聲聞

戒淨. 菩薩若不心於有者名大破戒名不淨

戒. 聲聞心有是名破戒名不淨戒. 優波離. 菩

薩摩訶薩於無量劫常處有中. 心不生悔名

菩薩戒淨. 非聲聞戒淨. 以是義故. 優波離.

汝應宣說. 聲聞戒急菩薩戒緩. 聲聞戒塞菩

薩戒開. 聲聞戒中應說因緣. 菩薩戒中則不

應說. 優波離. 菩薩之人隨衆生心非聲聞也.

11是故菩薩於戒小緩聲聞護急. 優波離. 菩薩

若於晨朝犯戒. 猶故應念阿□多羅三□三

經數 : 一五八二

經名 : 菩薩善戒經卷第一

頁數 : 九六二

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菩提. 自知罪過書夜三時皆應如是. 是名菩

薩戒. 優波離. 菩薩若時時犯不名破戒. 聲聞

若時時犯. 是名破戒. 是名失戒. 是名不得沙

門道果. 何以故. 聲聞之人爲壞煩惱懃行精

進不應毁犯. 優波離. 菩薩若於□河沙等劫

受五欲樂. 亦不失於菩薩禁戒. 不名破戒. 不

名失戒. 不名不得菩提之果. 優波離. 菩薩不

能於一世中盡諸煩惱. 當以方便漸漸令盡.

優波離. 阿□多羅三□三菩提要須無上大

莊嚴力. 然後乃得非一世得 是故如來不說

菩薩於生死中而生悔心. 亦不宣說永斷貧

愛. 爲說喜法甚深法無疑法空法. 聞是法已

樂於生死. 優波離言. 世尊. 犯有三種. 一者

貪. 二者瞋. 三者癡. 菩薩所犯何者爲重. 何者

爲輕. 佛言. 優波離. 若諸菩薩犯如□河沙等

貪. 如是菩薩不名毁戒. 若犯一瞋因緣毁戒.

是名破戒. 何以故. 優波離. 瞋□之心能捨衆

生. 貪愛之心能護衆生. 若愛衆生不名煩惱

瞋捨衆生名重煩惱. 優波離. 是故如來於經

中說. 貪結難斷不名爲重. 瞋□易斷名之爲

重. 優波離. 難斷非重. 菩薩常有易斷重者. 乃

至夢中尙不爲之. 優波離. 愚癡菩薩無有方

便怖畏犯愛. 菩薩有智善知方便. 怖畏犯瞋

不畏犯愛. 爾時文殊師利白佛言. 世尊. 毘尼

者名爲調伏. 一切法性畢竟是調. 如來何故

宣說毘尼. 文殊師利. 若凡夫人能知諸法畢

竟調者. 如來終不宣說毘尼. 以凡夫人不知

不解. 是故如來爲說毘尼. 文殊師利. 汝今何

故不說毘尼. 優波離欲得聞之. 時文殊師利

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語優波離. 優波離. 一切諸法畢竟調伏. 一切

諸法性不可汚. 一切諸法性無顚倒. 一切諸

法其性淸淨. 一切諸法不可宣說. 一切諸法

無有取著. 一切諸法不去不來. 一切諸法不

可思議. 一切諸法無有障□. 一切諸法本無

有性. 一切諸法無行. 一切諸法不出不滅. 一

切諸法無有三世. 一切諸法無有疑網. 如是

等法佛1悉覺知. 優波離言. 世尊. 如文殊師

利所說非了了說. 佛言. 優波離. 文殊師利常

樂宣說如是解脫. 優波離言. 世尊. 云何名□

慢. 若菩薩言. 我有菩提心. 我爲菩提行六波

羅蜜. 我爲般若修造諸行. 菩提行深聲聞行

淺. 菩提行淨聲聞行不淨. 菩提行畢竟. 聲聞

行不畢竟. 若復分別是聲聞法是緣覺法是

菩薩法是諸佛法. 此名爲淨. 此名不淨. 是名

爲道. 是名非道. 是名菩薩□慢

菩薩地善行性品第二

菩薩摩訶薩修*集聖行行於善果. 菩提之道

有十法. 則能攝取一切善法. 何等爲十. 一者

支. 二者2冀. 三者3淨心. 四者4行. 五者5有.

六者6因. 七者7器. 八者地. 九者方便. 十者

住. 云何名支. 謂菩薩性. 菩薩性者謂初發心

及三十七品. 何以故. 菩薩摩訶薩發菩提心.

乃是一切善法根本. 是故名支. 因此發心得

阿□多羅三□三菩提. 是故名因. 因初發心

決定必得. 阿□多羅三□三菩提. 是故名性.

菩薩摩訶薩因初發心故. 得修行檀波羅蜜

尸波羅蜜□提波羅蜜毘離耶波羅蜜禪波羅

蜜般若波羅蜜. 行六波羅蜜故. 則得修行智

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慧莊嚴福德莊嚴修三十七助道之法. 是故

菩薩發菩提心名之爲支. 菩薩摩訶薩隨發

心行具足得阿□多羅三□三菩提. 是故名

支. 菩薩摩訶薩若無菩薩性者. 雖復發心懃

修精進. 終不能得阿□多羅三□三菩提. 是

故當知非因發心懃修精進有菩薩性. 以是

義故菩薩性者名之爲支. 菩薩雖有菩薩之

性若不發心懃修精進. 則不能疾成阿□多

羅三□三菩提. 有菩薩性發菩提心懃修精

進故. 則能疾得阿□多羅三□三菩提. 以是

義故. 菩薩性者8名之爲支. 又復支者名因.

亦名爲梯. 亦名增長. 亦名莊嚴. 亦名依憑. 亦

名次第. 亦名進行. 亦名室宅. 以是義故. 性名

爲支. 云何名性. 性有二種. 一者本性. 二者客

性. 言本性者. 陰界六人次第相續無始無終

治性自爾. 是名本性. 言客性者. 謂所修*集

一切善法得菩薩9性. 是名客性. 而此經中

以是二種名之爲性. 是二性者名之爲支. 又

復性者亦名爲子. 亦名爲界. 亦名爲性. 復有

二種. 一細二[&FFFF]#. 所言細者無因而得. 無因得

果故名爲細. 所言[&FFFF]#者有因而得. 從因得果

故名爲[&FFFF]#. 菩薩摩訶薩具足如是二種性者.

勝於一切聲聞緣覺. 肉諸外道. 以是義故. 菩

薩摩訶薩得名爲勝. 何故名勝. 以淸淨故. 淸

淨有二. 一淨智障. 二淨結障. 聲聞緣覺淨結

障故10名爲淨非淨智11障. 菩薩摩訶薩具足

二淨. 以是義故. 菩薩性者名爲勝. 菩薩摩

訶薩復有四事勝於聲聞□支佛等. 一者根

勝. 二者行勝. 三方便勝. 四得果勝. 言根勝

經數 : 一五八二

經名 : 菩薩善戒經卷第一

頁數 : 九六三

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者. 菩薩摩訶薩本性猛利. 緣覺性中聲聞性

鈍. 是名根勝. 言行勝者. 聲聞緣覺爲自度故

修*集善法. 菩薩之人不自爲己. 但爲衆生修

*集善法. 施衆安樂大悲憐1慇. 是名行勝. 方

便勝者. 聲聞緣覺唯能了知陰界諸人. 不能

了知十二因緣及處非處. 菩薩方便則能善

知一切諸法. 是名方便勝. 言果勝者. 聲聞自

得聲聞菩提. 緣覺自得緣覺菩提. 菩薩自得

菩薩菩提. 是名果勝. 菩薩性者有六種印. 以

是印故一切衆生則得識知此是菩薩. 何等

爲六. 所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜. 以何

義故. 檀波羅蜜名菩薩性印. 菩薩摩訶薩本

性能得如是捨心. 於諸財物若多若少心不

貪著. 欲施施時及行施已. 悉生歡喜隨所施

物. 若多若少心無疑悔. 若少施時亦無羞愧.

若無財時常讚歎施. 見有□者能破其心. 見

行施者心生欣慶. 歡喜踊躍如見父母. 見來

心者深自慶幸. 若無財物應以身業供給長

老父母諸師. 應以喜語軟語法語實語正語.

除破衆生妄語兩舌惡口無義語. 若有人問

猶不說人長短過失. 肉於無問而自說耶. 若

有衆生怖畏王賊水火之難能爲救解. 知恩

念恩受恩能報. 受他寄付不令他發. 若是重

寶心不貪著. 於己物中心無[&FFFF]#惜. 能食能衣

惠施於人. 能調欲心耽2Ｃ之心調戱等心貪

伎樂心修*集□愧. 雖獲大寶不生貪喜. 是名

檀波羅蜜菩薩性印. 云何尸波羅蜜菩薩性

印. 菩薩摩訶薩身口意業性自淨軟. 於衆生

中不起惡心□害之心. 若因客塵諸煩惱等

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造作衆罪. 作已心悔深生□愧發露懺悔. 於

諸衆生起憐愍心作一子想. 終不以手若杖

若石加於一切. 心常心覓眞善知識. 志樂供

養父母師長耆舊宿德. 破壞□慢先意問訊

知恩念恩. 若有乞者軟語慰喩. 不以幻術□

惑衆生. 終不樂以非法言命. 常[&FFFF]#修*集一切

功德. 敎諸衆生廣修福業. 見諸衆生所受諸

苦. 斷其命根打縛閉繫飢渴寒熱. 菩薩爾時

觀彼受苦如己無異. 護持佛戒乃至輕微尙

不故毁. 肉餘重者. 能以十善敎他一切. 不樂

見聞諸惡衆生□諍罵□. 所有三業常爲衆

生終不自爲. 若有衆生具戒忍慧. 樂與同行

得柔軟心. 無有害心無不忍心. 心常敬重所

有諸戒. 不□衆生無有兩舌及無義3語. 雖無

問者尙讚人善. 肉有問者而當不說尊重宗

敬正實之語. 是名尸波羅蜜菩薩性印. 云何

□提波羅蜜菩薩性印. 菩薩摩訶薩觀諸衆

生. 若有來打我是身者. 我則不應加惡報之.

何以故. 我身非身. 所謂身者名爲眞實. 眞實

之身則不可打. 而我此身是和合身. 和合身

者所謂不淨. 於和合中少分見打多無所損.

多無所損何故不喜. 瞋者少分有瞋多分不

瞋. 多不瞋故云何名瞋. 若和合打和合受者

誰打誰受. 譬如二物相觸出聲. 若我瞋者應

當4自瞋. 何以故. 以業緣故而得此身. 以是

身故受是楚毒. 譬如有的箭則著之. 我若增

長是瞋心者. 則不能觀善惡等法. 若不能觀

善惡法者. 必定當墮三惡道中. 以是義故若

打若罵不應於他生瞋恨心. 如是觀已. 是名

下         欄

□提波羅蜜菩薩性印. 復次若見有打罵者.

應於是人生一子想心無怨恨. 是名□提波

羅蜜菩薩性印. 云何毘梨耶波羅蜜菩薩性

印. 菩薩摩訶薩5懃修精進. 晨起夜寐不樂眠

臥. 終不觀於寒熱飢渴恐怖歡喜. 凡所造作

若是世事及出世事. 要令究竟終不中廢. 事

若未果終不中悔. 雖得他人恭敬供養. 於己

所修不休不息. 於自己身不起輕心言不能

得阿□多羅三□三菩提. 雖見世間難爲之

事終不退縮. 是名毘梨耶波羅蜜菩薩性印.

云何禪波羅蜜菩薩性印. 菩薩摩訶薩至心

樂觀諸法實義. 樂住寂靜及無人處. 樂離惡

人增長善法. 見樂靜者歡喜恭敬. 雖有煩惱

本性輕微. 所有善心終不爲於諸惡覺觀之

所破壞. 修*集慈心視怨如子. 若見衆生受大

苦惱生於悲心. 隨其己力而爲除斷. 願諸衆

生悉令安隱. 身設受苦不生憂惱. 若失身命

及以財物. 若繫若縛若打若□. 能自曉喩不

失正念生於憂苦. 專心聽法書寫受持讀誦

解脫. 若他忘失能爲誨示. 以如是等至心因

緣. 於後世中不忘法界. 是名禪波羅蜜菩薩

性印. 云何般若波羅蜜菩薩性印. 菩薩摩訶

薩了知一切世間之事. 知諸方術及諸衆生

所有言說. 雖知此事心不迷謬亦不放逸. 不

爲外道之所□惑. 不隨邪見所說義理. 是名

般若波羅蜜菩薩性印. 我今粗略說[&FFFF]#印相.

後細印相諸佛所知. 菩薩性者不可思議. 成

就具足諸功德事. 淸淨眞實具足淨法. 是故

名上. 亦名不動. 亦名阿□多羅三□三菩提

經數 : 一五八二

經名 : 菩薩善戒經卷第一

頁數 : 九六四

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印. 菩薩摩訶薩若不[&FFFF]#見惡法過患. 則不得

修一切善法. 菩薩摩訶薩修上善時. 若以客

塵煩惱因緣墮三惡道. 猶故勝於惡道衆生.

何以故. 菩薩性故. 若以客塵煩惱因緣墮惡

道者. 能速破壞疾得出離. 如其不出不同惡

道受於重苦. 若受苦時於諸衆生猶生大悲.

以性因緣故得悲心. 是故菩薩勝於一切三

惡衆生. 菩薩摩訶薩以四煩惱因緣故破壞

淨法. 何等爲四. 一者利重常□. 二者以是二

結親近惡友. 三者若於師所王主怨1賊而生

怖懼故失善心起於煩惱. 四者爲身命故作

諸惡法. 以是四法雖有菩薩摩訶薩性. 終不

能2得阿□多羅三□三菩提. 復有四事. 雖有

菩薩摩訶薩性. 亦不能*得阿□多羅三□三

菩提. 何等爲四. 一者不値善友佛及菩薩不

謬說義者. 二者雖値善友佛及菩薩. 錯謬解

義不學菩薩所有梵禁. 三者雖値善友佛及

菩薩隨順解義. 不能學持菩薩禁戒. 四者雖

値善友佛及菩薩隨順解義學菩薩戒. 善根

未熟未得具足莊嚴菩提. 3是故不得阿□多

羅三□三菩提菩薩雖有菩薩之性. 若4不具

足如是四事. 終不能*得阿□多羅三□三菩

提. 雖復具足如是四事. 無菩薩性而能得成

阿□多羅三□三菩提者. 無有是處

菩薩地發提心品第三

菩薩摩訶薩初發心時立大正願. 作如是言.

我得阿□多羅三□三菩提時. 當大利益一

切衆生. 要當安置一切衆生大涅槃中. 復當

敎化一切衆生悉令具足般若大智. 是則名

中          欄

爲自利利他. 是故初發菩提心者. 則得名爲

菩提因緣. 衆生緣因. 正義緣因. 三十七助道

法緣因. 攝取一切善法根本. 是故菩薩名善

大善. 名實眞實. 亦名一切衆生善根. 能破

一切身口意等三業諸惡. 一切世間所有誓

願及出世願. 無有能勝阿□多羅三□三菩

提. 如是誓願無願無上. 菩薩摩訶薩初發三

菩提心有五事. 何等爲五. 一者性. 二者行.

三者境界. 四者功德. 五者增長. 是名爲五.

菩薩若能發菩提心. 則得名爲菩薩摩訶薩.

定得阿□多羅三□三菩提修大乘行. 是故

初發菩提之心. 則能攝取一切善法. 菩薩摩

訶薩發菩提心隨行漸得阿□多羅三□三菩

提. 若不發心終不能得. 是故發心是阿□多

羅三□三菩提根本. 菩薩摩訶薩見苦衆生

心生憐愍. 是故菩薩因慈悲心發阿□多羅

三□三菩提根本. 因菩提心修三十七品. 因三

十七品得阿□多羅三□三菩提. 是故發心

名之爲支. 發菩提心故行菩薩戒. 是故發心

爲菩薩戒支. 是故發心名根名因名5攝名果

亦名爲子. 菩薩發心復有二種. 一者畢竟. 二

者不畢竟. 畢竟者乃至得阿□多羅三□三

菩提終無退失. 不畢竟者則有退失. 退有二

種.  一畢竟退. 二不畢竟退. 畢竟退者. 終不

發阿□多羅三□三菩提心. 不能推心修*集

其法. 不畢竟者心菩提心修*集其法. 是菩提

心有四種因. 何等爲四. 一者若善男子善女

人. 若見若聞諸佛菩薩不可思議. 爾時則生

信敬之心. 作是念言. 佛菩薩事不可思議. 若

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佛菩薩不思議事是可得者. 我亦當發阿□

多羅三□三菩提心. 是故至心念於菩提發

菩提心. 二者復有不見諸佛菩薩不思議事.

唯聞諸佛菩薩□藏. 聞已卽生敬信之心. 得

信心故爲阿□多羅三□三菩提. 及大智故

發菩提心. 三者復有不見諸佛菩薩不思議

事. 亦不聞法見法滅時. 便作是念. 無上佛法

能滅衆生無量苦惱作大利益. 唯諸菩薩能

令佛法久住不滅. 我今亦當發菩提心. 令諸

衆生遠離煩惱諸大苦事. 護持佛法久住於

世. 爲住世故發菩提心. 四者復有不見佛法

滅時. 唯見惡世諸衆生等. 具重煩惱貪□癡

等. 無□無愧□[&FFFF]#嫉[&FFFF]#. 愁憂苦惱不信懶惰.

見是事已尋作是念. 大惡世時衆生大惡不

能修善. 如是惡時尙不能發二乘之心. 肉阿

□多羅三□三菩提心. 我今當發菩提之心.

發是心已乃當敎化一切衆生令發阿□多羅

三□三菩提心. 是故菩薩於此惡世惡衆生

中發菩提心. 復有四因發菩提心. 何等爲四.

一者性具足. 二者善友具足. 三者慈心具足.

四者觀生死苦具足聖行. 不畏菩提難行苦

行. 性具足者. 菩薩性自具足善友具足有四

事. 何等爲四. 一者善友諸根完具具大智慧.

能示善惡不行邪道. 是名善友具足. 二者心

不放逸能破放逸能閉惡道. 三者自能具足

菩薩禁戒轉以敎他. 四者不以下道轉他上

道. 不以小乘轉他大乘. 不以修福轉他定慧.

具足6慧心復有四事. 何等爲四. 一者或有

世界有苦惱處. 或有世界無有苦惱苦惱之

經數 : 一五八二

經名 : 菩薩善戒經卷第一

頁數 : 九六五

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處. 菩薩發願往生其中. 或見受苦若身自受.

生於慈心爲破其苦. 二者生地獄中. 或見受

苦若身自受. 亦生慈心爲破其苦. 三者生餓

鬼中. 或見受苦若身自受. 亦生慈心爲破其

苦. 四者生畜生中. 或見受苦若身自受. 亦生

慈心爲斷其苦. 具足慈心復有三種. 謂上中

下. 上者復有四事. 一者觀生死苦. 二者修慈

悲心無有終始. 三者性勇健心. 四者得智慧

心. 復有四事. 何等爲四. 一不放逸. 二具足

戒. 三能忍辱. 四者至心專念阿□多羅三□

三菩提. 復有四事. 何等爲四. 一者等視衆生

猶如一子. 二者於怨親中無有分別. 三者得

堅信心. 四者修行聖行. 是爲四. 修*集慈心

有四種力. 何等爲四. 一者內力. 二者外力. 三

者因力. 四者莊嚴力. 菩薩摩訶薩至心專念

阿□多羅三□三菩提. 是名內力. 爲欲化度

諸衆生故發阿□多羅三□三菩提心. 是名

外力. 能於無量阿僧祇劫修集善行. 師事

諸佛及諸菩薩. 是名因力. 菩薩摩訶薩樂近

善友聽受正法. 思惟其義如說修行. 是名莊

嚴力. 若菩薩摩訶薩以是二力發阿□多羅

三□三菩提心. 是名正心不動心八退心不

轉心. 所謂內力因力. 若以外力及莊嚴力. 發

菩提心. 是名不正心動心退心轉心. 菩薩轉

心有四因緣. 何等爲四. 一者性不具足. 二者

惡友具足. 三者於諸衆生不具悲心. 四者不

能觀察生死過患. 菩薩摩訶薩初發菩提心

有二事不可思議. 何等爲二. 一者於諸衆生

作眷屬想. 二者無衆生想. 菩薩常以智慧觀

中          欄

察. 1唯是衆生衆生屬誰. 是名爲二因. 是二

心能令菩薩無有退轉. 初發菩提有二種心.

何等爲二. 一者爲施衆生安隱. 二者爲施衆

生快樂. 以諸善法化諸衆生令離惡法. 是名

安隱. 能以財物□. 給衆生令離貧窮. 所謂衣

食房舍臥具病瘦醫藥. 是名快樂. 不退菩薩

有二種心. 何等爲二. 一者性莊嚴. 二者專心

受持莊嚴. 常念欲令衆生安樂. 是名性莊嚴.

終不退轉菩提之心. 因是2至心能施一切衆

生安樂. 是名受持莊嚴. 不退菩薩出生福德

有二處. 何等爲二. 一者菩提之心. 二者衆生

受苦3如是二事名大善法聚. 初發堅心菩

薩又有二事. 勝於一切聲聞緣覺. 何等爲二.

一者因勝. 二者果勝. 菩薩摩訶薩發菩提心

所修善法. 是名爲因. 因行善法得阿□多羅

三□三菩提. 是名爲果. 如是因果勝於一切

聲聞緣覺. 不退菩薩有二大事. 何等爲二. 一

者發是心已卽爲一切無量衆生而作福田.

爲作父母師長和4上生大憐愍. 以憐愍故行

住坐臥若眠若寤. 常爲諸天之所守護. 如轉

輪王常爲五百靑衣鬼神之所守護. 不退菩

薩亦復如是. 以憐愍故若更受身無有病苦.

二者發心菩薩常爲衆生之所樂見猶如父

母. 一切衆生於菩薩所. 身口意業柔軟無惡

是名爲二. 菩薩摩訶薩發菩提心不失正念.

於諸衆生不起害心. 不食肉. 不欺□. 常以善

法敎化衆生. 衆生不受不廢不愁. 5能自調

伏. 亦能調他. 隨其所6化衆生之處. 皆悉能

令滋長福業. 若以客塵煩惱因緣. 墮三惡道

下         欄

能速得出. 雖同受苦不生楚毒. 見受苦者心

生悲愍. 菩薩初發菩提心者. 成就如是無量

功德◎7

8菩薩地利益內外品第四

菩薩摩訶薩發菩提心. 云何名爲菩提之行.

菩薩若於此彼之處若學若敎. 皆爲阿□多

羅三□三菩提. 謂戒聞思惟是名菩提行. 菩

薩摩訶薩於何處學. 學有七處. 何等爲七. 一

者內義. 二者外義. 三者9眞實義. 四者不可

思議義. 五者調衆生義. 六者自熟佛法義. 七

者得阿□多羅三□三菩提. 是名爲七. 云何

內義. 內義有十. 何等爲十. 一者眞實義. 二

者爲他義. 三者調伏義. 四者安隱義. 五者快

樂義. 六者因義. 七者果義. 八者現在義. 九者

他世義. 十者畢竟義. 菩薩摩訶薩爲他事故.

是名內義. 眞實義者. 知煩惱性及對治門. 以

己樂具施於衆生. 志常修集無上正道. 凡所

心索以安衆生. 旣得財物心無貪[&FFFF]#. 能以供

養佛法衆僧父母師長. 於千萬里心佛經典

及菩薩藏. 旣得法已廣令流布不生□[&FFFF]#. 雖

解深義不生高心. 爲生天上說持戒利. 爲轉

輪王說布施德. 爲二乘道說修三昧. 爲得世

間大果報故. 敎令供養佛法僧寶廣修福業.

爲貪心者而說貪事. 爲欺□者說欺□事. 爲

非法人而作□僕. 菩薩摩訶薩作是事已. 是

名眞實義. 菩薩摩訶薩所有利自悉爲衆生.

是名他義. 菩薩摩訶薩凡所演說. 悉爲破壞

衆邪異見. 謂無因果破戒之人不見過故. 爲

說種種毁禁之過. 爲破三惡而演說法. 若有

經數 : 一五八二

經名 : 菩薩善戒經卷第一

頁數 : 九六六

上          欄

退禪及善法者. 爲不退故而爲說法. 爲欲增

長諸善法故而爲說法. 欲令衆生得自在故

而爲說法. 欲令十力世界衆生得善神足而

爲說法. 是名調伏義內義者名爲外義. 外義

者亦名內義. 內外義者名調伏義. 調伏義者

亦名內外義. 如來十方四無所畏十八不共

法大悲三念處五智三昧. 是名眞實義. 眞實

義者名內外義. 內外義者有二種. 何等爲二.

一者自調. 二者調他. 菩薩摩訶薩善知方便.

是名調伏義. 菩薩所行一切善行名調伏義.

云何復名內外義. 內外義者有五事. 何等爲

五. 一者淨於他身. 二者長他善法. 三者現在

利益. 四者他世利益. 五者壞他煩惱. 若菩薩

摩訶薩隨所修善若多若少. 以敎衆生同己

所得. 是名調伏義. 菩薩摩訶薩旣自安隱. 復

己安隱施於衆生. 所謂若出世及以世間. 若

欲界若禪定. 是名安隱義. 安隱義者亦名內

外義. 亦名調伏義. 亦名眞實義. 菩薩摩訶薩

內外義者. 有現在樂非他世樂. 有他世樂非

現在樂. 有現在他世樂. 有非現在非他世樂.

內外義者復有四種. 有人受法現世受樂他

世受苦. 有人受法現世受苦他世受樂. 有人

受法現世受樂他世亦樂. 有人受法現在受

苦他世亦苦. 菩薩摩訶薩若說涅槃及大涅

槃八聖道分三十七品. 說世間道出世間道.

是名安隱義. 安隱義者名內外義. 內外義者

名爲正義. 正義者名1無上義無勝義安隱義

常樂義. 菩薩摩訶薩受常樂者. 能作內外義

正義調義安隱義. 云何名快樂義. 快樂義者

中           欄

有五種. 何等爲五. 一者因樂. 二者受樂. 三者

斷受樂. 四者遠離樂. 五者菩提樂. 云何因樂.

因內外觸. 因觸因緣故有受樂. 是名因樂. 因

2行善法得他世樂. 是名因樂. 云何受樂. 從

因因緣身得增長心得安隱. 是名受樂. 受樂

者有二種. 何等爲二. 一者有漏. 二者無漏. 無

漏有二種. 一者學地. 二者無學. 有漏有三. 欲

界色界無色界. 三有有內外入故有六觸. 六

觸有二. 一者身樂. 二者心樂. 五識共行名爲

身樂. 意識共行名爲心樂. 修集聖道斷諸受

故. 道德增長無有諸受. 名斷受樂. 永離煩惱

身心無患. 名遠離樂. 受常樂故. 名菩3提樂.

或有說言. 無想定者名爲斷樂. 是義不然. 何

以故不斷受故. 遠離樂者有四種. 一者出家

樂. 二者寂靜樂. 三者斷樂. 四者菩提樂. 世

間之人多有憂苦. 永斷是苦出家樂. 斷欲

界貪名寂靜樂. 永斷煩惱名爲斷樂受常樂

故名菩提樂. 菩薩常能施衆生樂. 名菩提樂.

菩薩摩訶薩自受常樂轉施衆生. 名菩提樂.

何故4名因樂. 是樂因故名爲因樂. 不名受

樂. 受樂者不名因樂名爲性樂. 斷樂者不名

因樂不名受樂. 以斷多樂故名爲斷樂. 遠離

樂者不名因樂不名受樂不名斷樂. 以觀生

死衆過患故. 名智慧樂. 菩提樂者不名因樂

不名受樂不名斷樂不名離樂. 無邊常故名

菩提樂. 名無勝樂. 名無邊樂. 名無上樂. 亦名

常樂. 名寂靜樂. 菩薩摩訶薩能以如是五種

之樂施於衆生. 是名因義. 菩薩摩訶薩常壞

衆生諸惡之業示以正業. 以正業故得無上

下           欄

道. 是名因義. 菩薩摩訶薩爲衆生故受大苦

惱. 以受苦故能調衆生. 是名因緣. 菩薩摩訶

薩觀察善惡. 能示衆生善惡之事. 以開示故

得大智慧. 得智慧故5能壞大惡. 是名因義.

菩薩摩訶薩因智慧故行六波羅蜜. 乃至得

阿□多羅三□三菩提. 是名果義. 菩薩摩訶

薩以壞貪心. 6壞貪心故能施衆生五種之樂.

而諸衆生得7是樂故. 名爲果義. 菩薩摩訶薩

憐愍衆生. 欲令一切同已受樂. 是名內外義.

內外義者有三種. 因亦三種. 果亦三種. 報因

報獰. 福因福果. 智因智果. 云何名報. 報有八

種. 何等爲八. 一者長壽. 二者8受身完具. 三

者9得上種姓. 四者得自在. 五者言語微妙.

六者得男子身. 七者得大力. 八者無能勝者.

是名爲八. 菩薩摩訶薩修*集慈心故得長壽.

是名因報. 菩薩摩訶薩樂以衣食房舍臥具

病瘦醫藥施於衆生. 是故獲得具足之身. 菩

薩摩訶薩破□慢心. 供養恭敬父母師長有

德之人. 是故獲得上施種姓. 菩薩摩訶薩隨

法10而行破於非法. 是故獲得自在無□. 菩薩

眞實不欺衆生. 是故獲得言語微妙. 菩薩摩

訶薩常呵五欲. 是故獲得男子之身. 菩薩摩

訶薩常樂供養佛法僧寶. 是故其獲得大

力. 菩薩摩訶薩常能敎化一切衆生供養三

寶. 是故能得無能勝者. 是名果報. 不害衆生.

命得增長. 是名報因. 樂以衣食房舍臥具病

瘦醫藥施於衆生. 是故菩薩得具足身. 能破

衆生所有□慢故得上11姓. 能除衆生貧窮困

苦故得自在. 能壞衆生妄語兩舌惡口無義

經數 : 一五八二

經名 : 菩薩善戒經卷第一

頁數 : 九六七

上        欄

1語故得妙語. 讚歎男身呵責女身. 以是二因

得生人2中受男子身. 又復遠離非法欲故得

男子身. 菩薩摩訶薩以淸淨食施於衆生. 見

危懼者能爲救解. 是故其身獲得大力. 受持

正法讀誦解脫. 是故能得無能勝者. 是爲報

有八種. 如是八種因三事故而得增長. 何等

爲三. 一者心淨. 二者莊嚴淨. 三者福田淨. 菩

薩摩訶薩至心專心阿□多羅三□三菩提.

是名心淨. 供養同學同法同師. 是名心淨. 若

見若聞同學同3法. 心生歡喜. 是名心淨. 修

*集菩提助道之事. 常樂受持書寫讀誦菩提

法藏. 復以此法轉化衆生. 若有不受心不憂

悔亦不休息. 是名莊嚴淨. 以此二淨名福田

淨. 云何菩薩報果. 菩薩長壽名爲4報果. 菩

薩何故心於長壽. 菩薩得是壽命長故. 經無

量世修*集善法爲自利利他. 是故菩薩心於

長壽. 是名報果. 菩薩何故心身具足. 菩薩得

是身具足故. 衆生樂見愛敬歡喜. 以歡喜故

易得受化. 是故菩薩心具足身. 是名報果. 菩

薩何故心上種姓. 上種姓故常爲衆生之所

恭敬 . 以恭敬故信受其語. 或爲姓故. 或爲利

故. 或爲畏故. 復受其語. 是故菩薩心上種姓.

5是名報果. 菩薩何故心於自在. 得自在故則

能敎化無量衆生. 具足成就檀波羅蜜. 是故

菩薩心於自在. 是名*報果. 菩薩何故心微妙

語. 妙語者菩薩所出言辭衆生樂聞. 同法同

義同行同師常能敎化令其調伏. 是名報果.

菩薩何故心於男子身. 男子之身乃是一切

善法之器. 堪忍衆苦能觀法6界. 於四衆中無

中          欄

所畏難. 於時於義能疾了知. 隨有所至無所

□□. 是故菩薩心男子身是名報果. 菩薩何

故心於大力. 菩薩成就是大力者. 則能修行

一切善法. 能懃精進救拔衆生煩惱諸苦. 是

故菩薩心於大力. 是名報果. 菩薩何故心於

無勝. 菩薩若得是無勝者. 則能惠施一切衆

生所須之物. 以是因緣能令衆生樂見聞法

信受其語. 是故菩薩心於無勝是名報果. 是

八報果菩薩具者. 則能長養無上佛法利益

衆生. 則見佛道如觀掌中菴摩勒果. 菩薩雖

復具足成就如是八果. 若不能化無量衆生

令調伏者. 則不能得阿□多羅三□三菩提.

雖復敎化令其調伏. 若不具足如是八果. 亦

不能得阿□多羅三□三菩提. 菩薩摩訶薩

成就具足如是八果. 以三乘法敎化衆生. 自

得阿□多羅三□三菩提. 菩薩摩訶薩所以

具足如是八果. 爲欲敎化調伏衆生. 名內外

義具八果者名爲果義. 報因報果亦名果義.

云何爲福. 云何爲智. 三波羅蜜. 所謂檀那尸

羅□提. 是名福德. 般若波羅蜜. 是名智慧. 餘

二波羅蜜亦名福因. 亦名智因. 若懃精進修

*集禪定. 具足成熟慈悲喜捨. 以是四等因緣

力故獲得自在. 是名福因若懃精進修7集三

昧. 深觀五陰諸入諸界. 觀苦實苦. 觀集實集.

觀滅實滅. 觀道實道. 觀實非實. 觀善非善. 觀

法非法. 觀上觀下. 觀白觀黑. 觀十二緣. 是名

智因. 若懃精進修*集一心. 樂[&FFFF]#惠施. 樂持

禁戒. 樂修忍辱. 是名福因. 若懃精進修*集

一心. 樂聞受持書寫讀誦解說菩薩□藏經

下         欄

典. 以是多聞因緣力故. 得大智慧而能分別

法界. 分別法界是名智果. 菩薩福因亦因亦

果. 菩薩智因亦因亦果. 菩薩福因亦福亦智.

菩薩智因亦智亦福. 是故菩薩福因有六. 智

因亦六. 何等爲六. 謂六波羅蜜. 云何名爲福

8因智因. 福*因智因有三種. 何等爲三. 一者

信心. 二者發心. 三者親近善友. 是爲三福因.

智因復有二種. 一者善. 二者不善. 若近惡友

修*集邪道行施定慧名不善福. 破壞如是不

善福慧. 是名善福. 若無信心及以發心不親

善友. 終不能得福德智慧若言遠離如是三

事得福慧者. 無有是處. 是名福德9因智慧

因. 云何名爲福果智果. 菩薩摩訶薩成就如

是具足福德. 不爲生死之所沾汚. 是名爲果.

菩薩成就具足智慧. 遠離惡道修*集善道. 是

名爲果. 菩薩摩訶薩成就具足如是二事. 敎

化衆生成阿□多羅三□三菩提. 是名爲果.

四無量心亦是菩薩福果智果. 菩薩摩訶薩

若10報因若報果. 是名福德福德因福德果. 亦

名智慧智慧因智慧果. 若有說言是二法中

若離一法得阿□多羅三□三菩提者. 無有

是處. 是名果義. 果義者名內外義. 云何現在

義. 若菩薩摩訶薩遍學一切世間諸事. 以遍

知故得大自在. 得自在故能化衆生. 衆生受

已修*集善法. 是名現在義. 11若菩薩摩訶薩

退失善法修集三昧以修定故還得善法. 是

名現在義. 若菩薩摩訶薩客12塵煩惱故造作

衆罪. 作已深觀定當得果. 卽生悔心□愧不

作現壞惡業. 是名現在義. 若以惡業因緣力

經數 : 一五八二

經名 : 菩薩善戒經卷第二

頁數 : 九六八

上         欄

故. 或爲他罵或瞋□打身受楚毒. 名現在義.

若菩薩摩訶薩修*集禪定. 以是因緣身受安

樂. 是名現在義. 1若菩薩摩訶薩身得自在常

樂我淨. 是名現在義. 若菩薩摩訶薩修八聖

道. 以是因緣獲得涅槃. 是名現在義. 如菩薩

衆生亦爾. 云何他世義. 以現因緣受他世身.

是名他世義. 現在他世義是名內外義. 云何

爲畢竟義. 欲界福德非畢竟義. 色無色界世

間福德雖得自在非畢竟義. 如諸菩薩修八

聖道獲得涅槃. 其身無□無有邊際. 善法無

量名畢竟義. 畢竟有三事. 何等爲三. 一者性

畢竟. 二者退畢竟. 三者報盡畢竟. 不畢竟亦

爾. 性畢竟者是名涅槃性. 不畢竟名2有爲

法. 退畢竟者名聲聞緣覺所修八道. 不退畢

竟者名阿毘跋致. 報盡畢竟者世間所有福德

果報. 報不盡畢竟者謂無上道果. 是名十義.

菩薩摩訶薩常應修集敎化衆生. 如過去世

諸菩薩學. 現在未來亦復如是. 若菩薩摩訶

薩不能修學是十法者. 則不能得菩薩禁戒

菩薩善戒經卷第一

菩薩善戒經卷第二

3宋□賓*三藏心那跋摩譯

菩薩地眞實義品第五

云何名眞實義. 眞實義4者有二種. 一者法

性. 二者法等. 復有四種. 一者世流布. 二者方

便流布. 三者淨煩惱障四者淨智慧障. 云何

中        欄

名世流布. 世間之法同其名號. 衆生見地眞

實是地終不言火. 火眞實火不言是地. 水風

色聲香味觸衣服飮食瓔珞器物伎樂明闇男

女舍宅田業苦樂. 苦眞實苦終不言樂. 樂眞

實樂終不言苦. 此是此非定以不定. 一切世

間從昔已來. 傳此名相自然而知. 不從修5集

然後知也. 是名世流布眞實義也. 云何名方

便流布. 如世智人先以籌量. 然後造作經書

論議. 是名方便流布. 云何淨煩惱障. 一切攝

聞□支佛等. 以無漏智無漏道壞煩惱故得

無□智. 是名淨煩惱障. 以壞煩惱故智得明

淨. 智慧淨故身心無□. 是名淨智慧障眞實

義也. 云何復名眞實. 眞實者名爲四諦. 所謂

苦集滅道. 觀此四諦得實智慧. 是名聲聞□

支佛. 聲聞□支佛分觀五陰. 是故離陰都不

見我及以我所分觀十二因緣. 是故離陰不

見衆生及以士夫. 是名淨智慧障眞實義也.

若智不能知境界者. 名曰智障. 若能壞障知

境界者. 名淨智障眞實義也. 眞實義者. 謂佛

菩薩深觀一切陰入界故觀我無我. 衆生非

衆生. 士夫非士夫. 是名淨智障. 觀諸法界不

可宣說. 知世諦故分別法6界. 知諸法界眞實

性故. 名無勝慧. 無勝慧者壞一切障. 是故名

爲淨智慧障眞實義也. 眞實義者7復有二種.

一者有. 二者無. 有者名世流布. 世流布者. 所

謂色受想行識. 眼耳鼻舌身. 地水火風. 色聲

香味觸. 善不善無記. 出法滅法從緣生法. 去

8來現在有爲無爲. 此世他世日月. 見聞識知

所得覺觀. 修*集受持乃至涅槃. 是名世流布

下          欄

有也. 世間有者所謂法性. 無者世流布有. 從

色乃至涅槃其性無故是名爲無. 衆生見故

名之爲有. 法性本無名之爲無. 諸佛如來所

說有無名之眞實. 眞實者名爲中道. 非有非

無名爲中道. 中道者名無上道. 如是中道諸

佛世尊除壞障□. 是故名之爲一切智. 菩薩

摩訶薩雖9學如是中道猶有障□. 是名不得

爲一切智. 菩薩摩訶薩智慧爲方便故. 名阿□多羅

三□三菩提因. 何以故. 菩薩摩訶薩雖不具

足中道智慧. 說生死相亦有亦無亦爲流布

無上佛法. 雖在生死亦能了了知生死過患

心無厭悔. 如其不知生死過者. 則不能得壞

煩惱結. 若心厭者則不能得敎化衆生護諸

佛法疾得涅槃. 若得涅槃則不能得阿□多

羅三□三菩提. 若不敎化諸衆生者. 云何能

得阿□多羅三□三菩提. 10是故菩薩若在生

死之中修菩提道. 不畏涅槃不心涅槃. 菩薩

若畏於涅槃者. 院不能得具足莊嚴菩提之

道. 亦不能爲無量衆生讚歎涅槃. 於涅槃所

不生信喜專念之心. 是故菩薩摩於涅槃所不

生怖畏. 若是菩薩心涅槃者卽能得之. 如其

得者則不能成阿□多三□三菩提. 以諸

佛法敎化衆生. 若是菩薩不能深觀生死過

患. 或生厭離怖畏涅槃. 或心涅槃. 是名菩薩

無善方便. 若是菩薩能深觀察生死過患樂

處其中. 不畏涅槃不定涅槃. 是名菩薩有善

方便. 善方便者解第一義空. 菩薩摩訶薩修

*集如是第一義空. 名菩薩戒大方便也. 爲得

如來無上智故. 若有修集是菩薩戒得眞實

經數 : 一五八二

經名 : 菩薩善戒經卷第二

頁數 : 九六九

上         欄

智. 知見諸法無我我所知諸法性. 是故於法

心無所著. 亦說世諦第一議. 見一切法其

心平等. 能大惠施. 以施因緣善知世事. 雖學

世事心不厭悔. 悉得了知得大念力. 雖知世

事心無□慢. 常敎衆生不生□[&FFFF]#. 以巧方便

善敎衆生世間之事. 爲令衆生得阿□多羅

三□三菩提故. 菩薩於是世間之事. 勤心修

*集無有厭悔. 若見衆生受苦惱時. 卽得增長

阿□多羅三□三菩提心. 菩薩如是增長善

法不生□慢. 於諸衆生生憐愛心. 菩薩如是

增長智慧不生□慢. 破壞衆生種種邪見. 菩

薩若得世間三昧出世三昧. 不顯己德令他

供養. 不爲世法之所汚染. 菩薩爾時成就具

足無殘功德. 名菩薩戒. 菩薩摩訶薩所有善

法. 悉以□向菩提之道. 若菩薩戒. 過去菩薩

得阿□多羅三□三菩提. 皆由成就菩薩禁

戒. 未長現在亦復如是. 菩薩摩訶薩受持三

世諸菩薩法. 能以佛法敎化衆生. 至心修行

菩提之道. 爲菩提道不惜身命. 不惜身命是

菩薩戒. 惜身命者終不能得菩薩禁戒. 乃至

[&FFFF]#惜一錢之物. 亦不能得菩薩禁戒菩薩摩

訶薩爲衆生故受身畜財. 若於是二生[&FFFF]#惜

心. 假名菩薩非義菩薩. 菩薩1若能不惜財

命. 當知則能利益衆生. 能行忍辱能壞瞋□

嫉[&FFFF]#之心. 了知世事善解方便. 能壞衆生所

有疑心. 能自增長菩提果因. 善能調伏所有

諸根. 不爲四倒之所傾動. 能解諸法甚深之

義. 能得具足四無量心. 成就五通四無□智.

畢竟能觀十二因緣. 逮得菩薩一子之地. 能

中         欄

得常樂我淨之身. 得大自在無上涅槃. 善能

開示方便涅槃. 菩薩摩訶薩成就如是無量

功德. 皆因禁戒因緣而得. 菩薩摩訶薩成就

具足菩薩戒者. 能爲一切衆生僕使. 若爲衆

生之所瞋罵打害劫奪則生慈心. 若見衆生

厚重煩惱發憐愍心. 爲欲破壞衆生煩惱. 繫

心思惟諸善方便. 於諸衆生心無姦曲. 任力

所能施衆生樂. 不心恩報不時九瞋恨. 爲壞衆

生瞋惱心故. 思惟方便知恩念恩. 無有心者

先意行施. 若己所有不施心者. 不得成就菩

薩禁戒. 心者三至若不施者. 是名犯重. 不犯

者. 若以方便善語慰喩. 令彼心者不生恨心.

心者二種. 一者貧窮. 二者邪見. 不施貧者則

便得罪. 不施邪見則不名犯. 若不犯者是名

善行. 善行菩薩諦知法界不可宣說. 知法界

性知世流布. 世流布者. 色受想行識2乃至

涅槃. 色乃至涅槃不名眞實. 何以故. 而是色

者非有非無. 乃至涅槃非有非無. 若非有無

云何眞實. 云何非有. 衆生顚倒計色爲我. 乃

至涅槃橫3計爲我. 是名非有. 云何非無. 世

流布故. 不虛□故. 可宣說故. 是名非無. 以是

故名非有非無. 如所說法如說有者. 一法之

中應無量名. 無量名故則有無量性. 何以故.

一一法中有無量名故. 云何名爲無量名耶.

如色一法. 亦說靑黃赤白長短方圓[&FFFF]#細可

見不可見有對無對[&FFFF]#骨輕重. 是名可說. 隨

說有者. 應一法中有無量相. 所可宣說實無

定性. 以言說故流布於世. 實無說者及眞實

性. 一切諸法亦復如是. 如其色中乃至涅槃

下           欄

有實性者. 不應說有靑黃赤白乃至輕重. 若

無實性. 未流布時云何可傳. 以流布性有. 無

有初始故可流布. 若未有色時有流布者. 以

何因緣無色之時不流布耶. 如其流布能作

色性者. 何故流布而不能作色無量性. 是故

法性不可宣說. 如色受想行識乃至涅槃亦

復如是. 有二種人遠離佛法. 非佛弟子永失

佛法. 一者說色乃至涅槃有眞實性. 二者不

信世流布性如是二人不4任受持菩薩禁戒.

如其受者受者不得. 師則有罪. 何故不得. 誹

謗實法著非法故. 是故雖受終不得戒. 若不

得戒云何得名在此法中爲佛弟子. 是故名

爲遠離佛法. 菩薩戒者非口所得. 心口和

合然後乃獲. 是二種人都無實心云何可得.

若於色中妄生計著. 於佛法中則爲永失. 若

不信色是流布者. 是則名爲謗一切法. 是人

則爲永失佛法. 是故不可宣說若有若無. 何

以故. 如因五陰則有我人衆生士夫. 若無五

陰如是等名何由流布. 色亦如是. 以有色故

則有種種. 名字流布. 眞實之法無有流布. 離

眞實法亦無流布. 愚癡之人說諸法空則得

大罪. 若有說言大乘經中一切法空亦得大

罪. 不能善解大乘經義. 生□慢心言我善解.

隨其自心妄想思惟. 爲人廣說亦得大罪. 若

言一切諸法性無云何得有流布於世亦得大

罪. 何以故. 謗一切法故. 謗一切法者卽是外

道富蘭那等眞弟子也富蘭那謂5諸法性無.

而佛法中亦有亦無. 若有人說一切法空. 當

知是人不中共住共語論議布薩說戒. 若與

經數 : 一五八二

經名 : 菩薩戒經卷第二

頁數 : 九七○

上         欄

共住乃至說戒則得大罪. 何以故. 不解空義

故. 是人不能自利利他. 是故大乘經說. 若不

解空甚於癡人. 何以故. 愚癡之人說色是我

至識是我.  有我見者不壞佛法. 不解空義永

壞佛法破失滅沒. 生我見者不至三惡. 不解

空義爲人廣說. 當知是人必到阿鼻. 有我見

者不謗三寶. 妄說空者誹謗三寶. 說有我者

不□衆生. 不謗實性. 不妨法性. 不妨衆生. 獲

得解脫. 不敎他人毁犯禁戒. 不解空者謗一

切法. 不解實性. 不解法性. 妨於解脫. 與多

衆生作惡知識. 自不持戒敎人毁禁. 常樂宣

說無作無受. 令多衆生增長地獄. 以是義故.

名爲遠離無上佛法. 云何名爲不解空義. 若

有比丘比丘尼優婆塞優婆夷. 不信受空. 不

解於空. 不解於法. 是則名爲不解空義. 何以

故. 說一切法. 本性自空無因緣空. 說一切法

亦無處所. 若無處所云何名空. 是名不解空.

云何名爲眞解空義. 若比丘比丘尼優婆塞

優婆夷. 說一切法中無有性故. 是名爲空. 法

亦不空是名解空. 如是解者不妨於義. 不謗

三寶. 是名正解無有錯謬. 云何正解. 如色說

色乃至涅槃. 分別無有種種相性. 是名色空

以色眞實流布於世. 是名不空. 以是義故. 說

色一法亦有亦無. 解是二故亦法亦空. 終不

於中妄生計著. 是名眞解空義. 是故大乘經

中說偈

一法有多名    實法中則無

不失法性故    流布於世間

如色乃至涅槃則有多名. 色無自性. 無自性

中         欄

者則無多名. 有多名者名爲流布. 以是義故

雜藏中說. 諸佛世尊不著流布. 若見若聞思

惟覺知. 如色名乃至涅槃名. 名爲流布. 諸佛

世尊終不說言. 有流布性而生染著. 何以故.

壞顚倒故. 有染著者名爲顚倒. 如來已斷一

切惡見故不染著. 以不見不說不染著故. 名

爲正見. 是故如來爲迦1□延比丘. 而作是

說. 迦*□延. 我弟子者不著地定. 水火風定.

空定識定. 無所有定. 非有想非無想定. 非此

世非他世. 非日非月. 非見非聞. 非思非量. 非

取非得. 非覺非觀. 是名禪定. 云何比丘不著

地定. 比丘於地不作地相. 乃至覺觀不作覺

觀相. 是則名爲不著地定. 乃至覺觀亦復如

是. 若有比丘能作如是修*集定者. 卽爲諸天

釋天梵天十方諸佛及大菩薩之所讚歎. 南

無大士. 南無大士. 咸作是言. 我都不知汝在

何定修*集何定. 若有染著地相地名. 當知是

人名不修空. 若於色中不著名相. 是名修空.

爲染流布故宣說地相及以地名. 若著色相及

以色名名增長相. 若壞色相及以色名名2放

捨相. 不增不捨是名中道. 修集如是二種相

故. 是名比丘修*集地定乃至覺觀. 若有比丘

修是定者. 是名實相. 以實相故比丘於法無

所言說. 以諸法性不可說故. 是故比丘無所

言說. 若一切法無可說者. 云何說不可說. 若

不可說云何得聞. 若不說不聞. 云何得知一

切諸法不可宣說. 以可知故說令流布. 愚癡

之人不知不解世流布故. 於諸法中生八種

謬. 一者性謬. 二者分別謬. 三者聚謬. 四者我

下          欄

謬. 五者我所謬. 六者愛謬. 七者不愛謬. 八

者非愛非不愛謬. 是八謬中初三種謬. 乃是

一切3諸謬根本. 著性著名不解流布. 從此展

轉生無量謬. 我我所謬名爲我4見. 我見復是

諸見根本. 是二種謬從□慢生. 5是故□慢諸

見根本. 後三謬者從三毒生. 是八種謬攝取

一切諸結煩惱. 令諸衆生□轉三有. 云何性

謬. 若色作色想. 乃至重作重6想. 是名性謬.

云何分別謬. 若分別色是色非色. 是可見是

不可見. 是有對是無對. 是名分別謬. 云何聚

謬. 如於色中見我衆生士夫壽命. 屋舍四衆

軍旅衣食. 蓮華車乘樹木積聚. 如是等中各

作一相. 是名聚謬. 云何名我我所謬. 於有

漏中取我我所. 無量世中常生取著計我我

所. 是名我我所謬. 云何不謬. 於淨物中生貪

著心. 是名愛謬. 云何不愛謬. 於不淨物中生

瞋□心. 是名不愛謬. 云何非愛非不愛謬. 於

一切淨不淨物中生貪□心. 是名非愛非不

愛謬. 是名八謬. 菩薩摩訶薩云何能知是八

種謬. 應推四事. 何等四. 一者推名. 二者推

物. 三者推性. 四者推分別. 云何推名. 菩薩摩

訶薩唯知名名不見名物. 是名推名. 云何推

物. 唯知是物不知餘者. 是名推物. 云何推性.

知名流布. 是名推性. 云何推分別. 名不見物

物不見名. 是名推分別. 菩薩摩訶薩何故推

名. 知名實名是故推名. 菩薩諦觀. 若無色名

何由說色. 若不說7色. 云何觀色. 若不觀色.

云何而得阿□多羅三□三菩提. 是故菩薩

推心知名菩薩何故推心於物若無物者8誰