經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第九十二

頁數:八二一

上          欄

之所有窟宅. 終不可得. 由諸行中離諸

行性別有實我. 住諸行中不可得故. 由是

因緣. 約世俗諦諸行尙空可可施設. 何肉

勝義. 是故一向於空立空. 如是由心如理

作意. 聞解了故. 思等了故. 修諦了故 . 如其

次第差別說言. 應當歎喜. 應當等喜. 應當

遍喜1

瑜伽師地論卷第九十2一

瑜伽師地論卷第九十二

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝事分中契經事處擇攝第二之四

復次□3[&FFFF]#南曰

上貪敎授及苦住    觀察引發不應供

明解脫修無我論    定法見苦最爲後

三因緣故. 補特伽羅於所緣境. 上品4貪行.

何等爲三. 一者康强非羸劣. 二者端儼非

醜陋. 三者習貪非捨貪. 復由三種對法. 攝

受尙令如是懷上品貪補特伽羅. 於善說

法毘奈耶中. 勤修梵行. 調伏其心. 令得寂

靜. 何肉但懷中軟品貪微薄塵者. 何等爲

三. 一者密護根門爲所依止. 遠離一切欲

樂邊故. 二者於食知量初夜後夜減省睡

眠爲所依止. 遠離一切自苦邊故. 三者最

勝正念正知爲所依止. 行於中道出離行

故. 當知此中於四念住善住心者. 或於行

中         欄

時境界現前. 若不取相及與隨好. 如實了

知受生住滅. 若取其相及與隨好. 如實了

知想生住滅. 或於住時如實了知彼因尋

思生住與滅. 由如是相. 正念正知. 於一

切時. 於一切種所緣竟界. 能如正軌守護

其心. 是名最勝正念正知. 復有最勝正念正

知. 謂已獲得滅盡定者. 或已獲得無5想定

者. 或已獲得無尋伺者. 當知依止聖住天

住. 除此最勝正念知住. 更無有餘能過上

者. 或從滅定起已而住. 或將入定. 方便而

住. 如實了知受生住滅. 是名最勝正念正

知. 如依滅定如實知受. 依無*想定如實

知想. 無尋伺定如實了知所有尋伺. 當知

亦爾. 由此最勝正念正知. 唯取法故. 不於

如是受想尋伺. 6起我我所虛妄分別. 若諸

愚夫受想尋伺差別生時. 於受等法不能

發起唯有法想. 但作是念. 我能領受. 乃至

廣說. 由是因緣. 彼尙無有正念正知. 何肉

最勝. 此中後說正念正知. 或不還果或阿羅

漢. 當知前說正念正知. 從得作意無有放

逸諸異生位至一來果

復次由二因緣. 如來自言. 其年衰[&FFFF]#身力疲

怠. 勸諸聲聞請他說法. 一者爲令恃其少

年專7行□傲. 住放逸者自怖厭故. 二者

爲令於當來世諸有苾芻. 其年衰老無有

勢力. 遠離疑悔. 勸請少年諸苾芻等. 宣說

正法. 諸有苾芻. 其年盛美具足勢力. 遠離

疑悔. 無所恐懼. 爲他說法. 當知此中略有

二種處大集會宣說正法. 一者決擇說. 二

下          欄

者直言說. 決擇說者. 謂興詰問徵□方便. 說

正道理滅除疑惑. 直言說者. 謂諸聽衆默然

而住. 如說法師宣說正法. 又由四相8名

能隨順敎授敎9誡. 一能分析諸處差別. 於

諸行中得無我智見淸淨故. 二於諸受幷

所依滅離增上慢最極寂靜見淸淨故. 三能

超越未來諸苦見淸淨故. 四能超越現在諸

苦見淸淨故. 此中分析內外諸處識觸受想

思愛衆別. 顯示無我. 由依緣起方便道

理. 能引最初正見淸淨. 如明依燈. 如影依

樹. 彼非有故此亦非有. 顯示內外諸處差

別爲因諸受. 由彼諸處無餘滅故. 此亦隨

滅. 離增上慢. 於其涅槃如實了知. 最勝寂

靜. 能引第二正見淸淨. 於現法中以智慧

10刀. 能永斷滅一切煩惱. 顯示無餘超越當

來所有衆苦. 能引第三正見淸淨. 顯示遍

於順苦順樂順非苦樂一切法中. 不起貪

欲. 不起瞋□. 不起愚癡. 顯示見道. 於其

念住善住其心. 顯示修道. 修諸覺分. 謂令

諸漏永滅盡故. 超越現法雜染苦住. 能引

第四正見淸淨

復次有諸苾芻. 不守根住. 於諸境界心多

愛染. 心多散亂. 由此因緣受二種苦. 一者

[&FFFF]#重所作苦. 二者於諸法中疑惑所作苦.

所以者何. 由彼方便應勤修身. 勤修身

已. 應勤修戒奢摩他支. 以不修身亦不

修戒奢摩他支. 爲因緣故. 身不輕安. 心

不輕安. 是故彼受[&FFFF]#重所作苦. 輕安闕故.

不能觸證勝三摩地. 由是因緣應如實

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第九十二

頁數:八二二

上         欄

知不如實知多生疑惑. 是故彼受於諸法

中疑惑所作苦. 由此二種苦惱住故. 名不

守根增上緣力所得衆苦不安隱住. 如是

名爲於現法中不守根者所有過患. 與此

相違. 當知卽是守護根者所有功德

復次有諸苾芻. 爲離欲貪勤修方便. 由正

修習加行道故. 伏諸煩惱. 作是思惟. 我於

諸欲爲有欲貪而不覺了. 爲無有耶. 乃

以淨相作意思惟. 於斷未斷方得決定. 觀

察作意爲依止故. 尋心貪欲生起處所. 如

實了知. 憶念分別. 是諸煩惱勝安足處. 由

彼煩惱未永斷故. 若爲煩惱漂□心時.

了知能趣下劣分故. 便卽制伏. 若不制伏.

於先所得少三摩地. 尙還退失. 肉能進趣

勝品功德. 由整攝故. 能不退失. 亦能進趣

勝品功德. 若不觀察復還發起增上慢故.

亦有退失. 由觀察故. 能證決定. 若心漂□

能正了知還復整攝. 是故不退. 如修方便

爲離欲貪於餘上位隨其所應. 當知亦

爾. 若猛利見審觀察時. 而不生起. 彼便獲

得決定勝解. 我於諸處已1能勝伏. 謂此所

緣應生煩惱. 我於是處已勝伏故. 令不

生起. 超過學起. 猶如大王能隨已心自在

而轉. 降伏一切魔羅聚落. 證得究竟盡無

生智. 梵行圓滿. 復次於其六根如前所說.

五寂靜相不寂靜故. 當知攝受三種苦果.

謂現法中依根增上雜染而住. 由諸不善

現行爲因. 或於他所成其退劣. 或被譏

呵. 或被殺害. 受如是等現法衆苦. 又受

中        欄

當來生老病死種種諸苦. 又受當來由先數

習所引等流. 不護諸根諸雜染故. 亦名

爲苦. 與此相違. 於其六根由有五種寂靜

相故. 當知攝受三苦滅果

復次略有二種世俗梵志. 實非福田懷增

上慢. 自謂福田. 自稱我是眞實福田. 當知

成就非實福田性及相故. 不應供養. 一者

從他所得利養恭敬現前猛利耽著. 諸根□

□. 爲性躁擾. 詐示現前離欲之行. 二者攝

受家産. 親屬雜居. 鄙穢專自修身. 凡所行

行旣非自利. 亦非利他. 遠離尸羅正法正

行. 遠離能住善趣善行. 遠離能住涅槃妙

行. 當知彼與一切愚夫異生之類無有差

行. 住正法者. 與此相違. 當知是名勝義梵

志

復次此正法外有諸沙門婆羅門等. 爲諸弟

子宣說法時. 多分爲心詰2責勝利. 及心

免脫他難勝利. 當知如是宣說法者. 就

第一義無義無利. 非自利益. 非利益他.

諸佛如來爲諸弟子宣說正法. 唯爲證得

明及解脫二果勝利. 當知如是說正法者.

大果大利自利利他無不圓滿. 行於三世

無忘失. 住最勝義故. 三種所緣境差別故.

說名三明. 若心解脫. 若慧解脫. 皆名解脫.

是愛無明根本雜染勝對治故. 爲得未得明

與解脫. 當知略有四種修道. 謂修根故能

正修身. 修身所引善行修故. 能正修戒. 修

戒所引念住覺支無倒修故. 能修心慧. 此

中修根復有三種. 一世間修. 二有學修. 三

下             欄

無學修. 若思擇力爲所依3上. 雖取可愛不

可愛境不如理相. 而不發起煩惱諸纏. 設令

暫起尋復除遣. 是世間修. 若於聖啼已得

現觀. 由失念故或生適意或不適意. 或兼

二意. 而心不爲纏縛堅住. 速於雜染能得

解脫. 是有學修. 若卽此心堅固安住. 如前

於內無有隘□. 善脫善修. 都無一切下至

失念. 於諸可意不可意等. 發心親近. 計彼

有德而趣向之. 是名無學善淨修根. 當知

修戒修心修慧三種亦爾. 此中最初是初

修根所引. 第二是第二所引. 第三是第三

所引. 修戒修心修慧相望各有三種所引.

當知亦爾. 此中可意不可意境界差別故. 有

恩有怨有情差別故. 功德過失相應有情差

別故. 所愛非所愛有情差別故. 當知一向

適意一向不適意. 適意不適意相雜差別. 可

意不可意境界差別故者. 自有境界一向可

意. 自有境界一向不可意. 自有境界其類相

雜少分可意少分不可意. 如是有情或一向

有恩. 或一向有怨. 或恩怨相雜. 或一向有

4得. 或一向有失. 或*得失俱備. 若於有

情愛復生愛. 當知一向是其所愛. 若於有

情□復生□. 當知一向非其所愛. 若於有

情愛已生□. 或於有情□已生愛. 當知

是名所愛非所愛. 由如是等差別因緣. 適

意等三有其差別. 又於惡行隨觀現法所

有過患. 隨觀當來所有過患. 是故遠離修習

妙行. 若於六處由一切門皆被誹毁. 是名

現法所有過患. 由是因緣. 墮於惡趣. 是名

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第九十二

頁數:八二三

上         欄

當來所有過患. 此中爲他所誹毁者. 謂爲

外道及餘世間有聰敏者. 聞其鄙惡名稱聲

頌. 咸共誹毁. 當知其餘卽如所說. 又此中

言修念住者. 謂念覺分創始發起. 在異生

地. 數修習者. 在有學地. 修圓滿者. 在無學

地. 修習覺分未得斷界. 於其斷界正希心

時. 名依遠離. 未得無欲界. 於無欲界正

希心時. 名依離欲. 未得滅界於其滅界

正希心時. 名依於滅. 棄捨下劣修覺分

故. □向勝妙修覺分故. 名棄捨□向. 又諸

苾芻守護諸根有□有愧. 由是因緣. 恥於

惡行. 修習妙行. 修妙行故. 無有變悔. 無

變悔故. 發生歡喜. 此爲先故心得正定. 心

正定故. 能見如實. 見如實故. 明及解脫皆悉

圓滿. 當知是名修行次第

復次有一沙門若婆羅門. 自旣不能善修

諸根. 而不如理爲他施設善修根法. 見唯

棄背所有境界. 名護諸根. 然其自於諸弟

子衆深生染著. 一分起愛. 一分生憎. 謂於

其敎順逆因緣適不適意現行故. 於此微

細自己雜染. 不能以慧如實悟入. 而謂自

能善修諸根起增上慢. 諸有隨順如是見

者. 彼雖令根1離諸境界. 獨處空閑. 而緣

彼境發起種種尋思雜染. 然無智慧而自

悟入. 是亦不名善修諸根. 又亦不爲善修

根故. 勤修正行. 但信他言起邪勝解及以

邪慢. 諸佛如來. 爲諸弟子如理施設煩惱

斷故. 名善修根. 非唯一向背諸境界. 又諸

如來於其三種不共念住. 善住其心故. 不

中           欄

染著諸弟子衆. 於正行衆悅意現行. 於邪

行衆行不悅意. 由此所生貪欲雜染. 瞋□

雜染. 都無所有. 由是因緣. 雖與弟子等煩

惱斷. 而名無上善修諸根. 又此修根依五

品衆有差別故. 當知亦有五轉差別. 謂佛

世尊或有弟子一向正行而亦畢竟. 或有弟

子一向放逸而亦畢竟. 或有弟子修行正行

而不畢竟. 或有弟子行於邪行而不畢竟.

或有弟子多種品類一行正行. 一行放逸. 一

行一分或時放逸. 或不放逸. 如是名爲第五

品衆. 此中如來稱可意者. 謂諸弟子於善

說法毘柰耶中. 爲修諸根得圓滿故. 修行

正行. 復有一類不可意者. 謂行邪行或不

修行. 是故如來觀第一衆生. 起悅意. 觀第

二衆生. 不悅意. 觀第三衆生. 起悅意. 生不

悅意. 觀第四衆生. 不悅意. 生起悅意. 觀第

五衆生. 起悅意. 生不悅意. 亦復生起悅不

悅意. 如來雖復2於此五衆發起如是五轉

差別悅不悅意. 然諸如來終不爲彼愛□行

相之所染汚. 由諸煩惱幷其習氣永離繫

故. 善修根故. 是故如來一切煩惱幷習永斷.

爲所依止. 能善住念. 於弟子衆無諸雜染.

說名五轉無上修根. 又於如是一切五轉.

隨其所應. 當正思惟三種對治. 一切無想.

二者慈心. 三無*想定. 如是三種. 隨其所應

當知其相. 又佛世尊所作已辦無學弟子.

名已修根. 由彼長夜樂涅槃故. 雖遇如

前諸有情數境相現前. 或純可愛. 或純非愛.

或多雜類通愛非愛. 由貪瞋癡永遠離故.

下           欄

由心解脫及慧解脫增上力故. 卽由無相

令心於彼速疾棄捨. 由意樂故. 於諸境界

起厭逆想. 又於涅槃見寂靜德. 如是速能

安住於捨. 由此因緣. 一刹那頃失念所作

雜染汚心. 亦不得起. 當知齊此善修習故.

名善修根. 若諸有學未能速疾安住於捨.

有餘煩惱熏彼相續成雜穢故. 又於一切

三轉境中. 憎惡所起諸煩惱故. 現行煩惱所

逼迫時. 則能方便住厭逆想及過患想. 如

是修行能令修根速得圓滿. 是故說彼名

正行者. 如是當知於善說法毘柰耶中. 大

師美妙諸弟子衆. 得所得義. 能修正行

復次無我論師略有三種正所作事. 何等爲

三. 謂於苦集諦所攝行自相共相. 應正顯

了安立無我. 當知此中顯各各別衆多性

故. 顯了自相. 開示生滅相似性故. 顯了共

相. 是名第一正所作事. 復於無我唯有因

行. 如其所有雜染淸淨如實顯了. 當知此

中於三種受緣. 生三種煩惱隨眠. 未能永

斷. 於其見道我見隨眠. 未能除遣. 於其修

道我慢隨眠. 未能除遣. 於見慢品能起無

明. 3亦未永斷. 未能生起彼對治明. 是故

不能作苦邊際. 如是名爲顯示雜染. 與

此相違. 當知卽是顯示淸淨. 是名第二正

所作事. 復於諸行斷增益我薩迦耶見. 依

能取實無我正見. 如淸淨相應. 實顯了此

無我見. 在異生位. 能正攝受聖諦現觀. 又

能證得諸聖慧眼. 在有學位. 能得上位盡

無上智. 在無學位. 能令 一切學與無學見

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十二

頁數 : 八二四

上           欄

修所斷所有煩惱無餘永斷. 是故當知. 此無

我見能令淸淨故. 應顯了. 是名第三正所

作事

復次於其成就世間正見多聞. 不定住正

法者. 卽成就此世間正見多聞. 得定住正

法者. 當知略有五種殊勝正加行果稱讚利

益. 何等爲五. 謂彼第一住正法者. 先由其

心未得定故. 奢摩他支戒未淸淨. 亦未鮮

白. 卽此第二住正法者. 心得定故. 淸淨

鮮白. 當知是名第一殊勝正加行果稱讚利

益. 又彼第一心未得定補特伽羅. 於一切

受. 幷其所依. 幷其所緣. 幷其助伴. 幷其隨

轉. 不如實知. 由不知故. 便爲三種無智

爲因過患所觸. 何1等爲三. 一受雜染所作

過患. 二世雜染所作過患. 三現法後法雜染

所作過患. 當知此中受雜染所作過患者. 謂

愚癡者於其樂受幷彼隨轉幷所隨染有貪

愛縛. 於苦受等. 有瞋□縛. 於其不苦不樂

受等. 有愚愛2縛及隨眠縛. 由有愚癡所隨

眠故. 世雜染所作過患者. 謂愚癡者於現

在世有貪染縛. 於過去世有顧戀縛. 於未

來世有繫心縛. 現法後法雜染所作過患者.

謂彼如是雜染心者. 於世於受有雜染故.

便能生長感後有業. 由此增益後有諸蘊.

令當得生. 又能增長所有貪愛. 謂後有愛

及資財愛. 後有愛故. 能生當來所有自體. 資

財愛故. 於追心時. 極生疲怠. 若得境界便

生染惱. 若不獲得所欲不遂. 便自燒然. 若

得已失便爲愁惱之所損害. 如是名爲現

中         欄

法過患. 若卽由彼作及增長. 能感後有. 諸

業煩惱增上力故. 起於當來生老3死等衆

苦差別. 如是名爲後法過患. 第二心定補特

伽羅. 應知一切與上相違. 當知是名第二

殊勝. 餘如前脫. 又彼第一補特伽羅. 心未

定故. 於其無智所作過患. 若自若他不如

實知. 第二心定補特伽羅. 於彼皆能如實了

知. 當知是名第三殊勝. 餘如前說. 又彼第

二心已得定補特伽羅. 於諸過患如實了

知. 已入修地. 卽前所得無我相應所有正

見. 由此修故. 於二時中. 依其斷界及無欲

界與彼一切菩提分法. 皆共圓滿. 初未得

定補特伽羅. 心未定故. 於彼一切皆未圓

滿. 當知是名第四殊勝. 餘如前說. 又彼第

二心已得定補特伽羅. 所有多聞毘[&FFFF]#舍那

助伴支分. 彼能攝受勝三摩地. 能淨修治

毘[&FFFF]#舍那. 由是因緣. 止觀二種平等雙轉.

心未得定補特伽羅. 應知多聞與彼俱闕.

如是於成世間正見多聞. 不定住於正法

補特伽羅. 卽此成就世間正見多聞. 得定

住於正法補特伽羅. 當知有此第五殊勝

正加行果稱讚利益. 如是卽彼由已獲得勝

奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 依於斷界. 應遍知者. 能

正遍知. 應永斷者. 能正永斷. 應作證者. 能

正作證. 應修習者. 能正修習. 依無欲界於

彼一切已知已斷已證已修. 於所依色及能

依名. 正知已知. 於所依無明及能依有愛.

正斷已斷. 於所依明淨智及能依解脫. 煩惱

斷正證已證. 於所依奢摩他及能依毘[&FFFF]#舍

下           欄

那. 正修已修

復次有二法見. 一有爲法見. 二無爲法見. 有

爲法見者. 謂如有一. 於諦依處及諦自性.

皆如實知. 云何名爲諦所依處. 謂名色及

人天等有情數物. 云何爲諦. 謂世俗諦及勝

義諦. 云何世俗諦. 謂卽於彼諦所依處. 假

想安立我或有情乃至命者乃生者等. 又自

稱言我眼見色乃至我意知法. 又起言說.

謂如是名乃至如是壽量邊際. 廣說如前.

當知此中唯有假想. 唯假自稱. 唯假言說所

有性相作用差別. 名世俗諦. 云何勝義諦. 謂

卽於彼諦所依處. 有無餘性. 廣說乃至. 有

緣生性. 如前廣說. 如無常性有苦性等. 當

知亦爾. 若於如是世俗勝義諦所依處. 其

世俗諦如實了知是世俗諦. 其勝義諦如實

了知是勝義諦. 如是名爲有爲法見. 若

有成就有爲法見. 苾芻齊此言說滿足. 云

何名爲無爲法見. 謂卽於彼諦所依處. 已

得二種諦善巧者. 由此善巧增上力故. 於

一切依等盡涅槃. 深見寂靜. 其心趣入. 如

前廣說. 乃至解脫. 如是名爲無爲法見. 若

有成就無爲法見. 苾芻齊此言說滿足. 又

此法見當知三種補特伽羅皆得成就. 一者

異生法隨法行已得定心. 博識聰敏能如正

理觀察諸法. 二者有學已見諦[&FFFF]#. 三者無

學諸漏永盡

復次若有希心人天盛事自發誓願行梵

行者當知彼爲稱讚人天二種過患. 何等

爲二.  一者煩惱所生衆苦. 二者無常所生

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十二

頁數 : 八二五

上        欄

衆苦. 云何煩惱所生衆苦. 謂於人天住境

界愛. 依現在世故住境界樂. 依過去世故

住境界欣. 於現在世依過去境生愛樂

故住境界喜. 於未來世依現在境生愛樂

故. 若於如是三世境中住染汚者. 當知彼

爲稱讚所欲有□乏苦. 及生老等所有衆

苦. 是名生起煩惱所作衆苦過患. 云何

無常所作衆苦. 謂順樂處有背失故. 起變

壞苦. 隨順苦處現在前故. 起厭離苦. 一切

自體於終沒時皆滅壞故. 有滅壞苦. 當知

是名三種無常所作衆苦. 此中如來超過如

是二種過患. 住一向樂. 卽於此樂應如實

知由此故樂. 復應如實知樂方便. 云何爲

樂. 謂一切境相應永盡無上安隱. 卽有餘依

般涅槃界. 云何方便. 謂如前說. 於五種受

發起五轉如實妙智. 若諸聲聞棄捨大師所

證超過人天妙樂. 希心下劣人天樂者. 當

知彼於諸智者所. 多受毁辱. 亦自欺□

復次□*[&FFFF]#曰

一住遠涅槃    略說內所證

辯一切1智相   捨所學業等

空隨行□住    師2弟二圓滿

由二因緣. 當知名爲有第二住. 謂有愛故.

爲欲生起第二自體. 受習其因. 此自體滅

第二自體次生起故. 云何有愛. 謂諸可愛

所緣境界將得現前. 最初生起染汚欣悅.

名有[&FFFF]#樂. 從此已後乃至未得於彼. 多住

作意思惟. 設復已得而未受用. 於其中間.

卽由[&FFFF]#樂增上力故. 住染欣悅. 名有歡喜.

中         欄

於受用時多生貪愛. 名有染著故名有愛.

又於未來起希心故. 及於已得生領納

故. 名有[&FFFF]#樂. 於過去世隨憶念故. 名有歡

喜. 於已獲得正受用時. 生貪愛故. 名有

染著. 如是名爲第二差別. 云何生起第二

自體. 謂[&FFFF]#樂等爲集因故. 於當來世生老

爲根衆苦生起. 與此相違. 當知是名無第

二住

復次有二種法. 更互相違. 一者煩惱. 二者涅

槃. 是故安住雜染法已. 卽便隨順後有而

轉. 若於後有隨順轉時. 當知說名去涅槃

遠. 復有六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相.

一者性多忿□. 二者所作不思. 三者樂逼

惱他. 四者若苦所觸便發不實[&FFFF]#惡語言. 五

者或發眞實能引無義[&FFFF]#惡語言. 六者因

此展轉發起無量差別惡言. 非但少詞而

生喜足. 由二因緣. 諸出家者力勵受行. 速

疾能證沙門義利. 諸未信者令生淨信. 其

已信者倍令增長. 何等爲二. 一者忍辱. 二

者柔和. 言忍辱者. 謂於他怨終無反報.

言柔和者. 謂心無憤性不惱他

復次以要言之. 如來略依二種處所. 說無

3界敎. 一者說有餘依涅槃界敎. 二者說無

餘依涅槃界敎. 若由如是煩惱斷故. 名成

就斷. 補特伽羅不成煩惱. 卽由如是不住

彼果4後有衆苦. 當知是名說有餘依涅槃

界敎. 若由如是不住煩惱後有苦果. 卽由

如是乃至壽盡旣滅沒已. 一切餘依都無所

有. 不住此身. 不住餘身. 不住中有. 證得

下         欄

一切衆苦邊際. 當知是名說無餘依涅槃界

敎. 略有三種念力强因. 一由其年少壯. 二

由前生串習. 三由現法數習

復次由五種相. 當知涅槃是內證法. 謂離

信故. 乃至離見審察忍故. 如前應知. 謂現

法中於內各別內外增上所生雜染. 如實

了知有及非有

復次由三因緣. 顯示諸佛無上菩提. 一者

覺了一切境故. 二者覺了有及非有如實

事故. 三者覺了染淨二品一切法故. 是故

他於如是三處. 請問世尊

復次諸有爲法俱有轉時. 令心迷亂. 能令於

相邪取分別. 是故如來. 爲諸弟子分別開

示. 令於彼相決定悟入. 爲欲了知眞實

相故. 又爲於於自無欺□故. 又爲於他5坦

然無畏正記6別故

復諸出家者. 棄捨所學增上力故. 當知

安立顧戀境界. 又出家者. 毁犯尸羅增上

力故. 當知安立未出家者棄背趣入心株

覆事. 遠離□愧故. 一向愛味故. 若堅執取

所緣境界. 當知彼名最極愛味. 由是因緣.

於修上品諸善業中. 爲心株□是不調柔.

無堪能義. 又卽由此增上力故. 行諸惡行.

內懷隱匿所造衆惡故. 生其覆. 如是一

切略攝爲一. 說名於境最極愛味心株覆

事

復次若於諸根無護行者. 由樂聽聞不正

法故. 便生無明觸所生起染汚作意. 卽此

作意增上力故. 於當來世諸處生起所有過

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十二

頁數 : 八二六

上         欄

患. 不如實知不1如實知彼過患故. 便起

希心. 希心彼故. 造作增長彼相應業. 造作

增長相應業故. 於當來世六處生起. 如是

名爲順次道理. 逆次第者. 謂依六處以業爲

因. 業愛爲因. 愛復用彼無明爲因. 無明復

用不如正理作意爲因. 不正作意復用無

明觸爲其因. 又於此中先所造業. 是現法

受六處之因. 現法造業. 是次生受六處之緣.

或是後受六處由[&FFFF]#. 愛等業等隨其所應. 當

知亦爾

復次由二因緣. 後有生起. 一後有業. 二後有

愛. 而但說言諸有情類隨業而行. 不言隨

愛. 何以故. 略有三愛. 一者欲愛. 二者色愛.

三無色愛. 此中欲愛. 是不善者雖有異熟.

然若不起惡不善業. 終不能與惡趣異熟.

若欲界愛. 於無明觸所生諸受. 起希心時.

於可愛境發生貪欲. 於可2憎境發生瞋

□. 於可迷境發生愚癡. 由此三種增上力

故. 行不善業. 由此業故. 生諸惡趣. 非但

由彼貪瞋癡纏定3墮惡趣. 然卽此愛於所

造業異熟生時. 能爲助伴. 又由希心可愛

境界增上力故. 修行善行身語意業. 由此

爲因. 得生善趣. 此中可愛諸異熟果. 但應

用業爲引生因. 非染性愛. 又若此愛色無

色繫. 雖非不善. 然是染汚. 一切皆非有異

熟果. 又卽由此色無色愛. 名有愛者. 彼由

聽聞正法因故. 於其欲界觀[&FFFF]#鄙相證

得明觸4而生世間如理作意相應諸受. 調

伏欲界貪瞋癡等. 造修所成善有漏業. 由

中          欄

於此間造彼業故. 當得生彼. 不由於彼

染汚性愛. 然卽此愛於所造業. 異熟生時.

能爲助伴. 是故但說諸有情類隨業而行.

不言隨愛

復次於外事中. 世間假名增上力故. 亦說有

果及有受者. 彼或時空世現可得. 或時不

空. 如果受者. 因與作者. 當知亦爾. 如是

名爲世俗諦空. 非勝義空. 若說□時一切

諸行唯有因果. 都無受者及與作者. 當知

是名勝義諦空. 應知此空復有七種. 一後

際空. 二前際空. 三中際空. 四常空. 五我空.

六受者空. 七作者空. 當知此中無有諸行

於未來世. 實有行取自性安立諸行生時從

彼而來. 若有是事彼不應生. 於未來世

諸行自性已實有故. 又不應有無常可得.

旣有可得. 是故當知. 諸行生時. 無所從

來. 本無今有. 是名後際空. 又無諸行於過

去世. 有實行聚自性. 安立. 已生已滅. 諸行

往彼積集而住. 若有是事. 不應施設諸行

有滅. 過去行聚自性儼然常安住故. 若無

有滅. 彼無常性應不可知. 旣有可知. 是

故諸行於正滅時. 都無所往積集而住. 有已

散滅不待餘因. 自然滅壞. 是名前際空. 又

於刹那生滅行中. 唯有諸行暫時可得. 其

中都無餘行可得. 亦無別物. 是名中際空.

當知亦是常空我空. 以無我故. 果性諸行

空無受者. 因性業行空無作者. 如是名爲

受者作者二種皆空. 作者受者無所有故. 唯

有諸行. 於前生滅. 唯有諸行. 於後生生.

下            欄

於中都無捨前生者取後生者. 是故說言

唯有諸法從衆緣生能生諸法. 又一切法

都無作用. 無5有少法能生少法. 是故說

言此有故彼有. 此生故彼生. 但唯於彼因果

法中. 依世俗諦假立作用. 宣說此法能生

彼：法

復次由五種相. 於能順喜所緣境界. 隨順

而行. 7深心喜樂. 不如正理. 執取其相. 發

生貪欲. 多起尋思. 方便心覓. 因此廣行福

非福行. 如能順喜所緣境界. 順憂順捨所

緣境界. 如其所應當知亦爾. 其差別者. 於

能順憂所緣境界. 隨順而行. *深心厭惡發

生瞋□. 於能順捨所緣境界. 隨順而行. 深

心愚昧發生愚癡. 餘知前說

復次有諸苾芻. 證阿羅漢諸漏永盡. 於一

切境隨順而行. □時不堪. 乃至失念生諸

煩惱. 是故□住無雜染住. 由是因緣. 說名

□住. 彼隨行品若喜若憂. 若欣若□. 諸阿羅

漢皆無所有. 乃至善中亦無是事. 又彼□住

極難行故. 及無罪故. 名爲最勝. 能成就者

極難得故. 說名第一眞實福田. 應當奉請.

乃至廣說. 當知如前攝異門分

復次於善說法毘奈耶中. 應知大師及弟子

衆. 各由二相其德圓滿. 云何二相應知

大師其德圓滿. 謂依利他行. 欲令悟入諸

所有受皆是苦故. 說受所依. 說彼因緣. 說

能雜染所有隨行. 說所對治及能對治師句

安立. 說一切種究竟出離是名第一師德圓

滿. 又依自利行. 宣說不共三種念住無雜染

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十三

頁數 : 八二七

上         欄

住. 是名第二師德圓滿. 云何二相應知弟

子其德圓滿. 謂於如來無量法敎. 能了知已

而未得到聞之彼岸. 若以得到其彼岸者.

要爲修行法隨法行. 證得出離. 非爲受持

了知是已如理修行法隨法行. 非但隨說

音聲語言以爲究竟. 是名第一諸弟子衆其

德圓滿. 如是修行法隨法行. 不以下劣而

生喜足. 要當往趣賢敏丈夫所趣之地. 定

當獲得彼所應得. 是名第二諸弟子衆其德

圓滿

復次於善說法毘[&FFFF]#耶中. 復由三相. 應知

大師其德圓滿. 又由二相. 應知弟子其德

圓滿. 云何三相應知大師其德圓滿. 謂佛

世尊. 爲諸弟子. 最初施設遠離二邊中道

正行. 是名第一師德圓滿. 又於聖敎未生

1信者. 有毁犯者. 以正方便令入聖敎

離諸毁犯. 是名第二師德圓滿. 又於聖敎

已得入者. 由四法攝正攝受之. 是名第三

師德圓滿. 云何名爲四種法攝. 一於□密

以其如法閑靜敎授. 而敎授之不以非法.

二於違犯以其如法苦切語言. 現前呵□. 非

不如法. 三於尋思依止耽嗜. 敎令於內勤

修寂靜. 四令時時聽聞正法. 常無懈2廢. 又

令遠離相似正法. 及令對治棄捨正行. 當

知卽是於其□密. 能引如法閑靜敎授. 於

實毁犯若正了知. 要當呵□. 方調伏者. 以

如法言現前呵□. 心無雜染. 於尋思者. 方

便令其易得決了. 於諸流蕩五妙欲者.

示其過患令生厭離. 漸次修學乃至證入

中         欄

第四靜慮. 所有尋思依止耽嗜方能於內究

竟寂靜. 自令無惱. 令他攝取. 當知是名

於時時間聽聞正法常無懈*廢. 云何二相

諸弟子衆其德圓滿. 謂諸弟子最初忍受大

師所見. 謂諸法中空無我見. 由是因緣. 於

諸法中不增益我起邪執著. 亦不毁壞

世俗道理. 勝意樂故無所隨從. 隨言說故

亦不遠離. 是名第一諸弟子衆其德圓滿. 又

彼於見旣忍受已. 能正修行法隨法行. 由

四法攝所攝受時. 若彼諸法有苦有害. 如

實了知能速斷滅. 若彼諸法無苦無害. 如

實了知能速作證. 是名第二諸弟子衆其德

圓滿. 如是大師弟子衆之所攝受諸佛聖

敎. 當知一向無染淸淨. 諸聰慧者之所歸

趣3

瑜伽師地論卷第九十二4

瑜伽師地論卷第九十三

彌勤菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

攝事分中契經事緣起食諦界擇攝第三

之一

如是已說處擇攝. 緣起食諦界擇攝. 我今當

說. 總□5[&FFFF]#南曰

立等二諦等    以觸爲緣等

有滅等食等    最後如理等

別□[&FFFF]#南曰

下          欄

立苦聚諦觀    攝聖敎微智

思量際觀察    上慢後甚深

略由三相. 應知建立緣起差別. 一從前際

中際得生. 二從中際後際得生. 三於中

際生已隨轉及趣淸淨. 此中云何從其前

際中際得生. 及於中際生已隨轉. 謂如有

一. 宿非聰慧無明爲緣. 造作增長罪福不

動身語意業. 由此爲緣. 隨業行識乃至命

終隨轉不絶. 能爲後世續生識因. 如是展

轉. 有內外愛. 識生果時. 能爲助伴. 現前而

起. 旣命終已. 由前際因. 於現在世. 自體得

生. 生已漸次於母腹中. 因識爲緣續生果

識隨轉不絶. 任持所有□6邏藍等名色分

位. 後後殘勝. 始從胎藏乃至衰老. 又卽此

識當續生時. 能感生業與異熟果. 異熟生

識. 復依名色相續而轉. 謂依眼等六7依轉

故. 由是說言名色緣識. 俱生五根. 說名爲

色. 無間滅等說名爲名. 隨其所應. 能與六

識作所依止. 識依彼故. 乃至命終數數隨

轉. 又五色根根依大種. 根處大種. 所生諸

色. 及諸餘名. 由彼執持所有根等. 墮在相

續流轉不絶. 此二總名隨轉依止. 由是故

言識緣名色. 名色緣識. 於現在世猶如束

蘆相依而轉. 乃至壽住如是. 名爲從其前

際. 中際緣起. 諸行得生. 於其中際生已隨

轉. 當知此中依胎生者說轉次第. 卵生濕

生除在母腹. 有餘差別有色有情. 在欲色

界受化生者. 於初生時諸根圓滿. 與餘差

別. 在無色界. 諸有情類識. 依於名及色種

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十三

頁數 : 八二八

上          欄

子. 名及色種依識而轉. 由彼識中有色種

故. 色雖間斷後當更生. 如是名爲此中差

別. 由福業故. 生於欲界人天兩趣. 由罪業

故. 生惡趣中. 由不動業. 生色無色. 云何名

爲從其中際後際緣起諸行得生. 云何不

生. 由不生故證得淸淨. 謂彼如是於中

際. 生補特伽羅. 領受先業所得二果. 一者

領受內異熟果. 二者領受境界所生受增上

果. 彼由聽聞不正法故. 或由先世串習力

故. 於二種果發起愚癡. 彼由於內異熟果

中有愚癡故. 不能如實了知當來後有生

苦. 由此前際後際無明增上力故. 如前造

作增長諸行. 由此新業. 熏變識故. 於現法

中隨業而行. 如是無明以爲緣故. 諸行得

生. 行爲緣故. 令識轉變. 當知此識於現法

中但是因性. 攝受當生諸識果故. 約就一

切相續爲名. 說六識身. 又卽此識當來後

有名色種子之所隨逐. 名色種子. 復爲當來

後有六處種子隨逐. 六處種子. 復爲當來

後有諸觸種子隨逐. 此觸種子. 復爲當來後

有諸受種子隨逐. 當知是名於其中際後

有引因. 由識爲先受爲最後. 遍能牽引諸

自體故. 如是由先異熟果愚. 引後有已. 復

由第二境界所生增上果愚. 緣境界受發

生貪愛. 由此愛故. 或心諸欲. 或心諸有. 又

取欲取. 或取見戒禁我語取. 取1諸取已.

愛取和合潤先引因轉. 名爲有. 是當生起

因所攝故. 此有無間旣命終已. 如其引因所

引. 諸行識爲最初. 受爲最後. 或漸次生. 或

中       欄

復頓生. 如是應知. 於現法中. 初用無明觸

所生受爲緣生愛. 愛爲緣故. 次生於取.

取爲緣故. 轉成其有. 有爲緣故. 當生得生.

生爲緣故. 老病死等衆苦差別次第現前. 當

知此中或有處所生處現前. 或有處所種子

隨逐. 如是中際無明緣行. 愛緣愛等. 能生

後際緣起諸行. 若現法中從他聞法. 或於

先世已集資糧. 由彼爲因. 能於二種果性

諸行. 如理思惟. 若於彼因. 若於彼滅若趣

滅行. 如理作意. 思惟彼故. 發生正見. 又

於諸諦漸次獲得有學無學淸淨智見. 彼

由如是智見力故. 能無餘斷無明及愛. 由

彼斷故. 卽彼所緣不如實知. 諸無明觸所

生諸受. 亦復隨斷. 由此斷故. 於現法中.

由離無明證慧解脫. 又無明觸所生諸受.

相應心中所有相應貪愛煩惱. 彼於其心

亦得離繫. 由離貪故. 證心解脫. 又卽由彼

無明滅故. 諸有無明猶未斷時. 依於後際

應生行識乃至諸受皆不得生. 成不生法.

是故說言. 無明滅故. 諸行隨滅. 次第乃至異

熟所生諸觸滅悖. 異熟所生諸受隨滅. 又現

法中無明滅故. 無明觸滅. 由無明觸永得

滅故. 從無明觸所生受滅. 由無明觸所生

諸受永得滅故. 愛亦隨滅. 由愛滅故. 如前

說名所有取等乃至損惱以爲後邊. 諸行皆

滅成不生法. 於現法中如是諸行皆不流

轉. 不流轉故. 於現法中住有餘依般涅槃

界. 名爲證得現法涅槃. 彼於爾時識緣名

色. 名色緣識. 有餘未滅而得說名淸淨鮮

下         欄

白. 乃至有識身住未滅. 彼□領受離繫諸

受. 無有繫縛. 彼有識身. 乃至先業所引壽

量.  □相續住. 壽量若盡. 能執持識. 捨所執

身. 命根亦捨. 從此已後. 所有命根無餘永

滅都無所有. 又彼諸識與一切受. 於此位

中. 任運而滅. 先因滅故. 餘更不續. 亦無餘

滅. 由此道理. 名無餘依般涅槃界. 究竟寂

靜常住妙跡. 爲此義故. 常隨涅槃. 常以涅

槃爲其究竟. 於世尊所熟修梵行. 是名廣

說由三種相建立緣起. 謂從前際中際流

轉. 從其中際後際流轉. 復於中際流轉淸

淨. 復次安立九相. 後有苦樹能生當有. 謂

有世間非聰慧者. 於現法中所造新業如

小苦樹. 若彼世間非聰慧者. 於能隨順諸

漏處所. 依現在世隨觀愛味. 依過去世深

生顧戀. 依未來世專心繫著. 如是住已. 先

所未斷一切貪愛. 由數習故. 轉更增長. 此

非聰慧補特伽羅. 欲令如是後有小樹復

加滋茂以貪愛水而□漑灌. 令如前說能

感當來取所得果. 漸次圓滿. 若有多聞諸

聖弟子. 雖造有漏能感當來諸業小樹. 然

於能順煩惱諸行. 無倒隨觀生滅法性. 於

斷無欲及以滅界. 無倒隨觀是寂靜性. 損減

彼業不令增長. 使其愛水亦皆消散故. 聰

慧者不欲滋榮後有小樹. 便斷其愛. 愛緣

取等損壞. 如是後有小樹尙令一切皆無

所有. 何肉使其後更增長. 復更有一補特伽

羅. 已生自體諸先所有造作增長順後3受

業. 於現法中爲其所繫. 卽彼自體及先

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十三

頁數 : 八二九

上          欄

所造順後受業. 總攝爲一. 說名後有如大

苦樹. 若於能順諸煩惱法. 如前乃至專心

繫著. 如是住已. 彼先所造順後受業. 如直

下根命樹[&FFFF]#茂. 於現法中彼愛煩惱. 如傍

注道令樹潤澤. 以此爲因. 令隨惑業行一

切種子識. 於當來世正續生時. 住於名色.

如是苦樹長時安立. 當知如是補特伽羅.

欲令苦樹展轉滋茂. 此中白品如前應

知

復次世尊在昔爲菩薩時. 棄前所得諸世

俗道及世諸師. 處菩提座. 爲欲悲愍利他

有情以爲上首. 自於諸諦起正觀察. 爾時

爲欲歷觀苦諦. 由老死支苦諦所攝故. 於

緣起逆歷觀察. 當知此中由三種相. 於其

老死如理觀察. 一者觀察細因緣故. 二者

觀察[&FFFF]#因緣故. 三者觀察非不定故. 感生

因緣. 亦名爲生. 卽生自體亦名爲生. 前生

是細. 後生爲[&FFFF]#. 此中觀前細生有故而有

老死. 亦觀由後[&FFFF]#生緣故得有老死. 當來

老死細生爲因. 現法老死[&FFFF]#生爲因. 云何名

爲非不決定. 謂卽除彼生處所攝二種生體.

餘定無能與老死果. 如觀老死. 生有取愛.

各由二種如理觀察. 當知亦爾. 如是名爲

始從老死次第逆觀苦集二諦緣起道理. 應

知此中順集諦法. 猶如燈炷. 卽此集諦如

膏油等. 苦諦類燈. 諸非聰慧補特伽羅. 譬

於灌油幷集炷者. 如是苦燈燒然長世. 當

知白品與此相違. 謂善方便觀滅道諦. 復

有二種補特伽羅. 何等爲二. 一唯行自非

中         欄

利益行. 謂但於己集炷灌油. 令一苦燈相

續2久住. 二復有餘補特伽羅. 兼行自他無

量大衆. 非利益行. 爲然自他大苦3火聚.

攝受聽聞邪法爲先. 聞思修慧所引邪行. 譬

如積集乾薪乾草及乾牛糞. 由是因緣. 令

苦火聚長時熾然. 無有斷絶

復次世尊在昔爲菩薩時. 處菩提座. 依緣

起門逆次而入. 先緣後際如理思惟老死

苦諦乃至其愛. 如是觀察後際苦諦及後際

苦所有集諦. 未爲喜足. 遂復觀察後際集

諦因緣所攝現在衆苦. 謂遍逆觀受觸六處

名色與識. 當知此中. 觀未來苦是當苦諦.

觀彼集因是當集諦. 觀未來世苦之集諦由

誰而有. 知由從先集所生起識爲邊際.

現法苦有. 旣知從先集所生起. 不應復觀

此云何有. 是故世尊昔菩薩時. 爲觀當來所

有苦集. 觀現在苦乃至作意相應心識. 而復

轉還. 又爲漸次觀彼後際集諦依處. 後際苦

諦所依止處. 當知卽是後際集諦. 故乃至識

復還順上. 如是順逆如理觀察緣起苦集.

從此無間爲觀滅諦. 始從老死逆次第入.

乃至無明. 何以故. 觀察如是. 現在苦諦云

何一切皆悉盡滅. 謂不造作無明爲緣新業

行故. 如是歷觀三聖諦已. 次更尋心此滅

聖諦何道何行而能證得. 由如前說宿住隨

念. 慨昔爲心諸漏永盡世間正見. 如敎授

者令現在前作是思惟. 我今證得先舊正

道古昔諸仙同所遊履. 如是但以世間作

意. 歷觀四諦. 又以正見於諸諦中得入

下        欄

現觀. 次第方便證覺無上正等菩提. 現見方

便獲得無漏有學無學善淨智見. 爲此義

故. 於三大劫阿僧企耶. 修行一切難行之

行. 今於此義皆已證得. 爲利他故. 哀愍

世間諸人天故. 隨有堪能入聖法者. 開

四聖諦令生等覺

復次佛世尊敎三處所攝. 何等爲三. 一善

建立諸緣生法無作用故. 二彼爲依利他

行故. 三彼爲依自利行故. 此中善建立諸

緣生法無作用故者. 謂從後際苦逆觀現

法前際苦集. 名色緣識. 識緣名色. 譬如束

蘆展轉相依而得住立. 於其中間諸緣生

法. 皆非自作. 亦非他作. 非自他作. 非無因

生. 如是施設. 名善建立諸緣生法無作用

故. 所以者何. 無常諸行前際無故. 後際無故.

中際雖有唯刹那故. 作用動轉. 約第一義

都無所有. 但依世俗暫假施設. 如是施設.

如實無倒. 是故說此名善建立. 卽依如是

善建立性. 依諸緣起爲他宣說聖諦法敎.

名彼爲依利他行故. 卽此爲依自能趣入

聖諦現觀. 法隨法行又能證得現法涅槃. 當

知是名用彼爲依自利行故. 又先積集智

慧資糧諸弟子衆. 成就猛利俱生慧故. 名

爲聰慧. 具敎智故. 名爲明了. 具證智故.

名善調伏. 不由他緣自覺法故. 名無所

畏. 緣於涅槃如實覺故. 名見甘露. 盡無

生智爲依止. 證有餘依涅槃界故. 名身

證. 得妙甘露界. 具足安住

復次有諸愚夫外道種類. 雖能觀見四大種

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十三

頁數 : 八三○

上          欄

身[&FFFF]#無常性. 由觀此身雖久住立而有增

減. 死時生時有捨取故. 便於其身能厭能

離能起勝解. 以世間道離欲界欲. 離色界

欲極至有頂. 然彼於身當知仍名未得

解脫. 所以者何. 由於彼彼所得定中. 瑩磨

其識執取爲我. 雜染而住. 復於後時壽盡

業盡. 還退生下. 以於緣起不善巧故. 諸

聖弟子. 雖於緣起已得善巧. 而但隨觀四

大種身細無常性. 未卽觀察識無常性. 所以

者何. 四大種身經久時住常相可得. 刹那

相似相續隨轉. 其無常性難可得故. 識無常

相[&FFFF]#顯可得. 刹那刹那所緣易脫. 其相轉變

無量品類有差別故. 雖卽此識無常性相.

無量品類[&FFFF]#顯易得. 然復說名最極微細. 當

知其性難可識故. 難可入故. 所以者何. 唯

是慧眼所見境故. 四大種身有增有1減有

捨有取. 其無常性尙爲非理肉眼境界. 肉

其餘眼緣起善巧. 諸聖弟子復欲悟入最極

微細識無常性. 卽於緣起如理思惟. 由能

分別墮自相續觸所生起諸受分位差別

性故. 便能悟入識無常性. 彼旣成就如是

智見. 漸次於受所依止身. 所因諸觸及餘

一切名所攝行. 皆能厭離生於勝解. 亦得解

脫. 得解脫故. 安住畢竟若有餘依若無餘

依二涅槃界

復次於緣起法善巧苾芻. 由三種相. 於其

三際. 能正思量正能盡苦. 云何三相. 一苦依

處. 二苦因緣. 三苦因緣依處. 是名三相. 云

何三際. 一者中際. 二過去際. 三未來際. 是

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名三際. 當知此中內身苦依. 是寒熱等及病

死等衆苦差別現法生起之所依處. 何以故.

由有此故. 於所依身彼得生故. 外父母等

親屬朋黨. 攝受苦依. 是供侍等執持刀杖

以爲後邊. 憂愁歎等衆苦差別之所依處. 何

以故. 如前說故. 此二種依用攝受愛以爲

其因. 由2似集愛此依生起. 名苦因緣. 又

卽此愛依止可樂妙色境界以爲依處. 方

乃得生. 說彼名苦因緣依處. 又諸所有現

在境界. 貪瞋癡火熱惱爲因令生□渴. 由

是遂飮. 譬如雜毒可3樂. 妙色所緣境界甘

美之飮. 不能棄捨. 轉增渴愛. 由渴愛故.

有當來依. 當來依故 . 便有衆苦. 如是當知.

由第一義. 名爲趣死. 卽由如是現在道

理. 應當了知去來道理. 當知是名能正

思量中去來際. 又卽依止四種言說. 應知

一切所依三量. 若見若知二種言說是依

現量. 若覺言說是依比量. 若聞言說依

至敎量

復次由五種相. 正勤方便觀察緣起. 能盡

衆苦能作苦邊. 何等爲五. 一者觀察諸緣

生法生起因緣. 一者觀察彼4滅因緣. 三者

如實了知能趣彼滅正行. 四者修行法隨

法行. 五者於證離增上慢如是名爲善起

觀察及果成滿. 始從未來依因緣苦. 逆次乃

至識緣名色. 由四種相. 觀察通達修習正

行. 謂由二相觀察當來. 因有故果有. 因無

故果無. 旣觀察已通達因無. 由修正行. 旣

通達已隨正修行法隨法行. 又正觀察於現

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法中. 無明爲緣福及非福不動新業因法有

故. 隨福非福不動業行果識等有. 彼非有

故. 此亦非有. 旣觀察已. 如前通達. 及正

修行. 正修行時. 不造無明爲緣新業故業.

觸已速能變吐. 於現法中證得如前現見

聖道. 道果涅槃. 彼於爾時譬如陶師. 擧

煩惱火隨眠烝熱. 隨有識有身熟烝熱瓮. 置

極淸□涅槃岸上. 令離一切煩惱烝熱. 又

令如瓦有識身攝依得淸□. 應知如前領

受所有身邊際受. 乃至廣說. 未捨命來常

處□住. 終不退失阿羅漢果. 亦不能造

無明緣行. 云何於證離增上慢. 謂彼爾時

成就能緣緣起妙善淸淨智見. 作是思惟.

依勝義諦無流轉者. 無涅槃者. 唯有彼彼

法生故. 令彼彼法生. 彼彼法滅故. 令彼彼

法滅

復次略有二種增上慢者. 一於有學增上慢

者. 二於無學增上慢者. 若於有學增上慢

者. 彼告他言. 我已5渡疑永斷三結. 我於

所證有學解脫. 已離猶豫. 已拔毒箭. 已能

永斷薩迦耶見以爲根本一切見趣. 若於

無學增上慢者. 彼告他言. 我無有上. 所應

作事所應決擇. 我皆已作. 如是二種. 或依

緣起. 或依涅槃. 又依聖說而起說時. 謂說

甚深出離世間空性相應緣性緣起順逆等

事. 於其所說不能覺了. 不隨悟入. 由此

二種因及緣故. 於如實覺發起狐疑. 於自

相續煩惱永斷涅槃作證. 亦生猶豫. 所以者

何. 由於有學增上慢者. 計我我所. 常所