經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十五

頁數 : 八四一

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我今以我觀察無我. 或復卽緣能取之事.

計無我見. 於現法中以其無我分別爲我.

作是思惟. 我今以其無我隨觀昔曾有我.

如是且說所取能取差別五相不如正理

作意思惟五種見處. 謂卽三世所有諸行分

別有我. 又復由於不如正理比度作意. 離

於諸行分別有我. 彼謂如是所計實我或

1自能作感2後有業. 名能作者. 或他令作.

名等作者. 或自能起現法士用. 名能起者.

或他令起. 名等起者. 或自己作後有業故.

他令作後有業故. 感果異熟. 名能生者.

或自能起現士用故. 或他等起現士用故.

得士用果. 名等生者. 或由自見. 或由他見.

隨起言說. 如是或由自聞覺知. 或由他聞

覺知. 隨起言說. 名能說者. 或於妻子及

奴婢等所有家屬. 隨其所應施設敎[&FFFF]#令

3住其處. 如是亦復名能說者. 或復當來業

果已生. 名能受者. 或於現法諸士夫果已

現等生. 名等受者. 或於過去彼彼生中. 造

作種種善不善業. 今於現法領受種種彼果

異熟. 名領受者. 或有乃至壽量減盡而便夭

喪. 能捨此蘊. 能續餘蘊. 若異此者旣無有

我. 云何得成如上所說諸所作事. 是名

第六不如正理作意思惟所攝見處. 如是諸

見. 且說皆以薩迦耶見. 爲其自性. 能生其

餘. 薩迦耶見以爲根本所有見趣故. 名見

處. 由能障□能取眞實微妙慧故. 名見見稠

林. 損善法故. 名見曠野. 勞役他故. 名見

厭背. 欲心有心所行歷故. 名見行歷. 詰

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責他論免脫己論而動遙故. 名見動搖. 能

善結構後有苦故. 名爲見結. 習行如是諸

邪行者. 於現法中未現前漏令起現前. 旣

現前已. 令依下品4起其中品. 令依中品

*起其上品. 由此爲因生起當來老病死等

一切苦法. 如是當知由於如理及不如理

不實知故. 造作苦諦集諦雜染. 與此相違.

聽聞正法. 起正勝解. 於其如理. 無有如

理顚倒妄想. 於其如理. 如實了知是其如

理. 廣說乃至. 於應思惟. 無顚倒法. 能正思

惟. 由此因緣. 於三世行幷其所取及以能取.

如實隨觀無我我所. 當於聖諦入現觀

時. 於見所斷所有諸漏. 皆得解脫. 得此事

已. 於上修道所斷諸漏. 爲令無餘永斷滅

故. 精勤修習四種因緣. 何等爲四. 一善護

身故. 二善守根故. 三善住念故. 四如先所

得出世間道. 以達世間出沒妙慧多修習

故. 善護身者. 謂正安住遠避惡象. 乃至廣

說. 如聲聞地. 由遠避故. 於盡諸漏無有

障□. 善守根者. 謂正安住於諸可愛現前境

界非理淨相. 能正遠離如理思惟彼不淨相.

善住念者. 謂住四處. 一者安住思擇受用

衣服等處. 二者安住能正除遣處靜現行

惡尋思處. 三者安住能正忍受發勤精進所

生疲□[&FFFF]#惡不正淋漏等苦. 他[&FFFF]#惡言所生

諸苦. 界不平等所生苦處. 四者安住於所

修道依不放逸無雜住處. 由正安住如

是四處. 名善住念. 彼由如是善護身故.

善守根故. 善住念故. 如先所得出世間道

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善修習故. 於修所斷所有諸漏. 皆能解脫. 及

隨證得最極究竟. 復次若有說言此四聖諦

唯是境界. 或有其我. 或有有情. 緣此聖

諦修諸善法. 應告彼言. 勿作是說. 所以

者何. 諸有無量世出世間善法生起. 一切皆

歸四聖諦攝. 當知諸法略有二種. 一能知

智. 二所知境. 其能知智亦所知境. 是故諸

智俱行善法. 無不攝在四聖諦中. 彼復修

習循身念故. 觀品止品所有善法. 始修業地.

已作辦地. 總得生起. 云何名爲修循身念.

謂若有住始修業地. 如理攀緣若內若外諸

大種色. 爲境正念. 或復由他愛與非愛增

語有對觸現行時. 如理攀緣觸受想行及與

諸識. 爲境正念. 或若有住已作5辦地. 如理

攀緣諸所造色. 爲境正念. 或復如理攀緣

作意及彼所生受想行識. 爲境正念. 如是

一切略攝. 名爲修循身念. 當知此念或緣

色身. 或緣名身. 云何名觀. 云何生起觀品

善法. 謂於內外諸大種色及所餘蘊. 正決擇

慧. 說名爲觀. 若有從初無倒修習分6析

聚想. 於外大種由觀劫盡. 修無常想. 於

內大種所合成身. 由觀唯食漸漸不淨. 修

不淨想. 由觀從7愛所生長性及於後際.

老死法性. 修無常想及與苦8想. 若於此

身一切愚夫不能如實了知體是無常苦

故. 或執爲我. 或執我所. 卽於此身具足多

聞諸聖弟子. 如實知故. 無有所執. 是卽能

修苦無我想. 此無我想由於其身唯有界

想. 有此想故. 若復由他愛與非愛增語有

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經名 : 瑜伽師地論卷第九十五

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對諸觸現行. 言非愛者. 卽是手足杖塊等

觸. 彼則於此及此爲緣所有受等無色諸行.

正觀無常離愛離□. 唯觀有界. 心緣此

身正安住故. 如是亦名遠離愚癡. 如是所

有分*析聚想. 於外大種修無常想. 於內

大種修不淨想. 若無常想. 無常苦想. 苦無

我想. 於所生起受等諸法. 依大種身修無

常想. 離貪瞋癡. 如是觀品無量善法. 始修

業地由正修習循身念故. 皆得生起. 云何

名止. 云何生起1止品善法. 謂由修習2循

身念故. 以觀爲依如理修止. 又言. 止者. 謂

於其內正安住心. *止品善法者. 謂得如是

正思擇力攀緣. 鋸喩沙門敎授於怨家所

正修忍辱. 又卽緣彼無倒修慈. 旣由忍慈

所攝受故. 戒得淸淨. 觀戒淨故. 作是思

惟. 我今已於大師聖敎. 微有所作. 由是因

緣. 無所憂悔. 無憂悔故. 深生歡喜. 廣說乃

至. 得三摩地. 彼於爾時由靜定心. 乃至獲

得第四靜慮. 此三摩地行拘執故. 未能雙運

無功用轉. 未善淸淨. 爲欲令其善淸淨

故. 修如前說四支所攝不放逸行. 發勤精

進無有怯弱. 乃至廣說. 彼於後時第四靜

慮淸淨鮮白. 若復爲其靜定愛味. 漂轉其

心. 不能於定正捨而住. 於滅涅槃不觀

寂靜. 彼乃依佛或法或僧深生厭恥. 作是

念言. 我依如來大師佛寶. 法毘奈耶善說法

寶. 無倒修習善行僧寶. 爲無所得. 非有

所得. 是其惡得非爲善得. 於薩迦耶愛藏

而住. 於滅涅槃不觀察靜. 彼由內心善調

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柔故. □生厭恥. 便能安住引沙門義平等

妙捨. 於滅涅槃能觀寂靜. 生起如是*止

品善法. 所謂忍慈. 尸羅淸淨. 無悔. 歡喜. 廣

說乃至. 得三摩地四支所攝不放逸行. 引

沙門義平等善捨. 觀滅涅槃寂靜功德. 彼

於爾時. 由二因緣. 多有所作. 一由其妙

慧. 於大師敎爲盡諸漏. 能淨修治第四靜

慮故. 二於薩迦耶心增上捨故. 齊此名爲

始修業地究竟成滿. 從是已後於所修習

不生喜足. 爲欲趣入已作辦地. 修循身

念. 觀造色身如草木泥. 及彼所生餘非色

法. 以如實慧通達緣起. 能隨趣入如實諦.

智旣得入已. 依上修道. 於去來今諸根境

界. 能起厭患. 乃至解脫. 能如實知我已解

脫. 如是名爲已作辦地. 修*循身念所生

善法. 謂觀色身如草木泥. 想如是觀察無

色諸法. 眞實妙慧通達緣起. 能隨趣入四

聖諦. 智於修道中. 能起厭患. 離欲. 解脫. 解

脫3智見. 齊是名爲於大師敎以其妙慧

所應作事皆已作訖. 所以者何. 一切自義

皆已究竟. 從此已後更無所作. 非於作已

復須分別. 若有作已餘時退失當更有作.

此作雖作非畢竟作. 如諸異生以世間道

而得解脫. 此中若先始修業地. 有漏善法. 若

後所有已作辦地. 無漏善法. 如是一切隨其

所應. 當知. 皆入四聖諦攝

復次由四因緣. 應正了知集諦所攝百八愛

行. 一由內差別故. 二由所依差別故. 三

由自性差別故. 四由時分差別故. 云何名

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爲內外差別. 謂由內外六處爲依. 起諸愛

行. 云何名爲所依差別. 謂愛依止五種我

慢. 何等名爲五種我慢. 謂於我見未永斷

故. 得有如是我慢現行. 於其六處計我

起慢. 乃至未爲衰老所損. 諸行相似相續

而轉. 作是思惟. 是我如昔. 彼若復爲衰老

所損. 或於一時成就好色. 或於一時成

就惡色. 或於一時成就大力安樂辯才. 或

於一時乃至無辯. 彼若成就好色大力安

樂辯時. 作是思惟. 我今美妙. 若違於此作

是思惟. 我非美妙. 若爲衰老所損敗時.

作是思惟. 我今變異. 云何名爲自性差別.

謂此五種我慢爲依. 發起有愛及無有愛. 又

彼有愛軟中上品差別而轉. 於其無有. 由審

思擇方能起愛. 非由意樂任運而住. 是故

於中無有三品差別建立. 當知此中軟有

愛者. 謂於當來願我當有. 卽於六處願

我當有. 卽如是類願我當有. 於同類生有

希心故. 異如是類願我當有. 於異類生

有希心故. 若先自體是可4愛者. 願彼相應

故. 造善業. 作是思惟. 願我當有如是種類

如今所有. 若先自體不可愛者. 願彼離隔

故. 造善業. 作是思惟. 願我當有如是種類

異今所有. 中有愛者. 謂於無有不生希

欲. 爲治彼故. 願我得有. 卽於六處願我

得有. 如前所說. 卽如是類願我得有. 異

如是類願我得有. 如是一切應知. 皆名

中品有愛. 上有愛者. 謂卽如是行相差別.

作是念言. 願我定有. 猛利思心四種相愛.

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經名 : 瑜伽師地論卷第九十五

頁數 : 八四三

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應知說名上品有愛. . 此五種愛自性差別.

由有所依內處別故. 說十八種愛行差別.

於其外處. 當知亦爾. 此差別者. 謂如於彼

內六處中. 計我起慢如是. 於色計爲我所

而起於慢. 謂於此色我自在轉. 如是乃至.

於諸法中計爲我所而起於慢. 謂於此法

我自在轉. 餘隨所應. 如前應知. 如是十八

幷前愛行. 合說總有三十六種愛行差別. 云

何名爲時分差別. 謂卽如是三十六行各有

過去未來現在三世差別. 如是名爲由四因

緣有差別故. 愛行合有一八百種. 又於

此中無差別相. 凡諸所有染汚希心. 皆名

爲愛. 又卽此愛集諦攝故. 說名爲因. 津潤

性故. 順生死流而漂轉故. 名爲流潤. 於諸

境界執著性故. 名爲著境. 能與生已依五

取蘊如癰病等所有衆苦爲因緣故. 說名

癰根. 難制伏故. 說名流溢. 微細現行魔

所縛故. 說名纖□. 上至有頂高標出故. 說

名條幹. 令無飽故. 說名枯1竭. 又卽如是

所說相愛纏衆生故. 說名爲□. 由隨眠

故. 說名爲覆. 卽由如是纏及隨眠成上品

故. 說名上聳. 成其中品及軟品故. 說名發

起. 若欲界愛於所知境令迷惑故. 說爲冥

闇. 若色界愛於所知境令迷惑故. 說爲昏

昧. 若無色愛於所知境令迷惑故. 說爲[&FFFF]#

□. 如有三人. 第一盲□. 第二閉目. 第三[&FFFF]#

□微覆其眼. 此中第一2全無所見. 第二少

分似有所見. 第三雖見眼不淨故. 不[&FFFF]#眞

色. 如是三愛隨其次第. 冥闇. 昏昧. 及與[&FFFF]#

中          欄

□. 當知亦爾

復次由五種通. 轉法輪者當知. 名爲善

轉法輪. 一者世尊爲菩薩時爲得所得所

緣境界. 二者爲得所得方便. 三者證得自

所應得. 四者得已樹他相續. 令於自證

深生信解. 五者令他於他所證深生信解.

當知此中. 所緣境者. 謂四聖諦. 此四聖諦

安立體相. 如前應知. 若略若廣如聲聞地.

得方便者. 謂卽於此四聖諦中. 三周正轉

十二相智. 最初轉者. 謂昔菩薩入現觀時.

如實了知是苦聖諦. 廣說乃至. 是道聖諦.

於中所有現量聖智. 能斷見道所斷煩惱. 爾

時說名生聖慧眼. 卽此由依去來今世有

差別故. 如其次第. 名智明覺. 第二轉者. 謂

是有學以其妙慧. 如是實通達我當於後猶

有所作. 應當遍知未知苦諦. 應當永斷

未斷集諦. 應當作證未證滅諦. 應當修習

未修道諦. 如是亦有四種行相. 如前應知.

第三轉者. 謂是無學已得盡智無生智故.

言所應作我皆已作. 如是亦有四種行相.

如前應知. 此差別者. 謂前二轉四種行相.

是其有學眞聖慧眼. 最後一轉. 是其無學眞

聖慧眼. 得所得者. 謂得無上正等菩提. 樹

他相續令於自證生信解者. 謂如長老阿

若□陳. 從世尊所聞正法已. 最初悟解四

聖諦法. 又答問言. 我已解法. 從此已後如

前所說. 究竟行相. 五皆證得阿羅漢果. 生

解脫處. 最後令他於他所證生信解者. 謂

如長者阿若□陳起世間心. 我已解法. 如

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來知已起世間心. 阿若□陳已解我法. 地神

知已擧聲傳告. 經於刹那3□息須臾. 其聲

展轉乃至梵世. 當知世尊轉所解法. 置於

阿若□陳身中. 此復隨轉置餘身中. 彼復隨

轉置餘身中. 以是展轉隨轉義故. 說名爲

4輪. 正見等法所成性故. 說名法輪. 如來應

供是梵增語彼所轉故. 亦名梵輪

復次於四聖諦未入現觀能入現觀. 當知

略有四種瑜伽. 謂爲證得所未得法. 淨信

增上. 發生厚欲. 厚欲增上. 精進熾然. 熾然

精進有善方便. 言淨信者. 謂正信解. 所言

欲者. 謂欲所得. 精進如前略有五種. 有勢.

有勤. 有勇堅猛不捨其5□. 善方便者. 謂

爲修習不放逸故. 無忘失相. 說名爲念.

於諸放逸所有過患了別知相. 說名正知.

此二所攝. 名不放逸. 於諸染法防守心

故. 常能修習諸善法故

復次苦諦如諸疾病. 集諦如起病因. 滅諦

如病生已而得除愈. 道諦如病除已令後

不生. 諸有病者詣良醫所. 但應尋心爾所

正法. 諸有良醫亦但應授爾所正法. 是故更

無第五聖諦. 諸佛如來拔大愛箭無上良

醫. 亦但宣說爾所正法

復次背聖諦智不成現觀諸有沙門若婆

羅門. 當知略有十相過患. 謂有勝義諸沙

門等意. 不許彼爲沙門等. 言亦不數爲沙

門等. 於諸後有生等衆苦. 皆未解脫. 於諸

惡趣亦未解脫. 堪能棄捨正所學處. 不堪

能證諸出世間過人勝法. 所謂聖道道果

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經名 : 瑜伽師地論卷第九十五

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涅槃. 向善趣故. 堪能尋訪除學無學餘外

福田. 於超苦苦更不還果. 無所堪起. 於

現法中究竟悟解. 解脫一切有餘依苦. 無所

堪能. 與此相違. 當知卽是不背諦智. 成就

現觀. 所有沙門若婆羅門十相功德

復次趣向諦智. 樂正覺者. 應當了知. 依四

聖諦增上緣力. 得所依處. 1得得方便. 應

知是處. 於善說法毘奈耶中. 淨信出家名

得依處. 若四沙門果所攝受聲聞菩提. 若

諸獨覺所有菩提. 若諸如來無上菩提. 如是

三種. 當知名得如前所說三周正轉. 隨其

次第智見現觀. 名得方便. 應知於入諦現

觀時. 如實了知是苦聖諦. 乃至廣說. 是道

聖諦說. 名智位. 從此已後於諸諦中復有

所作. 應當遍知. 廣說乃至. 應當修習. 由此

觀故. 說名見位. 於無學地如實解了我已

遍知. 我已永斷. 我已作證. 我已修習. 名現

觀位. 復有差別. 謂諸無學盡無生智所攝一

切極解脫智. 說名智位. 卽此無學極解脫智

所引正見. 說名見位. 從預流果乃至究竟.

當知所有一切學慧. 名現觀位. 復次應知

諦智略有六種作業及相. 謂此諦智是能永

滅衆苦前行. 如日將出先現明相. 正盡苦

者. 謂初見諦所斷衆苦作苦邊者. 謂阿羅漢

所斷衆苦. 又此諦智是能對治大無明闇.

如日光明破世間所有大闇. 又如有一.

已證諦智永斷三結. 從此無間由失念故.

暫爲欲貪瞋□所染. 彼於爾時. 依不放逸

入初靜慮. 由觸諦智. 得大還果. 如是漸次

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雖入非想非非處定. 而與外凡有其差別.

由已證得不退法故. 如是諦智有廣大用.

有廣大果. 此中所有過去諸行. 說名已生.

現在諸行. 說名正生. 未來諸行. 說名當生.

如是一切總名集法. 卽此一切由無常滅.

或有已滅. 或有向滅. 或有當滅. 總名滅法.

又於諦智已證得者. 如大石樓已善離飾.

八方猛風不能傾動. 一切異論不能移轉.

所有悟解不假他緣. 不視他面. 彼將何說.

我當聽受. 不觀他口. 適出語已. 尋我聽聞

思惟籌量. 審諦觀察. 諸他沙門婆羅門者.

當知卽是諸外道輩. 又卽一切四聖諦智漸

次集成. 名諦現觀. 非隨闕一. 此諦現觀猶

如□膳. 諸聖弟子無上慧2命. 皆依此言. 如

受欲者食用□膳. 苦等諦智闕餘三智. 如

□彌葉. 當知餘似娑羅3枝葉. 四聖諦智漸

次集成一切圓滿. 又諸諦智與喜樂俱覺眞

義故. 能令身心極輕安故. 名諦現觀. 生

那落迦中. 略有二苦. 一燒燃苦. 二治罰苦.

由闕諦智. 獲斯二苦. 此無量生猛利大

苦. 4向聖諦智. 皆能超越. 如是諦智. 假使

因其燒燃治罰猛利大苦. 於現法中. 一身滅

壞而可得者. 應生踊躍歡喜忍受. 縱毁百

身尙應歡喜. 肉乃唯一

復次若有爲修聖諦現觀. 當知略有四種

障□. 何等爲四. 一者不信. 二者上慢. 三者

待時. 四者放逸言. 不信者. 復有三種. 一於

諦現觀不生信解. 二於僧善行不生信

解. 三於佛菩提不生信解. 爲欲斷除初

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不信故. 世尊自引現量所證聖諦現觀. 告

諸弟子言. 我已於四聖諦理. 得現觀故. 證

覺無上正等菩提. 爲欲斷除第二不信故.

復說言. 我昔與汝勤長世久流轉. 由未正

思惟覺悟於眞諦. 我今與汝等由正見通

達. 以通達爲因. 盡生死流轉. 彼因緣盡故.

自今無後有. 唯餘最後身. 5任持令不滅.

第三不信於佛菩提. 如是相轉. 謂若沙門

喬答摩種是一切智. 何故有問一類能記.

一類不記. 爲欲斷除如是不信. 故復說

言. 我所覺法無量無邊. 譬如大地諸草木

葉. 爲他說者. 少不足言. 譬如手中升攝波

葉. 多分能引無義利故. 少分能引有義利

故. 當知此中. 非不知故而不記別. 但由能

引無義利故. 而不記別. 言上慢者. 謂卽

於彼諦現觀中. 起增上慢. 爲欲斷除如是

上慢故. 復說言. 如人在遠以箭射箭. 6□

*□無遣甚爲希有. 或復一毛析爲百分. 以

毛Ｃ毛端端不落. 以極細故. 是事復難.

通達聖諦轉難於彼. 所以者何. 由卽以其

能取作意. 還卽通達能取作意. 如是方有

能緣所緣平等平等無漏智生. 通達諦理. 是

故此事最細最難. 箭射箭*□. 毛Ｃ端則

不如是. 言待時者. 謂於所作推待後時.

爲欲斷滅如是待時故. 世尊說無墜人身

甚爲難得. 復引盲龜以肉其事. 云何放逸.

謂略而言. 若邪思惟. 若邪尋思. 若邪戱論. 是

名放逸. 當知若於不應思處. 而强思惟

名邪思惟. 謂或思惟我於過去世爲曾有

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經名 : 瑜伽師地論卷第九十五

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1邪. 乃至廣說. 於未來世於內猶豫我爲是

誰. 誰當是我. 今此有情從何而來. 於是沒

已當往何所. 或思世間. 謂世間常. 乃至廣

說. 如是或謂世間有邊. 乃至廣說. 或思有

情. 謂命卽身. 乃至廣說. 或思有情業果異

熟. 謂妄思惟此作此受. 乃至廣說. 或復思

惟諸靜慮者靜慮境界. 或思諸佛諸佛境界.

如來滅後若有若無. 乃至廣說. 彼由世俗

勝義善巧. 於是一切二因緣故. 不應思惟.

一非思惟所緣境故. 二由其事無所有故.

若有思心非思境事. 或有思心無所有

事. 如是一切皆無所得. 唯有令心轉增迷

亂. 若於此中. 不如正理. 强思惟者. 雖有

一類由宿因力. 或起厭離. 或起厭離相應

作意. 緣實境界. 於其中間暫爾現行. 而復

於彼見爲過患. 生不實想. 如是思惟世間

等法. 能引無義. 邪尋思者. 當知卽是欲等

尋思. 邪戱論者. 復有六種. 謂顚倒戱論. 唐

捐戱論. 諍競戱論. 於他分別勝劣戱論.

分別工巧養命戱論. 耽染世間財食戱論.

如是一切總名放逸. 爲欲斷除此放逸故.

如來親自爲敎誨者. 爲堪受化補特伽羅

聞已. 速能斷諸放逸. 世尊弟子. 爲斷如是

聖諦現觀四種障□. 由三行相. 任持聖諦.

何等爲三. 一由聞慧任持其文. 二由思慧

任持其義. 三由修慧任持其證. 此中聞慧

如其所聞能正任持是苦聖諦. 乃至廣說.

又由思慧任持其義. 謂諸聖者. 知其是諦

故. 名聖諦. 當知此中由二緣故. 得名爲

中         欄

諦. 一法性故. 由眞實義. 說名爲諦. 二勝

解故. 由卽於此眞實義中起諦勝解. 說名

爲諦. 一切愚夫. 但由法性得名爲諦. 非

勝解故. 若諸聖者. 俱由二種得名爲諦故.

偏說此名爲聖諦. 又由修慧於諸諦中獲

得內證現量諦智. 亦得證淨. 由是因緣. 於

諸諦2實遠離疑惑. 諦智證淨更互相依. 若

處有一必有第二

復次若有沙門或婆羅門. 於聖諦智而未

想應. 於諸聖諦未成現觀. 當知略有四種

過患. 何等爲四. 謂於能往下分惡趣生本

行中. 深起愛樂. 造作增長彼相應業. 由此

顚墜生惡趣坑. 又於欲3纏人天兩趣衆多

煩惱常所燒煮生本行中. 深起愛樂. 造作

增長彼相應業. 由此因緣. 卽生彼已大生

熱惱. 常所燒然. 又於此上色無色纏所有相

應. 如前所說無明昏闇. 及諸[&FFFF]#□生本行

中. 廣說乃至. 墮於生闇. 又由退失受用境

界涅槃道故. 於其中間如生三種世界. 中

間墮在三種妄見黑間. 一者常見. 二者斷見.

三者現法涅槃見. 由是因緣. 墜墮三界. 生

黑間處. 攝受如是自妄見故. 邪無明闇所

覆障故. 不如實觀如前五支所攝受斷.

由是因緣. 應知如實顯示諸諦. 復次或有

一類. 於諸聖諦不得善巧. 造作增長黑黑

異熟業已. 能感那落迦傍生鬼4趣. 由此業

故. 譬如擲杖根. 墮那落迦中. 墮傍生趣端.

墮餓鬼界. 如是一類. 造作增長黑白黑白

異熟業已. 由此雜業. 譬如擲杖. 或墮惡趣

下           欄

不淸淨處. 或墮善趣少淸淨處. 如是一類.

造作增長白白異熟業已. 由此業故. 生

在五趣生死諸業所隨逐處. 壽盡業盡. 卽還

從彼色無色界沒已. 退墮五趣生死. 如五

輻輪旋轉不住. 若有爲他說世間道. 乃至

雖能上5昇有頂. 當知此說非第一義令

上昇敎. 何以故. 如是上昇非畢竟故. 若諸

如來所說聖諦相應言敎. 當知此敎是第一

義令上昇敎. 何以故. 如是上昇是畢竟故.

又若由得諸世俗智. 乃至有頂. 名聰慧者.

非第一義說名聰慧. 如前說故. 若由諦智

名聰慧者. 是第一義名爲聰慧. 如前說

故

復次於其四種聖諦智中. 初聖諦智能入聖

諦. 漸次現觀. 譬如本足. 第二諦智. 譬如牆

壁. 第三諦智. 如下層級. 第四諦智. 如上寶

臺. 又卽如是四聖諦智. 如四階Ｃ. 能令上

昇大智慧殿. 又卽□是四聖諦智. 如四□

梯. 能令Ｃ上解脫寂滅. 當知此中有三種

愛. 譬如三槍. 諸惡魔羅執持撓攪生死大

海. 令彼受生諸有情類隨而□轉. 如是三

種魔羅愛槍. 不能令彼三種有情隨而□

轉. 一者勁銳. 卽是預流. 二者處中. 卽餘有

學. 三者逆流. 道行圓滿. 6隨其所欲. 皆能造

作. 已見聖諦補特伽羅. 永斷所有慢所作

苦. 慢所成苦. 由是因緣. 諸苦少在多分已

斷. 謂諸有學及阿羅漢. 如慢所作所成衆

苦如是. 諸愛身語意業貪瞋癡等所生衆

苦. 當知一切皆少分在多分已斷. 譬如礫

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十六

頁數 : 八四六

上         欄

石及大雪山. 如是諸慢所作所成所有衆

苦. 若餘若斷. 當知亦爾. 如大池1沼其水盈

滿於中沾引二滴三滴. 依大池沼水尙甚

多. 如是無色愛所生苦若餘若斷. 當知亦

爾. 如大陂湖. 餘如前說. 如是色界愛所生

苦若餘若斷. 當知亦爾. 又如大海餘如前

說. 如是欲界愛所生苦若餘若斷. 當知亦

爾. 又大雪山. 若諸金山. 若蘇迷盧. 及大地

喩. 又有六種礫石之喩. 又泥團喩. 餘如前

說. 如是身業語業意業貪瞋癡等所生衆苦.

若餘若斷. 當知亦爾. 如是多苦已遠離故.

少苦在故. 當知聖諦如實現觀有大義利.

謂諸有學最極七生人天苦. 在諸惡趣苦.

皆已越度. 若諸無學唯有現法所依苦在. 餘

一切苦皆已越度. 復次若住是身入諦. 現

觀. 當知此身最爲難得. 又聖明眼見諦. 有

學轉甚難得. 又聞思修所成妙慧亦爲難

得. 由此慧故. 於善說法毘柰耶中. 如其次

第. 解了勝了. 及以決了. 於解了時. 能審分

別. 於勝了時. 能生勝解. 於決了時. 於法入

證. 又諦現觀所有資糧善有漏法. 亦爲難

得. 謂於父母識恩養等諸善業道有暇圓

滿. 亦爲難得. 又有世間初正見等. 乃至解

脫智爲後邊十種正法. 亦爲難得. 如是諸

法. 卽是有學. 卽是無學. 當知此中. 善知恩

養所有士夫補特伽羅. 如實了知一切父母

皆應孝養. 如是知已. 於其父母勤修孝養.

是名善識父母恩養. 又樂己利所有士夫.

補特伽羅. 於他有德一切沙門及婆羅門.

中        欄

如實了知是福田已. 如其所應. 勤修供養.

是名善知所有沙門若婆羅門. 又無貪墮

所有士夫補特伽羅. 於諸妻子及奴婢等一

切親屬. 如實了知彼旣以我爲室爲歸. 我

若有樂彼亦隨樂. 我若有苦彼亦隨苦. 如

是知已. 於時時間. 正以飮食衣服給賜. 復

以病緣醫藥攝受. 於彼義利自然勇勵而

爲施造. 非於一切心彼憶念. 稟性忠平好

等分布. 亦不2□佚損費財寶. 不於非處

生毘[&FFFF]#耶. 亦不非處而興憤發. 於諸耆長

及尊重處. 正善隨轉. 如是名爲善御家長

善能造作自他義利. 諸所施爲皆以正法.

不以非法. 於現法中他作惡行. 深見過

3失. 謂或殺或縛. 或罰或退. 或被譏毁正思

擇已. 終不現行. 如是名爲於此世罪深見

怖畏. 又正觀見造惡行已. 於其後世感

惡趣苦. 及感所餘□乏等苦. 正思擇已. 終

不現行. 如是名爲於他世罪深見怖畏. 又

時時間能正受學. 施福業事. 造作種種差

別福行. 所謂看病. 事佛法僧躬爲執當. 如

是等類名作福行. 於一日夜乃至盡壽. 所

有尸羅能正受學. 如是總名惠施作福受

齋學戒. 十業道者. 謂二三等差別. 宣說乃

至. 爲令由聞思慧於彼相應所有作意正

多修習. 又諸有情生惡趣已. 難可解脫. 生

善趣已. 速疾乖離. 當知是名有暇圓滿甚

爲難得. 又見諦故無有差別正見生起.

於過去世名已生起. 於現在世名今生起.

於未來世名當生起. 如前所說. 若習若修

下          欄

若多修習. 其義應知. 若世間正見應隨防

護. 若有學正見幷其斷果應隨觸證. 若無學

正見. 幷自離繫果. 應隨作證. 如說正見如

是. 乃至解脫智. 應知亦爾4

瑜伽師地論卷第九十五

瑜伽師地論卷第九十六

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三

之四

復次總□[&FFFF]#南曰

總義等光等    受等最爲後

別□[&FFFF]#南曰

總義自類別    似轉後三心

當知諸界略有二種. 一住自性界. 二習增長

界. 住自性界者. 謂十八界墮自相續. 各各決

定差別種子. 習增長界者. 謂則諸法或是

其善或是不善. 於餘生中先已數習令彼現

行故. 於今時種子强盛依附相續. 由是爲

因. 暫遇小緣. 便能現起定不可轉

復次以要言之. 雖界種類十八可得. 然一

一界業趣有情種種品類有差別故. 當知無

量. 譬如世間大惡叉聚. 於此聚中有5多品

類. 種類一故. 雖說爲一. 而有無量. 如是

於其一一界中. 各有無量品類差別. 種類

一故. 雖各說一. 而實無量

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十六

頁數 : 八四七

上         欄

復次如是諸界. 由勝解力之所集成. 先惡

勝解集成惡界. 先善勝解集成善界. 隨所

集成. 還與如是相似有情同法而轉. 謂

相往來. 同聚同住. 同見同意. 勝解相

似. 由是故言有情諸界共相滋潤. 相似而

轉

復次由梵行心增上力故. 先說起信. 次於

尸羅受學而轉. 次於現行所有過罪. 觀自

觀他而生羞恥. 次於善法無間修習. 發勤

精進. 於久所作及久所說. 能無忘失. 是二

爲依令心得定. 由心定故. 得如實智. 如

是且說信增上力. 漸次修習三種所學. 一

增上戒. 二增上心. 三增上慧. 如是三學勝資

糧道. 謂世正見好行1慧捨. 易養易滿. 少欲

喜足. 及四攝事. 其易養等句義差別. 如聲

聞地已說其相. 如是當知. 名梵行心已得

圓滿. 成就如是梵行心者. 還與此界諸有

情類共相滋潤相似而轉. 離此界者. 還與

遠離此界有情共相滋潤相似而轉. 當知

此中. 果依於因. 非因依果故. 無明界所隨

六處諸界爲緣所依別故. 起無明觸種種品

類. 其無明觸種種品類以爲緣故. 起無明

觸所生諸受種種品類. 其無明觸所生諸受

種種品類以爲緣故. 起無明觸所生諸受爲

緣貪愛. 愛爲緣故. 而有其取. 廣說乃至. 大

苦蘊集. 當知是名依有心故建立諸界. 又

無明界所隨六處諸界爲緣. 起無明觸. 此

無明觸以爲緣故. 於諸境界起不如理執

取相好所有諸想. 此想爲緣於諸境界發

中         欄

起希欲. 希欲爲緣起彼隨法多隨尋思. 由

彼隨法多隨尋思以爲緣故. 發起思[&FFFF]#愁憂

所作身心熱惱. 身心熱惱以爲緣故. 於諸

境界種種品類思心差別. 皆可了知. 如是

當知. 依欲心故. 安立諸界

復次□[&FFFF]#南曰

三七界相攝    見想與希奇

差別性安立    寂靜愚夫後

界有三種. 一者色界. 二無色界. 三者滅界.

復有七界. 一光明界. 二淸淨界. 三空處界.

四識處界. 五無所有處界. 六非想非非想處

界. 七滅界. 當知此中. 由其色界攝光明界

及淸淨界. 由無色界攝四無色. 由其滅界

還攝滅界又諸色貪由見由受所顯發故.

遍於一切色界地中. 安立光明及淸淨界. 又

於如是七界遍知. 應當了知. 於得方便. 應

當了知. 卽於其得應當了知. 於得所爲應

當了知. 如是諸界所有遍知. 由四因緣. 應

當了知. 謂有相違所治能治而相待故. 狹

小無量而相待故. 有及非有而相待故. 有

上無上而相待故. 黑闇爲緣施設光明. 不淨

爲緣施設淸淨. 色趣爲緣施設虛空. 如是

名爲有相違故. 待彼所治施設能治. 由

待彼故. 能於此中正覺慧轉. 由緣有量狹

小境識以爲緣故. 施設識無邊處. 由少所

有以爲緣故. 施設無所有處. 由一切有最

勝現前以爲緣故. 施設非想非非想處. 爲

有無上. 由薩迦耶所有相應諸煩惱斷以爲

緣故. 施設滅界爲滅無上. 當知有頂是有

下         欄

無上. 滅於諸法皆是無上. 又有想定名爲

有行. 於七界中次第乃至無所有處. 一切

皆是有想定故. 皆由行定隨順獲得. 謂取

明相光明想. 俱修三摩地隨順獲得光明想

定. 如2是由取淸淨. 虛空. 識無邊3想. 無所

有*想. 當知亦爾. 非想非非想處. 由無相作

意方便. 趣入想極細故. 取爲第一. 諸有寂

靜起勝解時. 隨順獲得第一有定. 於一切

相不思惟故. 於無相界正思惟故. 薩迦耶

滅由無相故. 隨順獲得滅定滅界. 如是二

種. 不由行定隨順獲得. 又由永害色無色

界所有貪故 . 不下屈故. 不高擧故. 解脫住

故. 住解脫故. 如是諸定. 得隨所欲有力

調柔自在而轉. 如是名爲隨得諸界. 又此

諸界能隨獲得八解脫定. 當知初界能隨獲

得第一第二二解脫定. 其第二界能隨獲得

第三解脫勝靜慮定. 其餘五界如其次第能

隨獲得五解脫定

復次諸外道輩欲令弟子於三處中得4昇

進故. 略說法要. 謂有一類. 於劣欲界

爲令獲得人中快樂. 乃至他化自在天生.

宣說能感彼果諸行. 復有一類. 於中色界

爲令獲得梵世間等衆同分生. 宣說能感

彼果諸行. 復有一類. 於妙無色. 爲令獲

得乃至非想非非想處衆同分生. 宣說能感

彼果諸行. 如是彼5說劣界爲緣. 名爲劣

語. 中界爲緣. 名爲中語. 妙界爲緣. 名爲妙

語. 彼諸弟子聞是法已. 還起如是差別想

解. 如是想解. 亦名劣想中想妙想. 如如其

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十六

頁數 : 八四八

上           欄

想如是如是. 發生忍樂. 如是忍樂發生劣

見中見妙見. 彼由如是諸忍樂見. 便於彼

彼差別生處. 信解忍可. 執爲最勝. 造作增

長彼相應業. 如是信解. 名爲劣願. 中願.

妙願. 當知此1二說者行者. 亦說名爲劣中

妙品補特伽羅. 又彼說者及以行者. 亦2傳

爲他3宣說如是劣中妙法. 彼亦獲得如是

類生. 又卽此生前後相待有差別故. 安立

諸界劣中妙別. 如是三種. 若待涅槃一切

皆是劣界所攝. 若諸如來. 由勝義故. 妙界

爲緣. 但說妙語. 餘法差別如應當知. 若諸

聖者所有行趣. 應知皆爲現法涅槃. 先有

外道. 彼命終已來生此間. 因增長故. 衆緣

和合. 於善說法毘柰耶中. 暫得出家. 彼由

先世外道妄見所迷亂故. 集成今時大無明

界. 由此爲因. 於其涅槃及大師所. 生起疑

惑. 退失正法及毘柰耶. 還歸外道諸惡說

法. 彼由先世數習因力. 還復宣說如是劣

語. 乃至廣說. 如前所說. 一切應知

復次於外道處外道弟子各別見趣廣施設

中. 略有三種由忍見依差別可得. 依此正

法能令永捨纏及隨眠. 由纏捨故. 彼亦隨

捨. 餘亦無執. 了知由彼於現法中與他違

諍忿競而住. 能4引自他一切無義. 旣知是

已. 捨彼隨眠. 由捨此故. 所餘隨眠. 及餘因

此所有諸纏. 畢竟無執. 於外道處各別見

趣廣施設者. 謂執世間若常無常. 廣說乃

至. 如來滅後非有非無於中. 一類外道弟

子. 爲性遲鈍. 如如自師. 5或他敎導. 如是

中         欄

如是. 不審思量. 取執堅著唯此諦實餘皆

愚妄. 彼於一切各別見趣. 悉皆忍受. 是名

第一由忍見依. 復有一類外道弟子. 性是中

根而非遲鈍. 不能自然於法猛利推尋觀

察. 亦不隨言便生信解. 而於展轉相違見

趣. 隨喜樂一. 彼於一類見趣忍受. 於餘一

類而不忍受. 是名第二由忍見依. 復有一

類外道弟子. 性是利根. 彼能自然於法猛利

推尋觀察. 由諸見趣惡施設故. 彼見一切

皆不應理. 見已一切都不[&FFFF]#樂. 由是因緣.

於諸見趣皆不忍受. 此復有二補特伽羅.

一邪見行. 性無堪能無心解意. 二正見行.

性有堪能有心解意. 此中第一一切不忍

補特伽羅. 卽由如是非理比量. 於善說法

毘柰耶中. 不審思量. 執爲非理. 誹謗賢聖.

起無有見. 又於一切各別見趣. 皆不忍受.

方便令彼無所備6仗. 亦令滅壞無所宗

承. 而妄分別計度. 顯示無所依*仗所引

見趣. 常與一切各別見者. 共7興違諍. 互相

惱害. 是名第三由忍見依. 此中第二一切不

忍補特伽羅. 於前一切不忍者. 見亦不[&FFFF]#

樂. 住心解心. 往詣他所謂善說法毘柰耶

中佛. 佛弟子. 如實顯已言. 我一切皆不忍

受. 佛佛弟子. 了知彼人有心解意. 覺慧猛

利具堪任性. 卽以其心念彼心已. 遂依於

前補特伽羅而反詰曰. 汝卽於此都不忍

見亦不忍耶. 彼便如實唯然而答. 如來遂

擧此正法中諸弟子衆. 讚勵於彼告言. 汝

與多人相似. 我等一切於諸見趣. 幷不忍

下         欄

見皆不忍受. 汝若爾者如此人. 衆纏與隨

眠一切見依. 皆永斷故. 於當來世諸見8雜

染無所堪能. 汝今與彼竟無差別. 如是輩

流極爲[&FFFF]#少. 汝於此少. 轉更爲少. 若於一

切纏及隨眠. 都不忍見能永斷者. 彼於一

切畢竟無執. 如是如來. 如來弟子. 方便令

彼外道弟子於正智見發生希欲. 竊作是

念. 我竟不知如來弟子能斷如是纏及隨

眠. 如來知彼於正智見生希欲已. 更復策

發彼希欲心. 其遂承受. 如來爲欲令彼依

止思擇修習二業治力. 永斷一切纏及隨眠.

宣說法要. 令其獲得無倒智見. 如餘安住

此正法者. 能捨一切纏及隨眠. 所謂思擇

彼者見依. 能令展轉互相乖背. 由是因緣.

違諍惱害. 能引自他一切無義. 諸聖弟子於

彼一切. 皆無執取. 設有來問. 亦不記別. 觀

察如是諸過患已. 依思擇力捨離諸纏. 由

此因緣. 於彼見依能永捐棄. 於餘見依由

正見故. 亦令無有. 如是爲欲永斷諸纏

拔隨眠故. 修9循身念. 於有色身觀無常

性. 於身染著淨修其心. 於10隨自身諸受

分位. 由無常門觀無常性. 如實了知諸名

色故. 便於諸漏心得解脫. 觀身壞已當來

諸受皆悉斷滅. 又於其身住常壞想. 乃至

命在常能領受離繫諸受. 如是名爲依修

習力捨離隨眠. 當知此中. 貪□癡等. 令當

來世生等諸苦和合繫縛. 亦令現法起業雜

染. 亦令欣心未來染事. 執取過去已所捨

事. 耽著現在正現前事. 意11□名違. 言12□

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十六

頁數 : 八四九

上        欄

名諍. 由三損惱. 說名爲害. 觀無常等. 如

聲聞地已說其相

復次不淨慈悲修所對治欲貪□害未永斷

故. 諸依止中彼品[&FFFF]#重. 猶如種子能生彼

故. 如其所應說名欲貪及□害界. 由有此

故 . 順欲□害境現前時. 依不如理作意思

惟. 於三種境. 能取非理相好想生. 此想生

已由堅執故. 當知發起二種過患. 一者現

法. 二者後法. 此中云何名爲堅執. 云何名

爲現法過患. 云何名爲後法過患. 若由己

生想增上力. 如前相似欣欲分別. 所有熱惱

尋心生起. 由是因緣. 名堅執想. 又尋心

時. 於其三處. 於諸有情. 發起邪行. 由此

爲因. 或有堪能. 能生現法所有憂苦. 由此

因緣. 說名有苦. 或無堪能. 然卽由彼現在

前故. 名有□乏. 又此有苦及有□乏. 用二

爲緣. 一者用他手塊刀杖及[&FFFF]#言等爲增

上緣. 由是緣故. 名有災害. 二者用內雜

染而住爲增上緣. 由是緣故. 名有燒惱.

如是名爲現法過患. 卽由此因於當來世

生諸惡趣. 如是名爲後法過患. 又若於其

所受學處. 有堅固執當知於彼如乾葦舍.

所依止中所有能依如□. 善法由邪想火擲

置其中. 能焚滅故. 當知卽此補特伽羅所有

如蟲. 一切善法. 皆被燒害. 與此相違. 無堅

執故. 當知退失功德善法. 與此相違. 如其

所應. 當知出離無□無害想等差別. 又於

是中聞思修慧. 能令黑品無堅固執. 能令

白品有堅固執. 若此三種妙慧有闕. 能令

中          欄

黑品有堅固執. 能令白品無堅固執

復次如來有二甚希奇法. 一者顯示一切諸

法皆無有我. 二者顯示一切有情自作他作

皆無失壞. 此中略有二種有情. 一在家品.

二出家品. 在家有情. 爲心財寶初1興加

行. 名發起界. 卽於此中若未獲得由順

精進. 障□因緣諸心勇悍卽望於彼. 名勢力

界. 若已獲得由蚊□等所有災害順精進. 障

不能令轉. 名任持界. 卽此諸界從自方所

至餘方所. 從未□捨至已□捨. 名出離

界. 卽彼有情爲財寶故. 俱於二處. 由起無

間殷重加行無緩加行. 名勇猛界. 出家有情

先樂出家. 心出家故. 生決定欲. 名發起

界. 依出家品. 於所應得廣大善法. 無有

怯劣. 名勢力界. 種種淋漏所生衆苦. 發勤

精進所生衆苦. 界相違等所生衆苦. 不能

敗壞. 名任持界. 若於下劣不生喜足. 名

出離界. 乃至命在常修無間殷重加行. 名勇

猛界. 如是一切應當了知. 謂彼2諸界及盡

所有諸品類界. 復次於諸界中. 略有二種

界差別性. 云何爲二. 一者他類差別性. 二者

自類差別性. 他類差別性者. 謂眼界異. 色界

異. 眼識界異. 如是乃至. 意識界異. 自類差

別性者. 謂卽彼界或順苦受. 或順樂受. 或

順不苦不樂受. 由是爲緣. 能生三受

復次由四因緣. 當知建立三種三界二出離

界. 云何爲四. 一者外不出離而出離故. 二

者內不出離而出離故. 三者非畢竟出離

而出離故. 四者無增上慢故. 當知此中. 用

下          欄

外五妙欲貪爲緣建立欲界. 卽由此界出離

義故. 建立色界最初靜慮. 由尋喜樂出離

義故. 建立此上三種靜慮. 由色有對種種

性想出離義故. 建立空無邊處所攝無色界.

由空識無所有想出離義故. 建立此上所攝

無色界. 如是外處不出離出離義故. 當知

建立三界差別. 又色界中具足六處. 內處圓

滿. 無色界中五有色處皆已超越. 唯餘意處.

於滅界中一切六處皆已超越. 如是內處

不出離出離義故. 當知建立餘三種界. 又

色界中非是畢竟出離. 欲界無色界中望於

色界. 當知亦爾. 若諸有爲皆3悉寂滅. 當知

是名畢竟出離. 如是非畢竟出離出離義

故. 當知建立三界差別. 無增上慢者. 謂由

遍知當知建立五種六種諸出離界. 如三

摩□多地已4辦其相

復次若諸苾芻. 專樂寂靜5勤修6止觀. 略

由五相. 當知其心名得解脫. 一者奢摩他

熏修其心. 依毘[&FFFF]#舍那解脫奢摩他品諸

隨煩惱. 二者毘[&FFFF]#舍那熏修其心. 依奢摩

他解脫毘[&FFFF]#舍那品諸隨煩惱. 三者二種等

運離心隨惑. 解脫一切見道所斷所有諸行.

四者卽由此故解脫一切修道所斷所有諸

行. 住有餘依般涅槃界. 五者解脫一切苦

依諸行. 住無餘依般涅槃界. 於善說法毘

柰耶中. 略有二種師及弟子甚希奇法. 一平

等見隨起言說. 二最勝見隨起言說. 如是二

種. 外道法中都不可得. 所作差別故. 遠離

涅槃故

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十六

頁數 : 八五○

上           欄

復次世間愚夫略有二種愚夫之相一樂習行

能引自他無義利行. 二於四處不得善巧.

當知能引無義利行有四種相. 云何爲四.

謂能生起四種苦故. 一他差別苦. 二內差

別苦. 三時差別苦. 四身差別苦. 他差別苦者.

或有疫□謂非人作. 或有災害. 謂人所作.

或有已遭. 或恐當遭於所未遭而生怖

畏. 如是名爲由他增上所生衆苦. 內差別

苦者. 謂界相違疾病因緣. 名爲災患. 所愛變

壞所欲□乏生染惱心. 名爲擾惱. 如是名

爲由內增上所生衆苦. 此復如前應知. 或

有已所遭苦. 或恐當遭生怖畏苦. 時差別

苦者. 謂卽如是諸品類苦過去已有. 未來當

有. 現在今有. 如是總名時差別苦. 身差別

苦者. 謂自習行邪行爲因. 能令己苦. 由是

因緣. 他雖正行亦能令苦. 如是名爲身差

別苦. 當知此中前三名. 爲唯能引自無義

利行. 1從一名爲亦能引他無義利行. 云何

四處不得善巧. 謂於*諸界諸處緣起處非

處中. 皆不了達. 與上相違. 當知卽是聰慧

二相. 又由無色意處所依所緣自類流轉差

別. 當知建立有十八界. 由五色處. 安立運

轉驅役所依體性差別. 當知建立有餘六界.

安立所依體性差別. 謂地等四. 運轉所依體

性差別. 卽是空界. 驅役所依體性差別. 卽是

識界. 由染淨品想及尋思所依義故. 當知

建立有餘六界. 謂欲□害幷彼對治. 貪瞋癡

縛所依義故. 當知建立有餘六界謂苦樂憂

喜捨無明. 若有非理作意思惟. 卽便生起邪

中       欄

想尋思. 若有如理作意思惟. 卽便生起正想

尋思. 又由三界染淨二品遍行義故. 當知

建立有餘四界. 謂名所攝受第四蘊. 又由

所染所淨淸淨卽此不淨. 淸淨增上如前所

說. 外不出離. 出離義故. 當知建立有餘三

界. 謂欲界色界無色界. 如前所說. 內不出

離. 出離義故. 當知建立有餘三界. 謂色界

無色界滅界. 又卽由此內外二事出離增上.

聽聞正法或不正  . 如理思惟. 或不如理思

惟. 依處三種言事差別義故. 當建立有餘

三界. 謂過去界未來界現在界. 又由所知諸

苦煩惱多中少義. 當知建立有餘三界. 謂劣

界中界妙界. 若有上苦及上煩惱. 是名劣

界. 若有中苦及中煩惱. 是名中界. 若有少

苦及少煩惱. 是名妙界. 如是遍知劣中妙

界. 又由遠離此因緣義. 及由修習此對治

義. 當知建立有餘三界. 謂善界不善界無記

界. 又由修善淸淨差別缺縛義故. 無縛義

故. 具縛義故. 當知建立有餘三界. 謂學界

無學界非學非無學界. 又卽由彼有學無學

與諸愚夫. 若共不共世出世法成就義故.

當知建立有餘二界. 謂有漏界無漏界. 又卽

由彼世出繼世間若常無常有上無上差別義

故. 當知建立有餘二界. 謂有爲界無爲界.

一切皆爲趣向涅槃. 悉以涅槃爲其後際.

熟修梵行. 是故過此無復立界. 諸處緣起

及處非處所有善巧. 如聲聞地已2辨其相.

又3若略說處及非處善巧相者. 謂或依止

趣五趣行. 或復依止趣涅槃行. 此一切行

下          欄

略有三種. 謂劣中勝. 趣惡趣行說名爲劣.

趣善趣行說名爲中. 趣涅槃行說名爲勝.

所以者何. 趣善趣行此最爲極. 更無餘行.

唯此能感所有世間最極圓滿. 謂能感得轉

輪王身. 或帝釋身. 或魔羅身. 或大梵身. 彼

無第二. 更無有餘補特伽羅或男或女與其

等者. 趣涅槃行當知能證一切有情最勝

法性. 謂聲聞菩提. 獨覺菩提. 無上菩提. 諸佛

如來於彼一切最爲殊勝. 一切三千大千世

界補特伽羅無與等者. 又餘所有安住菩提

劣功德者. 於諸世間得增上位尙爲殊勝.

何肉如來. 彼復云何. 謂於是處正見具足

補特伽羅. 不能現行. 諸異生類堪任現行.

當知一切如經廣說. 復次□[&FFFF]#南曰

自性與因緣    見染數取4越

轉差別道理    寂靜後觀察

諸受自性應當了知. 諸受因緣應當了知. 於

受正見應當了知. 於受雜染應當了知. 於

能受受補特伽羅思擇不思擇二力差別. 應

當了知. 如是於受解脫. 不解脫流轉品別.

應當了知. 諸有所受皆苦道理. 應當了知.

諸受寂靜止息差別. 應當了知. 於受觀察

一切受5相. 應當了知. 略說三受. 是受自

性. 三品類觸是受因緣. 又諸樂受變壞法故.

貪依處故. 貪是當來衆苦因故. 由此應觀

樂受爲苦. 若諸苦受現在前時. 惱害性故.

如中毒箭而未得拔. 由此應觀苦受如

箭. 非苦樂受已滅壞者. 是無常故. 正現前

者. 是滅法故. 於二更續壞隨順故. 由此應