經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第九十八

頁數:八六一

上        欄

解脫喜樂. 如實觀見自已. 成就大智力故.

名爲彊盛. 諸魔羅品其力羸劣

復次修四念住所引功德. 當知能感最勝

增上究竟果故. 名有大果. 當知能感最勝

增上樂勝利故. 名有大利1

瑜伽師地應卷第九十七2

瑜伽師地論卷第九十八

彌勒菩薩說

*三藏分師玄□奉   詔譯

攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之

二

復次□[&FFFF]#南曰

邪師住雪山   勸勉繫屬淨

漸次戒圓滿   穗成就爲後

有諸外道. 於弟子衆自立爲師. 專心利養.

專心恭敬. 專心自利. 遇緣和合. 有族姓子

投其出家. 因而謂曰. 汝之與我先無一切

資身衆具可共受用. 汝應爲我往詣他處

褒讚我德掩藏我失. 我亦爲汝行如是事.

我等二人迭相依護. 當於諸王若與王等.

乃至一切大商主邊多獲利養及以恭敬. 若

作是言諸外道師. 名專自利. 然其弟子便

發抗言. 勿爲此見. 如是護者未名自護.

往惡趣失. 若防此失乃名自護. 是故汝護.

如前自護. 我亦當自別爲餘護. 我旣不能

護汝. 汝亦不須護我. 於此義中. 當知弟

中       欄

子是如理語者. 是聰慧者. 重當來故. 應知

其師是非理語者. 是愚癡者. 重現在故. 復

有雜染觸惱於他. 由雜染故. 不能自護.

因此惱他. 不名護他. 此中如前由親近

等斷諸煩惱. 名當自護. 從此已後由斷爲

因不惱他等. 名當護他. 應知此中無瞋

無害. 是無惱義. 無緣而起利樂二心. 無緣

而起慈悲二心. 當知如此是哀愍義. 由哀

愍故. 不惱於他. 是故當知一切硏愍與彼

相違

復次應知雪山喩佛善說法毘柰耶. 此中略

有三分可得. 一無學地. 二有學地. 三異生

地. [&FFFF]#□喩彼非理作意諸相應心. 獵人喩

魔. 於無 學地俱不能行. 於有學地乃至不

還. 唯有非理作意相應[&FFFF]#□喩心獨一能往.

非獵人喩魔所能行. 於異生地二俱能行.

又諸愚夫要觀餘境. 能出餘境. 追心餘境.

餘境所縛. 是故於境不得解脫

復次由於正法聽聞受持觀察義理. 法隨

法行. 如其次第應知勸化安立四義. 復有

三法. 尙能斷餘一切勝妙□欲貪纏. 肉乎鄙

劣諸欲貪纏. 何等爲三. 一精進力. 二不放逸

力. 三對治力. 由精進力其已生者令不堅

住. 由餘二力. 其未生者令不得生. 如是行

暑勤修正行. 爲欲斷除已生惡故. 及未生

者令不生故

復次於四念住殷重修習. 如聲聞地應知

其相. 繫屬魔者. 謂在欲界. 此不還果卽能超

度. 繫屬死者. 謂從欲界乃至有頂. 此阿羅

下          欄

漢乃能超度. 言不淸淨諸有情者. 謂諸異

生. 言淸淨者. 謂諸有學. 言鮮白者. 謂諸無

學. 復有三種證淨. 未淸淨者能令淸淨. 已

淸淨者能令鮮白. 當知此中. 上諸有學說

名淸淨. 下諸有學名不淸淨. 彼由修道未

淸淨故. 餘如前說. 復次修四念住應知略

有五種漸次. 一信增上力淸淨出家. 二戒律

儀. 三根律儀. 四樂遠離. 五蓋淸淨. 諸在家

者雖復數數修諸念住. 3護得淨信. 諸蓋淸

淨. 然闕學處. 當知所修不得圓滿

復次由三因緣. 具戒苾芻當知禁戒淨命圓

滿. 云何爲三. 一所行圓滿. 二攝取圓滿. 三

受用圓滿. 所行圓滿者. 謂從買賣乃至害縛

斷截□打□摩等事. 皆悉遠離. 攝取圓滿

者. 謂於攝取象馬等事. 乃至攝取生穀等

事. 皆悉遠離. 受用圓滿者. 謂衣僅蔽身食□

充腹便生喜足. 於餘長物非時食等皆悉

遠離

復次身等四法如四大路. 於彼所生非理

作意. 如邪祈願稻穀麥穗. 於彼所生如理

作意. 如正祈願稻穀麥穗. 當知欲界是不

定地. 猶如其皮. 色無色界俱是定地. 猶如

其肉. 無明如血. 於三界中由三種漏. 有淋

漏義

復次如先所說所有貪等種種無量惡不善

法. 由二因緣. 若成就者. 不能修習四種念

住. 非是一切汎成就者. 云何爲二. 一有貪

等纏現前故. 二於此纏不見過故. 纏現在

前雜染心故. 不能修習. 雖暫遠離性染

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十八

頁數 : 八六二

上          欄

著故. 三無戀故. 於能隨順貪等諸法. 其心

散動. 常逐漂淪. 種種尋思□隨擾亂. 是故不

能修習念住. 若不爾者諸有其性不1深染

著. 皆應不能修習念住. 若如是者無容

有能修四念住

復次□[&FFFF]#南曰

勇力修等持    異門神足後

應知建立四種正斷. 如聲聞地已廣分別.

此中宣說勇第五句. 云何名勇. 謂如前說

堪能忍受. 發勤精進. 所生衆苦. 諸淋漏苦.

界不平苦. 他[&FFFF]#惡言損惱等事所生衆苦. 非

此因緣退捨修習正斷加行故. 名爲勇

復次應知建立四種神足. 如聲聞地已廣分

別. 若略說者. 由四種力持心令定. 是故建

立四種神足. 云何爲四. 一淨意樂力. 二勤務

力. 三心喜樂力. 四正智力. 當知此中. 由第

一力. 於三摩地. 發生樂欲. 爲證得故. 修習

勤務. 由第二力. 最初住心令其安定. 由第

三力. 已住定心無復散動. 不令於外更復

飄轉. 由第四力. 觀察等持所治煩惱. 於斷

未斷如實了知. 又於等持入住出相. 能善

了別. 如是復於奢摩他等所有諸相. 若奢摩

他毘[&FFFF]#舍那諸隨煩惱. 及隨煩惱能對治等.

皆如實知. 樂等持者. 於等持中. 但有爾所

等持作事. 除此更無若過若增

復次由五因緣. 當知神足略修習相. 一由

遠離奢摩他品隨煩惱故. 二由遠離毘[&FFFF]#

舍那品隨煩惱故. 三於毘[&FFFF]#舍那品所緣境

界繫縛心故. 四於奢摩他品所緣境界繫

中        欄

縛心故. 五俱於二品所緣境界繫縛心故.

應知此中. 奢摩他品隨煩惱者. 謂懈怠俱行

欲等. 及□比睡眠俱行欲等. 當知懈怠俱

行欲等. 是□比睡眠俱行欲等所依止性.

毘[&FFFF]#舍那品隨煩惱者. 謂掉擧俱行欲等. 及

妙欲散動俱行欲等. 當知掉擧俱行欲等.

是妙欲散動俱行欲等所依2正性. 又於此

中由懈怠俱行欲等. 於奢摩他品. 令住雜

染. 然不能令諸奢摩他皆悉滅沒. 由□比

睡眠俱行欲等. 於奢摩他品. 令住雜染. 亦

復能令諸奢摩他皆悉滅沒. 由掉擧俱行欲

等. 於毘[&FFFF]#舍那品. 令住雜染. 而不能令

毘[&FFFF]#舍那一切滅沒. 妙欲散動俱行欲等.

於毘[&FFFF]#舍那品. 令住雜染. 亦令一切毘[&FFFF]#

舍那皆悉滅沒. 毘[&FFFF]#舍那品所緣境者. 謂前

後想. 此想分別. 如聲聞地應知其3相. 奢

摩他品所緣境者. 謂上下想. 此亦如前應

知其相. 俱品所緣境者. 謂光明想. 彼於俱

品由動搖故. 有諸光影俱行心. 修又非如

欲等與餘懈怠相應. 說名懈怠俱行. 精進

亦爾. 得有懈怠共相應義. 然卽精進墮在

慢緩. 不正發勤精進相續. 說名懈怠俱行.

又此五相當知總攝一切種修. 樂等持者.

由此等持速得成滿

復次於五解脫處. 如其所應當知欲等增

上四種三摩地. 若有苾芻. 依淨意樂及猛利

欲. 爲欲證得最勝通慧. 從諸如來及佛弟

子. 殷重恭敬. 聽聞正法. 從聞無4間漸次證

得勝三摩地. 當知是名欲增上三摩地. 復

下         欄

有苾芻. 如所聞法如所得法. 起大功用.

發大精進. 或正爲他宣說開示. 或以勝妙

音詞讀誦. 從此無間漸次因緣能隨獲得勝

三摩地. 當知是名精進增上三摩地. 復有

苾芻. 於諸賢善三摩地相善取. 思惟觀靑

瘀等乃至骨鎖以爲邊際. 由此所緣. 次第

生起勝三摩地. 當知是名心增上三摩地.

復有苾芻. 如所聞法如所得法. 獨處空

閑. 思惟籌量. 審諦觀察. 由此因緣. 漸次生

起勝三摩地. 當知是名觀增上三摩地

復5有差別. 謂由四門起三摩地. 一由如

前從他生起猛利樂欲聞正法門. 二由從

他獲得無倒敎授敎誡. 無間殷重發起加

行. 未入根本勝三摩地. 爲欲趣入正敎授

門. 三由已入根本勝三摩地. 爲欲轉得所

餘上位勝三摩地心喜樂門. 四由多聞聞持

自能於法如理觀察平等觀門. 當知此中.

由第一門起欲增上三摩地. 由第二門起

精進增上三摩地. 由第三門起心增上三

摩地. 由第四門起觀增上三摩地. 所餘

分別義. 及分別斷行. 如聲聞地應知其

相

復次修諸神足以爲依止. 能正引發諸聖

神通. 無有外道修諸神足能正引發諸聖

神通. 又諸聖者引發所有最勝神通. 隨所

願樂延諸壽行. 或住一劫或一劫餘. 謂過

一劫不淨種6性補特伽羅. 名爲物類. 當

知此類唯住內法. 又諸聖者變化神通. 於

其四事不變化. 一者根. 二者心. 三者心

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十八

頁數 : 八六三

上        欄

所有法. 四者業及業異熟. 又諸聖者變性神

通. 不能轉變順樂受業令自性改成順苦

受. 如順樂受望順苦受. 順苦受業望順樂

受. 應知亦爾. 若1業能順非苦樂受. 當知畢

竟順非苦樂. 又諸聖者住持神通. 不能住

持順非苦樂受業令成無受. 餘亦如是. 又

諸聖者變時神通. 不能轉變順現法受業

令成順後法受業. 及順後法受業令成順

現法受業

復次□[&FFFF]#南曰

安立所行境    慧根爲最勝

當知後安住    外異生品等

略由六處增上義故. 當知建立二十二根.

何等爲六. 一能取境界增上義故. 二繼嗣

家族增上義故. 三言命因緣各別事業加行

士用增上義故. 四受用先世諸業所作愛不

愛果. 及造新業增上義故. 五趣向世間離

欲增上義故. 六趣向出世離欲增上義故.

當知此中. 眼根最初意根爲後. 如是六根.

於取境界有增上義. 男女二根於能繼嗣

家族子孫. 有增上義. 命根一種於愛命者

言命因緣各別事業加行士用. 有增上義.

樂最爲初捨爲其後. 如是五根. 於其受用

先業所作愛不愛果及造新業. 有增上義.

信爲最初慧爲其後. 如是五根. 於能趣向

世間離欲. 有增上義. 未知當知已知具知

三無漏根. 於能趣向出世離欲最極究竟.

有增上義. 一切世間所現見義. 其唯此量.

當知是義能究竟者. 無出於此二十二根.

中        欄

故一切根二十二攝

復次或有一類. 作是思惟. 若無內我託六

根門行六境界. 如是六根各別所行. 各別

境界. 然此六根唯能領受自所行境. 誰能領

受如是六根所行境性. 當知此由不能了

達緣起道理故. 於諸行起邪分別. 緣起理

者. 謂若有時修瑜伽師. 於內六根如理

攀緣. 精勤加行. 修四念住. 卽於爾時此四

念住領受六根所行境性. 卽此於彼由淸

淨故. 名爲出離. 又卽勤修四念住故. 初達

諦理得七覺支. 卽於爾時此諸覺支眞故

實故. 領受念住所行境性. 又由修習覺支

因緣. 起於明脫. 卽於爾時如是明脫. 領受

覺支已善修習. 從此已後不復應修所行

境性. 如實已斷一切煩惱. 卽於爾時於諸

煩惱斷滅涅槃. 離增上慢. 卽由遠離增上

慢故. 此現實有究竟明脫. 如實領受已得

明脫所行境性. 由此出離一切所有有爲法

故. 當知明脫亦得出離. 於涅槃中. 能取所

取二種施設皆無所有. 一切戱論永滅離故.

是故乃至諸有爲法可得展轉問答施設能

取所取言論差別. 究竟涅槃無爲法中一切

問答言論差別. 皆不如理. 是故當知於無

我中. 應正顯示唯有雜染唯有淸淨

復次若有□慧諸根猛利種類士夫補特伽

羅. 由思擇力如理作意. 思惟諸法. 乃於涅

槃得正信解. 由此增上發勤精進. 此增上

故. 能於身等所緣境界. 安住正念. 此增上

故. 能於所緣令心一趣. 此增上故. 於一切

下         欄

法如實了知. 如實觀見. 由是因緣. 能到究

竟. 是故此慧若初若後多有所作故. 說慧

根最爲殊勝

復次若依諸佛無上菩提. 所得正信乃至正

慧. 於此世間亦無有者. 當知此住外異生

品. 卽於此法唯有世間. 無出世者. 當知

此住內異生品. 非外異生. 若於此法有出

世者. 當知一切別住. 餘品非彼品類

復次□[&FFFF]#南曰

思擇覺慧等    國等及諸王

阿羅漢有學    質直最爲後

略於一切現法後法諸惡行中. 深見過已. 能

正思擇息諸惡行. 修諸善行. 名思擇力. 當

知此力能成二事. 一者能往入天善趣. 二

者能往現法涅槃. 又此能與修習力攝. 修

諸念住爲所依止. 由此爲依. 能正修習四

念住等菩提分法. 當知此修名修習力. 又思

擇力能與三處羞恥爲伴. 何等名爲三處

羞恥. 一者他處羞恥. 謂作是思. 若我作惡.

當爲世間有他心智諸佛世尊若聖弟子若

諸天衆信佛敎者共所呵毁. 是名第一處

思擇力. 二者自處羞恥. 謂作是思. 若我作

惡. 定當爲己深所呵毁. 何有善人爲斯

惡行. 是名第二處增上力. 三者法處羞恥. 謂

作是思. 我若作惡. 便爲障□. 於善說法 毘

奈耶中所修梵行. 此法若有. 便壞梵行. 是

名第三處思擇力. 如是羞恥. 當知三處以

爲增上. 一世增上. 二自增上. 三法增上

復次由自利行及利他行爲增上故. 當知

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十八

頁數 : 八六四

上         欄

建立有四種力. 一覺慧力. 二精進力. 三無

罪力. 四攝受力. 能往現法涅槃. 名爲自

義. 能往人天善趣. 亦名自義. 當知此中. 依

第一自義. 建立覺慧精進二力. 由是二力.

能有方便發起正勤. 依第二自義. 立無罪

力. 由此三力. 一切自義皆得究竟. 樂利他

者他義. 有餘由此增上立攝受力. 當知攝

事如菩薩地已1辯其相. 復次依國及王.

若男若女. 若夫若妻. 若愚若智. 若處居家.

若山家衆. 當知建立有十種力. 謂諸國王

有自在力. 如是等力廣說如經

復次諸阿羅漢. 成2就八力. 如實領受. 貪瞋

癡等永盡無餘. 不造諸惡. 3修習諸善. 謂

心趣向遠離出離般涅槃故. 厭背後有. 厭

背4因緣不造惡業. 又見諸欲猶如一分熱

炭火故. 厭背諸欲厭背因緣不造惡業. 由

此二力不造諸惡. 不造惡故. 復由六門

修習諸善. 謂念住. 正斷. 神足. 根力. 覺支.

道支

復次諸佛如來. 依自利行及利他行. 爲欲

顯己與諸弟子有差別故. 說如是言. 諸

有學者成就五力. 唯有如來成就十力. 若

有成就有學五力. 行自利行諸聖弟子. 獲

得最上阿羅漢果. 從此無間一切自義皆得

究竟. 如來獲得阿羅漢已. 成就十力. 行利

他行. 卽用利他以爲自義. 設於是時一切

所化其事究竟. 入無餘依般涅槃界. 當知

爾時於所作事方得圓滿. 若所修行阿羅

漢行. 若爲利他卽自義行. 此二因緣於諸

中        欄

弟子皆爲殊勝. 如來十力如菩薩地已廣分

別

復次若有自愛無諂無□. 其性質直補特伽

羅. 爲證自義有四種相. 若依惡說法毘奈

耶. 便有稽留. 要依善說法毘奈耶. 乃無稽

留. 云何四相. 一說正法敎. 二敎授敎誡. 三如

理通達. 四得眞實證. 所聞正法是諸勝解所

依止處. 由能遠離無因惡因. 開示稱理正

因義5故. 諸有無倒敎授敎誡善能隨順斷

加行敎文義所攝無顚倒法. 能令證得如

前勝解所依處法. 若有自愛諸善男子. 已

調相續有所堪能. 來入內法毘奈耶中. 得

正宣說. 得正開悟. 便能速疾趣向勝進. 如

理通達所應通達. 亦能實證眞所應證. 謂

四念住以爲依6止. 於有爲法諸聰慧者共

許爲有. 或許爲無. 皆正了知. 於無爲法乃

至有頂皆是有上. 能正了知是爲有上. 涅槃

無上如實了知是爲無上. 如是名爲如理

通達. 又四念住以爲依止. 由靜定心. 於七

覺支正修習已. 於明解脫究竟作證. 如是

名爲得眞實證. 若彼自愛諸善男子. 趣入

惡說法毘奈耶. 於是四處皆不能得故. 名

稽留

復次□[&FFFF]#南曰

立差別    食漸次   安樂住     7修居後

由奢摩他毘[&FFFF]#舍那俱品差別. 建立覺支

如聲聞地應知其相. 復次自性差別故. 及

所緣因緣相差別故. 應知七覺支十四種差

別. 所緣因緣相廣分別義. 如三摩□多地及

下       欄

聲聞地應知其相

復次於能隨順覺支法中. 略有二種無倒

作意. 當知總與覺支爲食. 何等爲二. 一正

作意. 二數作意. 與此相違當知非食

復次於初中後隨闕一支. 令如實覺不

得圓滿. 如其色類所依能依流轉安立. 隨

其生起漸次而說. 當知此中. 念爲所依. 擇

法能依. 餘隨所應當知亦爾

復次若有苾芻. 於諸覺支方便修習. 由四

因緣. 令其不得安隱而住. 何等名爲四種

因緣. 一者一切煩惱品類[&FFFF]#重皆未離故.

二者奢摩他品諸隨煩惱現在前故. 三者毘

[&FFFF]#舍那品諸隨煩惱現在前故. 四者道未調

善而乘駕故. 與此相違四種因緣. 令其獲

得安隱而住. 於此二種善巧苾芻. 如實了

達正知而住. 由諸作意有加行故. 精進太

過. 又後由前有增減故. 運轉不等. 由此二

緣. 當知名爲道不調善. 與此相8違二因

緣故. 名道調善. 如轉輪王於四洲渚得大

自在所獲七寶. 如是心王於四聖諦得大

自在所獲眞淨七覺支寶. 當知亦爾. 謂於

奢摩他毘[&FFFF]#舍雙品運轉. 降伏一切煩惱

勝怨. 由此義故. 初念覺支猶如輪寶. 所知

境相其量無邊. 能知智體亦隨廣大. 由此

義故. 擇法覺支猶如象寶. 依此速能乃至

往彼所行所得殊異勝處. 由此義故. 精進

覺支猶如馬寶. 悅意無罪最爲殊勝. 由

此義故. 其喜覺支猶如女寶. 身心映徹有

所堪能. 由此義故. 輕安覺支如神珠寶.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十八

頁數 : 八六五

上          欄

能辦一切所欣心事. 由此義故. 其定覺支

如藏臣寶. 能□一切染汚法軍. 能率一切

淸淨法軍. 能趣無相安隱住處. 由此義故.

其捨覺支如軍將寶. 復次諸修行者. 得七覺

支. 譬如大王有妙衣□三時受用三分安

住. 彼七覺支當知亦爾. 言三時者. 謂初

日分時. 中日分時. 後日分時. 言三分者. 謂

奢摩他品. 毘[&FFFF]#舍那品. 及其俱品. 於初分

中住四覺支. 第二分中住四覺支. 第三分

中具足安住七種覺支. 諸修行者. 未曾安

住唯一覺支又七覺支. 於諸外道無怨憎

故. 無違競故. □懷利益意樂轉故. 一切煩

惱皆離繫故. 說名無怨無敵無害無有災

患. 若修行者. 於七覺分隨時現前. 隨量現

前. 說名爲住. 若時退出. 說名爲滅. 於是一

切如實了知. 彼由如是正知住故. 名無罪

住. 無有愛味. 心離味染

復次二十一種想俱行修諸覺支者. 當知略

由二因緣故. 二據相應俱行義. 二據無間

俱行義. 無常等想俱行修. 乃至死想俱行修

者. 據相應義. 不淨等想俱行修. 乃至觀空想

俱行修者. 據無間義. 1悲等俱行修. 應知亦

爾. 又於過去未來現在一切行中. 諸行愛染

若□墮懈怠若薩迦耶見雖已斷滅. 習氣隨

縛我慢現行. 若貪味愛. 若於世間種種妙事

欲樂貪愛. 若有所餘煩惱隨眠. 若希心利

養. 若希心言命. 若諸欲愛. 若諸有愛. 若隨

虛妄分別所起四種欲貪. 一美色貪. 二氣貌

貪. 三細觸貪. 四承事貪. 如是能令生起所

中        欄

有非理過患. 及令其心越路而轉. 對治彼

故. 隨其所應有二十一想俱行修覺支差

別. 謂爲對治四種障故. 修無願行想從無

常想乃至一切世間不可樂想. 爲欲對治

一種障故. 修空行想苦無我想. 爲欲斷滅

所餘煩惱隨眠障故. 修於三界無相行想.

爲欲對治希心利養及欲愛故. 於諸欲

中修過患想. 爲欲對治希心言命及有

愛故. 修習死想. 爲欲對治隨逐虛妄分

別所起四欲貪故. 修不淨想爲初. 乃至觀

空想爲後. 又此一切從靑瘀想乃至觀空

想. 當知皆是不淨想攝. 又於此中靑瘀想

爲初. Ｃ脹想爲後. 對治美色貪. 食□想. 分

赤想. 分散想. 對治形貌貪. 骸骨想. 骨鎖想.

對治細觸貪. 觀無心識空有尸想. 對治承

事貪. 又於此中修慈. 最極至遍淨等. 如

三摩□多地. 應知其相

復次□[&FFFF]#南曰

初內外力    淸淨差別   異門沙門

後婆羅門

若內若外一切力中. 爲欲生起八支聖道

有二種力. 於所餘力最爲殊勝. 云何爲二.

一者於外力中善知識力最爲勝殊. 二者

於內力中正思惟力最爲殊勝. 當知此中

離諸障□. 先修福業. 於衣食等無□乏

等. 名餘外力. 除正思惟2相應想外餘斷支

分. 名餘內力. 外善知識者. 謂從彼聞無上

正法. 由此故名從他聞音. 內正思惟者. 謂

此無間能發正見. 爲上首道. 復次彼正見等

下           欄

若在有學由無漏故. 說名淸淨. 若在無

學相續淨故. 說名鮮白. 若在世間遠離無

量隨外道見諸惡行邪行. 是故說名無有塵

點. 遠離塵點所起後有諸業雜染. 是故說

名離隨煩惱. 略說一切八聖道支. 二3處所

攝. 一者世間. 二出世間. 其世間者. 三漏四取

所隨縛故. 不能盡苦. 是善性故. 能往善

4趣. 出世間者. 與彼相違能盡衆苦. 又正

見等八聖道支. 廣分別義如聲聞地及攝異

門分. 應知其相. 七種定5因具如三摩□多

地已說

復次正見爲首八聖道支會正理故. 說名

爲法. 能滅一切諸煩惱故. 名毘奈耶. 去諸

惡法極懸遠故. 一切聖賢共祖習故. 說名

爲聖. 能隨順往諸善趣故. 說名爲善趣. 涅

槃故. 說名應修. 諸有智者所稱讚故. 說名

善哉. 與此相違. 應知卽是邪見爲首八邪

道支. 所有差別墮在無明黑闇品故. 說名

爲黑. 往惡趣故. 說名無義. 不善性故. 說

名下劣. 生現法中所有怖畏及怨憎故. 說

名有罪. 諸有智者所譏毁故. 所遠離故.

名應遠離

復次依第一義所有沙門. 安立如是八支

聖道. 爲沙門義. 爲此義故. 於善說法毘奈

耶中. 假名出家受沙門性. 又此畢竟無失

壞故. 名第一義. 其假名者卽不如是. 諸有

成就此第一義沙門性者. 當知亦名勝義沙

門. 又彼追心此沙門果貪瞋癡等畢竟斷義.

是故說彼名沙門義. 此沙門義復有二種.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十八

頁數 : 八六六

上         欄

一無差別總相建立. 二1若有所作. 若無所作

行向住果差別建立. 如是一切總有四種. 一

沙門性. 二是沙門. 三沙門義. 四沙門果. 有婆

羅門差別道理. 當知亦爾

復次□[&FFFF]#南曰

障隨惑尋等    果欲細身勞

學住及作意    智無執無後

入出息念修習差別有十六行. 廣分別義

如聲聞地. 應知其相. 又勤修行諸瑜伽師.

修習如是入出息念. 爾時應知五障□法.

一者於其外緣其心散亂. 二者入出息轉有

所艱難. 三者掉擧惡作纏現在前. 四者□比

睡眠纏現在前. 五者樂與道俗共相雜住. 如

2者五法於未得定欲心心定. 及得定已

倍復增長. 當知一切能爲障□. 奢摩他品諸

隨煩惱所染汚時. 發身□比. 生心下劣. 由

正修習入出息念. 身心輕安能令□比下劣

俱行身心[&FFFF]#重皆悉遠離. 毘[&FFFF]#舍那品諸隨

煩惱所染汚時. 發生種種尋伺妄想. 謂欲

尋伺等不尋伺. 及無明分尋伺所起諸欲

想等種種妄想. 由正修習入出息念令尋

伺等悉皆靜息. 爲欲對治彼無明分諸妄

想故. 純修明分想令速得圓滿

復次正勤修習入出息念諸瑜伽師. 於緣

過去諸行尋伺能令無間所生等持有間

缺者. 速得損減. 於緣未來諸行尋伺能令

無間所生等持有間缺者. 速得止息. 於

緣現在諸行尋伺能令無間所生等持有

間缺者. 速得寂靜. 又若略說由能永斷六

中          欄

種結故. 當知建立二種四種及以六種諸果

勝利. 如經廣說. 云何六結. 謂順下分上分

二結. 見道修道所斷二結. 若起若生二分位

結. 如是別別當知總說有六種結. 如其次

第建立二種四種七種諸果勝利

復次入出息念修習差別略有二種. 一者有

上. 二者無上. 其有上者. 謂如有一獨處空

閑. 以靜定心如理觀察. 命根繫屬入息出

息. 若我於入息後無有出息. 或出息後無

入息者. 如是命根卽應斷滅. 而於無常行

中. 有希奇事入息滅已. 我命根住. 乃復得

至出息生時. 出息滅已. 我命根住. 乃復得

至入息生時. 彼由攀緣如是事故. 深心

厭離於三世境所發愛□. 淨修其心. 是名

有上十六行修. 當知無上. 復次如是入息

出息念住緣細風色爲境界故. 名微細住.

隔絶一切亂尋伺故. 名不流散. 發生廣大

身心所有妙輕安故. 名不可伏

復次修習如是入出息念. 令身無勞善能

除遣奢摩他品隨煩惱故. 令眼無勞善能

除遣毘[&FFFF]#舍那品隨煩惱故. 由隨觀察涅

槃樂故. 名隨觀樂. 由隨領受第三靜慮地

中樂故. 名領受樂. 無染住故. 無恐畏故.

名安樂住

復次容有是處. 或有一人. 作如是念. 如來

與彼最極下劣得慧解脫阿羅漢果. 無有

差別. 謂依解脫作是思惟. 如來解脫與慧

解脫阿羅漢果所有解脫. 無有差別. 頗復有

人作如是念. 如來所有離諸蓋住. 居內法

下        欄

中最極下劣若諸有學. 若諸異生. 由精進

力. 於其五蓋伏斷而住. 名離蓋住. 此離蓋

住彼離蓋住. 爲如解脫無有差別. 爲有

差別. 應知如是二離蓋住極大差別. 謂諸有

學雖現行故. 離蓋住心與如來等. 然彼隨

眠未永斷故. 諸蓋數數間心相續. 數數作

意勵力除遣. 如來諸蓋畢竟斷故. 離諸蓋

住. 與彼所有離諸蓋住. 極大差別. 非如解

脫無有差別

復次修瑜伽師. 入出息念爲所依止修四

念住. 如理作意以爲依止. 於諸未斷內心

所有非理作意. 如實了知是爲非理. 於內

所有如理作意. 如實了知是爲如理. 旣了知

已於內所有非理作意. 一向遠離. 於內所有

如理作意. 一向修習. 爲欲令彼永斷滅故.

又於此中身等四法如四大路. 非理作意如

塵土丘. 不堅牢故. 不3眞實故. 迷亂心故.

如理作意如四方來輿乘車車緣. 身等四境

界門轉能損害彼如塵土丘非理作意. 亦

令一切相續淸淨

復次精勤修習諸息念者. 由正修習四種

念住. 無我等故. 平等平等. 是身種類能取

於身如理作意. 如身無我作意亦爾. 是故說

彼爲身一分. 能修如是身念住者. 都不可

得. 如身念住. 廣說乃至. 修法念住當知亦

爾. 如是諸佛修念住敎. 外道法中皆無所

有. 是故說此修念住敎. 名非一切外道所

執

復次□[&FFFF]#南曰

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十八

頁數 : 八六七

上        欄

初尊重尸羅    淸淨戒圓滿

現行學勝利    學差別爲後

學有三種. 謂增上戒學. 增上心學. 增上慧

學. 建立如是三學差別. 如聲聞地應知其

相. 又略於此諸所學中. 所有邪行. 應正

了知. 所有正行應正了知. 言邪行者. 謂如

有一. 不尊重戒. 汎爾出家. 雖復出家不

以淨戒爲其增上. 如於淨戒. 於定於慧

應知亦爾. 彼可容有犯無餘罪. 於彼世尊

說. 其於諸沙門果證爲無能者. 是故當知

彼於三學一向毁犯. 言正行者. 有三正行.

謂下中上. 下正行者. 謂如有一. 尊重淨戒.

亦以淨戒爲其增上. 與前相違. 於定於慧

不生尊重. 不爲增上. 此不容有犯無餘

罪. 而容有犯小隨小罪. 於此如來不說其

於沙門果證爲無能者. 中正行者. 謂於戒

定皆悉尊重. 亦爲增上. 如尊重戒毁犯次

第此中亦爾. 是故當知乃至所有諸異生位.

上正行者. 謂已見諦於三種學皆悉尊重.

此已獲得沙門果證. 不待思擇有能無能.

如是二行開爲四種. 卽此四種合爲二行.

此二與四平等平等. 當知此中. 若有定學

必有戒學. 若有慧學. 必有定學. 有戒學

者不必定有定學慧學. 若瑜伽師尊重諸

學. 當知是名所作圓滿. 其餘但名所作一

分

復次於性罪處能遠離故. 當知是名淨戒

圓滿. 於能密護諸根門等攝受淨戒所有

善法. 無間受持相續轉故. 當知是名善法

中        欄

圓滿. 於遮罪處能遠離故. 當知是名別解

脫圓滿. 又依聖所愛戒. 若依蘊等五種善

巧. 及依別解脫律儀. 受持世俗所有禁戒.

隨其次第應知淨戒圓滿等第二門差別. 復

次依淨尸羅. 略有二種所學差別. 一者受持

非止所攝所受尸羅所有如法身語現行所攝

學處. 二者受持是止所攝所受尸羅所攝學

處. 此復二種. 謂或有是毘奈耶所說. 非別

解脫所說. 或有是毘奈耶所說. 亦是別解脫

所說. 是故一切總略而言有三學處. 一增上

現行. 二增上毘奈耶. 三增上別解脫

復次學勝利住慧爲上首. 解脫堅固念爲增

上. 修習三學速圓滿等. 如攝1釋分廣辯應

知

復次住具戒等. 如聲聞地應知已辯. 又卽

淨戒對治一切犯戒惡故. 密護根門所依

處故. 說名律儀. 初善受故. 說名圓滿. 後善

守故. 說名淸淨. 感愛果故. 說名爲善. 無

染汚故. 說名無罪. 於諸有情能善隨順慈

心定故. 說名無害. 於沙門性善隨順故. 說

名隨順趣. 聖所愛澄淸淨性故. 名順澄淸. 終不

隨順戒禁取故. 名不隨順. 與同法者爲

同分故. 名同色類. 於正修習增上心慧爲

所依處. 隨順轉故. 名爲順轉. 不惱於他饒

益轉故. 又正遠離自苦行故. 名無熱惱. 於

所受持無變悔故. 名無燒惱. 於諸毁犯

不現行故. 如法悔除己所犯故. 名無悔惱.

如是名爲增上戒學所有差別. 三住爲依當

知增上心學慧學所有差別. 謂由天住梵住

下          欄

差別. 應知增上心學差別. 由諸所有覺分

等法聖住差別. 應知增上慧學差別. 謂四靜

慮四無色等. 名爲天住. 四無量定名爲梵

住. 四聖諦智. 四種念住. 乃至道支四種行[&FFFF]#.

勝奢摩他毘[&FFFF]#舍那四法[&FFFF]#等. 當知一切皆

名聖住. 又有四種若行若住無雜染法. 令

修觀者或於境界退出遊行. 或於所緣安

心靜定. 離諸雜染安隱而住. 云何爲四. 一

於隨順喜受境界. 諸雜染喜2深心棄捨. 二

於隨順憂受境界. 諸染汚憂*深心棄捨. 三

於毘[&FFFF]#舍那品諸隨煩惱淨修其心. 四於

奢摩他品諸隨煩惱淨修其心. 於是四種

若行若住. 離諸雜染安隱住法. 應知四種

安足處所所依法[&FFFF]#. 如其所應當知卽是無

貪無瞋正念正定

復次□[&FFFF]#南曰

證淨初安立     有變異爲先

天路喩明鏡     記別最居後

具足正見如來弟子. 略由二法能正攝受

澄淸性故. 應知建立四種證淨. 謂沙門義

所攝信戒. 於能說者. 於沙門義. 於同法者.

於能證得沙門助伴. 所有淨信深固根本.

於餘生中亦不可引. 無虛□故. 名澄淸

性及淨尸羅. 於其一切能往惡趣惡不善

法. 獲得畢竟不作律儀. 是故亦得名澄淸

性. 應知此中. 依止淨信於善說法毘奈耶

中. 深生信解. 由此淨信澄淸性故. 設在餘

生. 於佛善說法毘奈耶. 畢竟無轉. 又由怖

畏諸惡道苦. 受持淨戒. 對治惡行. 由此攝

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十九

頁數 : 八六八

上         欄

受戒. 澄淸性設在餘生. 亦不造惡墮諸惡

趣. 畢竟無退. 乃至涅槃. 由於善說法毘柰

耶. 畢竟無轉所依處故. 畢竟不往一切惡

趣所依處故. 其用最勝唯說信戒. 爲澄淸

性. 非餘精進念定等法. 非澄淸性. 又此信

戒是其增上戒定慧學所依止處. 由說信戒

是淸淨故. 義顯三學皆得淸淨. 由是因緣.

唯說是二以爲證淨. 是名第二義門差別.

如是證淨善能滋潤一切墮界白淨法故. 名

滋潤福. 能引殊勝諸聖道故. 名滋潤善. 能

引所餘煩惱斷故. 名能引樂

復次一向決定能往善趣成就證淨諸聖弟

子. 猶有住於善趣. 三種諸大互違變異所

起重苦怖畏. 然無惡趣所有怖畏. 云何三種

重苦怖畏. 一者病苦. 二者老苦. 三者斷截末

摩死苦. 是故說言其四大種可令變異. 非

已成就四種證淨諸聖弟子可有變異. 復

次若第一義淸淨諸天. 說名最勝無有惱害.

由身語意畢竟無有惱害事故. 卽依如是

淸淨天性. 說四證淨. 名爲天路. 又四證淨

爲所依止諸聖弟子. 依三種門修六隨念.

一者爲斷奢摩他品諸隨煩惱所起染惱. 二

者爲斷毘[&FFFF]#舍那品諸隨煩惱所起染惱. 三

者1爲斷雖無染惱而於未來當可生起

二隨煩惱. 當知此中□比睡眠名奢摩他品

諸隨煩惱. 欣樂諸欲俱行掉擧貪等過失所

生不善欲尋伺等. 令心流散諸雜染法. 名

毘[&FFFF]#舍那品諸隨煩惱. 又由勝義諦理所得

隨念. 名義威勇. 由世俗諦理所得隨念. 名

中         欄

法威勇

復次譬如有人執持明鏡爲觀自面淨不

淨相. 如是2如來諸聖弟子. 執持微妙證淨

明鏡爲如實觀自身所有染淨諸相

復次若有成就四種證淨. 唯卽依自四種

證淨爲他記別. 不依上位. 能順歡喜所修

3隨念. 由此因緣. 當知記別預流果證. 未

趣上位所修道故. 若於上位能順歡喜

五種隨念爲他記別. 由是因緣. 當知記別

一來果4證. 由三摩地未成滿故. 於離欲道

未圓滿故. 於彼諸天未現見故. 爲心離

欲修習能順歡喜諸法. 由此歡喜爲所依

故. 發生輕安. 由輕安故. 領受身樂. 由受

樂故. 心得正定. 而5於靜定未得成滿. 若

於上位六種隨念爲他記別. 由是因緣. 當

知記別不還果證. 阿羅漢果唯出世道. 乃能

趣證所有隨念唯是世間. 是故不還果證已

上. 更無如是隨念記別. 又四證淨預流果中.

唯說爲淨. 於餘學果說圓滿淨. 於最上

果說爲第一圓滿淸淨. 如是略引隨順此

論境智相應諸經宗要摩□6理迦. 其餘一切

隨此方隅皆當覺了7

瑜伽師地論卷第九十八

下         欄

瑜伽師地論卷第九十九

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝事分中調伏事總擇攝8第五之一

如是已說素9□纜事摩□理迦. 云何名爲

毘柰耶事摩□理迦. 謂卽從此四種經外別

解脫經所有廣說摩□理迦. 展轉傳來如來

所說. 如來所顯. 如來所讚. 名毘[&FFFF]#耶摩□理

迦. 此毘柰耶摩□理迦總相少分我今當說

□[&FFFF]#南曰

利聚攝隨行     逆順能寂靜

遍知信不信     力等爲其後

如來觀見十種勝利. 於毘柰耶中. 爲諸弟

子制立學處. 謂攝受僧伽. 令僧精懇. 乃至

廣說. 如攝釋分應知其相. 若能攝受四大

姓等正信出家趣非家衆. 當知說名攝受僧

伽. 10如是出家趣非家已. 爲其宣說有因

緣. 有出離. 有所依. 有勇猛. 有神變等甚

深法敎. 當知說名令僧精懇. 有因緣等諸

句差別. 如菩薩地已11辯其相. 由五種相.

應知說名令僧安樂. 一者令順道具無所

□乏. 二者令□異法補特伽羅. 三者令善

除遣所生惡作. 四者令善降伏諸煩惱纏.

五者令善永滅隨眠煩惱. 應知此中. 最初

安樂增上力故. 未淨信者. 令生淨信. 已淨

信者. 令其增長. 第二安樂增上力故. 調

攝鄙惡補特伽羅. 第三安樂增上力故. 令

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十九

頁數 : 八六九

上       欄

□愧者得安樂住. 第四安樂增上力故. 令善

防護現法諸漏. 第五安樂增上力故. 能令永

滅當來諸漏. 如是獲得安樂住已. 未得

入者. 令易入故. 欲令多入梵行久住. 乃至

廣說. 皆應了知. 又此一切以要言之. 謂正

顯示最初攝受. 次正攝受旣攝受已令安樂

住. 及顯未來未攝受者易入方便. 如是名

爲第二差別

復次應知略有五種罪聚. 攝一切罪. 何等

爲五. 一者1他勝罪聚. 二者衆餘罪聚. 三者

2損墜罪聚. 四者別悔罪聚. 五者惡作罪聚.

集[&FFFF]#不定如其所應. 卽入如是諸罪聚中.

復有四種還淨罪聚. 何等爲四. 謂除他勝

所餘罪聚皆可還淨故. 有四種還淨罪聚.

最初罪聚雖可還故. 然唯依二補特伽羅.

非爲一切無有差別皆可還淨. 是故他勝

不立一向還淨聚中. 又若略說有十五種犯

罪過失. 遍於一切犯罪聚中. 當知建立諸

所犯罪. 何等十五. 一事重過失. 二猛利纏

過失. 三□乏不喜足過失. 四他所譏嫌過

失. 五無淨信者倍令不信. 有淨信者令其

變異過失. 六多諸財寶多諸事業過失. 七

染著過失. 八惱他過失. 九發起疾病過失.

[&FFFF]#障往善趣沙門過失. 十一於應避護

不正避護. 不應避護而反避護過失. 十二

不應爲依反與爲依. 應與爲依而不爲

依過失. 十三於應恭敬而不恭敬. 不應

恭敬而反恭敬過失. 十四於應覆藏而不

覆藏. 不應覆藏而反覆藏過失. 十五於應

中        欄

習近而不習近. 不應習近而反習近過失.

應知此中初修業者. 於四他勝. 雖有事重

過失. 而無猛利纏過失. 由彼意樂無勃惡

故. 謂於沙門無所顧戀. 若初業者. 了知此

法能障沙門. 爲命因緣亦不違犯. 意樂力

强. 不唯依事故. 彼無犯. 制立所犯. 要由

意樂增强力故. 若雖有犯. 而無一念起

覆藏心. 彼亦可出. 於沙門果仍有堪能. 其

餘一切犯他勝者. 亦有事重過失. 亦有猛

利無□無愧諸煩惱纏過失. 當知彼由二皆

重故. 成不可出法及不般涅槃法. 若衣[&FFFF]#

等世尊開許應持. 作淨而受用之. 於彼一

切悉皆棄捨. 或不作淨而輒受用. 如是

等罪. 由依□乏不喜足過. 制立所犯. 若

非親屬苾芻尼所受衣與衣. 或共彼等獨

在一處. 或復非時諸苾芻僧不同忍許輒

往敎授. 或除餘時與諸母邑共道路行.

如是等類. 當知是名他所譏嫌過失. 若非

威儀入聚落等乞食受用. 坐不如法□手

滌器. 或不因請於其食前輒入他舍. 或

不觀3白於其食後遊履邑居. 如是等類.

當知是名無淨信者倍令不信. 有淨信

者令其變異過失. 若有執受金銀等寶. 種

種品類買賣營爲種時林木. 畜□□耶妙臥

具等. 當知是名多諸財寶多諸事業過失.

若故4泄精. 或復執觸母邑手等. 或行媒

□. 因玆趣入變異染心. 或爲好故往親屬

所追心上妙長衣服等. 當知是名染著過

失. 若以無根假異分法毁他苾芻. 或作

下         欄

離間人語等事. 當知是名惱他過失. 若自

持羊毛過三5踰繕那. 或荷重擔. 或上過

人樹等. 當知是名發起疾病過失. 若爲

破壞和合僧故. 勤設勇猛方便事等. 當

知是名障往善趣過失. 若作不與自語

等事. 當知是名障□沙門過失. 若有棄

擲僧祇臥具置[&FFFF]#露處捨而去等. 或邪受

用等. 當知是名 於應避護不正避護過

失. 若與邪見苾芻勤策共居住等. 爲依止

等. 當知是名不應爲依反與爲依過失.

若於尊敎輕觸. 6怨咎怒7睛惡視. 不恭

敬聽受別解脫經等. 當知是名於應恭

敬而不恭敬過失. 若於未受具戒補特

伽羅前. 宣示實得勝過人法. 或復覆藏苾

芻所犯[&FFFF]#惡罪等. 當知是名於應覆藏而

不覆藏. 不應覆藏而反覆藏過失. 若有

受用不淨非法衣服等事. 當知是名不

應習近而反習近過失. 如是所說十五過

失. 當知於彼所犯罪中. 或有多種或二或

一

復次略有五法攝毘[&FFFF]#耶. 何等爲五. 一者

性罪. 二者遮罪. 三者制. 四者開. 五者行. 云

何性罪. 謂性是不善能爲雜染損惱於他.

能爲雜染損惱於自. 雖不遮制. 但有現

行便往惡趣. 雖不遮制. 但有現行能障

沙門. 云何遮罪. 謂佛世尊觀彼形相不如

法故. 或令衆生重正法故. 或見所作隨

順現行性罪法故. 或爲隨順護他心故.

或見障□善趣壽命沙門性故. 而正遮止.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十九

頁數 : 八七○

上          欄

若有現行如是等事. 說名遮罪. 云何名制.

謂有所作能往惡趣. 或障善趣. 或障如

法所得利養. 或障壽命. 或障沙門. 如是

等類. 如來遮制不令現行故. 名爲制. 與此

相違. 應知名開. 云何名行. 謂略有三行.

一者有犯. 二者無犯. 三者還淨. 如是三

種略攝爲二. 一者邪行. 二者正行. 應知有

犯說名邪行. 無犯還淨說名正行. 此中云

何犯所犯罪. 謂於應作而不作故. 及加

行故. 於不應作而反作故. 及加行故. 犯所

犯罪. 又彼略由四因緣故. 犯所犯罪一無

知故. 二放逸故. 三煩惱盛故. 四輕慢故. 云

何名爲由無知故犯所犯罪. 謂如有一.

於所犯罪不審聽聞. 不善領悟. 彼無解了

無有覺慧無所知故. 於其所犯起無犯

想. 而犯衆罪. 如是名爲由無知故犯所

犯罪. 云何名爲由放逸故犯所犯罪. 謂如

有一. 於所犯罪雖復解了. 有其覺慧亦

有所知. 而住忘念. 住不正知. 彼由如是

不住念故. 如無所知而犯衆罪. 如是名

爲由放逸故犯所犯罪. 云何名爲煩惱盛

故犯所犯罪. 謂如有一. 於其所犯雖復

解了. 有其覺慧亦有所知. 而彼本性貪瞋

癡等極爲猛利. 彼由猛利貪瞋癡故. 雖

知是事所不應. 爲煩惱纏逼不自在故.

而犯衆罪. 如是名爲煩惱盛故犯所犯罪.

云何名爲由輕慢故犯所犯罪. 謂如有

一. 於所犯罪雖復解了. 有其覺慧亦有

所知. 而彼信解極爲下劣. 無有强盛宿

中         欄

善因行. 由其信解極下劣故. 於沙門性.

於般涅槃. 無1有顧戀. 於佛法僧. 無敬無

憚無有羞恥. 不樂所學. 由輕慢故. 隨

其所欲廣犯衆罪. 如是名爲由輕慢故.

犯所犯罪. 當知此中. 無知放逸所犯衆罪.

是不染汚. 由煩惱盛及以輕慢所犯衆罪.

是其染汚. 由五因緣. 當知所犯成下中上

三品差別. 何等爲五. 一由自性故. 二由

毁犯故. 三由意樂故. 四由事故. 五由積

集故. 由自性者. 謂他勝罪聚是上品罪. 衆

餘罪聚是中品罪. 所餘罪聚是下品罪. 復

有差別. 謂2彼勝衆餘. 是重品罪.  隕墜別悔

是中品罪. 惡作罪聚是輕品罪. 如是應知

由自性故諸所犯罪成下中上三品差別.

由毁犯者. 謂無知故. 及放逸故. 所犯衆

罪是下品罪. 煩惱盛故所犯衆罪是中品罪

由輕慢故所犯衆罪是上品罪. 如是應知

由毁犯故諸所犯罪成下中上三品差別.

由意樂者. 謂由下品貪瞋癡纏所犯衆罪.

是下品罪. 若由中品. 是中品罪. 若由上品.

是上品罪. 如是應知. 由意樂故. 諸所犯

罪. 成下中上三品差別. 由事故者. 由雖現

行相似意樂. 而由其事非一類故. 應知所

犯成下中上三品差別. 如以瞋纏於傍生

趣所有衆生故思殺害. 生隕墜罪. 卽以如

是相似瞋纏. 或於其人或人形狀非父非

母故思殺害. 生他勝罪. 非無間罪. 卽以

如是相似瞋纏. 於人父母故思殺害. 生他

勝罪及無間罪. 如是應知. 由事別故. 諸

下          欄

所犯罪成下中上三品差別. 由積集者. 謂

如有一. 或犯一罪. 不能如法速疾悔除.

或二或三乃至或五. 如是應知. 由積集故.

成下品罪. 從此已後. 或犯十罪. 或犯二十.

或犯三十. 乃至或犯可了數罪. 不能如法

速疾悔除. 如是應知. 由積集故. 成中品

罪. 若所犯罪其數無量不可了知. 我今毁

犯如是3量罪. 如是應知. 由積集故. 成

上品罪. 云何應作. 謂若於彼由不作故.

及加行故. 便成毁犯. 此所應作. 略有五種.

一於村邑所應作事. 二於道場所應作事.

三於善品所應作事. 卽此善品所應作事.

復有二種. 一者資糧所應作事. 二者淸淨所

應作事. 如是資糧所應作事. 如聲聞地說

十三種所有資糧. 如是淸淨所應作事. 如

聲聞地說修作意. 又於城邑所應作者. 謂

或爲己衣服等事入於聚落. 4或復爲於佛

法僧事同梵行事. 或爲未信令其生信. 其

已信者倍令增長. 入於聚落. 與此相違所

有能障五應作事. 如其所應當知. 五種

不應作事. 云何無犯. 謂五因緣令無所犯.

何等爲五. 謂於根門密護而住. 飮食知量.

初夜後夜5常不睡眠. 勤修勝行. 正知而住.

如是名爲第一因緣. 又於沙門起其上品

精勤顧戀. 於其大師諸有智者同梵行所.

起其上品愛樂恭敬. 於現行罪發起猛利

增上□愧. 如是名爲第二因緣. 又少財物.

少事少業. 不多□務. 如是名爲第三因

緣. 又住喜足. 於犯不犯能善了知不與