經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十六

頁數 : 八五一

上         欄

觀. 非苦樂受性是無常性是滅法. 如是於

受所生正見. 能隨悟入諸有所受皆悉是

苦. 於樂受中有貪隨眠. 於苦受中有瞋隨

眠. 於非苦樂無明隨眠. 是名於受所起雜

染. 難於樂等所有諸受現前分位. 一切未

斷煩惱隨眠之所隨眠. 然由緣彼各別所

行諸纏. 生起此後睡眠煩惱隨縛. 卽名於彼

相續隨眠. 爲欲永害諸隨眠故. 熟修梵行.

非唯爲遣諸纏因緣. 無思擇力補特伽羅.

受苦受時心極憂悴. 卽此苦受若身若心

現前領納. 所餘樂受非苦樂受. 由未斷故.

而說相應. 是故名爲現見圓滿冥闇受坑

難得其底. 有思擇力補特伽羅. 應知一切

與上相違. 又於諸受心未解脫補特伽羅.

但於苦受圓滿領納. 猶如一人中二毒箭.

二毒箭者卽喩三受. 或染心領納. 謂由貪瞋

癡. 1或相應領納. 謂由生等苦. 如是彼由現

法所有上品苦故. 及由現法諸雜染故. 亦

由後法所有苦故. 由是諸處受其染惱. 心

解脫者. 應知一切與上相違. 此差別者. 具

領三受. 又若有受於依止中生已破壞消

散不住. 速歸遷謝不經多時. 相似相續而

流轉者. 應觀此受猶若旋風. 若有諸受少

時經停相似相續不速變壞而流轉者. 應觀

此受如客舍中□旅色類. 又彼諸受自性所

依染淨品別. 當知名受品類差別. 有味受

者諸世間受. 無味受者諸出世受. 依耽嗜

受者於妙五欲諸染汚受. 依出離受者. 卽

是一切出離遠離所生諸善定不定地俱行

中        欄

諸受. 又諸苦受一切衆生現知是苦. 不假

成立. 所餘二受. 由二因緣. 應知是苦. 非苦

樂受. 及能隨順此受諸行. 由無常故. 應

知是苦. 所有樂受. 及能隨順此受諸行. 變

壞法故. 應知是苦. 由此道理. 當知諸受皆

悉是苦. 又彼諸受應知略有三種寂靜. 一由

依止上定地故. 下地諸受皆得寂靜. 二由

暫時不現行故. 而得寂靜. 三由當來究竟

不轉. 而得寂靜. 當知此中暫時不行. 名爲

寂靜. 令其究竟成不行法. 名爲止息. 樂

言論者. 廣生言論. 染汚樂欲展轉發起種

種論. 說名爲語言. 卽此語言若正證入初

靜慮定. 卽便寂靜. 又[&FFFF]#尋伺能發語言. 諸

未得定. 或有已得還從定起能發語言. 非

正在定. 正在定者. 雖有微細尋伺隨轉. 而

不能發所有語言. 是故此位說名一切語

言寂靜. 是名第二義門差別. 又瑜伽師. 於

貪瞋癡深見過患. 安住領納貪瞋癡等離

繫諸受. 數數遍知數數斷滅貪瞋癡等故.

說其心於貪瞋癡離染解脫. 又由七行. 於

諸受中觀受七相. 謂觀諸受自性故. 現在

流轉還滅因緣故. 當來流轉因緣故. 當來

還滅因緣故. 雜染因緣故. 淸淨因緣故. 及

淸淨故

復次□[&FFFF]#南曰

受生起劣等    諸受相差別

見等爲最勝    知差別問記

一切有情應斷諸受. 略由三緣而得生起.

一者欲緣. 謂於未來世. 二者尋緣. 謂於過

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去世. 2三者觸緣. 謂於現在世現前境界. 云

何名爲一切有情. 謂有情衆略有八種. 一在

家衆. 二出家衆. 三於諸欲未離貪衆. 四於

諸欲已離貪衆. 五於初靜慮未離貪衆. 六

於初靜慮已離貪衆. 七從此已上乃至非

想非非想處未得離貪諸外達衆能入世間

定. 具足於邪見乃至邪解脫智者. 八住內

法衆能入世間定. 具足於正見乃至正解脫

智者. 及住內法衆能入出世定者. 由此八

衆依能領納諸受遍知. 應知普攝諸有情

衆. 又在家衆或出家衆於諸欲中未離貪

者. 由三因緣. 諸染汚受而得生起. 一由

染著力. 二由作意力. 三由境界力. 當知

此中諸在家者. 追心諸欲. 爲受用故. 發

生欲樂. 由染著力. 卽此非理思惟先時曾

所領受. 由作意力. 於現前境現在受用. 由

境界力. 應知如是補特伽羅欲尋觸緣. 由

現行故. 皆不寂靜. 以此爲緣發生三受.

又由最初染汚欲尋觸現行故. 領納彼3緣

所生諸受. 4若彼生已染著不捨. 亦不除遣.

如是彼受長時相續隨轉不絶不得寂靜.

不寂靜緣長時相續領納諸受. 又彼欲等

由其最初長時相續□現行故. 彼緣彼品所

有煩惱墮在相續未永斷故. 卽說名爲不

寂靜緣. 是名第二義門差別. 若諸出家未離

貪者. 由於諸欲能棄捨故. 其染著力所攝

受欲. 雖得寂靜. 作意境界力所攝受若尋

若觸而未寂靜. 由是因緣. 彼於獨處於尋

對治. 未善修故. 一切離欲皆未作故. 於

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十六

頁數 : 八五二

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曾受境. 非理作意. 尋思現行. 於諸勝妙現前

境界. 有觸現行. 若於尋思深見過失. 於彼

對治已善修故. 一切離欲未盡作故. 欲如

前說. 已得寂靜. 由是因緣. 尋亦寂靜. 唯觸

1獨一未得寂靜. 若勝妙境現在前時. 諸染

汚觸便復生起. 若於諸欲已離貪欲. 當知

一切皆得寂靜. 是名一種義門差別. 復有

一類. 於諸欲中未離貪者. 由於諸欲所有

貪欲未永斷故. 諸尋染觸未永斷故. 由是

一切皆未寂靜. 若於諸欲貪者. 已斷證初靜

慮. 欲已寂靜. 尋未寂靜. 於初靜慮已離貪

者. 乃至非想非非想處未離貪者. 二已寂靜

觸未寂靜. 超過有頂一切寂靜. 是名第二

義門差別. 若諸外道能入世間定. 具足於

邪見乃至邪解脫智者. 由彼爲緣生起諸

受. 於彼染著. 又由彼品煩惱隨縛. 卽由

如是不寂靜緣. 諸受生起. 若住內法能入

世間定. 具足於正見乃至正解脫智者. 由

彼爲緣. 生起諸受. 於彼染著. 又由彼品

煩惱隨縛. 卽由如是不寂靜緣. 諸受生起.

又住內法. 能入出世定者. 若依向道轉.

自事未究竟. 所有諸欲未得爲得. 未證

爲證. 未觸爲觸. 作是希望. 我於是處何

時當得. 廣說如前. 彼未寂靜. 由是爲緣.

彼於爾時諸受生起. 若於自事已得究竟

彼欲寂靜. 由寂靜緣. 便有第一寂靜無上諸

受生起. 彼於一切所有諸受出離方便. 如實

了知. 是故如前於第一義諸沙門中. 許爲

沙門. 諸梵志中許爲梵志. 若不了知. 於彼

中         欄

一切皆不忍許. 當知此中一切諸受無有

差別. 皆觸爲緣. 又卽此緣欲. 亦爲緣尋. 亦

爲緣境界. 愚癡所攝無明亦爲其緣. 如是

一切不正思惟. 及2墮相續彼品煩惱以爲

其集. 由此滅故. 彼亦隨滅. 正見等道當知

說名能趣滅行

復次遠離喜身作證住諸聖弟子. 能斷五

法. 能修五法. 令得圓滿. 應知如前三摩□

多地廣3辦其相. 又喜樂捨劣中勝品. 謂在

欲界及四靜慮. 如其所應. 當知其相. 又在

第四靜慮地. 捨一切過患. 皆遠離故. 名善

淸淨. 若此上捨復可立爲勝無愛味

復次由十種通. 當知諸受所有差別. 一勝

義差別. 二流轉所依差別. 三4自相差別. 四

盡所有性差別. 五自相品類差別. 六流轉門

差別. 七雜染門差別. 八所治能治差別. 九時

差別. 十刹那展轉生起差別. 此中或有無

開覺者. 作如是言. 受唯有二. 一苦. 二樂.

雖復說有不苦不樂. 然唯苦樂. 無性所顯.

是故世尊. 卽依如是苦樂寂靜. 假設爲有.

世尊爲欲開曉彼故. 說如是言. 樂有二

種. 所謂欲樂及遠離樂. 此遠離樂復有三

種. 一者劣樂. 二者中樂. 三者勝樂. 劣樂者.

謂無所有處已下. 中樂者. 謂第一有. 勝樂者.

謂想受滅. 旣有是理. 樂受亦得說爲寂靜.

謂在初二三靜慮中. 非苦樂受亦名寂靜.

謂在第四靜慮已上乃至有頂. 一切受無亦

名寂靜. 謂在滅定. 然佛世尊. 約等一義說

有三種最寂靜樂. 謂諸苾芻心於其貪離

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染解脫. 如於其貪於瞋於癡. 當知亦爾.

如是一切總爲三樂. 一者應遠離樂. 二者應

修習有上住樂. 三者最極究竟解脫無上住

樂. 應遠離樂者. 謂諸欲樂. 應修習樂者. 謂初

靜慮乃至有頂諸所有樂. 有上住樂者. 謂滅

盡定. 此亦名爲應修習業. 最極究竟解脫

無上住樂者. 謂如前說三最勝樂. 非據受

樂說. 滅盡定以爲有樂. 然5斷受樂說名爲

樂. 又勝住樂與樂相似. 又卽依此有樂可

得說名爲樂. 謂如有一. 從此定起有所

領受. 作如是言. 我已多住如是如是色類

最勝寂靜樂住. 由依此故. 說名有樂

復次若有苾芻. 依止如是色類見聞及樂想

有. 無間隨得諸漏永盡. 當知此見名最勝

見. 乃至此有名最勝有. 從無我見. 不更尋

心其餘勝見. 謂無常見. 卽此無間隨得漏盡.

是故此見名最勝見. 依止此見. 復由四門.

方能隨得諸漏永盡. 一或從他聽聞正法.

二或依四現法樂住. 三或依止三種想定. 謂

從空無邊處乃至無所有處. 四或天有或

在人有. 是故此聞於其餘聞. 此樂於其餘

樂. 此想於其餘想. 此有於其餘有. 說爲最

勝

復次由遍了知應遍知事. 於其苦諦得遍

解脫. 於其集諦得勝解脫. 於其滅諦能正

作證. 於其道諦能正修習. 正於苦邊能隨

得者. 謂於苦諦得遍解脫. 於諸漏盡能隨

得者. 謂於集諦得勝解脫. 應厭應離應解

脫者. 謂於滅諦能正作證. 於無常等隨觀

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十七

頁數 : 八五三

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住者. 謂於道諦能正修習. 又由十相應當

了知境事差別. 一者已生諸行繫屬命根

住因差別. 二者有色無色諸行展轉相依住

立流轉差別. 三者無色諸行無常法性入門

差別. 四者心諸雜染依處差別. 五者一切

諸行一切品類總皆是苦差別. 六者淨不淨

業果受用門差別. 七者有喜樂識所行邊際

差別. 八者愛□依處差別. 九者喜樂執藏

有情生處安住邊際差別. 十者墮往惡趣依

處邊際差別. 又淸淨品應得應修事增上故.

當知有餘十種差別. 一者善法無間修習增

上無1逸差別. 二者心慧解脫依止差別. 三者

勝三摩地邊際差別. 四者於一切境繫縛其

心邊際差別. 五者解脫方便差別. 六者解

脫差別. 七者等覺眞義差別. 八者現等覺後

於三學中受學差別. 九者正學已學現法樂

住差別. 十者證聖神通廣行差別

復次卽依如上所說差別. 應生問論. □擧

者. 謂由未了義理. 記別者. 謂由已了義理.

當知此中由四因緣. 能請問者不應與言.

由四因緣. 能記別者不應與言. 前四種者.

一於現量. 二於應理. 三於其因. 四於非因.

謂等示現時而不領解. 比度分別正施設時.

而不領解. 汝自修行自然當了. 而不領解.

正智論者. 親自演說由此至敎. 亦不領解.

是故於此能請問者. 不應與言. 後四種者.

謂一切行皆是無常. 一切諸法皆無有我.

一切生處皆不可樂. 淨不淨業終無失壞.

是一向記. 故思造業當受於苦. 此非一向.

中         欄

獲得於捨. 於現法中定般涅槃. 亦非一向.

若有問言造作業已往善趣不. 應反詰

云汝問何業. 若有問言修習道已得涅

槃不. 應反詰云汝問何道. 爲是世間. 爲

出世間. 置記論者. 謂依一切所有見趣. 如

是四種正答問者. 名善能記. 應可與言.

與此相違. 不應與言

復次諸佛如來有二記別. 一共外道. 二者

不共. 共外道者. 記諸弟子當生處等. 言

不共者. 終不記別. 有生者. 等有二識火熾

然所依. 一微細愛. 二[&FFFF]#名色. 欲色二界愛

所生識2名色爲依. 愛若止息乃至壽量其

識相續隨轉而住. 若無色界愛所生識. 但

緣其名而得住立. 愛若斷滅乃至壽量其

識相續隨轉而住. 又於色界此愛爲依生

中有識. 卽愛爲依令於中有般涅槃者暫

爾安住. 此愛若斷卽於爾時其識謝滅. 復

有二種意所生身. 3一者色界意所生身. 二

無色界意所生身. 謂由定地意門方便. 而能

集成. 二生身故. 又諸如來略有二種善避他

論. 一者能避定不應記作不定論. 二者能

避決定應記作不定論. 如說喜樂色等義

別如是. 喜樂取等義別應知亦爾4

瑜伽師地論卷第九十六

下         欄

瑜伽師地論卷第九十七

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

攝事分中契經事菩提分法擇攝第四之

一

如是已說緣起食諦界擇攝. 菩提分法擇攝.

我今當說. 總□[&FFFF]#南曰

念住與正斷    神足及根力

覺道支息念    學證淨爲後

別□[&FFFF]#南曰

沙門沙門義    喜樂一切法

梵行數取趣    5超二染爲後

依四念住修習增上. 由四因緣. 應知內法

有沙門道. 及有究竟. 外法決定無沙門道.

亦無究竟. 當知他論諸沙門道及以究竟. 一

切皆空. 云何名爲四種因緣. 一者依止四

處得四證智故. 二者解脫四種外隨煩惱

故. 三者內法弟子與外道弟子不同品類

故. 四者內法大師與外道師不同品類故.

云何名爲內法沙門. 謂諸沙門略有四種. 一

者勝道沙門. 二者論道沙門. 三者命道沙門.

四者汚道沙門. 是四沙門若略若廣. 如聲

聞地已辯其相. 內法道者. 云何爲道. 謂八

支聖道. 若處施設八支聖道. 是處施設汚

道. 爲後四種沙門. 若有其道自行邪行. 非

生道器. 由是因緣. 容有汚道. 是故外法

尙無汚道. 肉得有餘. 內法究竟者. 云何究

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十七

頁數 : 八五四

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竟. 謂斷諸取. 諸取斷已. 當來畢竟無復相

續. 云何名爲依止四處. 云何復名得四證

智. 謂四處者. 一三結永斷蘇息處. 二無退墮

法勢力處. 三定趣菩提種類處. 四極七反

有隨行處. 依此四處. 於佛法僧及於淨戒.

得證淨智. 云何名爲解脫四種外隨煩惱.

一者解脫現法外隨煩惱. 二者解脫後法外

隨煩惱. 三者解脫展轉互相違戾所作外隨

煩惱. 四者解脫於諸聖諦不能宣說. 不

能覺悟. 所作外隨煩惱. 當知此中諸外道

類闕念住故. 其念忘失不正知住. 領納諸

受或樂或苦或非苦樂. 於樂起染. 於苦起

□. 於非苦樂發起愚癡. 如是名爲第一現

法外隨煩惱. 彼由如是染□癡故. 以受爲

緣生後有愛. 以愛爲緣發生諸取. 有愛

取故以取爲緣成辦於有. 廣說乃至. 純大

苦聚積集增長. 如是名爲第二後法外隨煩

惱. 又諸外道薩迦耶見以爲根本種種見趣

意各別故. 彼此展轉互相違戾.   名第三外

隨煩惱. 又諸外道遍於一切四聖諦中. 尙無

有能施設其敎. 肉當覺悟. 是故彼於自師

宗智雖得增上. 而實無知墮無明趣. 是名

第四外隨煩惱. 住內法者於是一切皆能

解脫. 云何內法弟子與外道弟子不同品

類. 謂外道弟子或隋有見常邊. 或墮無見斷

邊. 長夜積集. 1深起藏護. 由聞親近. 由思

染著. 由修染著. 內法弟子行處中行遠離

二邊. 云何內法大師與外道師不同品類.

謂外道師於一切取. 雖同宣說斷遍知論.

中         欄

而於諸取不能施設正斷遍知. 由彼本契

出家捨欲故. 於欲取立斷遍知. 非於自見

自戒我語. 若有與他諸餘沙門婆羅門等.

見不同分. 戒禁同分. 彼於見取亦能隨分

立斷遍知. 非於戒禁我語二取. 若有戒禁

亦不同分. 於戒禁取亦能隨分立斷遍知.

其我語取於一切時. 一切外道悉皆共有.

是故外道於自於他. 我語取中. 皆不施設

斷遍智論. 又彼雖能分捨諸取. 而於當來

還復能取. 未永斷故. 如是外道於諸取中

未全斷故. 未永斷故. 不得究竟. 內法大

師當知一切與上相違. 如是應知內法大

師與外道師不同品類. 復次依四念住修

習增上. 略由三處三地三種補特伽羅. 當

知普攝諸沙門義. 云何三處. 一境. 二智. 三

證. 云何三地. 一正加行攝異生地. 二有學地.

三無學地. 云何三種補特伽羅. 一正加行異

生補特伽羅. 二有學補特伽羅. 三無學補

特伽羅. 云何名境. 謂地等六界與六觸處

爲所依體. 此六觸處與十八意行爲所依

體. 十八意行能雜染心. 云何名智. 謂心淸

淨增上慧依處. 云何名證. 謂卽慧依處增

上. 若諦依處. 若捨依處. 若寂依處. 云何慧依

處. 謂慧爲依處於正加行異生地中. 正修

善法爲因緣故. 能無放逸入有學地. 若慧

爲依處證阿羅漢. 無學地中得盡智故. 如

實了知我生盡等. 若學無學出世智後諸世

間慧. 云何諦依處. 謂已獲得八支聖道. 斷

諸煩惱. 由此依處當來衆苦畢竟不生. 由

下         欄

此畢竟無忘失故. 名諦依處. 云何捨依處.

謂斷彼事. 由此依處. 於已斷事. 無雜染行.

現法樂住. 云何寂依處. 謂爲斷滅所餘結

事. 方便勤修. 如已得道此爲依處. 於所

餘結及所餘事. 能捨無餘. 如是一切. 以要

而言. 爲欲得證故. 修其智. 旣得證已便

獲聖道及聖道果. 果有二種. 謂煩惱斷及與

事斷. 此中一種證所未證. 第二依處捨未

來苦. 第三依處能隨習近現法樂住. 第四依

處斷未圓滿能令圓滿. 齊爾所處. 諸瑜伽

師. 於所應作皆得究竟. 謂於未證由初能

證. 於未來苦第二能捨. 於現法樂第三能

住. 於上斷滅所未圓滿. 第四能隨. 如是一

切由四依處應當了知. 此中先所獲得聖

道名寂靜道. 爲斷上位煩惱事故. 正修習

時. 於其事斷倍趣增益. 於煩惱斷防未得

退. 此中云何由智觀察所知境界. 證所應

證. 謂正加行異生地中. 正行異生補特伽羅.

由內外別觀察五界. 於所有身住循身觀.

謂心解脫及慧解脫爲增上故. 彼起如是

如理加行. 於諸界中住唯界想觀. 唯有界

都無有我. 依思擇力. 於諸色界已遠離

貪. 而於所緣猶未能斷. 於未來世不希

望故. 於現在世不耽著故. 名已離貪. 未

能永害彼隨眠故. 名於所緣猶未能斷.

彼於其貪已遠離故. 由心解脫. 爲增上力

遠離貪故. 心得淸淨. 而於所緣未能斷

故. 有餘上位應更修治. 從此已後. 於六

觸處所攝境界. 無倒觀察. 於諸受中住

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十七

頁數 : 八五五

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循受觀. 彼如前說. 依思擇力. 於諸受界. 亦

遠離貪. 歷觀緣生無常性故. 卽如前說. 而

於所緣猶未能斷. 彼於無明已遠離故. 由

慧解脫. 爲增上力. 依諸明觸所生如理作意

相應所有善受. 於一切受所生雜染厭捨而

住. 由於無明觸所生受爲緣起貪已遠離

故. 名得淸淨. 而於隨眠未永斷故. 有餘

上位應更修治. 從此已後於十八意行無

倒觀察. 俱於心1法同時安住循心*法觀.

彼作是思. 此十八意行最第一者. 謂諸所

有寂靜解脫. 超過諸色在於無色. 於能順

捨起諸意行. 復作是思. 若我依此勝妙意

行. 於淸淨捨若定. 若生耽著係憶. 因此我

心便成雜染. 如是知已捨而不憶. 是名於

心住循心觀. 復於諸處觀無常性. 是名於

法住循法觀. 彼於爾時於三想定及以非

想非非想處所有諸行餘第一有. 已離貪故.

名於想界及行界貪. 亦得遠離. 餘如前說.

如是彼於正加行攝異生地中. 淨修心已爲

欲證會. 學心解脫. 復於一切身受心法.

觀唯有法都無有我. 於一切有*深心厭

捨不起加行. 謂我當有. 或我當無. 如實

了知此中無有有者無者. 彼由如是如實

知故. 漸於見修所斷三漏心得解脫. 得

盡智故. 觀察一切當來諸受不復流轉. 此

不流轉由身滅故. 彼於爾時. 依諸漏盡

所獲盡智爲最第一. 有學異生諸慧依處猶

有垢故. 今此所得定無垢故. 又卽此慧於

諸煩惱斷滅諦中. 以寂靜行攀緣而住. 暫時

中         欄

失念亦不能動. 如是所有心慧解脫. 不爲

忘念之所陵雜. 如前異生及有學位. 以彼

尙有忘失法故. 諦不圓滿. 在無學位. 於一

切時如實性故. 其諦圓滿. 故諦依處成就

第一. 由能棄捨一切依事故. 捨依處成就

第一. 一切道果所集成故. 名善修道. 非如

異生及諸有學故. 寂依處成就第一. 問何

因緣故. 唯在無學四種依處說爲第一.

非在異生及有學位. 答在此位中微細淋

漏亦不可知. 肉有中上. 在異生地淋漏彌

多. 有學位中少可知有. 此中何等名爲淋

漏. 應知如前諸動擧等說名淋漏. 於彼一

切皆永斷故. 趣向圓滿牟尼性故. 說名牟

尼最極寂靜. 又已永害當來因故. 於初中

後生老死苦. 永止息故. 現法行時於諸世法

四種貪愛永寂靜故. 四種瞋□永寂靜故. 又

於住時不悅□雜永寂止故

復次依修所有菩提分法圓滿增上. 由七

因緣. 當知建立七種正法. 何等爲七. 一聞

所成作意所緣故. 二思所成及修所成作意

所緣故. 三卽此三種作意加行時差別故. 四

於受用財遍受用財善通達故. 五受用財法

於時時間從他得故. 六於究竟時內離上

慢無失壞故. 七亦於他所離增上慢無

失壞故. 此中依諸止擧捨相修習知時. 如

聲聞地及三摩□多地已2辯其相. 食飮等義

如聲聞地應知差別. 又於此中受用財者.

謂於刹帝利婆羅門長者等衆. 受用法者謂

於沙門衆. 我應如是行者. 謂善護於身. 善

下        欄

守諸根. 善住正念. 應如是住者. 謂至門

首若不聽許則不應入. 或得入已若不聽

許不應自專就座而坐. 應如是坐者. 謂

不應寬縱一切身分. 乃至廣說. 應如是語

者. 謂五種語. 一應時語. 二應理語. 三應量

語. 四寂靜語. 五正直語. 應如是默者. 謂於

五時應當宴默. 謂或紛擾故. 或相誹撥故.

或違諍而住故. 或延請故. 或談論故. 爲待

言終所3以宴默. 云何應時語. 謂非紛擾. 或

遽尋思. 或不樂聞. 或不安住正威儀時. 而

有所說. 又應先序初時所作. 然後讚勵正

起言說. 又應待他語論終已方起言說. 如

是等類一切. 當知名應時語. 云何應理語.

謂依四道理. 能引義利稱實而語. 名應理

語. 云何應量語. 謂文句周圓. 齊爾所語決

有所須. 但說爾所不增上減. 非說雜亂

無義文辭. 如是等類名應量語. 云何寂靜

語. 謂言不高[&FFFF]#. 亦不喧動. 身無奮發. 口不

咆勃而有所說. 名寂靜語. 云何正直語. 謂

言無詭詐. 不因虛構而有所說. 離諂曲

故. 發言純質. 如是當知名正直語. 於己所

無信等善法不起上慢. 謂爲自有. 於其

狹小亦不增益以爲廣大. 唯於實有乃至

所有. 如實了知自稱言有故. 名自知. 又信

爲先受持淨戒. 持戒爲先心多聞法. 由此

爲先捨諸過失. 普於一切資財身命. 無所

顧戀. 由此爲先心得靜定. 證如實智. 如

是五法. 由四因緣之所顯發. 一由他敎故.

二敎增上力自內證故. 三俱生尋思勝辯才

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十七

頁數 : 八五六

上        欄

故. 四由先串習獲得俱生功德相應. 善男

子故. 略有二種補特伽羅者. 雙標二種. 如

是二種者分別二種此二爲勝者. 當知簡

擇二種差別. 修七善法得二勝利. 謂現法

中得輕安樂. 覺境實性. 發生勝喜. 由是因

緣多住喜樂. 安住是已能如理思. 速疾證

得諸漏永盡

復次依修菩提分法增上. 於善說法毘柰

耶中. 略由諸學及諸學果攝一切法. 云何

諸學. 謂三種學. 一增上戒. 二增上心. 三增上

慧. 云何學果. 謂有餘依及無餘依二涅槃

1果. 當知此中一切法者. 謂善法欲淸淨出

家爲證涅槃先受持戒. 由是漸次乃至獲

得究竟涅槃. 是故宣說一切諸法欲爲根本.

又依淨戒引心正法. 攝受多聞. 由聞正

法增上力故. 能速集證增語明觸. 是故說

彼以爲觸集. 又彼皆爲流趣明觸所生諸

受. 乃至有餘依般涅槃界爲其後際. 爲心

安樂而發起故. 此樂一向無罪性故. 是故

說彼學所攝法. 爲受流趣. 又彼爲心所有

明觸及依明觸. 所生諸受. 起聞思修所成

作意. 是故說彼爲作意生. 又於爾時. 於四

念住由觀品念. 以觀爲依. 與內心止爲

其增上. 是故說彼念爲增上. 又念增上起

奢摩他. 與後聖諦現觀妙智爲上首轉. 是

故說彼定爲上首. 又於聖諦諸現觀中慧

爲最勝. 謂能無餘永盡諸漏. 是故說彼慧

爲最勝. 又由一切漏永盡故. 獲得究竟明

觸生受俱行解脫. 卽此解脫非由一切學所

中          欄

攝法數數隨得. 唯由頓得. 由此解脫一切

樂中爲最第一. 無罪性故. 是故說彼卽用

解脫以爲堅固. 又彼如是善解脫心. 若諸

明觸所生受等. 若學所攝所有諸法幷所依

身. 於無餘依般涅槃界. 任運自然究竟寂

滅. 是故說彼皆以涅槃爲其後際. 應知此

中欲爲增上受持淨戒. 名增上戒學. 依止

觸受增上心慧. 任持方便所有作意若念若

定幷其加行. 名增上心學. 慧爲最勝名增

上慧學. 如是應如名爲三學. 及彼依持解

脫堅固. 是有餘依般涅槃界第一學果. 涅槃

後際是無餘依般涅槃界第二學果. 如是略

說學及學果攝一切法. 又此諸學及諸學果

能證資糧. 當知對治八種過患. 修2集九

想. 云何名爲八種過患. 所謂耽著利養恭

敬. 愛藏一切後有諸行. 懈怠懶墮. 薩迦耶

見. 貪著美味. 於諸世間種種妙事欣欲貪

愛. 依止放逸惡行方便. 依止邪願修習梵

行. 云何名爲修集九想. 一者修集出家想.

二者修集無常想. 三者修集無常苦想. 四者

修集苦無我想. 五者修集厭逆食想. 六者

修集一切世間不可樂想. 七者修集死想.

八者修集世間平等不平等想. 九者修集有

無出沒過患出離想. 應知此中所有如法平

等行. 攝能往善趣善身語意業. 說名平等.

所有非法不平等行. 攝能往惡趣不善身語

意業. 名不平等. 又住於此若生若長能生

後際所有衆苦. 說名爲有. 從其前際於現

法中有死滅苦. 說名爲無. 餘出沒等. 應知

下          欄

如前已廣分別

復次諸外道輩. 聞不正法增上所生不如理

想爲依止故. 發起無明所生諸受. 由此爲

依發生諸漏. 而諸外道於是諸漏不如實

知. 亦於無明觸所生受不如實知. 亦於

聽聞諸不正法增上所生所有邪想不如

實知. 於是三處不實故故. 發起欲心發

起有心. 亦復發起邪梵行心及無有心. 彼

於諸欲不如實知. 於後有業不如實知.

於其衆苦不如實知. 此中前五是集諦處.

最後一種是苦諦處. 如是外道於此集諦及

以苦諦不如實知. 又卽於此集諦苦諦. 略

由二相不如實知. 一雜染故. 二淸淨故. 此

中雜染復有四相. 一自性故. 二因故. 三果

故. 四因果差別故. 此中淸淨復有二種. 一

集苦滅. 二趣滅行. 彼於如是四聖諦中. 闕

乏正智不能修習菩提分法. 由是因緣. 彼

所修行所有梵行. 不得名爲最極究竟. 卽

由此緣不名究達. 不盡漏故. 住內法者.

與彼相違. 所修梵行最極究竟. 名爲究達.

盡諸漏故

復次於其六種補特伽羅. 依染淨法. 如來所

有大士根智及當來法生起智轉. 云何名六

補特伽羅謂有一類補特伽羅. 先餘生中.

於佛善說法毘柰耶獲得淨信. 廣說乃至.

得正直見. 彼於今生於惡說法毘柰耶中.

近不善士聞不正法. 非理作意. 於現法中

最初生起諸邪見. 3愛諸業雜染. 彼於爾時.

成就前生所有善法及現法中諸不善法. 復

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十七

頁數 : 八五七

上          欄

於後時. 於善說法毘柰耶中. 親近善士聽

聞正法. 如理作意. 卽由先因棄捨惡說法

毘柰耶. 於惡說想諸不善法. 不生染著. 速

能遣滅. 此於當來成淸淨法. 是名第一補

特伽羅. 復有一類補特伽羅. 先餘生中. 俱

行二法毘柰耶行. 由彼爲因. 於現法中. 成

就善法及不善法. 彼於今生最初如前於

善說法. 乃至獲得如理作意. 於現法中諸不

善法. 令舊滅沒新不復生. 諸有善法令舊

增長新復更生. 諸先所有不善未斷. 隨眠隨

逐. 1今於一切皆能斷除. 無放逸住. 此於當

來成淸淨法. 復有一類補特伽羅. 先餘生

中唯行外行. 彼於今生由是爲因. 串習出

家故. 串習邪見故. 於善說法毘柰耶中. 遇

緣和合而得出家. 旣出家已復生邪見. 住

自見取造無間業. 亦斷善根. 一向成就諸

不善法. 惡趣決定. 是名第三補特伽羅. 如

是三種補特伽羅. 當知第一先於內法純

習因行. 於現法中先行放逸. 後不放逸. 第

二補特伽羅. 先於內外俱習因行. 於現法

中當知一向行不放逸. 第三補特伽羅. 先

於外法純2習因行. 於現法中當知一向多

行放逸. 如是三種補特伽羅. 復有餘三補

特伽羅. 與上相違. 應知其相. 此中第一補

特伽羅. 先於外法純習因行. 於現法中先

不放逸. 後行放逸第二補特伽羅. 先於內

外俱習因行. 於現法中專行放逸. 第三補

特伽羅. 先於內法純習因行. 於現法中當

知一向修不放逸. 又於此中先世所習善

中       欄

不善因. 猶如種子. 今世善說法毘柰耶. 於

其先世諸善種子. 猶如良田. 於彼先世不

善種子. 猶如瘠田. 與是相違. 今世惡說法

毘柰耶. 於其先世不善種子. 猶如良田. 於

彼先世諸善種子. 猶如瘠田. 又彼先世因增

上力. 今善法起. 猶如光明. 與彼一切如無

明闇諸不善法爲能對治. 彼不善法與彼

一切猶如光明所有善法爲所對治. 如是

先世諸不善法. 如有熱炭. 由有能燒力心

義故. 3今世惡說法毘柰耶. 如乾葦舍. 又彼

先世所有善法. 如有熱炭. 由有能燒煩惱

義故. 今世善說法毘柰耶. 如乾葦舍. 又彼

先世所有善法. 處今惡說法毘柰耶. 4田損

5減故. 猶如置在冷地石器如無熱炭. 又

彼先世諸不善法. 處今善說法毘柰耶. 由斷

滅故. 猶如置在冷地石器如無熱炭. 此中

諸如來. 由大士無上根勝劣智力. 於其先

世善不善因所集成根. 隨其所應如實了

知. 又於現法染淨門轉. 生起當來染諍諸

法. 亦隨所應如實了知故 言成就甚奇希

有

復次往惡趣行. 往善趣行超度差別. 當知

略有五門不同. 由此五門. 於自超度如實

了知. 於他超度亦正遍知. 所謂諸佛及佛弟

子. 云何名爲往惡趣行. 謂諸外道所有一

切薩迦耶見以爲根本. 諸惡見趣幷彼所緣

幷彼所依以爲依止. 發生種種惡欲. 及害若

殺生等所有無量惡不善法. 如經廣說. 乃

至所有諸非法行不平等行以爲最後. 能往

下        欄

險惡處. 能往那落迦. 能6往諸惡趣差別生

起. 若7往於彼名生惡趣. 領受彼因所感

非愛諸果異熟. 如是名爲往惡趣行. 於此

多聞諸聖弟子. 若彼所緣生諸見趣. 若自

所依令起執著. 若諸所有能往一切險惡

趣等諸惡欲等. 廣說乃至. 諸非法行不平等

行以爲最後. 若住於彼. 領受非愛險惡等

果. 如是一切. 如實隨觀非我我所. 謂於是

中. 決定無我. 亦無我所. 如是觀已. 當於聖

諦得現觀時. 彼諸見趣隨眠根本皆永拔

故. 說名爲斷. 其餘一切畢竟不續. 此聖弟

子於彼見趣以爲根本所有能往險惡處

等. 定不能作. 定不能往險惡處等. 是名

第一往惡趣行永損害門. 由是因緣. 能於

自內如實了知離我等聖. 所餘異生雖復

有能以世間道超度能往惡趣不善及惡

趣等獲得四種現法樂住. 或得超過諸色

無色寂靜解脫. 然其不能究竟損害諸惡趣

等後可相應. 是故彼流雖極能離欲色界

愛暫時獲得勝上樂住. 而復當來更還造

作殺生等事. 往諸惡趣. 我等定當不能造

作殺生等事. 乃至廣說. 諸非法行不平等行.

我等定當能不造作. 是名聖法毘柰耶中永

損害門. 謂能損害往惡趣行. 如是諸佛及

佛弟子. 能實遍知永損害門所有差別. 又

卽如是諸聖弟子. 爲欲超度所餘未斷往

善趣行. 此聖弟子. 於先所作不生喜足.

於上漏盡起欣樂欲. 發正願心. 於彼所

得諸世俗道. 審觀過患. 謂彼不能究竟離

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十七

頁數 : 八五八

上          欄

苦. 是名第一爲欲超度往善趣行發心

願門. 發心願已. 普於一切善趣後有所生

愛味. 深觀過患如險惡道心生厭離. 欣[&FFFF]#

寂靜現法涅槃. 正修方便. 由是進趣如先

所得趣涅槃行. 如是名爲能進趣門. 彼由

修道漸次離欲. 乃至能入第一有定. 若於

上捨多生愛味放逸因緣. 於現法中不般

涅槃. 但名上行不還果者. 如是名爲後上

行門. 若復於彼深觀過患. 於上捨中不生

愛味. 彼於現法能證涅槃. 依有餘依般涅

槃. 說如是名爲般涅槃門. 由是門故. 如

實了知自般涅槃超度一切往善趣行. 於

他超度. 亦正遍知. 所謂諸佛及佛弟子. 此中

初一永損害門. 當知超度往惡趣行. 後

發心願進趣上行涅槃四門. 當知超度往

善趣行

復次諸聖弟子已見諦跡未離欲者. 應知

略有二種雜染. 謂欲雜染後有雜染. 於此二

種. 諸聖弟子. 應勤加行淨修其心. 諸聖弟

子爲欲斷除欲雜染故. 勤方便時漸依三

行. 謂趣無動行. 趣無所有處行. 證入無動

無所有非想非非想處定. 此由斷對治故.

及遠分對治故. 超度欲雜染. 或爲斷除後

有雜染. 勤方便時. 已離欲界愛. 未離色界

愛. 謂我所何當不有. 我何當不有. 我當不

有. 我所當不有. 若今所有. 若昔所有. 如是

一切. 我皆棄捨. 彼正修習能斷後有所有

差別對治道上已離色界愛. 乃至能入非想非

非想處定. 若現法中. 於其上捨多生愛味

中        欄

不般涅槃. 彼於現法不全解脫一切所有

後有雜染. 若於上捨不生愛味. 彼現法中

能般涅槃. 能全解脫所有一切後有雜染. 當

知此中若爲對治欲雜染故. 修對治道. 漸

次乃至能入第一有定. 若爲對治後有雜

染. 修對治道. 漸次乃至能入第一有定. 如

是二種名共解脫. 由諸聖者非聖異生皆

可容有. 是故此解脫不名聖解脫. 若於一

切乃至有頂薩迦耶苦. 如實知已超度有頂.

於現法中永斷一切所有雜染. 如是解脫唯

諸聖者方能獲得. 故此解脫名聖解脫. 如

是一切總有五處. 一趣無動行. 二趣無所

有處行. 三趣非想非非想處行. 四現法涅

槃. 五聖解脫. 復有三種諸欲過患. 一者諸欲

能爲順樂受境界所生貪欲因緣. 二者諸

欲能爲順苦受境界所生瞋□因緣. 三者

諸欲能爲順不苦不樂受境界所生無明

憤發因緣. 又此諸欲當欲三處應觀過患.

一自性故 二所緣故. 三助伴故. 自性故者.

謂虛妄分別所生貪愛. 所緣故者. 謂若內若

外五種色境. 助伴故者. 謂非理作意相應

倒想. 又離上欲勝方便心. 說名廣大. 何以

故. 由彼上地轉上轉勝故. 修彼心說名廣

大. 若能厭離下地世間. 當知定以無常等

行厭壞制伏. 於其上地所應得處. 當知亦

以暫時方便. 起寂靜想. 1住持其心. 又我已

得於是處所具足安住. 生信解者當知彼

於加行道中修習淨信. 於是處所生淨信

心. 由此淨信增上力故. 修習精進念定慧

下         欄

等. 從初靜慮漸次乃至識無邊處諸無動

定. 皆能證入. 又由其慧起是勝解. 謂我已

能入如是定. 此卽能感識無動處所有生

果. 若現法中不般涅槃. 或不進心往於上

地. 彼於當來決定應往此無動處. 又由三

緣. 於是諸地. 當知建立爲無動處. 謂外欲

等散動斷故. 立初靜慮爲無動處. 尋伺喜

樂色界地中諸動斷故. 立第四靜慮爲無動

處. 有色有對種種別異想動斷故. 立空無

邊處識無邊處. 爲無動處. 第二第三靜慮中

後後所有諸動斷故. 當知亦得名無動處.

識無邊處由空無邊處外門緣動得遠離故.

當知建立爲無動處. 以要言之. 緣所有定

無動搖故. 皆名無動. 此定邊際極至識無

邊處. 是故當知. 乃至此處建立無動. 卽此

一切緣所有定. 皆名有上想定. 從此已上

緣無所有定. 當知名爲無上想定. 從此. 已

上復名非想非非想處定. 故由三分宣說

三行. 由三種門. 諸聖弟子. 厭壞欲等. 旣厭

壞已. 漸次能入乃至識無邊處定. 是故建

立能趣三種無動處行. 又若色想若無動想.

於諸下地. 深厭壞已. 能入無所有處定. 是

名第一能趣無所有處行. 又卽此處是無漏

道修習邊際. 此無漏道復有二種. 一者有上.

二者無上. 如有想定其有上者. 無常行俱.

其無上者. 無我行俱. 由有上行. 於其下地.

深厭壞已. 入此處定. 由無上行. 於下於

上. 一切法中思惟無我. 能入無漏無所有

處定. 此無上行當知名爲第二趣行. 此第

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十七

頁數 : 八五九

上        欄

二趣行. 復由二行有差別故. 建立二種. 云

何二行. 謂能依所依智差別故. 此中能依無

我智者. 謂諸所有若有情界若我已身. 於中

都無我所屬處. 謂地方域. 我所屬者. 謂諸有

情. 我所屬事謂或父或母或伴或主如是等

類. 如彼於我非所屬處. 非所屬者. 非所

屬事. 如是. 我亦於彼非所屬處. 非所屬者.

非所屬事. 此中所依無我智者. 謂諸世間空

無有常及我我所. 此中都無常我我所眞

實可得唯有諸法. 如是世間旣悉是空. 當

復有誰有所屬處. 有所屬者. 有所屬事. 是

故當知前無我智是其能依. 後無我智是其

所依. 非想非非想處. 無無漏道. 唯由厭壞

無所有處想故. 能入此處定. 於中唯有此

一趣行. 又於此中我所何當不有者. 謂由

生等苦故. 說我有苦. 我何當不有者. 謂卽

以生等苦爲我. 發生如是樂欲心已. 正勤

加行. 正加行已. 獲得前後所有差別. 由是

因緣. 復得決定. 謂我當不有. 我所當不

有. 若今所有者. 謂今現法造作增長所有新

業. 若昔所有者. 謂諸故業. 彼於此一切所有

異熟果皆不願心. 一切棄捨無顧戀故

復次□[&FFFF]#南曰

安立邊際純   及如理緣起

修1時障自性  說斷起修後

此中安立四念住爲初. 道支爲最後三十

七種菩提分法. 若略若廣. 如聲聞地應知

其相. 又由四念住. 應知一切所知事邊際.

由所知事邊際故. 復應了知智事邊際. 又

中         欄

四念住由欲精進等. 修 習加行方得圓滿.

應知除此四種念住. 更無有餘不同分道或

所緣境. 由此道此境. 能盡諸漏. 獲得涅槃.

由無第二淸淨道故. 說純有一能趣正道.

又此純一能趣正道. 由二因緣. 能令有情

究竟淸淨. 一由思擇力故. 二由修習力故.

此中愁者. 謂染汚憂. 所言□者. 謂2掉俱行

欲界染喜. 愁以四種世法爲所依處. □以

餘四世法爲所依處. 於四念住勤修加行.

依思擇力超度愁□. 由依世間修習力故.

得離欲愛棄捨憂苦. 依出世間修習力故.

超度一切薩迦耶苦. 亦能證得八支聖道及

聖道果眞實妙法. 一切有情當知皆由思擇

修習二種力故. 得一切種究竟淸淨. 復次若

於身等四種所緣. 發起種種非理作意. 卽便

違背四種念住. 違背此故. 卽便違背如理

作意. 謂聖如理無間能生正見支等所有聖

道. 違背此故. 卽便違背一切聖道. 違背

道故. 便爲違背道果甘露究竟涅槃. 又瑜

伽師了知身等因緣生已. 復於三世身等諸

法. 住無常觀. 由住如是無常觀故. 於諸

後有. 終不依止後有愛住. 又現法中. 於一

切行若內若外. 都不執取我及於所. 又於

未來當知安住集法隨觀. 於過去世當知

安住滅法隨觀. 於現在世生已無間盡滅

法故. 當知安住集滅法隨觀. 由彼最初於

身等法觀緣生性. 悟入無常. 悟入如是無

常性已. 於諸愛見雜染等處. 多修習住. 淨

治其心. 如是作意方得圓滿. 由此爲依. 能

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隨獲得究竟漏盡. 又一切法. 以要言之. 謂

善不善. 若雜染品. 若淸淨品. 當知此中諸

雜染品. 皆用非理作意爲集. 諸淸淨品. 皆

用如理作意爲集. 如是一切. 總略說名作

意爲集

復次修諸念住. 若略若廣. 如聲聞地應知

其相. 又此念住修習道理. 非今世尊出現於

世. 方始宣說3今聖弟子適初修習. 然於過

去無始時來. 於諸念住. 修習流轉. 於未來

世當知修習亦無窮盡. 又是過去未來現在

世出世間無量善法生起依處故. 說如是四

種念住. 名不爲善聚. 又能障□如是善聚故.

說五4蓋名不善聚. 又由身等四所知法無

邊別故. 如來智慧於彼無□. 亦無有邊. 智

無邊故. 如來所說無上法敎. 亦無有邊. 如

是法敎二緣所顯. 一由文故. 二由義故. 義

差別門無有數量. 法敎文句開顯義門. 亦

無數量. 於此文句不重宣說. 無邊展轉辯

[&FFFF]#無盡. 是故如來成就希奇未曾有法. 善

能宣說所有法敎. 於一義中能以無量巧

妙文句. 方便開示而不重說. 又於聖敎宗

義趣智善成就故. 名爲有趣. 俱生聞思所成

妙慧善成就故. 名爲有意. 成就定故. 名爲

有念. 通達諦故. 名爲有慧. 當知此中初一

總標. 後三別釋

復次有諸苾芻. 於身等法先由聞思如理

作意. 安住唯有身等法觀. 知一切法無我

性已. 不唯於此聞思作意而生喜足. 唯上

希心定心解脫. 爲心定故. 住遠離處. 唯

經數:一五七九

經名:瑜伽地論卷第九十七

頁數:八六○

上       欄

緣身等. 以九行相. 安住其心. 令心內寂.

由二因緣. 起四念住. 名善發起. 一由如理

作意如實智故. 二由三摩地如實智故. 此

慧無間由如實智當得究1竟

復次有諸苾芻. 於三對治得隨所欲. 得

無艱難. 得無阻□. 謂無常想. 若仁2慈觀.

若無相定. 彼由如是三種對治. 隨其所應.

如前所說. 於可意等身等境界. 住厭逆想

不厭逆想. 棄彼二種捨念正知. 由此因緣.

當知名爲善修念住

復次□[&FFFF]#南曰

先諸根愛味  前後有差別

取相及諸3纏 大果利爲後

有三種根. 於諸念住一切善聚爲障□故.

當知說名不善法聚. 何等爲三. 一惡行根.

能令當來住惡趣苦. 二尋思根. 能令現法

住不安苦. 三者根根. 與惡行根及尋思根

爲根本故. 說名根根. 應知此中. 諸貪瞋癡

三不善根. 能與身等惡行爲根. 欲等三想.

能與欲等尋思爲根. 欲等三界. 當知能與

貪等三根及欲想等三根爲根

復次有諸苾芻. 於四念住勤修加行. 以世

間道離欲界愛. 廣說乃至. 第一有定具足安

住. 卽於此定多生愛味. 卽於此定生喜足

想. 不上勤心得所未得. 此於聖法毘柰耶

中. 不名大士. 何以故. 其心未得善解脫

故. 與此相違. 得名大士

復次有諸苾芻. 於身等境精勤安住循身

等觀. 以九行相安住其心. 令心內聚. 當知

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此心於奢摩他所治身心□比下劣. 不得解

脫. 不解脫故. 依此聚心. 生起身中諸□比

性. 生起心中諸下劣性. 若於念住善安住

心. 如實了知此所生起隨煩惱已. 便從內

聚還收其心安置在外淨妙境相. 謂於佛

等功德行緣. 持心令住. 由緣此故發生歡

喜. 廣說乃至. 由妙擧門於所緣境令心得

定. 從奢摩他之所對治諸隨煩惱而得解

脫. 從此已後如實了知. 於隨煩惱心得解

脫. 爲此義故祈願. 於外得此義已還復如

前攝心內聚. 而不爲其諸隨煩惱之所惱

亂. 心內聚已不由祈願. 自然如實了知. 於

外心得解脫. 彼於外緣行相尋思. 有所制

伏. 有其加行難可運轉. 皆得自在解脫. 棄

捨安樂而住. 已得成辦勝奢摩他. 如是彼

於四種念住善安住心. 能正了知前後差

別. 又應知此補特伽羅. 先已修行毘[&FFFF]#舍

那. 毘□舍那以爲依正. 於奢摩他修瑜伽

行

復次有諸苾芻. 於諸念住勤修加行. 毘[&FFFF]#

舍那以爲依止. 於奢摩住樂修觀行. 彼卽

應於內奢摩他所攝自心取如是相. 謂我

今者何所思惟. 云何思惟. 令奢摩住所攝

受心爲奢摩他所治身心□比下劣之所惱

亂. 復我今者何所思惟. 云何思惟. 令奢摩

他所攝受心不爲彼法之所惱亂. 若彼苾

芻不取如是自心相貌. 但自了知此隨煩

惱染汚心已. 便於外緣取淨妙相. 由是爲

因. 雖能暫時除遣現在現前隨惑. 然於後

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時若復如前攝心內聚. 還爲如是隨惑所

惱不得靜定. 如先不取自心相故. 由是

因緣. 爲隨煩惱數數擾亂. 又不能得所

欣心義. 復爲憂愁之所損惱. 又經長時不

能獲得內心寂止. 不能獲得依奢摩他毘

[&FFFF]#舍那爲先. 淸淨增上第一正念正知. 由不

獲得內心寂止故. 不能得四增上心現法

樂住. 由不獲得增上第一正念正智故. 不

能得先所未得無上安隱究竟涅槃. 與上

相違. 應知卽是一切白品. 乃至獲得先所

未□無上安隱究竟涅槃. 此中典[&FFFF]#譬瑜

伽. 師主卽譬於內奢摩他所攝受心. 其□

[&FFFF]#味喩執取相. 上妙衣食喩於內心奢摩

他等. 當知黑品喩諸愚夫所轉. 白品喩諸

智者

復次有諸苾芻. 於諸念住正勤修習. 而是

異生或有勝妙可愛境界正現在前. 或復獨

處得諸相狀. 由失念故. 不如理想以爲依

止. 率爾發起猛4利貪纏. 彼5於此纏深心

厭恥. 謂如自身墮於厄難極鄙穢處. 發起

猛利思遠離心. 由如是行. 便於彼纏心

得解脫. 旣解脫已心生歡喜. 從此已後起

猛利厭. 猛利厭後得無常想. 如見大□發

諸行塊. 便於聖諦如實現觀. 以其依止依

附涅槃. 又卽有學觀察作意. 於勝妙境思

惟淨相. 由未永斷貪隨眠故.  貪纏率爾生

起現前. 尋復於彼深見過患. 爲欲斷此纏

及隨眠人無相定. 如是能斷6餘未斷法

從定起已如實了知一切已斷. 領受微妙