經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十三

頁數 : 八三一

上           欄

隨逐隨入作意. 微細我慢. 間無間轉不能

了達. 又暑摩他任持相續. 防[&FFFF]#煩惱. 令不

雜亂. 由是因緣. 彼於未得生已得想. 於

未防護. 生已護想. 便告於他. 又於無學

增上慢者. 彼自謂言. 我已寂靜. 我已涅槃. 我

已離愛我已離取. 於此未斷微細現行諸

增上慢. 不能了達. 於所未得生已得想.

於未防護生已護想. 便告於他. 又於無學.

增上慢者. 當知決定先於有學起增上慢.

無有實義. 諸有學者. 於上無學起增上慢.

所以者何. 非彼相續煩惱現行. 如是纏心

堅牢而住. 由此因緣. 於所未得生已得想.

起增上慢. 堅固執著經多時住. 或告於他.

唯有失念. 狹小暫時煩惱現行. 尋復通達速

能遠離. 又彼如是或由先時於所未得起

得增上慢故. 或由今時於其所得生疑惑.

猶豫壞1其心故. 便生憂□. 作是思惟.

若我所證無所有者. 他之所證亦應無有.

如是便生謗聖邪見. 受惡趣因. 獲大衰損.

云何如前聖說甚深. 謂能開示甚深緣起. 究

竟涅槃. 三相相應有爲無爲體性差別. 有爲

無常. 無爲常住. 諸行皆苦. 涅槃寂靜. 一切有

爲總唯是苦. 及唯苦因. 一切無爲總唯衆苦.

及因永滅. 若諸苾芻. 於現法中得涅槃者.

永斷後有衆苦因道. 令當來世所有苦果究

竟不轉. 入無餘依般涅槃時. 後苦不續. 先

因所引現在苦依. 任運而滅. 至苦邊際. 此

中都無先流轉者. 亦無於今般涅槃者. 若

能開示如是義言. 當知名爲如前所說聖

中          欄

說甚深

復2次緣起本性最極甚深而有一. 能開示

令淺當知此. 由二因緣故. 一由大師善開

示故. 二卽由此補特伽羅成就微細審悉聰

敏博達智故. 若說若聽. 是諸句義應知. 如

前攝異門分. 當知此中諸緣起法. 略由四

相最極甚深. 何等爲四. 一由微細因果難

了知故. 二由無我難了知故. 三由離繫有

情而有繫縛難了知故. 四由有繫有情而

離繫縛難了知故. 云何微細因果難可了

知. 謂依觀察聖諦道理. 始從老死乃至識

緣名色所有有支. 有緣體性. 云何名爲有

緣體性. 謂於是中有因緣生. 未永斷故. 而

有生生. 生旣生已. 唯當希待後時老死. 當

知此中生之因緣亦名爲生. 因緣所起亦

名爲生. 有前生故. 而有後生. 有後生故.

而有老死. 此中前生是後生因. 亦老死緣. 後

生唯是老死之緣. 如是一切聰攝爲一. 略

說名爲生緣者死. 當知是名初老死支有

緣體性. 如說生支如是. 有支取支安立.

當知亦爾. 取差別者. 謂3無差別欲貪名取.

取之差別安立有四. 如是愛支或心欲門發

起諸業. 或心有門發起諸業. 此二業門所有

諸愛. 當知歸趣愛非愛受. 又卽此愛4由

六處門. 所起無明觸所生受爲緣故轉. 復

有餘受非此愛緣. 謂明觸所生. 及非明非

無明觸所生. 又卽此受當知. 一切皆用相

似觸爲其緣. 此復云何. 謂明無明相應是增

語觸. 與此相違. 是有對觸. 又此明觸及無明

下         欄

觸所隨增語觸. 如其所應當知. 彼用聽

聞正法或不正法. 於所緣境. 若正若邪聞

思修智相應諸名. 以爲其緣. 非明非無明觸

所攝有對觸. 當知彼用若內若外諸色爲

緣. 如是總名名色緣觸. 又卽六處略爲二

分. 謂名及色. 與觸爲緣. 當知此中. 意處非

色與餘非色諸法相應如是一分. 說名爲

名. 諸餘色處總爲一分. 說名爲色. 又此名

色於現法中由續生識爲緣牽引. 及能執

持令不散壞. 又卽此識續生已後依名色

住. 或於同時或無間生. 依彼而轉故. 於現

法此亦用彼名色爲緣. 應知先業所引名

色與識展轉相依. 展轉爲緣如是. 當知識

緣名色以爲後邊. 所有有支隨老死相. 如

前所說. 隨其所應有緣體性. 如是名爲微

細因果難可了知. 難了知故. 當知緣起名

爲甚深最極甚深. 云何無我難可了知. 謂

諸因果安立緣起. 齊爾所事. 遍於一切有

情衆中. 起無差別有情增語. 卽此增語應知

是路. 依此處所有言辭轉施設各異有情衆

別. 謂馬魚蛇□人天等類. 又立各異名字

差別. 謂鸚鵡. 舍利. 孔雀. 鴻雁. 多聞. 持國. 增

長. 醜目. 舍利子. 極賢善. 給孤濁. 一切義成

等名字差別. 齊爾所事. 於諸世俗言說士

夫有言論轉. 謂諸所有受若明觸所生. 若

無明觸所生. 若非明非無明觸所生. 如是

一切與名色俱. 若諸名色無餘永滅. 所有

諸受無容得生. 當知是名無我緣起難可

了知. 云何離繫有情而有繫縛難了知性.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十三

頁數 : 八三二

上          欄

謂如外道觸對無明觸所生受. 由三門故.

於其無我緣生諸行. 分別有我起見施設.

云何三門. 一於欲界未得離欲. 於欲界繫

三種受中. 妄計一分爲明我所. 妄計一分

爲受者性. 分別有我起見施設. 二於欲界

已得離欲. 第三靜慮未得離欲唯於樂受

計有所得. 卽妄計此爲明我所. 計此受外

別有實我. 是能受者. 起見施設. 謂卽此我

是有受法. 卽用彼受領納其受. 三於第三

靜慮已上不苦不樂微細諸受. 不能通達

分別有我. 謂於諸受都非受者. 起見施設.

如是一切由三種門所起我見. 皆不應理.

所以者何. 以三種受皆無常故. 其所計我

應亦無常. 是故彼見三受爲我. 不應道理.

又於第四靜慮已上都無樂受. 其中亦無能

受樂者. 計我於彼由樂受故名有受法.

不應道理. 又於第四靜慮已上無色定等. 彼

所計我應無覺受. 彼由寂靜定所生受. 發

起我慢. 謂我寂靜. 此慢應無. 然有此慢. 是

故此計亦不應理. 當知是中若諸緣起非

甚深者. 彼應無有. 如是無智妄計失壞內

法. 多聞諸聖弟子. 觸對明觸所生受故.

了知一切所起我見皆不應理. 是故觀見

諸法無我. 彼於世俗及勝義諦. 皆得善巧.

於如前說如來滅後若有若無乃至非有非

無. 皆不執著. 於如是事. 心得解脫. 設有

來問如是爲有. 如其所應而不記別. 如

是爲無俱及俱非. 皆如所應而不記別. 如

是彼由妙智爲先而不記別. 或有謂言是

中       欄

無知者. 當知此是極大無智. 極大邪見. 又

彼如是見行外道. 於現法中依如前說三

種妄見或施設我是其有色. 或施設我是其

無色. 或施設我以爲狹小. 或施設我以爲

無量. 如現法中妄分別我是眞可得起見

施設. 如是當來分別起見爲他施設. 當知

亦爾. 雖有多種妄分別. 我然唯一類薩迦

耶見隨眠所繫未斷彼故. 雖由下劣諸世

俗道. 漸離繫縛. 乃至有頂. 當知卽彼猶

名繫縛. 如是名爲以諸緣起善巧妙智能

隨悟入. 離繫有情而有繫縛難了知性. 云

何名爲有繫有情而離繫縛難了知性. 謂

有1多聞諸聖弟子. 觸對明觸所生受故.

於現法中不得實我. 亦不施設. 身壞已後

亦不於彼七識住中施設一切有情衆. 已

復於其下續生識處. 又復於彼生起識處. 彼

於識住及於二處. 以諸緣起聖諦道理. 如

實觀時. 成阿羅漢或慧解脫或俱解脫. 具

八解脫靜慮等至. 彼於現法雖可現見有

生老死. 然名從彼而得離繫. 雖復現見領

納諸受. 然名於受而得離繫. 雖復現見有

識名色. 然名於彼而得離繫. 如是名爲以

諸緣起善巧妙智如實了知. 有繫有情而

離繫縛難了知性. 由此四相. 應知緣起名

爲甚深最極甚深

復次[&FFFF]#*[&FFFF]#南曰

異世俗勝義   法爾此作等

大空與分別   自作爲其後

於此正法毘奈耶中. 雖復愚智俱從前際

下           欄

至於中際. □由二種根本煩惱. 集成如是

有識之身. 此身爲緣於外所有情非情數名

色所攝所緣境界. 領納三受. 然其智者. 於

彼一切前中後際. 與彼愚者大有差別. 當

知此中. 於其中際有差別者. 謂由二種根

本煩惱. 集成如是有識之身. 於現法中. 此

二皆斷. 斷此二故. 於當來世. 無復有彼識

所隨身. 是卽名爲後際差別. 問何緣智者

成智者性. 答於現法中所有集諦. 及於後

際所有苦諦. 皆離繫故. 問何緣愚者成愚者

性. 答於斷彼二. 無力能故. 曾習聖敎. 名

爲智者. 先已尋心智資糧. 攝諸梵行故. 於

其聖敎曾未修習. 名爲愚者. 彼相違故. 當

知是2名智者愚者前際差別

復次於諸緣起. 善巧多聞諸聖弟子. 如實

了知世俗勝義二諦道理. 如實知故. 於現

法中有識身等所有諸法. 了知無我. 終不執

彼爲我我所. 由於勝義得善巧故. 無是

邪執. 於墮諸行相續自業所作有情. 如實

了知無有展轉所能作者. 亦無不作有吉

祥義. 了知是已. 遂正勤修煩惱離繫. 由於

世俗得善巧故. 遠離所有增益不實損減

實事. 彼現法中. 於有識身先所造作. 思

所祈願. 思所建立. 由誓願故. 卽以聞思

所成妙慧. 緣起善巧爲所依止. 用奢摩他

毘[&FFFF]#舍那修所成行. 能隨悟入. 又於識觸

受想思身. 歷觀爲苦. 又於愛身差別觀時.

當知卽是觀察集諦. 彼於二諦有生滅智.

如實了知. 由因集故. 如其所集. 由因滅

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十三

頁數 : 八三三

上           欄

故. 如其所滅. 謂由定地世間作意. 修習

如是作意因緣. 入諦現觀. 彼於先時. 於

世間集及世間滅. 由聞思慧. 說名善見. 亦

名善知. 由修慧故. 名善思惟. 今於聖諦

入現觀時. 名爲善了. 亦名善達. 由盡所

有如所有故. 隨其次第. 彼於爾時. 由聞

思慧. 名趣正法. 由修慧故. 名近正法. 由

諦通達. 名證正法. 又由趣由近正法故.

名到源底. 由證正法故. 名遍到源底. 又

有學慧. 名入世間出沒妙慧. 此無漏故. 聖

相續中而可得故. 名爲聖慧. 能盡能出一

切煩惱及諸苦故. 名出離慧. 最極究竟能通

達故. 名決擇慧. 彼旣成就如是妙慧. 復作

是思. 我當進斷後諸所有一切煩惱. 卽於

此事多修習故. 於修道中. 出餘煩惱. 盡一

切苦. 如是顯示從初業地乃至獲得阿羅

漢果所有正道

復次由二因緣. 於諸緣起及緣生法. 建立

二分差別道理. 謂如所流轉故. 及諸所流

轉故. 當知此中有十二支差別流轉. 彼復

如其所應. 稱理因果次第流轉. 又此稱理

因果次第. 無始時來展轉安立. 名爲法性.

由現在世. 名爲法住. 由過去世. 名爲法定.

由未來世. 名法如性. 非無因性故. 名如

性. 非不如性爲實因性故. 名實性. 如實果

性故. 名諦性. 所知實性故. 名眞性. 由如實

智依處性故. 名無1倒性. 非顚倒性. 由彼

一切緣起相應文字. 建立依處性故. 名此

緣起順次第性. 又此二種善巧多聞諸聖弟

中        欄

子. 於三世中如實了知. 遠離一切非理作

意. 於諸聖諦. 能入現觀. 於諸外道諸見趣

中. 能得離繫. 如前趣等. 廣說應知. 又彼緣

能無始時來因果展轉. 流轉相續. 如來於

此流轉實性. 現等覺已. 以微妙智. 起正言

詞. 方便開示非生非作. 當知此中無始時

來. 因果展轉. 法住法性. 由彼相應名句文

身. 爲令解了隨順建立法住法界種2性依

處

復次由二因緣. 此作. 此受. 餘作. 餘受. 不應

記別. 云何爲二. 一者因果相屬一故. 諸行

相續前後異故. 二者所餘作者受者不可得

故. 若於此論不受不執. 以中道行如唯

因果而正記別. 亦無過失

復次一切無我無有差別. 總名爲空. 謂補

特伽羅無我. 及法無我. 補特伽羅無我者.

謂離一切緣生行. 外別有實我不可得故.

法無我者. 謂卽一切緣生諸行性. 非實我.

是無常故. 如是二種. 略攝爲一. 彼處說此

名爲大空. 謂若有離世俗言說妄見爲依.

起如是見. 立如是3論. 謂有別物異緣生

法. 或緣生法異彼屬彼. 此依妄見非住梵

行. 何以故. 由如是見依止初空所治見轉.

非此見者應解脫故. 或復卽4於名色所攝

緣生法中. 依如前說三種妄見. 起如是

見. 立如是論. 命卽是身. 乃至廣說. 如是亦

非安住梵行. 何以故. 由如是見依第二空

所治見轉非此見者. 應解脫故. 遠離如

是二邪見邊. 唯見因果名中道行. 所知眞

下         欄

如. 名如實性. 能知眞如. 名無倒性. 於有

諸行. 假施設有. 謂是諸行. 諸行屬彼. 若依

勝義有如是者. 彼一切行若滅若斷. 云何可

說此是諸行. 或行屬彼. 由於爾時如是

二種不可得故

復次由二因緣. 當知施設所有緣起一切種

相. 謂總標擧. 或別分別. 云何爲二. 一如所

有性故. 二盡所有性故. 云何如所有性. 謂無

明等諸緣生法. 漸次相稱因果體性. 及有此

因未斷故. 有彼果未斷. 此未斷因生故. 彼

未斷果生. 如是名爲如所有性. 云何盡所

有性. 謂無明等諸緣生行一切種相. 如彼無

明. 是前際無智. 乃至廣說差別體相. 廣分

別名. 應知如前攝異門分. 建立分別. 如前

應知. 如是名爲盡所有性. 卽依如是如所

有性盡所有性. 若總標擧. 若別分別. 先5總

標擧. 說名爲初後. 卽於此復廣開示. 說名

分別

復次由二因緣. 自作苦樂. 不可施設. 不可

記別. 如是他作. 俱作. 俱非所作. 無因而生.

當知亦爾. 云何爲二. 一者6諸行如前所說

無作用故. 二者有餘作者有情不可得故.

此中諸行無作用故. 此受此領自作苦樂.

不應道理. 又彼有餘作者有情不可得故.

餘受餘領不應道理. 受所渴愛攝受他受.

亦不應理. 有諸緣故. 諸受得生故. 無因生

亦不應理. 是故遠離前之三種惡距論邊.

後之一種無因論邊. 覺了如前中道行敎.

勤修正行能盡衆苦7

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十四

頁數 : 八三四

上        欄

瑜伽師地論卷第九十三1

瑜伽師地論卷第九十四

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三

之二

復次□2[&FFFF]#南曰

觸緣見圓滿     實解不愛樂

法住智精進     生處等爲後

於一切觸緣受有中. 若諸沙門或婆羅門.

宣說無因惡因論者. 如前請問. 此作此受.

乃至廣說. 安住正法大師弟子. 若勝若劣.

略有三種無倒記別. 一開自宗記. 二伏他

宗記. 三有執無執雜染淸淨記. 當知此中.

於彼所問無差別記. 謂諸苦樂皆從緣生.

是我宗致. 斯則名爲開自宗記. 若於彼問

作如是記. 諸計苦樂自作他作俱3作俱非

無因而生. 於一切處由觸生受. 何用妄計

自他作等. 若觸因受現不可得. 更心餘因

可爲巧妙. 然觸因受. 旣現可得故. 心餘

因非爲巧妙. 如是記者. 是則名爲伏他宗

記. 所以者何. 由二因緣. 彼爲□伏. 一者餘

唯根境識合. 不能顯示餘作者故. 二者不

能誹撥一切世間現量如理所得觸因緣

故. 又彼不能立自宗故. 亦復不能破他

宗故. 名被□伏. 若於彼問作如是記. 我

中        欄

亦唯依根境界識. 假4立自作他作俱作. 若

苦若樂. 而於實我都無所執. 汝於此中有

邪執著故. 不隨許. 所以者何. 若有執著卽

爲雜染. 若無執著卽爲淸淨. 云何名爲若

有執著. 卽爲雜染. 謂彼世間不聰慧者. 若

於前際有所執著. 無明緣行. 廣說如前.

便於中際苦樂雜染. 若於中際有所執著.

彼亦如前. 當於後際苦樂雜染. 云何名爲

若無執著卽爲淸淨. 謂聰慧者. 若於前際

或於中際. 不於諸行執我我所. 彼於前

際. 諸受因滅已. 般涅槃. 或於後際. 諸受因

滅. 當般涅槃. 是名第三有執無執雜染淸淨

記

復次若有棄捨無因惡因. 於因生法五種因

中. 獲得正見. 名見圓滿. 於此正法及毘奈

耶. 不可轉故. 亦得名爲成正直見. 由於

涅槃意樂淨故. 亦名成就於佛證淨. 於所

知境. 5智淸淨故. 由此三緣. 如其次第. 名

於正法趣向親近. 及與正證. 云何名爲從

因生法五種因耶. 一惡趣因. 謂諸不善及不

善根. 二善趣因. 謂一切善及諸善根. 三於

識住令識住因. 謂四種食. 四現法後法雜

染因. 謂一切漏. 五淸淨因. 謂諦緣起. 若

有於此諸因自性. 如實了知是其自性. 於

此因緣. 如實了知是其因緣. 於因緣滅.

如實了知眞實是滅. 於趣滅道. 如實了知

眞實是道. 名見圓滿. 觀緣生事乃至無明

爲邊際故. 過此更無緣生因. 觀唯由此.

觀自義究竟

下         欄

復次略有三種. 於現法中. 眞實寂滅. 乃至

壽量未永止息. □相續轉所知境事. 於彼

有學正修行時. 施設學性. 於彼無學作是

思惟. 我一切盡不復當盡. 盡無生智所思

擇故. 名思擇法. 云何爲三. 一六處. 二六處

緣觸. 三觸緣受. 當知此中. 所有多聞諸聖

弟子. 隨所領受. 卽於彼受如實遍知. 又卽

於彼厭離. 欲滅勤修正行. 又能如實了知

彼受觸所引生. 觸復由彼六處引生. 卽於

彼觸引因六處. 厭離欲滅勤修正行. 又於

彼受觸及六處. 一切實事. 略攝爲一. 了知

一切由無常滅名滅法. 已於現法中. 於此

一切三種實事無常滅法. 如前修行厭離欲

滅. 由此正行. 名學常委. 又由修行此正

行故. 無所造作. 究竟解脫. 是故說名擇法

常委. 爲欲證得曾所未得. 曾所未證. 修

行無間殷重方便. 名學常委. 爲於所有現

法樂住. 無有退失. 無間所作. 殷重所作.

由是說名擇法常委等. 說一切事法增上

名句文身. 名爲法界. 諸有獲得無□解故.

名句文身隨欲自在. 是故說名善達法界.

由於法界善通達故. 卽於如是眞實想義.

更以餘名隨其所樂. 差別宣說. 乃至能於

七日七夜或過彼量. 辭辯無竭. 復以如是

差別種類. 如實□說. 彼是有爲思所造作

動轉. 羸頓如病如癰. 乃至廣說

復次當知. 具解諸阿羅漢. 略有六種記別

所解. 一有異門記別. 二無異門記別. 三智

記別. 四斷記別. 五總記別. 六別記別. 有異

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十四

頁數 : 八三五

上          欄

門記別者. 謂如有一或他請問. 或復自然爲

欲令他於佛聖敎多起恭敬故. 如是記.

我於今者無一疑惑. 無異門記別者. 謂作

是記. 我生已盡. 乃至廣說. 智記別者. 謂有問

言. 云何知故. 云何見故. 彼生已盡便記別

言. 生緣盡故. 彼生已盡. 以如是相. 記別自

己善解脫智 所攝盡智. 名智記別. 又卽於

此別記1別者. 謂卽記別彼因緣有. 又復記

別彼生因緣因緣諸取. 又復記別此諸取相.

如實知故. 如實見故. 令取無有. 總記別者.

謂卽於此一切所2記. 了知所有諸受皆苦.

旣了知已3令彼生盡. 如是記者. 名總記別.

斷記別者. 謂卽由彼內解脫故. 一切貪愛因

緣皆盡. 如是記是. 名斷記別. 此斷記別. 卽

如前說名別記別. 此總記別. 當知略由

種行相. 謂薄伽梵所說諸結. 我皆無有. 是

名最初斷總記別. 謂諸有結皆永斷故. 又我

安住如是正念. 由我安住此正念故. 一切

貪憂惡不善法能令畢竟不漏於心. 是名

第二斷總記別. 謂□住故 又於此中自無

□慢. 是名第三斷總記別. 謂無有餘增上

慢故. 如是總說有六記別

復次有三種法. 是諸世間所愛所樂. 依內

而說. 一者勢力. 二者4妙色. 三者壽命. 復有

違害如是三法. 能引所治不可愛樂三種別

法. 一者疾病. 二者衰老. 三者夭沒. 若於三

學起邪行時. 便不堪任超越疾病衰老夭

沒. 若於三學起正行時. 卽能超越如是三

事. 云何三學. 一增上戒學. 二增上心學. 三增

中         欄

上慧學. 云何名爲依止所有增上戒學起

諸邪行. 謂如有一. 於初學中有所毁犯.

或觀於自或觀於他無有羞恥. 旣自安住

無羞恥已. 便於一切惡不善法. 不自防護.

旣於彼法不自護. 已於佛法僧不起恭

敬. 於諸所學敎授敎誡. 都無敬忌. 由是因

緣. 若於此事他正諫擧. 便於彼言不能忍

受. 自亦於彼默不與語. 於處非處能正諫

擧補特伽羅. 憎背遠避. 於行邪行同己法

者. 親近交遊. 好共安止. 由與惡友共安止

故. 於諸賢聖尙生憎背. 肉當詣彼躬申敬

覲. 設復5往彼爲說正法. 憎背聖故. 而不

欲聞. 設暫屬耳心無敬順. 唯懷違諍不

爲知解. 而有聽聞於處非處分別正行諸

智論中. 不樂安住. 彼由內懷違諍心故. 雖

有聽聞. 而不信受. 6亦不依行. 又諸賢聖

默不與語. 作是思惟. 如是行者不堪與語

敎授敎誡. 彼旣自然無法自制. 又爲賢聖

之所棄捨. 於其內心□不寂靜. 外身語意

猥雜而住. 勢惡貪□强口□傲. 於如是事

不見過罪. 多所毁犯不如法悔. 由數習

故. 漸次毁犯一切尸羅. 當知是名依止所

有增上戒學起諸邪行. 與此相違. 當知卽

是依止所有增上戒學所起正行. 云何名

爲依止所有增上心學起諸邪行. 謂於行

時不如正理. 執取境界諸相隨好. 由是因

緣. 發起妄念. 卽於其中不觀過患. 煩惱生

已堅執不捨. 由是因緣. 不正知住. 或於住

時居遠離處無有第二. 卽以7忘念不正

下       欄

知住爲所依止. 心外馳散. 如是名爲依止

所有增上心學起諸邪行. 與此相違. 當知

卽是依止所有增上心學所起正行. 云何名

爲依止所有增上慧學起諸邪行. 謂如有

一. 離近賢聖. 依近惡友. 聞不正法. 勝解

爲因. 不如正理思擇諸法. 於諸惡欲及諸

惡見. [&FFFF]#樂受行. 或於廣大所8學所得微妙

法中. 而自輕蔑. 如是名爲依止所有增上

慧學起諸邪行. 與此相違. 當知卽是依止

所有增上慧學所起正行. 此中異生補特伽

羅. 依止如是三種學中所起邪行. 無有

堪能超異生地. 無倒趣入正性離生. 永斷

三結. 由不永斷三種結故. 無有堪能依

9止修道得阿羅漢. 於現法中無餘永斷

貪瞋癡等一切煩惱. 超越當來疾病衰老及

以夭沒. 與此相違. 當知卽是於三學中. 如

實正行一切白品. 廣說乃至. 超越當來疾

病衰老及以夭沒

復次若有苾芻. 具淨尸羅. 住別解脫淸淨

律儀. 增上心學增上力故. 得初靜慮近分

所攝勝三摩地. 以爲依止. 增上慧學增上力

故. 得法住智及涅槃智. 用此二智以爲依

止. 先由四種圓滿. 遠離受學轉時. 令心解

脫一切煩惱. 得阿羅漢. 成慧解脫. 此中云

何名法住智. 謂如有一. 聽聞隨順緣性緣

起無倒敎已. 於緣生行因果分位. 住異生

地. 便能如實以聞思修所成作意. 如理思

惟. 能以妙慧悟入信解苦眞是苦. 集眞

是集. 滅眞是滅. 道眞是道. 諸如是等如其

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十四

頁數 : 八三六

上          欄

因果安立法中所有妙智. 名法住智. 又復云

何名涅槃智. 謂彼法爾. 若於苦集滅道. 以

其妙慧. 悟入信解是眞苦集滅道諦時. 便

於苦集住厭逆想. 於滅涅槃起寂靜想. 所

謂究竟寂靜微妙. 棄捨一切生死所依. 乃至

廣說. 如是依止彼法住智. 及因於苦若苦

因緣. 住厭逆想. 便於涅槃能以妙慧悟入

信解. 爲寂靜等. 如是妙智. 名涅槃智

復次於善說法毘奈耶中. 諸聰慧者. 正觀六

種圓備. 現前足能發起勤精進住. 云何名

爲六種圓備. 大師圓備. 二聖敎圓備. 三聖

敎易入圓備. 四證得自義無上圓備. 五一

切如理無間宣說圓備. 六有聖言將圓備.

云何名爲大師圓備. 謂諸如來成就十力四

無所畏如是等. 名大師圓備. 云何名爲聖

敎圓備. 謂自稱言. 我今已處大仙尊位. 能

轉梵輪. 於大衆中正師子吼. 開示一切順

逆緣起寂滅涅槃如是等. 名聖敎圓備. 云

何名爲聖敎易入圓備. 謂此聖敎所有文句.

其性明顯其義甚深. 由此聖敎能正開發諸

甚深義故. 說文句其性明顯其義甚深. 如

是名爲聖敎易入圓備. 云名爲證得自義

無上圓備. 謂無沙門或婆羅門. 於如來所.

能正開覺通慧爲勝. 是故於他證得自義

所應得義. 所應覺義. 唯有如來所說法敎.

爲妙爲上. 若過於此言辭路絶. 如是名爲

證得自義無上圓備. 云何名爲一切如理無

間宣說圓備. 謂諸如來所說法敎. 普爲一

切人天開示無倒. 開示於一切法. 不作師

中        欄

1捲. 無遣開示. 如是名爲一切如理無間宣

說圓備. 云何名爲有聖言將圓備. 謂有能

斷一切疑惑. 及能生起一切善根. 一切善法

所依大信. 現量可得安足之所大師現前.

如是名爲有聖言將圓備. 諸聰慧者. 正觀

此六圓備. 現前足能發起勤精進住. 於三

學中. 依增上戒修習瑜伽. 依增上心修不

放逸. 依增上慧於大師敎. 修瑜伽行. 若有

安住懈怠心者. 當知希心二種過患. 一者

希心現法當來能生衆苦一切煩惱雜染.

憂苦不安隱住. 二者希心退失所有未證已

證一切善法. 退失能引能2往善趣涅槃大

義. 與此相違. 勤精進者. 當知希心二種勝

利. 此精進者. 於諸善法未證能證無退失

時. 能辦自義他義俱義. 云何名爲能辦自

義. 謂出家已. 由其二相. 說名有異. 一者證

得煩惱離繫究竟涅槃. 謂離繫果. 二者能起

世間勝樂. 謂往善趣樂異熟果. 云何名爲

能辦他義. 謂廣爲他宣說法要. 令其能3往

謂自修治淨福田. 性堪任受用從淨信邊

所得如法衣服等事. 由此受用攝養己身.

令其能順一切善品. 又能令他於己所作

得大果報. 謂於當來往善趣故. 得大勝

利. 謂當獲得財寶僕從皆圓滿故. 得大榮

盛. 謂當獲得壽命色力樂辯才等自圓滿

故. 得大修廣. 謂卽於上所得三處. 長時隨

逐無間斷故. 由四種相. 應知世尊所說聖

敎名善說法. 一能趣寂靜. 能令證得有餘

下          欄

依涅槃界故. 二能般涅槃能令證得無餘依

涅槃界故. 三能趣菩提能令證得聲聞獨

覺無上正等三菩提故. 四善逝分別最極究

竟現量所顯無上大師所開示故

復次具四識滿能生聖處. 若隨有一成此

圓滿. 於善說法毘奈耶中. 正修行時. 名曰

善來善出家者. 云何名爲四種圓滿. 一增

上意樂圓滿. 二根圓滿. 三智圓滿. 四卽於

聖處有佛出世得値圓滿. 增上意樂圓滿

者. 謂如有一. 於般涅槃. 極淨修治增上意

樂. 方乃出家. 非爲債主及諸怖畏之所逼

迫. 乃至廣說. 當知如是而出家者. 名善出

家. 生於聖處. 根圓滿者. 謂如有一. 眼耳無

4闕. 非半擇迦. 不缺支分. 由得如是根無

缺故. 於善說法毘奈耶中. 堪任出家說正

法. 時堪能聽受. 智圓滿者. 謂如有一. 性不

愚戇. 無有下品愚癡障故. 亦不□[&FFFF]#. 無

有中品愚癡障故. 非手代言. 無有上品

愚癡障故. 離三種智愚癡障故. 有力能解

善說惡說所有法義. 卽於聖處有佛出世

得値圓滿者. 謂如今時有薄伽梵釋迦牟尼

出現於世. 是爲如來應正等覺. 乃至廣說.

若廣解釋. 應知如前攝異門分. 宣說正法.

趣寂靜等廣說如前. 當知此中生聖處故.

名爲善來. 善得出家. 根無缺故. 不愚戇

故. 不□[&FFFF]#故. 亦不以手代其言故. 名善

獲得具足人身

復次其於緣生諸行流轉修觀行者. 略有

二種作猶豫法. 云何爲二. 一者承習說

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十四

頁數 : 八三七

上        欄

無因論. 二者承習說惡因論. 此中承習無

因論者. 觀1一切種皆無所因. 便生疑惑.

云何諸法無因而轉. 其有承習惡因論者.

亦生疑惑. 云何由彼不相似因不稱理因.

有諸法轉. 若有多聞諸聖弟子. 遠離二種

非眞實論. 正觀流轉由是因緣. 得善決定.

無有疑惑. 內證眞實. 若於是處. 說有多

聞諸聖弟子. 當知此中是諸異生. 若於是

處. 唯說有其諸聖弟子. 當知此中說已見

諦

復次於正法中. 略有三種補特伽羅. 猶有

苦惱不安隱住. 云何爲三. 謂如有一. 於

善說法毘奈耶中. 爲心涅槃. 趣向涅槃. 棄

捨家法. 趣於非家. 旣出家已. 唯能受持所

有禁戒. 便喜足住. 不於時時轉. 進修習增

上心學增上慧學. 彼捨先時居家所有受用

境界. 未能隨得無上安隱證涅槃道. 處在

中間. 猶有苦惱不安隱住. 是名第一補特

伽羅. 復如有一. 雖不唯於所受禁戒喜足

安住.  然其未能超異生地. 由未能超異

生地故. 於一切法緣[&FFFF]#他故. 常視住面.

常觀他口. 何當如實知於所知. 見於所見.

□於他所心天聞正法敎授敎2誡. 然其自心

有疑有惑. 猶有苦惱不安隱住. 是名第二

補特伽羅. 復如有一. 是學見[&FFFF]#. 放逸而住.

於現法中不堪證得究竟涅槃. 有能攝受

第二有體生起之因. 有第二住. 猶有苦惱

不安隱住. 是名第三補特伽羅. 如有三種

補特伽羅. 復有三異補特伽羅. 有諸快樂

中          欄

善安隱住. 謂阿羅漢一向樂住

復次□*[&FFFF]#南曰

有滅若沙門    婆羅門受智

流轉與來往    佛順逆爲後

諸學見[&FFFF]#. 雖於有滅寂靜涅槃. 不隨他.

信內聖慧眼. 自能觀見. 然猶未能以身觸

證. 譬如有人熱渴所逼. 馳詣深井. 雖以

肉眼現見井中離諸塵穢淸冷美水. 幷給

水器. 而於此水身未觸證. 如是有學雖聖

慧眼現見所心後煩惱斷. 最極寂靜. 而於

此斷身未觸證

復次有諸沙門若婆羅門. 於貪瞋癡無餘

斷滅. 眞沙門義婆羅門義. 3全未證得. 而諸

世間起沙門想婆羅門想. 彼亦自稱是眞沙

門眞婆羅門. 世間於彼雖起是想. 然彼但

是世俗沙門. 及婆羅門. 非第一義. 若第一義

諸有沙門及婆羅門. 皆不忍許彼爲沙門

及婆羅門. 所以者何. 由彼不能如實了知

諸雜染法. 雜染法因. 亦不如實了知彼滅

趣彼滅行. 雜染法者. 謂老死支所攝衆苦.

及以生支. 雜染法因. 復有二種. 一愛所作.

二業所作. 愛所作者. 謂由緣起逆次道理有

取愛支. 若無明觸所生諸4受. 若無明觸及

無明界所隨六處. 業所作者. 謂由緣起逆

次道理名色識行. 及卽於彼不如實知. 如

法住智尙未能了. 肉當如彼諦現觀時能

遍了知. 或如修道未遍了知. 如無學地未

能超越

復次略由二種明觸生法. 於其緣生一切行

下          欄

中. 依四諦理. 趣入現觀. 云何爲二. 一由

領納所緣爲性明觸生受. 二由5簡擇所

緣爲性明觸生慧. 當知此中於十一支

安立四諦. 依此一一支諦. 建立四十四事.

卽依明觸所生諸受. 宣說如是四十四種

受事差別. 卽依明觸所生諸慧. 宣說如是

四十四種智事差別. 6此中7後際所作老死.

唯果非因. 於其前際所發無明. 唯因非果.

其餘有支. 亦因亦果. 三時遍智有差別故.

如前所說. 決定遍智有差別故. 由法住智

所攝能取智. 無常性有差別故. 當知建立

七十七種智事差別. 如是顯示歷觀諸諦

一切行相. 從此無間入諦現觀. 漸次修習.

乃至獲得阿羅漢果

復次由三種相. 於緣生行. 應正了知流轉

漸次. 何等爲三. 一因增益故. 二果生起故.

三果增集故. 如是一切略攝爲一. 總名諸

法. 若增. 若生. 若集. 依因果滅. 如其所應當

知. 說名若減. 若滅. 若沒. 如是意趣差別道

理. 不違法性. 復有別義. 初中後際時差別

故. 欲色無色界差別故. 如其次第. 若增. 若

減. 若生. 若滅. 若集. 若沒. 應正了知

復次當知略有二種雜染. 一業愛雜染. 二妄

見雜染. 此二雜染依於二品. 一在家品. 二出

家品. 應知此中業愛雜染所造作故. 名思

所作. 妄見雜染邪計起故. 名計所執. 此中異

生若在家品. 若出家品. 具二雜染. 由諸

纏故. 及隨眠故. 因彼所緣. 於四識住. 令心

生起諸雜染已. 招集後有. 循環往來不得

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十四

頁數 : 八三八

上           欄

解脫. 有1學見[&FFFF]#妄見雜染已永斷故. 唯有

我慢依處習氣. 尙有餘故. 不造新業. 不欣

後有業愛雜染. 無有諸纏能爲雜染. 唯有

隨眠依附相續能爲雜染. 因彼所緣. 於諸

識住. 雜染其心. 招集後有. 若諸無學. 二種

雜染纏. 及隨眠. 皆永斷故. 卽現法中. 於諸

識住. 其心雜染. 及與當來所招後有. 一切

皆無

復次過去諸佛爲菩薩時. 如理思惟緣起

法已. 證覺無上正等菩提. 今薄伽梵亦於

緣起正思惟已. 證覺無上正等菩提. 如過

去佛得菩提已. 卽於緣起作意攀緣順逆

道理. 方便隨修. 現法樂住已. 住安樂. 今薄

伽梵. 亦復如是. 彼雖無量. 如說世間七劫

相似故. 唯說七. 如是無上正等菩提. 尙猶

如實知緣起故. 未證能證. 證已獲得現法

樂住. 肉餘下劣所有菩提. 又爲如實等覺

緣起攝受五支. 爲斷方便. 如前應知. 又此

緣起總略義者. 謂依轉品有因諸苦. 又依

還品有因無漏所有諸法. 又有因苦因緣

諸漏. 又彼諸漏所依止性從無明觸所生諸

受. 又有因法住立因緣. 則現法中煩惱斷者.

唯有依緣. 又復依於七種淸淨漸次修集.

爲得無造究竟涅槃. 應知宣說隨順如是

緣性緣起甚深言敎. 云何名爲七種淸淨. 一

戒淸淨. 二心淸淨. 三見淸淨. 四度疑淸淨. 五

道非道智見淸淨. 六行智見淸淨. 七行斷

智見淸淨. 云何名爲如是淸淨漸次修集. 謂

有苾芻. 安住具足尸羅. 守護別解脫律儀.

中         欄

廣說應知. 如聲聞地. 彼由如是具尸羅

故. 便能無悔. 廣說乃至. 心得正定. 漸次乃

至具足. 安住第四靜慮. 彼旣獲得如是定

心. 漸次乃至質直調柔安住不動. 於爲證

得漏盡智通. 心定趣向於四聖諦證入現

觀. 斷見所斷一切煩惱. 獲得無漏有學正

見. 得正見故. 能於一切苦集滅道. 及佛法

僧. 永斷疑惑. 由畢竟斷. 超度猶豫故. 名

度疑又於正見前行之道. 如實了知. 是爲

正道. 由此能斷見所斷後修所斷惑. 又於

邪見前行非道. 如實了知. 是爲邪道. 於道

非道得善巧已. 遠離非道遊於正道. 又於

隨道四種行[&FFFF]#. 如實了知. 何等爲四. 一苦

遲通. 二苦速通. 三樂遲通. 四樂速通. 如是

行[&FFFF]#. 廣2辯應知. 如聲聞地. 於此行3[&FFFF]#.

如實了知最初行*[&FFFF]#一切應斷. 超越義故.

非由煩惱離繫義故. 如實了知第二第三

苦速樂遲二種行*[&FFFF]#一分應斷. 如是如實

了知初*全及二一分應當斷已依樂速通.

正勤修4集. 從此無間永盡諸漏. 於現法中

獲得無造究竟涅槃. 身壞已後證無餘依般

涅槃界. 如是七種淸淨爲依. 漸次修集.

乃至獲得諸漏永盡無造涅槃. 當知此中

由於如是七種淸淨. 一切具足. 漸次修集.

方乃證得無造涅槃. 非隨闕一. 是故應心

如是一切. 於世尊所熟修梵行. 非心隨

一. 又佛世尊. 由此因緣. 亦具施設如是一

切. 爲令證得無造涅槃. 非隨捨一. 又於此

中依一一說. 非唯由此. 亦非離此能獲

下          欄

無造究竟涅槃. 如是應知此中緣性緣起甚

深

復次[&FFFF]#*[&FFFF]#南曰

安立與因緣    觀察於食義

極多諸過患    雜染等爲後

有四種法. 於現法中最能長養諸根大種.

云何爲四. 一者氣力. 二者喜樂. 三者於可

愛事專注希望. 四者氣力. 喜樂. 專注. 希望

之所依止諸根大種. 幷壽幷煖安住不壞.

如是四法. 隨其次第當知. 別用四法

爲食. 一者段. 二者順樂受觸. 三者有漏意會

思. 四者能執諸根大種識. 當知此中. 段與

現法氣力爲食. 由氣力故. 便能長養諸根

大種. 能順樂受諸有漏觸. 能與喜樂爲食.

由喜樂故. 便能長養諸根大種. 若在意地

能會境思. 名意會思. 能與一切於可愛境.

專注希望. 爲食. 由專注希望故. 便能長養

諸根大種. 由能執受諸根大種識故. 令

彼諸根大種. 幷壽幷煖與識不離身爲因

而住. 是故說識. 名彼住因. 由彼住故. 氣

力. 喜樂. 專注. 希望. 依彼而轉. 如是四食. 能

令已生有情安住. 又由段故. 而有氣力. 有

氣力故. 諸根大種皆得增長. 由是因緣. 諸

有顧戀身命愚夫. 爲此義故. 有所追心.

於追心時. 造作種種新善惡業. 亦令增長.

又能增長種種煩惱. 如說於段. 觸意會思.

隨其所應. 當知亦爾. 由此三門能集後有

業煩惱識. 此於現法5由業煩惱所隨逐

故. 成其有取. 便能攝受當來後有. 如是四

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十四

頁數 : 八三九

上        欄

食令心後有愛樂後有. 於其後有. 未能

斷者. 能攝後有. 遍攝後有. 隨攝後有. 又諸

段食在欲界天. 名之爲細. 或處中有母腹

卵Ｃ. 當知亦爾. 欲界餘位段食. 名[&FFFF]#. 觸意

會思. 及以識食. 在無色界. 當知名細. 餘處

名[&FFFF]#. 有色爲依易分別故. 無色爲依難分

別故. 又此諸食當知. 有異[&FFFF]#細義門. 謂若

能1使已生有情得安住者. 說名爲[&FFFF]#. 攝

益心有諸有情者. 當知是細. 如是應知

安立四食

復次如上所說諸根大種. 由集諦攝. 先愛

而生. 爲欲令彼得增長故. 追心四食. 由

此道理. 已生有情雖由四食而得安住. 然

本[&FFFF]#愛爲緣故有. 又有愛故. 於現法中依

諸食身. 由三種門. 滋長業惑. 能辦業惑常

所隨逐有取之識. 於現法中攝受後有. 是

故一切心有有情. 雖由四食之所攝益. 然

復[&FFFF]#愛爲緣故有. 又卽此愛於現法中. 由

無明觸所生諸愛爲緣故起. 此無明觸所

生諸受. 由無明觸爲緣故起. 此無明觸由

先串習諸無明界所隨六處爲緣故起. 此六

處後更無餘因. 於現法中唯此六處展轉相

依. 有色諸根依止於識. 識亦依止識所執

受有色諸根. 由此因緣. 六處已後更無所

說. 或復有時聽聞正法爲外支力. 如理作

意. 正勤修習. 爲內支力. 由是2因緣. 正見

生起. 正見生故. 能斷無明. 能生於明. 彼

現法中. 諸無明界所隨六處皆得除滅. 明

界所隨六處得生. 名爲轉依. 彼品[&FFFF]#重皆

中        欄

止息故. 六處旣滅. 漸次乃至愛亦隨滅. 由

愛滅故. 諸食亦滅. 能取後有. 諸法滅故.

當知後有亦復隨滅. 是故應知. 處於明者.

不心後有

復次無有少法生已安住. 亦無有我能食

所食. 由此因緣. 彼何名食. 然唯約與未

生諸法作生緣理. 唯法引法說爲食義. 但

由法假於其識上假想施設補特伽羅. 望

此四食. 說爲食者. 爲欲隨順世間言說. 約

世俗諦說有如是補特伽羅. 能食四食. 非

約勝義. 所以者何. 若說有識生已安住. 體

是眞實補特伽羅名能食者. 不應立識爲

其食性. 未曾見有補特伽羅還自能食補

特伽羅. 一相續中定無二識同時安住. 是故

立識體是眞實補特伽羅爲能食者. 不應

道理. 由有如是不應理故. 若作是問. 誰

食識食. 當知此問爲非理問. 若作是問. 誰

是能食識食因緣. 當知此問爲如理問. 能

令悟入緣起理故. 復有二有. 一者生有.

二者業有. 若爲當來後有生起. 今現法中. 諸

業煩惱所隨逐識爲因. 能引當來生有. 卽

彼曾有前行業性. 說名業有. 於現法中有

此有故. 能令當來生有所攝後有生起. 於

命終時. 前際六處□無常滅. 後際六處尋

復續生. 卽此六處識於先時爲能引緣. 復

於今時爲結生緣. 如是由識入母胎故.

得有名色. 名色爲緣便有六處. 由無明界

所隨六處以爲緣故. 有相似觸. 漸次乃至

取爲緣故. 令後際業轉成其有. 如是諸法

下         欄

先未曾有. 一切新從別別緣起. 當知此中

都無觸者乃至有者. 能有所觸. 乃至有有

唯有諸法. 別名所食. 別名能食. 是故因果

墮在諸行. 相續流轉無有斷絶. 由其先際

業有. 往趣後際生有. 復由後際業有. 還趣

先際生有. 如是緣起3輪□不絶. 從此世間

往彼世間. 自彼世間還此世間. 是故唯法

能引法義當知此中說爲食義

復次三食爲因能令三種內苦生起. 一者界

不平等所生病苦. 二者欲希心苦. 三者心不

允苦. 初苦段食爲因. 第二苦觸食爲因. 第

三苦意會思食爲因. 段食因緣生內病苦. 是

故苾芻. 當觀段食如子肉想. 不應貪著.

隨順樂受觸食因緣. 能生於內欲希心苦.

是故苾芻. 當觀順彼六種觸處如無皮牛.

應作是觀. 若我依於六種觸處. 發起種種

欲希心貪. 便爲依止諸色而住. 依止色故.

令我發起種種諸惡不善尋思. 如無皮牛觸

處諸蟲之所□食. 多生衆苦不安隱住. 如

是觀已. 於初觸處深見過患. 無染而住. 如

依於色如是. 依聲香味觸法. 當知亦爾如

於初觸處深見過患. 無染而住如是. 乃至

於第六觸處. 當知亦爾. 有漏意會思食因緣.

能生於內心不允苦. 是故苾芻. 當觀有漏

意會思食如一分4火. 觀察如是所心不允

能引身心大熱惱故. 彼作如是正觀察已.

終不希望衣食等事往詣他家. 是故不爲

所心不允所生苦觸. 其心坦然安樂而住.

由是因緣. 應正觀察如是三食. 所謂段觸

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十五

頁敎 : 八四○

上           欄

意會思食. 卽由如是三食因緣. 生如所說

依識內苦. 是故苾芻. 當觀識食如三百□

之所鑽刺. 所以者何. 段食因緣能令非一

種種衆多品類病苦依識而起. 隨順樂受觸

食因緣. 能令倍增欲希心苦依識而起. 有

漏意會思食因緣. 能令種種心不允苦依識

而起. 如是行者於識食中. 正觀諸食以識

爲依多生過患. 由是因緣. 不顧身命.

如是如理於四種食審正觀察. 審觀爲依

能於現法永斷諸食. 食永斷故. 得至當來

後有苦際

復次若不如實觀此四食. 便爲[&FFFF]#貪之所

染汚. 若爲是二所染汚者. 當知希心二種

過患. 一者當來. 二者現法. 於四食中. 有漏

意會思食因緣. 專注希望俱行喜染名喜. 隨

順樂受觸食因緣. 於能隨順喜樂諸食多

生染著名貪. 此二煩惱於現法中能染於

識. 令其安止四種識住. 增長當來後有種

子. 旣增長已生起後有生等衆苦. 當知是

名[&FFFF]#貪二種煩惱所作當來過患. 彼由如是

於四食中安住[&FFFF]#1貪二種煩惱. 便於現法

有諸塵染. 由塵染故. 食若變壞. 於現法中

便生悲歎愁憂. [&FFFF]#頓懷□而住. 當知是名

[&FFFF]#貪二種煩惱所作現法過患

復次諸有於此四種識中[&FFFF]#貪未斷. 彼六

處攝有識之身. 猶如臺觀六處[&FFFF]#□. 能與

緣境煩惱日光. 作入依處. 是光於此或住

上地. 或住下地. 旣得住已. 如前所說. 於四

識住能染於識. 生起當來後有衆苦. 若有

中          欄

能斷如是[&FFFF]#貪二種煩惱. 與彼相違緣境

煩惱尙不得起. 肉依此入而當得住. 又復

若有補特伽羅[&FFFF]#貪未斷. 便爲魔羅來詣

其所. 以其種種猶如2彩色可愛境界. *彩

□如是補特伽羅. 令其變生種種煩惱相

貌顯現. 當知如是補特伽羅. [&FFFF]#貪未斷.

譬如其地能爲種種煩惱*彩□作所依處.

已斷[&FFFF]#貪補特伽羅. 魔詣其所如前廣說.

當知如是補特伽羅. [&FFFF]#貪已斷. 猶若虛空.

非爲種種煩惱*彩□作所依處. 當知是

名於諸食中[&FFFF]#貪未斷. 如其次第所有過

患. 當知是名於諸食中[&FFFF]#貪已斷. 如其次

第所有功德3

瑜伽師地論卷第九十四4

瑜伽師地論卷第九十五

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三

之三

復次□[&FFFF]#南曰

如理攝集諦    得相處業障

過黑異熟等    大義後難得

若於諦智增上如理. 及不如理. 不如實知.

不能盡漏. 與此相違. 如實知故. 能盡諸

漏. 當知此中聞不正法. 不爲寂靜. 不爲

調伏. 不爲涅槃. 所起諸智. 名不如理. 聽

下        欄

聞正法. 與上相違. 當知如理. 又於此中. 住

惡說法補特伽羅. 於此正法佛佛弟第眞善

丈夫. 不樂贍仰. 於別解脫尸羅律儀密護

根門正知而住. 如是等類賢聖法中. 不自

調伏. 不受學轉. 於諸聖諦無聞思修照

了通達. 又卽於彼諸惡說法毘[&FFFF]#耶中. 聞

不正法. 起邪勝解. 於不如理生起如理

顚倒妄想. 於不如理不如實知是不如理.

又於聽聞正法如理. 不如實知是其如理.

由不知故. 於諸所有惡說解有縛無脫.

不應思惟顚倒法中. 不能解了. 而故思惟.

於諸所有善說善解有脫無縛. 應可思惟

無顚倒法. 所謂契經及應頌等乃至廣說.

不能解了. 而不思惟. 如是亦名非理作意.

由此作意. 不3欲寂靜. 不爲調伏. 不爲涅

槃故. 名非理. 又復聽聞不正法故. 依三言

事增上緣力. 顯 示過去未來現在計我品類.

卽由如是增上力故. 於三世境起不如理

作意思惟. 謂於過去分別計我或有或無.

未來現在當知亦爾. 彼旣如是不如正理.

作意思惟. 或緣所取事. 或緣能取事. 此不

如理作意思惟. 或卽諸行分別有我. 或離

諸行分別有我. 彼於所計得決定時. 若

緣所取事分別爲我. 或成常見. 由此見

故. 作是思惟. 我有. 其我於現法中是實是

常. 或成斷見. 由此見故. 作是思惟. 我

無. 其我於現法中是實是常. 若緣能取事.

計有我見分別爲我. 作是思惟. 我今以我

觀察於我. 或謂我我先有今無. 作是思惟.