經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第一百

頁數:八八一

上       欄

學地. 八聖者地. 九異生地. 先應積集出世

資糧. 次爲盡漏勤修方便. 次修隨順決擇

分時正觀諸諦. 次能證入正性離生. 次後

漸證四沙門果. 此中前三是有學地 其第四

果是無學地證離生已一切世間漸昇進道.

名爲修地. 卽總攝見. 學無學地名聖者地.

此餘一切名異生地. 謂若未修加行. 若已

修加行. 若已離欲. 一切異生復有九依. 能

盡諸漏. 何等爲九. 謂未至定. 若初靜慮. 靜

慮中間. 餘三靜慮. 及三無色. 除第一有. 復

有四聖諦. 能爲盡淨惑所. 復有十智. 能

覺一切所知境界. 謂法智. 類智. 若世俗智.

若他心智. 若苦等智. 盡無生智. 此廣分別如

聲聞地. 又瑜伽師有五加行. 一爲欲證入

正性離生. 二爲得上果. 三爲進離欲. 四

爲欲轉根. 五爲引功德. 復有瑜伽三三摩

地. 一空三摩地. 二無願三摩地. 三無相三摩

地. 復有三種一切行向住果者根. 一未知欲

知根. 是行預流果向者根. 二已知根. 是預

流果已上乃至行阿羅漢果向者根. 三具知

根. 是住阿羅漢果者根復有九道. 云何爲

九. 一世間道. 二出世道. 三加行道. 四無間

道. 五解脫道. 六勝進道. 七下品道. 八中品

道. 九上品道. 世間道者. 謂由此故能證世

間諸煩惱斷. 或不證斷. 能往善趣或往惡

趣. 出世道者. 謂由此故能證究竟諸煩惱

斷. 加行道者. 謂爲斷惑勤修加行. 無間道

者. 謂正斷惑. 解1脫道者. 謂斷無間心得解

脫. 勝進道者. 謂從此後發勝加行. 下品道

中            欄

者. 謂能對治上品煩惱. 中品道者. 謂能對

治中口煩惱. 上口道者. 謂能對治下口煩惱.

復有四種對治. 一厭壞對治. 二斷滅對治. 三

2任持對治. 四遠分對治. 復有十六行相. 謂

觀諸諦爲無常等. 如前已辯. 復有八種

修習如是對治如是行相. 如是修習如前

定地及聲聞地應觀其相. 復有3二品攝

一切法. 一有漏法. 二無漏法. 此二4法如前

應知已辯. 復有五果. 一異熟果. 二等流果.

三離繫果. 四士用果. 五增上果. 復有十因.

一隨說因. 二觀待因. 三牽引因. 四攝受因. 五

生起因. 六引發因. 七定異因. 八同事因. 九相

違因. 十不相違因. 復有四緣. 一因緣. 二等

無間緣. 三所緣緣. 四增上緣. 如是一切果

因及緣. 如菩薩地等已辯其相. 復有七種

補特伽羅. 謂隨信行等. 復有六種阿羅漢. 謂

退法等. 復有八種補特伽羅. 謂行四向及住

四果建立. 應知如聲聞地. 復有六種遍智.

一者不定地有漏諦遍智. 二者定地有漏諦

遍智. 三者無漏無爲諦遍智. 四者無漏有爲

諦遍智. 五者順下分結遍智. 六者順上分結

遍智. 復有二種究竟. 一者智究竟. 二者斷

究竟. 智究竟者. 謂盡無生智. 自斯已後爲

斷煩惱無復應知. 斷究竟者. 謂遍究竟諸

煩惱斷. 由彼斷故. 圓滿究竟證心解脫及

慧解脫. 如是略引隨順此論境智相應摩

□理迦所有宗要. 其餘一切隨此方隅皆當

覺了. 遍行一切摩□理迦. 如攝釋分應知

其相. 如來法敎數無限量. 何能窮到無邊彼

下        欄

岸隨此. 方隅. 隨此引發. 隨此義趣. 諸聰慧

者. 於餘一切應正尋思. 應正覺了

瑜伽師地論卷第一百

大唐貞觀卄二年五月十五日於長安弘

福寺□經院三藏法師玄□奉   詔譯

弘福寺沙門知仁筆受

弘福寺沙門靈雋筆受

大總持寺沙門道觀筆受

瑤臺寺沙門道卓筆受

淸禪寺沙門明覺筆受

大總持寺沙門辨機證文

簡州福衆寺沙門靖邁證文

菴州普救寺沙門行友證文

普先寺沙門道智證文

□洲眞諦寺沙門玄忠證文

弘福寺沙門明?正字

大總持寺沙門玄應正字

弘福寺沙門玄謨證梵語

弘福寺沙門交□證義

菴州栖巖寺沙門神泰證義

廓州法講寺沙門道深證義

寶昌寺沙門法祥證義

羅漢寺沙門慧貴證義

寶澄寺沙門明琰證義

大總持寺沙門道洪證義

慈恩寺沙門玄□譯

銀靑光祿大夫行太子左庶子高陽縣開國

男臣許敬宗監閱

大唐內常侍輕車都尉菩薩戒弟子觀自在

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第一百

頁數:八八二

上      欄

敬寫西域新□經論願畢此餘生道心不退

庶以流通未聞之所竊以佛日西比正法云

謝慧流東漸象敎方傅希世之符奧義宣[&FFFF]#

1具葉非常之寶至□登於龍宮□其沖源截

暴河而遐逝其玄間出朽宅而長驅玄□法

師釋門之龍象振旦之□鷺逾?□勵學齎

梵文而旋止殺靑甫就永事流通士方生涯

多幸雲聞正法植田或爽[&FFFF]#質不全今□□

寸祿繕斯奧旨片言隻字貝經心目親□口

決庶無乖殊以斯福祉奉福大宗文皇帝卽

御皇帝王公卿士六姻親族凡厥黎庶及跋

行Ｃ息平等[&FFFF]#修乘此勝基方升正覺

天長十年(歲次癸丑)七月十八日願鐵佛師妙廣

次頁完

經數:一五八○

經名:瑜伽師地論釋

頁數:八八三

上        欄

瑜伽師地論釋1一卷

最勝子等諸菩薩造

2三藏法師玄□奉      詔譯

本地分中五識相應地之一

敬禮天人大覺尊   福德智慧皆圓滿

無上文義眞妙法   正知受學聖賢衆

稽首無勝大慈氏   普爲利樂諸有情

廣採衆經眞要義   略說五分瑜伽者

歸命法流妙定力   發起無著功德名

能於聖者無勝海   引出最極法甘露

[&FFFF]#受美音自滿足   復爲饒益諸世間

等注無窮字花雨   榮潤牟尼如意樹

此論殊勝若蓮花   猶妙寶藏如大海

具顯諸乘廣大義   善釋其文無有遺

於此瑜伽大論中   我今隨力釋少分

爲令正法常無盡   利益安樂諸含識

今說此論. 所爲云何. 謂有二緣故說此論. 一

爲如來無上法敎久住世故. 二爲平等利益

安樂諸有情故. 復有二緣故說此論. 一爲如

來甘露聖敎已隱沒者. 憶念採集重開顯故.

未隱沒者. 問答決擇倍興盛故. 二爲一切有

情界中有3種姓者. 各依自乘修出世善. 得三

乘果. 出生死故. 無種姓者. 依人天乘. 修世間

善. 得人天果. 脫惡趣故. 復有二緣故說此論.

一者或有於多說空不了義經. 如言計著撥

無. 一切憎背有敎. 爲令隨悟諸法有相. 解經

中            欄

密意捨無見故. 二者復有於多說有不了義

經. 如言計著執有. 一切厭怖空敎. 爲令隨悟

諸法無相. 解經密意捨有見故. 復有二緣故

說此論. 一爲成就菩薩種姓補特伽羅. 唯依

大敎. 遍於諸乘文義行果. 生巧便智. 斷一切

障. 修一切善. 證佛菩提. 窮未來際. 自他利樂

無休廢故. 二爲成就二乘種姓. 及無種性補

特伽羅. 亦依大敎. 各於自乘文義行果. 生巧

便智. 斷煩惱障. 伏諸蓋纏. 修自分善. 得自乘

果. 出離三界諸惡趣故. 復有二緣故說此論.

一者或有宿習. 無知猶豫顚倒. 執[&FFFF]#外道小

乘邪敎. 故於大乘不能信解. 爲善分別大乘

法相. 令其信解了達. 決定離顚倒故. 二者復

有聞諸契經種種意趣甚深難解. 其心迷亂

誹毁不信. 爲善開示令生信解饒益彼故. 復

有二緣故說此論. 一爲攝益樂略言論勤修

行者. 採集衆經廣要法義. 略分別故. 二爲攝

益樂廣言論勤說法者. 於一一法. 開示無邊

差別義故. 復有二緣故說此論. 一爲開顯諸

法實相. 問答決擇立正論故. 二爲滅除一切

妄執. 問答決擇破邪論故. 復有二緣故說此

論. 一爲顯了遍計所執情有理無. 依他起性

圓成實性理有情無. 令捨增益損減執故. 二

爲顯了世間道理. 證得勝義法門差別. 令修

二諦無倒解故. 復有二緣故說此論. 一爲開

闡隨轉眞實二種理門. 令知二藏三藏法敎

不相違故. 二爲開闡因緣唯識無相眞如[&FFFF]#

種理門. 令修觀行有差別故. 復有二緣故說

此論. 一爲示現境界差別. 令知諸法自性相

下        欄

狀位差別故. 二爲示現修行差別令知三乘

方便根本果差別故. 如是等類所爲諸緣. 處

處經論種種異說. 當知皆是此論所爲

今說此論所因云何. 謂諸有情無始時來. 於

一切法處中實相. 無知疑惑顚倒僻執. 起諸

煩惱. 發有漏業. 輪□五趣. 受三大苦. 如來出

世. 隨其所宜. 方便爲說種種妙法處中實相.

令諸有情知一切法. 如是如是空故非有. 如

是如是有故非空. 了達諸法非空非有. 遠離

疑惑顚倒僻執. 隨其種姓. 起處中行. 漸次修

滿. 隨其所應. 永滅諸障. 得三菩提. 證寂滅

樂. 佛涅槃後. 魔事紛起. 部執競興. 多著有

見. 龍猛菩薩證極喜地. 採集大乘無相空敎.

造中論等. 究暢眞要. 除彼有見. 聖提婆等諸

大論師. 造百論等. 弘闡大義. 由是衆生. 復著

空見. 無著菩薩位登初地. 證法光定. 得大神

通. 事大慈尊. 請說此論. 理無不窮. 事無不

盡. 文無不釋. 義無不詮. 疑無不遣. 執無不

破. 行無不修. 果無不證. 正爲菩薩. 令於諸乘

境行果等. 皆得善巧. 勤修大行. 證大菩提. 廣

爲有情. 常無倒說. 兼爲餘乘. 令依自法. 修自

分行. 得自果證. 如是略說此論所因

今說瑜伽師地論者. 名義云何. 謂一切乘境

行果等所有諸法. 皆名瑜伽. 一切□有方便

善巧相應義故. 境瑜伽者. 4謂一切境. 無顚

倒性. 不相違性. 能隨順性. 趣究竟性. 與正理

敎. 行果相應故. 名瑜伽. 此境瑜伽. 雖通一

切. 然諸經論. 就相隨機. 種種異說. 或說諸

法四種道理. 名爲瑜伽. 觀待作用. 法爾證成.

經數:一五八○

經名:瑜伽師地論釋

頁數:八八四

上         欄

總攝一切正道理故. 或說二十四不相應行

中. 一名瑜伽. 因果相稱無乖違故. 此二□如

決擇分等處處廣說. 或說雜染淸淨無性. 名

爲瑜伽. 除違契順最爲勝故. 如大梵問契經

等說. 諸瑜伽師. 觀無少法可令其生及可令

滅. 亦無少法欲令證得及欲現觀. 謂於一切

雜染無性瑜伽中行. 觀無少法可令其生及

可令滅. 及於一切淸淨無性瑜伽中行. 觀無

少法欲令證得及欲現觀. 或說究竟淸淨眞

如名爲瑜伽. 理中最極一切功德共相應故.

如入楞伽契經中說. 若觀眞義. 除去分別. 遠

離瑕穢. 無有能取. 亦無所取. 無解無縛. 爾時

在定. 當見瑜伽不應疑慮. 大義經中. 說從一

法增至百法. 皆名瑜伽. 法門雖別義無違故.

廣義經中. 說蘊界處緣起諦等. 皆名瑜伽. 攝

一切境順機宜故. 於如是等諸經論中. 說一

切境. 皆名瑜伽. 總具四性順四法故. 行瑜伽

者. 謂一切行. 更相順故. 稱正理故. 順正敎

故. 趣正果故. 說名瑜伽. 此行瑜伽. 雖通諸

行. 然諸經論. 就相隨機. 種種異說. 如辯瑜

伽師地經中. 正修諸行. 說名瑜伽. 總攝一切

相應行故. 月燈經中. 修三十七菩提分法. 說

名瑜伽. 此於一切順果行中. 最爲勝故. 於大

分別六處經中. 1辨奢摩他毘[&FFFF]#舍那平等運

道. 說名瑜伽. 如是2止觀衆行主故. 海慧經

中修三摩地. 說名瑜伽. 住心發行此最强故.

顯揚論等. 信欲方便精進四法. 說名瑜伽. 作

意或智說名方便此四通生一切行故. 聞所

成地. 別辨九道. 說名瑜伽. 會理除惑. 位別勝

中          欄

故. 謂世出世. 加行無間解脫勝進軟中上道.

修所成地. 總辨修習諸對治道. 說名瑜伽. 爲

樂略者. 總說修故. 有處說緣諸地所攝無顚

倒智. 名爲瑜伽. 緣諸地法無顚倒智行中勝

故. 有處復說方便善巧或唯方便. 名爲瑜伽.

作意與智發行勝故. 或就最初發悟勝故. 功

德實性契經中. 說諸緣起觀. 名爲瑜伽. 緣起

觀智於出生死最爲要故. 正行經中. 說正見

等八支聖道. 名爲瑜伽. 趣涅槃城此爲勝故.

毘奈耶經. 說修戒等. 名曰瑜伽. 戒定慧學因

中勝故. 大義經中. 說修一切世出世行分位

差別. 皆名瑜伽. 正行階位相符順故. 如是皆

說共聲聞行. 名爲瑜伽. 通證三乘行中勝故.

慧到彼岸契經中. 說觀空作意. 名爲瑜伽發

起大行. 此最勝故. 如彼經言菩薩所有大瑜

伽者. 謂空作意. 菩薩由此空作意故. 不墮聲

聞及獨覺地. 乃至能淨諸佛土等. 卽彼經中.

復說般若波羅蜜多. 名勝瑜伽. 導大乘行. 此

殊勝故. 如彼經言菩薩所有諸瑜伽中. 慧度

瑜伽. 最上最勝. 廣說乃至. 是無等等. 何以

故. 如是般若波羅蜜多. 是爲無上. 瑜伽法故.

餘處說此慧度所攝. 無分別定. 名爲瑜伽. 能

發一切勝功德故. 餘處復說菩薩所有殊勝

慧悲平等雙轉. 名爲瑜伽. 能證無住大涅槃

故. 如是等說. 諸不共行. 名爲瑜伽. 能證上無

佛菩提故. 於如是等諸經論中. 說一切行. 皆

名瑜伽. 具上所說四種義故. 果瑜伽者. 謂一

切果. 更相順故. 合正理故. 順正敎故. 稱正因

故. 說名瑜伽. 此果瑜伽. 雖通諸果. 然諸經

下      欄

論. 就相隨機. 種種異說. 分別義經. 說力無畏

不共佛法. 名曰瑜伽. 能伏諸魔. 制諸異論. 勝

餘乘故. 殊勝經中. 說佛所證無住涅槃. 名爲

瑜伽. 盡未來際. 無所住故. 大義經中. 說如來

地無分別智. 及以大悲. 名爲瑜伽. 自利利他.

常無盡故. 辨說瑜伽師地經中. 佛地功德. 皆

名瑜伽. 窮於法界無斷盡故. 分別三乘功德

經中. 三乘果德. 名爲瑜伽. 偕與正理等相應

故. 讚佛論說三身三德皆是瑜伽. 一切果德

不相離故. 集義論說. 果位所攝. 有爲無爲諸

功德聚. 皆是瑜伽. 等至究竟和合位故. 於如

是等諸經論中. 一切果德. 皆名瑜伽. 具上義

故. 如是聖敎. 亦名瑜伽. 稱正理故. 順正行

故. 引正果故. 有義正取三乘觀行. 說名瑜伽.

數數進修. 合理順行. 得勝果故. 境果聖敎. 瑜

伽境故. 瑜伽果故. 3論瑜伽故. 亦名瑜伽. 如

是此論瑜伽爾字尙遍擾動. 聖言大海. 何肉

具說. 瑜伽師地. 恐難受持. 故且略說. 三乘行

者. 由聞思等. 次第習行如是瑜伽. 隨分滿足.

展轉調化諸有情故. 名瑜伽師. 或諸如來. 證

瑜伽滿. 隨其所應. 持此瑜伽. 調化一切聖弟

子等. 令其次第修正行故. 名瑜伽師. 地謂境

界. 所依所行. 或所攝義. 是瑜伽師. 所4行境

界故名爲地. 如龍馬地. 唯此中行. 不出外故.

或瑜伽師. 依此處所. 增長白法. 故名爲地.

如稼穡地. 或瑜伽師地所攝智. 依此現行. 依

此增長. 故名爲地. 如珍寶地. 或瑜伽師. 行在

此中. 受用*白法. 故名爲地. 如牛王地. 或諸

如來名瑜伽師. 平等智等行在一切無戱論

經數 : 一五八○

經名 : 瑜伽師地論釋

頁數 : 八八五

上        欄

界無住涅槃瑜伽中故. 是彼所攝. 故名爲地.

或十七地. 攝屬一切瑜伽師故. 如國王地. 是

故說名瑜伽師地. 問答決擇諸法性相. 故名

爲論. 欲令證得瑜伽師地. 而說此論. 故以爲

名. 如對法論. 或復此論. 無倒辯說瑜伽師地.

故以爲稱. 如十地經. 或復此論. 依止此地. 故

以爲號. 如水陸花. 由是論名瑜伽師地

今此論體. 總有五分. 一本地分. 略廣分別十

七地義. 二攝決擇分. 略攝決擇十七地中深

隱要義. 三攝釋分. 略攝解釋諸經儀則. 四攝

異門分. 略攝經中所有諸法名義差別. 五攝

事分. 略攝三藏衆要事義. 此論旣有如是五

分. 何故但名瑜伽師地. 就初立名. 故無有失.

又一切法. 無不皆是瑜伽師地. 以瑜伽師用

一切法爲依緣故. 此中存略. 且說十七. 又七

七地. 具攝一切文義略盡. 後之四分. 皆爲解

釋十七地中諸要文義故. 亦不離瑜伽師地.

由是此論. 用十七地. 以爲宗要. 雖復通明諸

乘境等. 然說論者. 問答決擇諸法性相. 意爲

菩薩. 令於一切皆得善巧. 修成佛果. 利樂無

窮. 是故此論. 屬菩薩藏阿毘達磨. 欲令菩薩

得勝智故

論曰云何瑜伽師地. 謂十七地. 釋曰. 初問云

何. 瑜伽師地者. 總問此論一部宗要. 問者. 先

聞諸經所說瑜伽師地. 其義未了. 故爲此問.

謂辨瑜伽師地. 經中數說正修瑜伽師地. 月

燈經中. 亦說修習瑜伽師地. 如是非一. 如前

廣說. 或作論者. 先總受請. 論體五分. 盡在心

中. 欲爲學徒分別解脫. 自假興問. 爲起說

中         欄

因. 故問云何瑜伽師地. 若不爾者. 先無略

說. 無容□問此地云何. 又發問者. 略有五

種. 一不解故問. 二疑惑故問. 三試驗故問. 四

輕觸故問. 五爲欲利樂有情故問. 今是第五.

專爲利樂諸有情類. 造斯論. 故謂十七地者.

總集所說瑜伽師地. 略有十七. 若廣安立. 地

位無邊. 一一地中. 分位差別. 義無邊故. 如是

一轉. 總問總答

論曰. 何等十七. □[&FFFF]#南曰

五識相應意    有尋伺等三

三摩地俱非    有心無心地

聞思修所立    如是具三乘

有依及無依    是名十七地

釋曰. 何緣更問何等十七. 雖聞總數. 未了別

名. 故復爲問. □[&FFFF]#南者. 先略頌答. 略集地

名. 施諸學者. 名□[&FFFF]#南. 五識相應者. 謂五

識身相應地. 意謂意地. 有尋伺等三者. 謂有

尋有伺等三地. 三摩地俱者. 謂三摩地. 俱名

三摩□多地. 非者. 謂非三摩地. 俱名非三摩

□多地. 此就一相. 且別地名非盡理說. 如是

二名. 互寬狹故. 三摩地名. 通定不定. 唯在

有心. 三摩□多. 通有心位. 及無心位. 唯局在

定. 如後廣說. 如是具三乘者. 謂由如是聞等

地故. 或由如是上諸地故. 得具三乘. 及有餘

依. 無餘依地. 一一別名. 如後廣釋

論曰. 一者五識身相應地. 二者意地. 三者有

尋有伺地. 四者無尋唯伺地. 五者無尋無伺

地. 六者三摩□多地. 七者非三摩□多地. 八

者有心地. 九者無心地. 十者聞所成地. 十一

下        欄

者思所成地.  十二者修所成地. 十三者聲聞

地. 十四者觸覺地. 十五者菩薩地. 十六者有

餘依地. 十七者無餘依地. 如是略說十七. 名

爲瑜伽師地

釋曰. 次廣列名. 重答前問. 言五識身相應地

者. 謂眼等根. 是眼等識. 不共所依. 眼等不爲

餘識依故. 又是親依. 眼等利鈍. 識明昧故. 又

同時依. 必俱有故. 非如意等由是五識用眼

等根. 標別其名. 猶如麥1芽. 如鼓聲等. 故名

五識. 由所依根有形□故. 又必不離所依身.

故猶如身受. 故名爲身. 又復身者. 依義體

義如六識身六思身等依五識身. 建立此地.

故名相應如律中說. 王相應論. 賊相應論. 謂

依王賊而興言論. 此亦如是. 雖此地中分別

多法. 五識爲主. 是故偏說. 又五識身相應心

品. 總名相應. 於此地中. 雖明多法. 以心心所

勝故別說. 又相應者. 是攝屬義. 謂此地中. 說

五識身所攝屬法. 卽是自性所依所緣. 助伴

作業. 故名相應. 地如前說. 自後諸地識身相

應. 隨其所應. 亦有通者. 略故不說

言意地者. 六七八識. 同依意根. 略去識身相

應三語. 故但言意. 又實義2門. 雖有八識. 然

隨機門. 但有六識. 六七八識. 同第六攝. 就所

依名. 故但言意. 所依非色. 或離於身. 猶如心

受. 故不言身. 相應准前. 故略不說. 又六七

八. 雖皆同有心意識義. 心法意處識蘊攝故.

然意義等. 故但言意. 皆是思量意根攝故. 第

八持種. 心義偏强. 第六普遍了別境界. 識義

偏强. 是故不說心地識地. 身及相應. 略故不

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論釋

頁數 : 八八六

上          欄

說. 地義如前

何緣五識合立一地. 說在最初. 餘識立一. 說

在第二. 五識同無當說分別所緣等業. 所說

事少故合立一. 說在最初. 意地□此. 故別立

一. 說在第二. 又以五識同依色根. 同緣色境.

故合立一. 餘依無色所緣不定. 故別立一. 自

性依緣[&FFFF]#細次第. 故說先後. 又以五識同現

量攝. 故合立一. 說在最初. 餘識不定. 或現或

比. 或非量攝. 故別立一. 說在第二. 如是二

地. 自性依緣. 助伴作業. 合爲體故. 攝一切

法. 應知此中. 以一切法不離識故. 依識起故.

識爲體故. 識最勝故. 先依八識. 建立二地. 如

是八識. 自性依緣. 助伴業等. 後當廣說

有尋有伺等三地者. 尋謂尋心. 伺謂伺察. 或

思或慧. 於境推心. [&FFFF]#位名尋. 卽此二種. 於境

審察. 細位名伺. 非一刹那二法相應. 一類[&FFFF]#

細前後異故. 今依此二. 建立三地有義. 此三

就二前後相應建立. 謂欲界地. 及初靜慮. [&FFFF]#

心心所. 前後相續. 可有尋伺共相應故. 名有

尋有伺地. 靜慮中間. [&FFFF]#心心所. 前後相續. 定

無有尋. 唯可與伺共相應故. 名無尋唯伺地.

第二靜慮. 已上諸地. 諸心心所. 前後相續. 決

定不與尋伺相應. 名無尋無伺地. 若欲界地.

及初靜慮. 靜慮中間. 細心心所. 不與尋伺共

相應者. 及一切色不相應行. 諸無爲法不與

尋伺共相應故. 亦皆說名無尋無伺地. 故後

論言. 有尋有伺地. 無尋唯伺地. 一向是有心

地. 無心睡眠. 無心悶絶. 無想定. 無想生. 滅

盡定. 及無餘依涅槃界. 名無心地有義. 此三

中        欄

就二離欲分位建立. 謂欲界地及初靜慮. 諸

法假者. 於尋及伺. □未離欲. 名有尋有伺地.

靜慮中間. 諸法假者. 尋已離欲. 伺未離欲.

名無尋唯伺地. 第二靜慮. 已上諸地. 諸法

假者. 於尋及伺. □已離欲. 名無尋無伺地.

若在下地. □已離欲. 亦得說名無尋無伺.

故後論言. 此中由離尋伺欲故. 說名無尋無

伺地. 不由不現行故. 所以者何. 未離欲界欲

者. 由敎導作意差別故. 於一時間. 亦有無尋

無伺意現行. 已離尋伺欲者. 亦有尋伺現行.

如出彼定及生彼地. 如實義者. 此三但就界

地建立. 謂欲界地及初靜慮. 有漏無漏諸法.

於中尋伺俱可得故. 名第一地. 靜慮中間有

漏無漏諸法. 於中無尋唯有伺故. 名第二地.

第二靜慮. 已上諸地. 有漏無漏諸法. 於中尋

伺俱無有故. 名第三地. 故後論言. 此中欲界

及初靜慮. 若定若生. 名有尋有伺地. 靜慮中

間若定若生. 名無尋唯無伺地. 第二靜慮已上.

色界無色界. 全名無尋無伺地. 無漏有爲初

靜慮定. 亦名有尋有伺地. 依尋伺處. 法緣眞

如爲境. 入此定故. 不由分別現行故. 餘如前

說. 若就相應. 及就離欲. 建立三地. 攝法不

盡. 亦大雜亂. 雖言有尋有伺等地. 唯是有心.

此就一門. [&FFFF]#辨地相. 於此門中. 唯說第二靜

慮. 已上無尋無伺地中. 無想定. 無想生滅盡

定. 名無心地. 餘一切位. 名有心地. 後有四

門. 復異建立. 如後當說. 雖言此中由離尋伺

欲故. 說名無尋無伺地. 然唯說彼第二靜慮

已上諸地. 必定已離尋伺地欲. 不言已離尋

下           欄

伺欲者. 下地諸法. 亦得說名無尋無伺. 若如

是者. 未離下地尋伺欲者. 上地諸法. 亦應說

名有尋伺等. 如是建立. 成大雜亂. 是故此三.

唯就界地上下建立

所言三摩□多地者. 謂勝定地. 離比掉等. 平

等能引. 或引平等. 或是平等. 所引發故. 名等

引地有義. 此名唯攝一切有心諸定. 皆能平

等引功德故. 不通無心. 以前頌中言三摩地

俱故. 三摩地者. 是別境中. 心數法故. 二無心

定. 不能等引諸功德故. 非等引地. 若爾何故.

等引地說. 此等引地. 略有四靜. 謂靜慮. 解

脫. 等持. 等至. 言靜慮者. 謂四靜慮. 言解脫

者. 謂八解脫. 言等持者. 謂空等持. 無願等

持. 無相等持. 言等至者. 謂五現見等至. 八勝

處等至. 十遍處等至. 四無色等至. 是等引

至. 滅盡等至. 此無有失. 二無心定. 是等引

果. 故與其名. 實非等引有義. 此名通有心位.

及無心位. 所有定體. 若有心定. 平等能引諸

功德故. 亦引平等根大等故. 及離比掉. 戒無

悔等. 平等方便. 所引發故. 名爲等引. 若無心

定. 雖不能引殊勝功德. 而引平等根大等故.

是平等定所引發故. 亦名等引. 若爾何故. 前

頌中言三摩地俱. 此無有失. 頌中文略且言

彼俱. 其實等引非俱. 亦是後說等引通無心

故. 如實義者. 等引地名有通有局. 有心無心.

兩位俱攝. 故名爲通. 後說無想滅盡定. 亦是

等引地體故. 唯在有漏無漏勝定. 非欲界等

一切散心. 故名爲局. 以後說言唯靜慮等. 名

等引地. 非於欲界. 心一境性. 由此等引. 無悔

經數 : 一五八○

經名 : 瑜伽師地論釋

頁數 : 八八七

上          欄

歡喜安樂所引. 欲界不爾. 准此上界. 若在散

心. 亦非等引. 同欲界故. 由此相對. 得作四

句. 或等持俱. 非等引地. 謂欲界等. 散心位

中. 三摩地俱. 心心所等. 或等引地. 非等持

俱. 謂定位中. 三摩地體. 及無想定. 滅盡定

位. 所有諸法. 或等持俱. 亦等引地. 謂諸靜

慮. 及諸無色有心定位. 心心所等. 除三摩地.

或有俱非. 謂除上位1所有諸法. 又三摩地.

三摩[&FFFF]#底. 三摩□多. 名有寬狹. 三摩地名目

心數中等持. 一法通攝一切. 有心位中. 心一

境性. 通定散位. 然諸經論. 就勝但說空無願

等. 名三摩地. 三摩[&FFFF]#底. 通目一切有心無心.

諸定位中. 所有定體. 諸經論中. 就勝唯說五

現見等相應諸定. 名爲等至. 等引地名. 通目

一切有心無心. 定位功德. 故此地中. 通攝一

切定位功功. 由是總故. 偏目地名言非三摩

□2□地者. □上易了. 無煩廣釋. 如是二地.

總攝一切定非定位所有諸法

所言有心無心地者. 略就五門. 建立差別. 一

就地總說門. 謂五識身相應地意地. 有尋有

伺地. 無尋唯伺地. 此四一向是有心地. 無尋

無伺地中除無想定. 幷無想生. 及滅盡定. 所

餘一向是有心地. 若無想定. 幷無想生. 及滅

盡定. 是無心地. 於此門中. 無心睡眠. 無心悶

絶. 亦名有心. 有七八故. 唯無想定等. 心不相

應. 行與心相違. 名無心地. 二心亂不亂門. 謂

四倒等. 所倒亂心. 名無心地. 失本性故. 三心

生不生門. 謂若緣具. 此心得生. 名有心地. 若

緣不具. 彼心不生. 名無心地. 於此門中. 隨此

中        欄

心生. 名有心地. 彼心不生. 若無心地. 四分位

建立門. 謂除六位. 名有心地. 若無心睡眠位.

無心悶絶位. 無想定位. 無想生位. 滅盡定位.

及無餘依涅槃界位. 名無心地. 五就眞實義

門. 謂唯無餘依涅槃界中. 諸心皆滅. 名無心

地. 餘位由無諸轉識故. 假名無心. 由第八識

未滅盡故. 名有心地. 如是二地. 諸門差別. 進

退不定

聞所成地者. 謂從聞所生解文義. 慧及慧相

應. 心心所等. 思所成地者. 謂從思所生解法

相. 慧及慧相應. 心心所等修所成地者. 謂從

修所生解理事. 慧及慧相應. 心心所等聞謂

聽聞. 卽是耳根發生耳識. 聞言敎故. 思謂思

慮. 卽是思數發生智慧. 思擇法故. 修謂修習.

卽是勝定. 發生智慧. 修對治故. 從此三種. 發

生三慧及相應法. 等名三地體. 三慧廣義. 如

後分別. 如是三地. 用三慧品. 心心所等. 及所

得果. 以爲自性. 故後論言. 修所成地. 亦是有

餘無餘依地

聲聞地者. 謂佛聖敎. 聲爲上首. 從師友所. 聞

此敎聲. 展轉修證. 永出世間. 小行小果. 故名

聲聞. 如是聲聞3種性. 發心修行得果. 一切

總說爲聲聞地

獨覺地者. 常樂寂靜. 不欲雜居. 修加行滿.

無師友敎. 自然獨悟. 永出世間. 中行中果. 故

名獨覺或觀待緣. 而悟聖果. 亦名緣覺. 如是

獨覺種性. 發心修行得果. 一切總說爲獨覺

地. 菩薩地者. 希心大覺. 悲愍有情. 或心菩

提. 志願堅猛. 長時修證. 永出世間. 大行大

下         欄

果. 故名菩薩. 如是菩薩種性. 發心修行得果.

一切總說爲菩薩地. 三乘大義. 後當廣辨. 有

餘依地者. 謂有餘依涅槃地也. 依者卽是有

漏所依. 略有八種. 一施設依. 謂五取蘊. 由依

此故. 施設假者. 名種性等. 二攝受依. 謂七攝

事. 卽自父母. 妻子. 奴婢. 作使. □僕. 朋友. 眷

屬. 三住持依. 謂四種食. 四流轉依. 謂四識住

十二緣起五障□依. 謂諸天摩. 六苦惱依謂

諸欲界. 七適悅依. 謂諸定樂. 八後邊依. 謂

阿羅漢. 相續諸蘊. 今全取一最後邊依. 除六

攝事. 流轉. 障□. 取餘一分. 又此地中. 有四

寂靜. 一苦寂靜. 謂當來苦. 畢竟不. 生二惑寂

靜. 謂諸煩惱. 畢竟不生. 三業寂靜. 謂不造

惡. 修習諸善. 四捨寂靜. 謂六□住於六根門.

不喜不4憂. 安住上捨. 正念正知. 阿羅漢等.

住無學. 地具四寂靜. 有少餘依. 是故說名有

餘依地. 此地卽是二乘. 無學身中. 有漏無漏

諸法. 總爲自性如來. 雖無眞實身心有漏餘

依. 而有變化似有漏依. 故就化相. 亦得說名

有餘依地. 無餘依地者. 謂無餘依涅槃地也.

一切有漏餘依皆捨. 二乘有爲無漏亦捨. 如

來雖有有爲無漏. 而無一切有漏餘依故. 亦

說名無餘依地. 於此地中. 唯有淸淨眞如所

顯甚深功德. 離諸分別. 絶諸戱論. 不可說爲

蘊界處等. 及人天等. 若卽若離. 若有若無. 所

有名相. 皆是假說有義. 此地正用究竟擇滅

眞如無爲爲性. 兼以如來有爲無漏功德爲

性. 如來功德. 甚深離相. 不可說故. 不言亦攝

五識地等. 理實亦攝有義. 如來有爲功德. 有

經數 : 一五八一

經名 : 菩薩地持經卷第一

頁數 : 八八八

上          欄

餘依攝. 無爲功德. 無餘依攝. 故後論言. 無餘

依地. 五地一分. 謂無心地. 修所成地. 聲聞.

獨覺. 及菩薩地

1瑜伽師地論釋一卷

2菩薩地持經卷第一

3北□中印度三藏曇無讖於姑臧譯

4菩薩地持初方便處種性品第一5(第一段有一十八品)

敬禮過去未來世     現在一切佛世尊

有十法. 具足菩薩道. 摩訶衍攝. 云何爲十. 一

者持. 二者相. 三者冀. 四者6淨心. 五者住. 六

者生. 七者攝. 八者地. 九者行. 十者7安立. 云

何8名持. 菩薩自種性初發心及一切菩提分

法. 是名爲持. 何以故. 菩薩依種性. 必定堪任

阿 □多羅三□三菩提. 是故種性. 名必定持.

菩薩依初發心修行檀波羅蜜. 9尸波羅蜜. □

提波羅蜜. 毘梨耶波羅蜜. 禪波羅蜜. 般若波

羅密. 修此六波羅蜜. 功德律儀. 智慧律儀. 菩

提分法. 是故初發心名５４爲菩薩行方便持. 菩

薩依行方便. 滿足阿□多羅三□三菩提. 是

故行方便名爲大菩提持. 非種性人. 無種性

故. 雖復發心勤精進. 必不究竟阿□多羅三

□三菩提. 是故當知. 雖不發心不修行方便

猶得名爲種性持. 若有菩薩種性. 而不發心.

不修行方便. 不能疾成阿□多羅三□三菩

提. 有菩薩種性. 發菩提心勤行精進. 則能疾

成11阿□多羅三□三菩提. 12又種性13名爲持.

中         欄

名爲長養. 名爲因. 名爲依. 名爲梯. 名爲導.

名爲覆. 如種性發心. 行方便亦如是. 云何爲

種性. 略說有14二. 一者性種性. 二者習種性.

15性種性者. 是菩薩六入殊勝. 展轉相續無始

法爾. 是名性種性. 16習種性者. 若從先來修

善所得. 是名習種性. 又種性名爲種子. 名爲

界. 名爲性. 又不習者. 果細果遠. 習者. 果[&FFFF]#

果近. 菩薩成就種性者. 出過一切聲聞□支

佛上. 何以故. 有二種淨. 一者煩惱障淨. 二者

智障淨. 二乘種性煩惱障淨非智障淨. 菩薩

種性具足二淨. 是故一切最勝最17上. 復有四

事勝於一切聲聞緣覺. 一者根勝. 二者道勝.

三者巧便勝. 四者果勝. 菩薩性自利根. 緣覺

中根. 聲聞軟根. 是名根勝. 聲聞緣覺但爲自

度. 菩薩18不19爾自度度彼是名道勝. 聲聞緣

覺唯能了知陰界諸入十二20緣起是處非處

及四眞諦. 菩薩巧便悉能了知一切諸法. 是

名巧便勝. 聲聞得聲聞菩提. 緣覺得緣覺菩

提. 菩薩得*阿□多羅三□三菩提. 是名果

勝. 有六波羅蜜. 是菩薩種性相. 令諸衆生知

是菩薩. 云何爲六. 21謂檀波羅蜜. 乃至般若

波羅蜜. 檀波羅蜜菩薩種性相者. 是菩薩性

自樂施. 於彼受者以所施物等施不□. 於諸

財物若多若少. 等心惠施歡喜無悔. 若無所

施心常□愧. 常爲他人歎施功德勸令行施.

見22有施者心常隨喜. 於諸尊重耆宿福田應

供養者. 捨所坐處恭敬奉施. 若有人問今世

後世如法事者. 悉皆爲23說若有王賊水火惡

知識怖. 隨力所能施以無畏. 受他寄物未曾

下          欄

差違. 若負人債終不抵□. 兄弟分財平等無

二. 於諸珍寶深愛著者. 敎令24離貪. 尙敎他

離. 肉自貪著. 性於好財能捨受25用. 樂修勝

業報利弘多. 於諸酒色歌舞倡伎種種變現

一切戱事. 常生□愧能速遠離. 得大財寶猶

不貪著. 何肉小利. 如是等比. 是名檀波羅蜜

菩薩種性相

尸羅波羅蜜菩薩種性相者. 是菩薩身口意

26業性自柔軟. 不增惡行不樂殺生. 設作惡業

心生□愧. 能痰悔除不令增長. 不以刀杖恐

怖衆生. 體性仁賢常懷慈愛. 恭敬尊長奉迎

供養. 善知機宜所作巧便. 善隨人心言常含

笑. 舒顔平視先意問訊. 知恩報恩. 所心正直

八僞不曲. 受如法財不爲非法. 性當喜樂修

諸福德. 見人修福尙以身助. 肉復自爲. 若有

衆生更相殘害打縛割截毁27□訶責. 有如是

等無量衆苦. 若見若聞心常憐愍. 重今世善

及後世樂. 於輕罪中心常恐怖. 肉餘重惡而

不畏愼若見他人農商放牧. 書數算計. 和合

諍訟. 心財守護. 出息施與. 婚姻28集會. 如是

一切如法事中悉與同事. □亂諍訟互相恐

怖. 若自若他無義無益. 如是一切不與同事.

義能遮制十不善進. 若爲他使隨順不敎. 已

所宜行諮訪明哲. 於諸事業廢我成彼. 常懷

29悲惻不興怒害. 設令暫起尋卽除滅. □修實

語不□衆生. 不離他親及無義語. 言常柔軟

無有[&FFFF]#惡. 於己□僕尙不[&FFFF]#言. 肉於他人. 於

諸功德心常愛樂. 見人行者隨喜讚善. 如是

等比. 是名尸羅波羅蜜菩薩種性相

經數 : 一五八一

經名 : 菩薩地持經卷第一

頁數 : 八八九

上         欄

□提波羅蜜菩薩種性相者. 是菩薩性自柔

和. 若遇他人不饒益事. 不起□害無反報心.

若他悔謝卽受其懺. 不懷結恨無復餘想. 如

是等比. 是名□提波羅蜜菩薩種性相

毘梨耶波羅蜜菩薩種性相者. 是菩薩性自

精進. 晨起夜寐不樂習著1眠睡偃臥. 凡所作

事精勤不捨. 能善思惟要令究竟. 創始造業

必定堅固. 事若未成終不中廢. 於第一義心

不退沒. 不自輕言不能成辦. 於所作事堪能

勇猛. 入諸大衆□伏邪論. 善能酬答一切難

問. 諸2餘苦事悉能堪3耐. 大方便力終不憂

悔. 何肉小4事. 如是等比. 是名毘梨耶波羅蜜

菩薩種性相. 禪波羅蜜菩薩種性相者. 是菩

薩於法於義. 性善思量無諸亂想. 若見若聞

山巖林藪. 離諸□亂隨順寂默卽生念言. 是

處安樂是處遠離. 尋往其5所. 勤加修學. 是

菩薩性薄煩惱陰蓋輕微. 至遠離處思量己

利. 不爲惡覺之所惱亂. 或時暫起尋卽除滅.

於怨6憎所常起慈心肉復餘人. 若見若聞衆

生受苦. 卽起悲心. 隨力方便度令7離苦. 性

樂饒益安樂衆生. 8或有親屬錢財殺縛驅□.

如是等難悉能安忍. 能速受持諸法深義. 念

力成就所受專諦. 久遠所修悉能憶持. 亦令

他人憶念不忘. 如是等比. 是名禪波羅蜜菩

薩種性相

般若波羅蜜菩薩種性相者. 是菩薩於一切

明處一切智處生慧成就. 不頑鈍不薄少不

愚癡. 諸放逸處悉能思量. 是名般若波羅蜜

菩薩種性相

中        欄

是菩薩種性[&FFFF]#相我9已略說. 諸餘實義. 唯佛

世尊能決定知. 種性菩薩具足如是性功德

者. 成就眞實白淨之法. 是故名爲難得. 名爲

奇特. 名爲不可思議. 名爲不動. 名爲無上. 名

爲如來住處. 正因相應

種性菩薩. 成就白淨法者. 不爲四種煩惱之

所染汚. 若染汚者. 白淨之法不現在前. 或生

惡道. 種性菩薩久處生死或墮惡道. 墮惡道

者疾得解脫. 雖處惡道不受大苦. 如餘衆生

入地獄者. 若苦觸身卽能厭離. 見他受苦能

起悲心. 如是種性爲大悲因. 是故菩薩雖墮

惡道勝餘一切惡道衆生. 云何四種煩惱. 一

者久習放逸煩惱數利. 二者愚癡習惡知識.

三者尊主王10賊怨敵所迫不得自在. 質心迷

亂. 四者衆具不足常憂自命

種性菩薩復有四法. 不得阿□多羅三□三

菩提. 云何爲四. 一者本無善友諸佛菩薩善

說法者. 二者雖値善友佛及菩薩善說法者.

而謬受學. 三者雖値善友佛及菩薩善說法

者. 不謬受學. 而不勤方便. 不熾然精進. 四者

雖値善友佛及菩薩善說法者勤修方便. 而

善根未熟莊嚴未備. 久遠已來心不調伏菩

薩雖有11菩薩種性. 因緣不具不能得成無上

菩提. 離是四法疾得12阿□多羅三□三菩提.

若無菩薩種性. 雖有一切諸方便行. 終不得

成13無上菩提

14菩薩地15持方便處發菩提心品第二

菩薩初發心. 是一切正願始. 悉能攝受一切

正願. 是故初正願16爲自性願. 菩薩發心而作

下          欄

是言. 我當心無上菩提安立一切衆生. 令究

竟無餘涅槃及如來大智. 如是發心心菩17薩

道. 是故初發心名爲心行菩薩. 緣於菩提及

緣衆生而發心心. 是故初發心18攝受一切菩

提善根. 爲19上導. 爲極巧便. 爲功德具足. 爲

極Ｃ善. 爲極眞實. 於一切衆生悉捨惡行. 於

世間出世間正願爲上無上. 如是當知. 初發

心有五相. 一者自性. 二者行. 三者緣. 四者

德. 五者勝. 初發心菩薩名爲度. 大乘菩提諸

菩薩數. 是故初發心度之所攝. 發是心已. 漸

得阿□多羅三□三菩提. 是故初發心是菩

提根20木. 發是心已. 見諸衆生受無量苦. 而

起悲心欲度脫之. 是故初發心是大悲所依.

依初發心建立菩薩菩提分法. 及衆生所作

菩薩所學悉能修習. 是故初發心是菩薩學

21之所依. 如是初發心名爲攝. 名爲根本. 名

爲依

初發心菩薩有二種. 一者出. 二者不出. 出者.

從初發心乃至究竟終不退轉. 不出者. 則有

退轉退有二種. 一者究竟退. 二者不究竟退.

究竟退者. 退已終不復起菩22薩之願. 不究

竟23退者. 退已還起

24初發心菩薩有四種緣. 四種因. 四種力. 云

何四緣. 一者善男子善女人. 若見若聞諸

佛菩薩有不可思議神通變化. 彼見聞已卽

發是念. 是爲大事不可思議. 能爲如是諸

變化事. 以此見聞爲增上緣故. 樂佛大智

發菩提心. 二者雖不見聞如上神變. 聞說法

者讚歎菩提及菩薩藏. 聞則欣慶歡喜信樂.

經數 : 一五八一

經名 : 菩薩地持經卷第一

頁數 : 八九○

上         欄

以此聞法爲增上緣故. 樂佛大智發菩提心.

三者雖不聞法. 見法滅相而作是念. 無量衆

生當遭大苦. 菩薩住世則能除滅. 我今當修

菩1提之道. 護持正法. 爲諸衆生滅無量苦.

以護法爲增上緣故. 樂佛大智發菩提心. 四

者不見法滅. 見惡世衆生爲十煩惱之所惱

亂. 一者愚癡. 二者無□愧. 三者□嫉. 四者苦

2惱. 五者穢汚. 六者煩惱. 七者惡行. 八者放

逸. 九者懈怠. 十者不信. 見已作是念. 大濁世

起. 於此惡世尙不能發二乘之願. 肉能志心

無上菩提. 我當發心亦令他發. 以濁世中發

心難得爲增上緣故. 樂佛大智發菩提心

云何四因. 一者種性具足. 二者諸佛菩薩善

友所攝. 三者起大悲心. 四者生死苦難行苦.

如是久遠無量諸3苦. 於此衆苦心不怖畏. 種

性具足者. 所謂無始法爾. 善友所攝者. 有四

事. 一者善友不愚不鈍. □慧不邪. 二者不敎

人放逸. 亦不以放逸4之具授與他人. 三者不

敎人惡行. 亦不以惡行*之具5授與他人. 四

者終不斷人上信上欲上受上精進上方便上

功德令其退下. 6不以下信下欲下受下精進

下方便下功德*授與他人. 所謂斷無上大乘

令學二乘. 斷修慧與思7惠. 斷思慧與聞慧.

斷聞慧與福業. 斷戒與施. 如是等斷上功德

令其退下. 以下功德*授令修習. 起大悲心者

有四事. 或有世界有苦惱處. 或有世界無有

苦惱. 菩薩生於有苦惱處. 見他受苦. 或自受

苦. 或見俱受. 或見生死長久受無間苦. 菩薩

依自種性性自仁賢. 於四境界起下中上悲.

中        欄

於無窮生死無間大苦心不怖畏者. 有四事.

一者性安隱勇猛. 二者□慧專修思惟. 三者

於無上菩提. 起增上樂. 四者於諸衆生發增

上悲. 云何四力一者自力. 二者他力. 三者因

力. 四者方便力. 菩薩自力發菩提心. 是名自

力. 因他發心. 是名他力. 先習大乘相應善根.

今少見佛及諸菩薩. 或少聞歎說則便發心.

是名因力. 於現世中近善知識. 聞其說法能

修衆善. 是名方便力

菩薩以四緣四因自力因力發菩提心者. 堅

固不動決定究竟. 他力方便力而發心者. 不

堅固動轉不定

菩薩有四事退菩提心云何爲四. 一者種性

不具足. 二者惡知識所攝. 三者於諸衆生. 悲

心微薄. 四者於生死苦生8怖畏心

初發心堅固有二事. 出過世間殊勝奇特未

曾有法. 一者於諸衆生起親屬想. 二者無攝

親屬之過. 攝親屬過者. 受親屬故心生愛□.

初發心堅固有二事. 於諸衆生起眞淨心. 一

者安隱心. 二者快樂心. 安隱心者. 爲諸衆生

除不善9處安置善處. 快樂心者. 貧乏衆生無

所依□. 能以攝法等心饒益. 初發心堅固有

二方便. 一者淨心方便. 二者道方便. 淨心方

便者. 彼安隱心快樂心日日增長. 道方便者.

自於日夜成熟佛法. 隨其力能10依淨心方便.

安樂饒益一切衆生

初發心堅固有二門善法所入. 一者自利方

便. 發菩提心. 二者他利方便. 滅除衆苦

初發心堅固有二事. 發心成道所攝善法. 出

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勝一切所攝衆善. 一者因勝. 二者果勝. 彼菩

提因所修善法. 是名因11勝. 無上菩提. 是名

果勝. 勝於一切聲聞緣覺. 是故菩薩因果殊

勝. 初發心堅固有二種利益. 一者發是心已.

卽爲一切無量衆生而作淨施尊重福田. 二

者攝取12純淨福德. 13成就淨福者. 二轉輪王

福德所護. 若臥若覺. 不爲惡獸惡鬼神等之

所惱害在所生處少病無病. 若說法時. 身不

疲□心不忘失. 14性種性菩薩身口意惡性自

15微薄. 旣發心已16轉復輕微. 若他所用無驗

[&FFFF]#術. 菩薩用之悉皆神驗. 已能成就. 隨順上

忍. 能忍他惱. 亦不惱他見人相惱. 心生憐愍

瞋嫉隱覆. 幻僞諂曲諸上煩惱皆悉微薄. 設

起速滅. 在所住處無諸恐怖□諍17飢饉非人

所惱. 如是諸難未起不起. 設起速滅. 發心菩

薩或生惡道速得解脫. 受苦微少疾生厭離.

於餘衆生能起悲心. 純淨福德之所護故. 成

就如是等無量淨福

*菩薩地*持方便處自他利品第三

云何菩薩行. 略說諸菩薩所18學. 如學19而學.

總說是菩薩行. 菩薩於何處學. 學有七處. 云

何爲七. 一者自利. 二者20利他. 三者眞實義.

四者力. 五者成熟衆生. 六者自熟佛法. 七者

無上菩提. 云何自利他利. 自利他利略說十

種. 一者純. 二者共三者安. 四者樂. 五者因

攝. 六者果攝. 七者此世. 八者他世. 九者畢

竟. 十者不畢竟. 純21共自他利者22有二種. 一

者純自23利. 二者純他*利. 違菩薩道者. 應知

應斷. 順菩薩道者. 應當修學. 爲已樂故心