經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十

頁數 : 八一一

上       欄

無常故. 又此因緣是無常故. 又此助伴是無

常故

復次由八聖支道法故. 及此果故顯發正法

及毘奈耶. 由五種相. 當知八聖支道法最

勝無罪. 謂於現法煩惱有無. 善分別故. 名

爲現見. 能令煩惱得離繫故. 名無熾然. 若

行若住若坐若臥. 一切時中. 皆可修習易修

習故. 名爲應時1導. 涅槃中. 名爲引導. 不

共一切諸外道故. 名唯. 此見遠離信他欣

樂行相. 周遍尋思. 隨聞所起見. 審察忍唯

自證. 故名內所證. 此道果法亦有五相. 當

知已如攝異門分分別其相

復次海有二種. 一者水海. 二生死海. 謂三

種相. 當知水海與生死海而不同分. 何等

爲三. 一者自性不同分故. 二者淪沒不同

分故. 三者超渡. 不同分故. 此中自性不同

分者. 謂水大海. 用色一分爲自性故. 有邊

有量. 生死大海. 用一切行爲自性故. 無

邊無量. 此中淪沒不同分者. 謂若所有淪

沒. 若由此淪沒. 若如是淪沒. 皆不同分. 謂

水大海. 或傍生趣或有人趣. 於中淪沒. 生

死大海. 諸天世間亦常淪沒. 又水大海唯由

身故. 於中淪沒. 不由語故. 不由意故. 不

由貪故. 不由瞋故. 不由癡故. 不由生等

衆苦法故. 於中淪沒. 此中宣說諸業. 煩惱.

彼果三分. 如其次第. 應知彼相. 生死大海.

亦由身故. 乃至亦由生等苦故. 於中淪沒.

諸出家者. 由妄尋思. 由妄觀察. 由自所起

諸邪分別. 發起種種不正尋思. 令心擾亂.

中        欄

於生死海. □常淪沒. 又餘外道. 諸煩惱繫

所纏繫故. 於生死海. □常淪沒. 諸在家者.

□常無間衆苦逼切. 煩惱燒然. 而不能厭.

故名淪沒. 其餘依止諸業煩惱. 於諸生處

往還無絶. 故名淪沒. 其海大海2唯墮其中.

暫時衰損. 或傍生趣. 由業煩惱一分勢力. 而

生其中. 暫時淪沒. 而非究竟. 當知是名沒

不同分. 此中超渡不同分者. 謂水大海. 未

離欲貪諸異生類. 3尙能越渡. 何肉其餘. 生

死大海. 三分建立. 未離欲者. 由五可愛境

差別故. 已離欲者. 由意所識可愛諸法境

差別故. 諸有學者. 由內六處有差別故. 其

未離欲諸異生類. 於五可愛境界大海. 未

能超渡. 其已離欲諸異生類. 於內各別六

處大海. 未能超渡. 由彼於此未超渡故.

於前二種境界大海. 亦未超渡. 其有學者.

普於六處遍知爲苦. 卽於所緣修習正道.

彼由安住如是住故. 於未離欲已離欲地

二種境界所有心意所緣境相. 明了現前.

又由猛利觀察作意. 於先所見等隨憶念.

由此因緣. 於彼速疾以慧通達. 亦能除遣.

又彼於其六處大海. 速能超渡. 能超渡故.

於前二種境界大海. 畢竟超渡. 及能超渡

能發棄捨所學煩惱. 能發尋思亂心煩惱.

能發耽著世間利養恭敬煩惱. 能發一切

惡行煩惱

□[&FFFF]#南曰

道師不同分     王國二世間

有爲遮身行     堅執三空性

下        欄

略有二種道不同分. 一自性不同分. 二行相

不同分. 若趣若集行. 若趣苦滅行. 是名

自性不同分. 當知初一能趣雜染. 第二能

趣淸淨. 是名此中不同分義. 卽此趣滅行.

或有有爲共相行轉. 或有有爲無爲共相行

轉. 是名行相不同分. 當知此中若諸有爲共

相行相. 彼望道果名亦名同分. 若有爲無爲

共相行相. 彼望道果不同分. 何以故. 道

果涅槃. 常無我故

復次於正法內. 略有五種師假立句. 諸外道

師所製論中. 都不可得. 謂趣諸取行. 趣

諸取盡行. 若一切法遍知永斷. 作苦邊際. 若

於五相受建立處. 一一相中. 不依四相薩

迦耶見. 用爲依. 能害四種行相□慢. 若

慢爲因有三過患. 離慢爲因. 有三勝利. 當

知此中懷□慢者. 於涅槃界其心退還. 由

怖畏故. 是名第一過患. 於諸惡行□現行

中. 及於可愛諸雜染事. 其心趣入. 是名第

二過患. 於涅槃界深生怖畏增上力故. 便

能生起當來生等生死重病. 如由怖畏增上

力故如是. 亦由於諸惡行. 及於可愛諸雜

染事. 其心趣入增上力故. 堪能生起當來

生等生死重病. 如生等病. 眼等處癰. 貪等毒

箭. 當知亦爾. 是名第三過患. 與此相違. 當

知卽是離慢爲因三種勝利. 若隨緣起增

上力故. 於現法中. 後有種子或增或減. 由

此爲因. 當來後有或生不生. 以能攝受種

子煩惱. 或有集起或滅沒故. 一切世間及

出世間所有法敎. 如實建立. 唯於內法有

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論內第九十

頁數 : 八一二

上          欄

此大師. 爲諸弟子正所宣說. 師假立句. 眞

實可得. 非諸外道

復次於欲界中諸器世間. 當知譬如王所

王國. 有情世間. 譬如臣民. 彼惡天魔. 譬如

君主

復次有二世間. 一有情世間. 二器世間. 其器

世間. 爲火災等之所壞滅. 有情世間. 刹那

刹那各各內身任運壞滅

復次空有二種. 一者有爲. 二者無爲. 此中有

爲空. 無常□久久安住不變易法. 及我我

所. 若諸無爲唯空. 無有我及我所. 又此空

性離諸因緣. 法性所攝. 法爾道理爲所依

趣. 此或如是或異或非. 遍一切處無不同

歸法爾道理

復次如來不遮能得一切世間邊際. 唯遮

身行隨往能得世間邊際. 此中當依勝義道

理. 應知世間. 若得世間邊際方便. 及世邊

際. 謂於1方處有世間想. 假名施設增上力

故. 卽由世間若智若想增上力故. 說有世

間. 若想若智增上力故. 於諸世間廣起言

說. 由或見聞或覺或知增上力故. 於六觸

處. 由其五轉. 起如實智. 名得世間邊際方

便. 未來諸行因永盡故. 名爲能到世間邊

際. 於世因果. 如實知故. 名世間解. 能正任

持最後身故. 名善運轉世間邊際. 於現法

中. 一切境界愛永盡故. 具□住故. 說名能

超世間愛者. 由如是等所說行相. 當知

2名得世間邊際

復次非善說法毘奈耶中諸出家者. 隨有一

中        欄

惡不善. 尋思未生. 生時一向能爲梵行障

□. 如彼生已堅執不捨. 此中不行最爲殊

勝. 設有行者. 不應堅執. 於相續中. 不應

爲作居住依止. 何以故. 刹那雜染. 不能

傾動所修梵行. 要當相續能傾動故

復次當知略有二種空住. 一者尊勝空住. 二

者引彼空住. 諸阿羅漢觀無我住. 如是名

爲尊勝空住. 由阿羅漢法爾尊勝. 觀無我

住. 於諸住中最爲尊勝. 如是或尊勝所在.

或卽住尊勝. 由此3因緣. 是故說名尊勝空

住. 引彼空住者. 謂如有一. 若行若住. 如實

了知煩惱有無. 知有煩惱. 便修斷行. 知

無煩惱. 便生歡喜. 生歡喜故. 乃至令心

證三摩地. 由心證4得三摩地故. 如實觀

察諸法無我. 書夜隨學曾無懈廢. 如是名

爲引彼空住. 當知此中於內煩惱. 如實了

知. 有知爲有. 無知爲無. 是名空性

復次正見圓滿. 已見諦跡諸聖弟子. 皆能如

實越彼邪空. 亦能如實入正不空. 以世間

道及出世道. 修習空性. 其義云何. 謂於此

處彼非有故. 正觀爲空. 若於此處所餘有

故. 如實知有. 譬如客舍於一時間無諸人

物. 說名爲空. 於一時間有諸人物. 說名不

空. 或卽此舍由無一類. 說名爲空. 謂無材

木. 或無覆[&FFFF]#. 或無門戶. 或無關鍵. 或隨一

分無所有故. 然非此舍卽舍體空. 如是自

體所依止身. 亦名受趣. 亦名想趣. 亦名思

趣. 然此自體所依止身. 於一時間. 由無一

類或受或想. 或復思等一切煩惱隨煩惱等.

下         欄

說名爲空. 於一時間由有一類. 說名不

空. 或卽自體所依止身. 於一時間. 由無一

類或眼或耳或鼻或舌或身一分. 或意一分.

說名爲空. 然非自體所依止身. 卽自身體

一切皆空. 當知此中總略義者. 若觀諸法所

有自性畢竟皆空. 是名於空顚倒趣入. 亦

名違越佛所善說法毘奈耶. 若觀諸法由

自相故. 一類是有. 一類非有. 此有非有畢

竟遠離. 又觀有性於一時間. 一分遠離. 於

一時間. 一分不離. 如是名爲於彼空性無

有顚倒. 如實趣入. 以世間道修空性者.

謂聖弟子住遠離處. 先於城邑聚落人想. 作

意思惟. 次復思惟阿練若想. 彼卽觀察於自

身中此想爲空. 謂阿練若想. 此想不空. 謂

阿練若想. 又餘不空. 謂阿練若想爲緣阿練

若想相應諸受思等. 或卽此想由一類故. 觀

之爲空. 謂無[&FFFF]#重不寂靜住. 及熾然等. 由

一類故. 觀爲不空. 謂有微細極寂靜住. 離

熾然等. 又卽於彼能取山林卉木禽獸等阿

練若差別相想. 無復思惟. 但思惟地無別

相想. 又卽於彼能取險惡高下不平. 多諸

5刺棘瓦礫等地差別相想. 無復思惟. 但思

惟地平坦細滑. 猶如掌中無別相想. 從此

次第除色想等. 漸次思惟空處. 識處. 無所

有處差別相想. 後於非想非非想處所有相

想作意思惟. 於一切處如前所說. 歷觀空

性. 觀諸下地有[&FFFF]#想等. 觀諸上地有靜想

等. 如是名爲諸聖弟子. 以世間道. 修習空

性. 當知爲趣乃至上極無所有處. 漸次離

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十

頁數 : 八一三

上         欄

欲. 自斯已後修聖道行. 漸次除去無常行

等. 能趣非想非非想處. 畢竟離欲. 彼於爾

時自觀身中空無諸想. 謂一切漏一向寂

靜. 永離熾然. 又觀身中有法不空. 謂此依

止爲緣. 六處展轉互相任持. 乃至壽住爲緣

諸淸淨法. 無有壞滅. 當知世尊於昔修習

菩薩行位. 多修空住故. 能速證三阿□多羅

□三菩提. 非如思惟無常苦住. 是故今者

證得上妙菩提住已由昔串習隨轉力故.

多依空住

復次有二種空. 一者應所證空. 二者應所修

空. 若諸苾芻樂依雜住. 於此二種. 不能成

辦. 應所證空不能證故. 應所修空不能修

故. 因於二種不成辦故. 當知退失四種

妙樂. 謂於一切攝受惡事遽務衆苦. 皆悉

解脫妙出離樂. 解脫貪欲瞋□等事初靜慮

中妙遠離樂. 尋伺止息妙寂靜樂. 二解脫

攝無所造作無恐怖. 攝妙等覺樂. 二解脫

者. 一時愛心解脫. 二不動心解脫. 若阿羅

漢根性鈍故. 於世間定是其退法. 未能

解脫所有定障故. 名時愛心解脫. 以退法

故. 時時退失. 時時現前故. 說名時. 於現法

樂[&FFFF]#欲證住故. 說名愛. 不動心解脫者. 謂

阿羅漢根性利故. 是不退法. 一切皆以無

漏道力. 而得解脫. 於一切種都無退失. 當

知此中決定義. 是三昧耶義. 餘如前說. 無

所造作無恐怖者. 當知無有異類可得.

令阿羅漢心. 於中染彼變異故. 生愁歎等.

應所證空. 略有二種. 一者外空. 二者內空.

中          欄

外空者. 謂超過一切五種色想. 則五妙欲之

所引發. 於離欲貪正能作證. 內空者. 謂於

內諸行. 斷增上慢. 正能作證. 應所修空. 亦

有二種. 一於內外諸境界中. 修無我見. 二

卽於彼修無常見. 此四種空. 當知四行爲

所依止. 外空以內住心增上緣力. 離所生

樂. 滋潤其身. 爲所依止. 及我慢遍知內空.

以內外空. 於內外法. 修無我見. 爲所依止.

無我見以卽於彼修無常見. 爲所依止. 無

常見以聞正法如理作意. 爲所依止. 又於

此中. 若諸苾芻爲離欲貪. 精勤修學. 觀察

作意增上力故. 於欲界繫諸不淨相. 勉勵思

惟. 彼於外空未作證故. 於其正道未善

修故. 趣染習故. 於外空性. 心不證入. 不

愛樂故. 便於其中. 由我慢門. 心不流散. 等

隨觀察. 以寂靜相. 思惟內空. 彼由我慢未

永斷故. 於其正道. 未善修故. 亦於此中.

心不證入. 遂於內外一切行中. 修無我見.

於無我見. 未善修故. 亦於其中. 心不證

入. 乃於內外一切行中. 修無常見. 令心不

動. 於諸行中. 見無常故. 一切種動皆無所

有故. 無常見名不動界. 由於是處心無

1不勝解故. 以正慧如實通達. 或緣不淨.

或緣慈悲. 或緣息念所有境界. 或緣諸行

無常境界. 於三摩地. 極多修習爲因緣故.

令心調柔. 由是漸次於一切處皆能證入.

由此因緣於所證空能證圓滿. 因於所

證得圓滿故. 其心解脫一切能順下上分

結. 由此因緣於所修空能修圓滿. 因於

所修得圓滿故. 成就無學正見等法. 若

下          欄

於是時. 乃至於空. 未能證入. 當知此時

是異生位. 若時證入. 是有學位. 若時修習

已得圓滿是無學位. 爲令此修得圓滿

故. 勤修正行. 令心證入. 以善尋思而正

尋思. 2則於其中能善知量. 離諸雜染而

起言說. 於經行處能正經行. 於所坐處

能正安坐. 於如是等一切處所. 皆善知量.

如是行時. 淸淨爲先. 於其住時. 亦得淸

淨. 其間能以觀察作意. 數數觀察現行煩

惱. 淨修治心. 如是能趣一向成就諸白淨

法. 一切魔怨所不能奪. 及彼一切惡不善

法四種雜染謂3後有因性故. 現法身心遍燒

惱故. 惡趣因性故. 生等衆苦因性故. 言說有

二. 一者隨逐音聲勝解言說. 二者隨逐法

隨法行言說. 第一言說. 是於正法受持讀

誦. 請問徵□之所發起. 第二言說. 是於所

緣令心安住究竟解脫. 施設敎授之所發

起. 若爲是義如來出世. 諸弟子衆隨入聖

敎. 應勤修習如是善法. 若於彼法毘奈耶

中. 無一切種所修梵行. 當知亦無修梵行

者. 以於其中無梵行故. 稱梵行者皆修

邪行. 師弟展轉. 互相觸惱4各自許有尊卑

體式. 於正法中. 二俱可得. 若有棄捨大果

大利應所證空. 應所修空. 爲極下劣. 有大

罪過. 利養恭敬愛味所漂. 多習邪行. 當知

彼爲大梵行災之所觸惱. 彼由如是耽嗜

愛著利養恭敬. 自逼惱故. 於能隨順解脫

言敎. 不欲聽聞. 雖爲宣說. 不能屬耳. 或

爲貪著利養恭敬增上力故. 而强聽聞. 無

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十一

頁數 : 八一四

上         欄

心心解. 不欲修行不爲究竟善自調伏. 乃

至不爲證般涅槃. 由如是事. 僧惡大師.

行不平等. 以於廣大現前恩德. 不能報故.

當知此中總略義者. 謂善說法毘奈耶中. 旣

出家已. 由四因緣. 如於自己正所應行.

而不能行. 如於大師聖敎. 出家正所應行.

亦不能行. 謂樂相雜住故. 隨順隨逐音

聲. 勝解言說故. 耽著利養恭敬故. 由此耽

著增上緣力. 聽聞正法. 不修自利利他行

故. 又佛世尊不欲自顯能善御衆. 而攝徒

衆. 唯深哀愍諸有情故. 由是因緣. 於行邪

行. 弟子衆中. 能無護惜分明示語. 寧使弟

子由此分明[&FFFF]#利益語. 現捨正法及毘奈耶.

當獲利益. 勿令住此廣興邪行

瑜伽師地論卷第九十1

瑜伽師地論卷第九十一

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝事分中契經事處擇攝第二之三

復次[&FFFF]#2[&FFFF]#南曰

離欲未離欲    問因緣染路

保命著處等    皆廣說應知

若有苾芻. 於其欲界或已離欲. 或未離欲.

於五妙欲意所識法. 定地三世. 由三種纏及

彼根本所有隨眠. 正雜染時. 於現法中. 不

3任趣證究竟涅槃. 當知此中由過去世.

中        欄

依彼取識. 由未來世. 屬彼取識. 由現在

世. 著彼取識. 由彼根本所有隨 眠. 墮在相

續常隨逐故. 執彼取識. 與此相違. 無雜

染時於現法中. 堪能趣證究竟涅槃

復次於聖敎中. 當知有四如理問者. 一有

淨信. 若諸長者. 若長者子. 二具聰慧多聞

苾芻. 三是大師親承侍者. 四卽大師. 有二因

緣. 佛於弟子知而故問. 謂觀弟子雖欲請

問. 而無無畏. 或於其義無所了知. 爲遮

現在未來過故. 爲令正法得久住故

復次由二因緣. 說六識身. 以內六處爲因.

以外六處爲緣. 謂內六處爲彼種子所依

附故. 又內六處相續一類. 如先所得畢竟

轉故. 境界不爾. 非彼種子所依附故. 又非

一類相續轉故. 復次由二種相. 當總了知

一切雜染. 一者一切雜染自性. 二者一切雜

染行路. 言自性者. 所謂欲貪與諸雜染爲

根本故. 言行路者. 謂內外處. 能取所取有

差別故

復次若諸苾芻. 於二處所. 等隨觀察. 若行若

住. 如理作意爲所依止. 於二雜染. 應脫其

心. 云何名爲於二處. 所謂自何命忽然4□

喪. 不善心殞往諸惡趣. 云何名爲如理作意

爲所依止. 復於何等二種雜染. 應脫其心.

謂我寧遭種種楚撻損害. 於己諸處之身.

勿復令我不善心殞生諸惡趣. 又我應當

與喜樂俱如實觀察. 爲欲對治現行不善.

懇勵修習諸行無常. 若經行時. 於諸境界

執取諸相. 執取隨好所有雜染. 令心解脫.

下         欄

遠離住時. 於諸不善種種尋思所有雜染. 令

心解脫. 當知此中第一雜染. 是相似因. 第

二雜染是相似果. 又二雜染現在轉時. 生於

二處. 謂自保命. 卽於爾時□歸*□喪. 不善

心殞往諸惡趣. 是故於彼二種雜染. 一刹那

中深見過患. 發生□愧尙爲妙善. 肉能相

續

復有衆多魔所歸向所有雜染著安足處. 智

者了知應當遠避. 謂已離欲諸異生類繫屬

定生喜樂諸處所有愛味著安足處. 未離欲

者於妙五欲5受爲依故. [&FFFF]#樂諍競貪愛耽

6染著安足處. 於恩於怨. 諸有情所一切愛

□著安足處. 廣大上品能引境界順樂順苦

所心所尋所可貪愛所有三世著安足處.

當知此中. 可欣可樂可愛可意諸句差別.

如前已辯. 不可欣者. 於未來世. 不可樂

故. 不可樂者. 於過去世. 7由隨憶念不可

樂故. 不可愛者. 於諸境界. 不可樂故. 不

可意者. 由於諸受不可樂故. 又言苦者.

卽於境界不可樂故. 言損惱者. 卽於諸

受不可樂故. 言違背者. 於過去世不可

樂故. 言逆意者. 於未來世. 不可樂故

復次有二雜染. 一者外境雜染. 二者內受雜

染. 眼等爲依. 於色等境. 起諸貪著. 名外境

雜染. 諸觸爲依. 貪著內受. 名內受雜染. 此

二雜染. 於永寂滅般涅槃中. 皆不可得. 非

諸魔怨所能遊履

復次由十五相. 應當了知一切種類愛見雜

染. 謂於諸處由諸纏故. 名藏. 由隨眠故.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十一

頁數 : 八一五

上          欄

名護. 由我見故. 名覆. 所餘差別. 廣說如

前攝異門分. 復次總□[&FFFF]#南曰

因同分等    唯作緣等    上品貪等

後多住等

別□[&FFFF]#南曰

因同分思縛     解脫相觸遍

勝解護根門     敎1愛相爲後

諸聖弟子. 因同分識. 隨入無我. 由三種相.

於諸識中正觀而住. 云何因同分識. 隨入

無我. 謂由現見五有色處. 四大種身若增若

減. 若取若捨. 無常性故. 於緣彼識隨入無

常. 無常則苦. 苦則無我. 由是因緣. 隨入無

我. 云何隨入無我性已. 由三種相. 於諸識

中. 正觀而住. 謂諸邪見. 一切皆以我見爲

根. 是故此根必應先斷. 又以正慧卽觀彼

識. 所依所緣差別轉故. 有無量種. 又觀此

識差別轉時. 如刹那量安住堅實. 尙不可

得. 何肉畢竟

復次於六處滅究竟. 寂靜無戱論中. 由戱

論俱四種行相. 不應思惟. 不應分別. 不

應詰問. 唯應依他增上覺慧. 審諦觀察眞

實意趣. 云何爲四. 謂或有無. 或異不異. 以

彼六處有生有滅. 展轉異相. 施設可知. 由

生滅故. 有無可得. 有異相故. 待他種類

異性可得. 待自種類前後無別不異可得.

六處永滅. 常寂靜相. 是故由彼戱論俱行四

種行相. 思惟觀察不應道理. 當知此中能

引無義思惟分別所發語言. 名爲戱論. 何

以故. 於如是事. 勤加行時. 不能少分增益

中        欄

善法. 損不善法. 是故說彼名爲戱論

復次於內外處. 若有欲貪境界現前. 或不

現前. 而其諸根不能棄捨故. 名爲縛. 若無

欲貪. 設有境界正現在前. 諸根於彼尙能棄

捨. 肉不現前. 故名解脫

復次善修梵行. 於諸蘊處我我所見已永斷

者. 若爲損身. 乃至奪命苦受所觸. 終無色

變心變可得. 如是名[&FFFF]#善守根相. 彼由如

是善守諸根. 四苦解脫增上力故. 得四種

喜. 一由當來外緣生苦得解脫故. 二由當

來內緣生苦得解脫故. 三於現法般涅槃

時. 由二種依所作衆苦得解脫故. 四命終

已與世所見草木相似一切衆苦不相續

故. 由二種相草木相似. 一者六處離有情

想. 與世所有見草木相似. 二者六處爲所依

止貪瞋癡2火乃得燒然. 與世所見草木相

似. 善修梵行諸聖弟子. 當來後有苦不生

故. 與諸如來成就明力. 少分相似. 非現法

緣苦不生故. 設暫生已速疾斷故. 然諸如

來. 二種明力. 皆悉成就. 是故說名無上明

持

復次有一沙門或婆羅門. 越勝現量. 世間愚

3夫尙不迷惑. 肉諸智者. 一切愚癡所安足

處. 虛妄推度以爲依止. 或依前際. 或依現

法. 堅固執著建立四種苦樂邪論. 謂依前

際. 虛妄計度宿作因故立諸苦樂. 一向自

作. 虛妄計度自在變化以爲因故立諸苦

樂. 一向他作. 虛妄計度先自在作. 然後宿作

因所作故. 立諸苦樂. 自作他作. 虛妄計度

下           欄

無因生故立諸苦樂. 非自非他所作因生.

或依現法虛妄計度. 若隨自欲自作功用.

所生起者. 立爲自作. 若不隨欲. 自所覺

知. 他所引者. 立爲他作. 若隨所欲. 自所覺

知. 他所引者. 立自他作. 若非自他功用爲

先. 所生起者. 但由境界現在前故. 不能

了達微細因觸. 便起邪執. 謂非自他所作

因生. 立無因生. 此中唯有諸根境識和合所

生苦樂可得. 都無前際. 或現法中. 若自若

他實有可得. 唯卽於此三事和合. 假立自

他. 是故當知. 唯有其觸遍行一切爲苦樂

因. 復次由四種相. 正發精進. 速令諸漏永

盡無餘. 何等爲四. 一者發起平等精進. 謂

不極掉. 擧發勤精進. 令其身心疲倦損惱.

亦不極下. 發起精進. 虛棄身命令無所

得. 是名初相. 又不由此而生□慢. 謂我

獨能發勤精進. 餘則不爾. 是第二相. 又於

正發勤精進果世間安觸所證差別無有

愛味. 與此俱行修不放逸. 是第三相. 又於

精進平等之相. 能善攝受. 令於當來無有

退失. 是第四相. 如是正發勤精進故. 永盡

諸漏. 成阿羅漢. 若欲於彼大師有智同梵

行所. 記別自己所證差別. 唯阿羅漢六處

勝解能正記別. 謂依三學及以種補特伽

羅. 云何名爲六處勝解. 一出離勝解. 二無惱

勝解. 三遠離勝解. 四愛盡勝解. 五取盡勝

解. 六心無忘失勝解. 云何三學. 一增上戒學.

二增上心學. 三增上慧學. 云何五種補特伽

羅. 一者異生處在居家. 唯依於信發生欣

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十一

頁數 : 八一六

上         欄

樂出離勝解. 從境界縛心心出離. 是名第

一補特伽羅. 二者異生旣出離已. 唯依於戒.

於諸有情由身語意行無惱行. 是名第二

補特伽羅. 三者異生能斷利養及恭敬愛. 於

現法中離欲界欲. 是名第三補特伽羅. 四

者有學已見諦跡. 是名第四補特伽羅. 五者

無學得阿羅漢. 是名第五 補特伽羅. 當知

此中. 第一第二處所勝解. 初學所依. 第三處

所所起勝解. 與第二學作其所依. 後三處

所所起勝解與第三學作其所依. 若由此

智能斷煩惱. 及煩惱斷當知是名心無忘

及. 又於當來. 後有因斷. 說名愛盡. 現法境

界諸雜染斷. 說名取盡. 又彼第一補特伽羅.

雖有正信出離勝解. 而未決定堪於當

來令彼一切悉皆棄捨及與變異. 第二有其

無惱勝解. 第三有其遠離勝解. 當知亦爾.

若諸有學六處解勝. 雖無堪能當來棄捨及

與變異. 然似1幼童等持念慧. 皆悉羸劣. 雖

生聖處未善修故. 於貪瞋癡. 不能遠離

無餘永斷. 由慧劣故. 及由貪等未永斷

故. 若遇勝妙境界現前. 時時忘念. 由此因

緣而勤生起. 學心解脫及慧解脫. 盡諸煩

惱. 是故有學補特伽羅. 仍有所作. 由此分

故. 而名減劣. 若阿羅漢六處勝解. 尙無堪

能當來變異. 肉有棄捨. 善修道故. 貪瞋癡

等永斷無餘. 愛盡取盡勝解圓滿. 已得盡智

無生智故. 六種□住所攝受故. 所有智慧

非如有學時時忘念故. 阿羅漢六處解脫.

由第一義最極圓滿. 亦名成就最極淸淨.

中         欄

非餘下位補特伽羅由此因緣亦無自高

記別所解. 於三摩地所行所緣. 無散亂故.

名內心住. 卽三摩地善成滿故. 名不狹小.

一切煩惱皆離繫故. 名善解脫. 所有智慧善

積集故. 說名善修. 見滅盡故. 無有愛味. 其

心一向善而無罪

復次略有二種補特伽羅. 一者不能密護

根門. 二者善能密護根門. 云何名爲不能

密護根門補特伽羅. 謂如有一. 於諸境

界不能如理作意思惟. 於可愛色爲貪欲

纏之所纏縛. 於不愛色爲瞋□纏之所纏

縛. 又於彼境不能隨念所有過患. 設有隨

念. 不善修習. 由是因緣. 心爲時纏之所覆

蔽. 起諸纏已不能制伏. 又是異生未得有

學心慧解脫. 於上無學心慧解脫. 不如實

知. 由不知故. 於諸有學心慧解脫. 亦不能

滿. 彼於爾時未以修力爲依止. 於煩

惱品所有[&FFFF]#重. 未能永害. 又不依先善思

擇力. 念不成就爲因緣故. 當知不能密

護根門. 由此三相補特伽羅. 應知不能密

護根門. 一由纏故. 二由思擇所攝對治有

缺減故. 三由修力所攝對治有缺減故.

與此相違. 當知白品. 於諸根門善能密

護

復次由二種相諸聖弟子. 於其大師所說

法敎. 能正記別能善宣說. 謂能辯釋眞實

義故. 云何爲二. 一者由是意趣宣說. 善

悟入如是意趣. 而正記別

二者如來以無量門廣宣聖敎. 爲無量品

下         欄

補特伽羅種種辯說. 於此法敎不違法性.

能正記別

復次於佛善說法毘奈耶. 深心愛樂新學苾

芻. 由二種相. 應正了知. 一由身相無變異

故. 二由心相無變無異故. 謂由形色極光淨

故. 面貌熙怡極鮮潔故. 膚體充實不羸損

故. 諸根適悅而寂靜故. 身無變異隨有所

得生喜足故. 遠離貪樂畜積資財而受用

故. 於其室家無顧戀故. 心無變異. 復有三

種□貪對治. 能令□貪未生不生. 已生尋

斷. 一者思惟不應行想. 二者思惟極不淨想.

三者密護一切根門. 此2中密護一切根門.

略廣應知如聲聞地. 謂能密護諸根門者.

不令母邑摩觸身故. 名善護身. 於諸

母邑不觀不聽不憶念故. 名善守根. 設

見設聞設隨憶念. 卽能長時攝受正念. 以

猛利慧深見3過故. 名善住念. 彼由如是

善護其身. 善守諸根. 善住正念. 便能思惟

不應行想. 由此煩惱不能蔽心令暫欣味.

又能思惟極不淨想. 由此煩惱不能4蔽心

令速□轉. 復次□[&FFFF]#南曰

唯緣尋思願     一切種律儀

入聖敎不護     勝資糧善備

捨所學著處     不善義隨流

菩薩勝餘乘     論施設最後

由先所作諸業煩惱及自種子相續所引諸

受. 生起其六觸處. 唯爲作緣. 如心所起功

用所引諸取受業. 手唯能作助取受緣. 當

知此中道理亦爾. 復次諸有苾芻受用如法

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十一

頁數 : 八一七

上           欄

邊際臥具. 安住空閑. 若有能令尋思躁擾.

勝妙境相來現於心. 當知是魔品類所作.

此中苾芻應以九相安住其心. 從諸境界

相應尋思. 攝心令住無1客尋思隨一更起.

若由此依由此境界有所2[&FFFF]#味. 於此境

界. 隨其所得隨其所住. 能自遠離彼. 於爾

時於可愛事. 終不依止諸欲尋思. 而有所

作. 於□尋思及害尋思. 亦 能遠離. 淨修其

心. 於現法中能得涅槃. 得涅槃已. 終不

共他諍競而住. 謂諸諍競於佛聖法毘奈耶

中. 極作衰損. 如是愚癡所生尋思. 亦不尋

思如餘外道. 復次若由先世後有苦因. 於

現法中有六觸處果法而轉. 由六境界所

損惱時. 若有苾芻. 爲心後有. 自發誓願.

修行梵行. 彼於爾時令其第七後有苦因

3倍更增長. 轉爲損惱. 於現法中能障涅

槃. 由此因緣能得當來有暇. 圓滿不決定

故. 此後有願. 當知於彼微細縛中. 最極微

細. 何以故. 如彼三十三天宮中有一[&FFFF]#圄.

其中禁縛天或非天. 然彼法爾暫得解脫.

以天妙欲遊戱而住. 乃至未起逃竄之心.

此心若起便失妙欲. 還見自身爲縛所縛.

彼□起心便爲微細縛之所縛. 以時分故.

說名微細. 非難識故而說微細. 由4被縛

時. 能自解了我今有縛. 若諸苾芻心願後

有. 此心若起便卽被縛. 旣被縛已不能了

知自身有縛是故此縛最極微細. 當知時分

及以難識俱微細. 故名極微細

復次若諸苾芻精勤加行. 守護諸根. 於其律

中         欄

儀及非律儀. 應當了知. 於軟中上世間有學

無學律儀. 應當了知. 云何律儀. 謂如有一.

於可愛境諸雜. 染心. 不忍不受不執不

取. 設令暫起尋還棄捨. 是名律儀. 云何非

律儀. 謂一苾芻如營農者. 親近善士聽聞

正法. 如理作意. 正修所緣境界良5田. 令其

生起善根[&FFFF]#稼. 然其種性猛利多貪. 未嘗

串習貪欲對治猛利□愧. 亦未曾有若過

勝妙境界現前. 彼由本性猛利貪故. 未曾

串習貪對治. 所有□愧皆羸劣故. 便起

貪纏. 堅執不捨. 心於貪纏不能防護. 而自

放縱非理作意相應心牛入境界田. 損壞所

有善根[&FFFF]#稼. 以是因緣. 名非律儀. 又如有

一. 能速作意. 於諸境界而自攝斂. 然未能

觀所有過患令不再起. 是名爲軟世間律

儀. 又如有一. 能速作意. 於諸境界而自攝

斂. 亦能觀彼所有過患. 令不再起. 是名爲

中世間律儀. 由此爲依. 獲得四種作意所

攝九相心住. 當知如前聲聞地說. 由得此

故. 名離欲貪諸異生類. 彼先修習加行觀

時如營農者. 6今得增上猶如大王. 於先

所得等至所生勝妙諸受. 能正了知是大放

逸安足處已. 便使如臣. 聽聞正法增上所

生勝奢摩他之所攝護毘[&FFFF]#舍那. 令其觀

察彼所生受性是緣生. 緣生性故體是無

常. 彼由此故. 便以意地諸過患相俱行作

意. 而得離欲. 旣離欲已復觀等至所依別

故. 十種差別. 時分別故. 多百差別. 此中等至

所依別故十種別者. 謂有尋有伺. 無尋唯

下          欄

伺. 無尋無伺. 若喜俱行. 若樂俱行. 若捨俱

行. 退分. 住分. 若7勝進分. 順8決擇分. 時分別

故多百9差別者. 謂卽觀察如是行相. 依生

住滅時分所作差別道理. 當知復有多百

差別. 如是了知彼所生受是無常性. 流轉

差別種種性已. 略由三相. 復審觀彼是無

常性. 謂所依故. 現行故. 因故. 所依故者. 謂

極乃至第四靜慮所有色者. 是受所依. 現行

故者. 謂極乃至滅受想定其間想受多分現

行. 言因故者. 謂當來世所有受因. 卽思心

願. 觀察如是乃至有頂所有諸法緣生性故

皆是無常. 如是如理審正觀察諸離欲地. 是

名上品世間律儀. 當知此中前二律儀. 思擇

力攝. 後一律儀. 修習力攝. 彼旣成就如是

勝妙不放逸力. 如實通達聖諦理故. 便能

永斷執我我所. 以爲前行一切見道所斷

煩惱. 又能獲得有學律儀. 彼卽修習有學

律儀. 復能永斷妄執我慢以爲前行一切

修道所斷煩惱. 究竟證得無學律儀. 此上

更無若過若勝所餘律儀

復次若諸苾芻. 已入聖敎不護諸根. 彼便

一向造作衆苦. 謂後法苦. 或現法苦. 當知

如是不護根者. 如癩病人入蘆[&FFFF]#叢. 爲

如其葉可愛境界破. 裂其身. 攝受當來微

細□行後有衆苦. 而不能10覺. 如是名爲

由後法苦. 說造衆苦. 彼又於此起染起

著廣生毁犯. 由是因緣. 雖住空寂阿練若

處. 而受現行追悔所起尋思之苦. 如[&FFFF]#[&FFFF]#

刺傷害其足. 不能無畏往淨仙衆. 設强

經數 : [&FFFF]#五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十一

頁數 : 八一八

上         欄

趣入淸淨僧中. 便爲有智同梵行入擧其所

犯. 由彼內懷覆藏意故. 心如鳩毒. 於能擧

邊發憤1慘害. 又諸有智同梵行者. 智其鄙

劣樂捨沙門. 卽便遠避不與同住若諸村

邑若阿練若. 咸共譏毁言. 此長老如是毁犯.

如是惡說. 如是惡作. 如是非法雜染而住.

已淨信者. 令其變退. 未淨信者. 令信不

生. 是故彼人於現法中. 領受如此2追悔所

作. 發憤所作. 遠避所作. 譏毁所作. 種種諸

苦. 此及前說領受後法所作衆苦. 總略爲

一. 名受衆苦. 此中云何名非律儀. 謂於如

是現法後法. 具衆過患. 行處境界. 起不如

理. 妄執諸相隨好邪想. 邪想爲先於其住

處發起順彼相應尋思. 由此不能於前所

說一切過失如實觀見. 雖復觀見所有過

失. 未能數數多修習故. 於所依中諸煩惱

品所有[&FFFF]#重. 未能除遣. 身未輕安. 謂色心

身. 由此行相纏及隨眠猶尙和合. 能令違

背思擇修習二力對治. 名非律儀. 與此相

違. 當知卽是律儀行相. 又此律儀三因緣故.

能令修習速得圓滿. 何等爲三. 所謂最初

於善說法毘奈耶中. 淨信出家. 旣出家已. 便

用神力相應聞慧. 攝持蟲獸相似六根. 旣攝

持已. 復用如理作意思慧. 正審觀察過患.

方便在聞慧上修慧下. 故中間繫縛. 中間繫

已. 爲欲試察於彼神力得自在不. 乃取

淨相. 於諸境界而放縱之. 於彼神力未自

在故. 各各馳散別別境界. 然其不能究竟

逃竄. 未善觀見彼過患故. 令彼蟲獸未善

中        欄

調伏. 又令神力不得自在. 了知是已. 復多

修習如理思慧. 令到究竟. 超過作意. 轉更

勤修3循身正念. 於此正念善修習故. 彼不

復能各各馳散別別境界. 當知爾時彼善調

伏. 神力於彼而得自在

復次有諸苾芻. 先已修集妙慧資糧. 復得

値遇善友. 圓滿聽聞諸行三種過患. 謂現法

過患. 後法過患. 現法後法過患. 當知此中大

種互違爲所依止一切疾病. 名現法過患.

惡趣諸行常□隨逐能作能往. 名後法過患.

先於現法成就[&FFFF]#貪以爲所依. 能引現法

後法老死. 名現法後法過患. 如是總略有

三種苦. 一疾病苦. 二惡趣苦. 三老死苦. 謂

依善趣及依惡趣. 聽聞如是諸過患已. 精

進修行. 法隨法行. 因斯能入聖諦現觀. 次

由善淨無我眞智. 如入空室. 現觀內外六

處皆空. 彼於爾時. 以慧通達依諸境界4忘

念. 所生諸煩惱纏能爲損害. 及有餘殘煩

惱隨眠貪愛隨眠. 又自通達於相續中. 有諸

煩惱. 有諸貪愛. 有諸苦惱. 有諸損害及過. 一

切煩惱貪愛. 證有餘依般涅槃界. 一向寂靜.

次後復證無有餘依般涅槃界. 彼先修習譬

如草木枝條莖葉. 正法5門慧積集聖道. 法

隨法行爲所依筏. 於修道中正勤修習. 漸

次證於心善解脫. 住有餘依般涅槃界. 一切

災惱皆得解脫. 旣住於此. 當知究竟越度

衆苦. 到於彼岸

復次由七因緣. 於善說法毘奈耶中. 雖出家

已. 復還退捨正所修學. 云何爲七. 謂諸異

下       欄

生未能超度諸異生地. 於五取蘊衆苦惱

法. 不能如實了知五轉. 或復異生於諸妙

欲. 不能上品觀其過患. 又於行時及於住

時. □常縱逸於可愛境. 取不如理所有相

貌. 不繫念故. □常尋思善品惡刺非理尋

思. 又無無畏. 若王若餘因事呼逼由怖畏

故. 則便隨從. 復有親愛於諸親屬有所顧

戀. 彼若招命由親愛故. 則便隨從. 又於境

界或隨順貪. 或隨順瞋. 或隨順癡. 發起猛

利諸煩惱纏. 又卽於彼心相續中. 常有隨

縛. 又由成就下劣勝解. 無有一切廣大勝

解. 謂於出離遠離涅槃. 由彼成就劣勝解

故. 於諸境界其心趣入. 由於一切父母等

事. 不能孑然無顧戀故. 於其出離心不

趣入. 於八聖支無勝解故. 於其遠離心

不趣入. 由於彼果煩惱斷中無勝解故.

於其涅槃心不趣入. 略由二處攝一切漏.

一見所斷. 二修所斷. 當知此中非理作意. 及

所緣境. 名順漏法. 若諸有學於能發起修所

斷漏非理作意所緣境界. 雖未永斷. 而由

妙慧正通達故. 說名於此順漏法中其心

寂靜. 猶有失念增上所生微劣纏故. 未名

淸□. 未名宴默. 然其所起一切見道所斷

諸漏. 皆永斷故. 亦名淸□. 以於當來不生

法故. 亦名宴默. 而彼異生成就下劣諸勝

解者. 遍[&FFFF]#一切順諸漏法. 心不寂靜不

名淸□. 不名宴默. 當知由是七因緣故.

復還退捨正所修學. 與此相違所有白品七

因緣故. 於善說法毘奈耶中. 旣出家已. 終不

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十一

頁數 : 八一九

上        欄

退捨正所修學

復次若有苾芻. 依四著處. 當知彼行四種

邪行. 何等名爲四種著處. 謂有苾芻. 於內

外處有貪愛故. 能感後有. 於現法中不樂

涅槃. 是初著處. 復有苾芻. 於先所捨外諸

所有父母等事. 有所顧戀繫縛其心. 如是

名爲第二著處. 復如有一. 於現法中希心

一切利養恭敬. 於諸所得利養恭敬. 耽著不

捨. 如是名爲第三著處. 復如有一. 是有

學者已見諦跡. 有餘我慢. 少分貪愛之所

隨逐. 於修棄捨縱逸而住. 如是名爲第四

著處. 云何名爲四種邪行. 謂彼最分愛樂後

有補特伽羅. 於現法中不樂涅槃. 若諸有

學行於縱逸. 由此著處增上力故. 樂與在

家及出家衆共相雜住. 如是名爲最分邪

行. 又復卽前愛樂後有補特伽羅. 愛樂後

有增上力故. 發起邪願. 行於梵行. 如是名

爲第二邪行. 又復於先所捨外事有所顧

戀. 由彼著處增上力故. 能令退捨正所修

學. 如是名爲第三邪行. 又於1現世希心

利養及與恭敬. 於諸所得利養恭敬. 耽著不

捨補特伽羅. 由此著處增上力故. 毁犯尸

羅. 廣說乃至. 螺音2狗行. 彼由顧戀利養恭

敬. 不捨所學. 不見是罪. 公然犯戒. 如是

名爲第四邪行

復次有諸苾芻. 於義不善從他所聞種種

文字一義言說. 便懷猶豫不生歡喜. 今於

是中何者爲實. 復有四種能生微妙淸淨

智見無倒觀門. 何等爲四. 謂極精勤觀察

中       欄

苦者. 於生受因如實妙智. 又於依持及所

依因如實妙智. 又於住因如實妙智. 又於

依緣自性助伴隨順苦樂非苦樂行如實妙

智. 又二緣故. 如來除滅於義不善補特伽

羅所有猶豫. 一者顯示種種文詞所表一義.

文有差別. 義無差別. 由是能令斷除猶豫.

二者開顯聖敎廣義. 由此能令於義通達.

云何名爲聖敎廣義. 謂從資糧地乃至漏

盡. 皆說名爲聖敎廣義. 此中邊際根成熟

3住. 如來所化無我相應善受堅固聞思所成

正見成就. 此爲依止. 此爲建立. 獨處空閑.

緣內外處四種識住. 爲欲斷滅諸有取識.

修4循身念勝奢摩他毘[&FFFF]#舍那之所攝受.

由此親近修習勢力. 發生如實緣初識住

□逼現觀止觀雙行. 從此無間於聖諦中

能入現觀. 復更修習. 如所得道以漸進趣.

能得一切諸漏永盡. 如能如實緣初識住.

乃至如實緣第四識住. 當知亦爾

復次如先所說. 不護根門補特伽羅. 煩惱

諸纏現前不捨. 世及出世思擇修習二力對

治有所闕乏. 煩惱生已性多堅執. 魔旣了

知性堅執已. 便往其所以諸境界而媚惑

之. 如是彼魔於性執著煩惱諸纏補特伽

羅. 而得其便. 爲欲媚惑. 於其相續安立

所緣. 又卽如是不護根門. 補特伽羅. 於般

涅槃欲樂劣故. 親愛劣故. 譬如乾朽葦草

舍宅. 魔便於彼5積集可愛境界炬火而焚

燎之. 由二因緣. 彼爲境界常所蔽伏. 一未

生纏令其生故. 二已生纏令相續故. 由爲

下        欄

境界愛所蔽伏. 於廣追覓諸境界時. 多行

種種惡不善行. 於行如是邪惡行時. 復

爲種種惡不善法之所蔽伏. 如前所說.

行邪行已. 失路而行. 沿流而去. 名順流

者. 與此相違. 所有白品. 當知是名非順流

者

復次由八種相. 當知總攝後有菩薩諸正行

道. 及以道果. 勝聲聞乘爲無有上. 何等爲

八. 6謂哀愍故. 內勇7悍故. 諦察法忍性現前

故. 能出離故. 自內發起觀諦行故. 廣大善

修世間正見現在前故. 由獲無漏菩提分法

得淸8淨故. 由善淸淨修覺分. 俱9進修無

上純淨10修道. 依止六處修習圓滿. 獲得六

種最勝無上圓滿故. 當知此中於諸有

情長時哀愍. 熏修其心. 住最後有諸大菩

薩. 見諸愚夫墮貪愛河. 順流漂溺爲五相

苦之所逼切. 旣觀見已深起大悲. 何等爲

五. 一者見彼墮貪愛河. 不正尋思. 不可愛

水常所逼觸. 二者見彼內外六處三毒火

11□住於兩岸. 三者見彼在於欲界衆多

憂苦種種災橫諸惡毒刺遍布其下. 四者見

彼在於色界世間慧眼有所闕故猶如盲

冥處在其中. 五者見彼在無色界世間慧

眼已圓滿故. 諸聖慧眼有所闕故. 猶如昏

闇居在其上. 旣見如是墮貪愛河諸有情

類. 遍於一切皆不寂靜. 若觸若岸若下中

上苦逼迫已. 發起大悲. 是名哀愍. 又卽成

就此哀愍者. 或生王家或帝師家. 雖未出

家內興勇悍. 我今定當通達妙跡. 歸修梵

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十一

頁數 : 八二○

上         欄

行. 終無退轉. 如是名爲內興勇悍. 又彼卽

於未出家位. 居贍部影. 獨坐思惟. 便能證

入最初靜慮. 後於自他老病死法. 正審觀察.

能定忍可. 如是名爲諦察法忍內自現前. 又

彼宿世所習善根. 一切善行之所覺發. 復

由勇悍諦察法忍增上力故. 便能棄捨廣大

妙欲. 淨信出家. 雖無施設. 正梵行者而能

自然受持禁戒. 由此禁戒爲依止故. 漸次

能證乃至非想非非想處. 如是名爲能正出

離. 又彼爲欲棄世間道正心出離. 由於

先世正等覺. 所獲得無上究竟出離. 正聞

勝解. 積集熏修. 身相續故. 於世間道都無

信樂. 由是因緣往菩提樹. 卽依先時觀老

病死假想之道. 於諸諦相次觀察. 作是

思惟. 是諸世間有情之類. 講種種1艱險

衆苦. 有生有老有病有死. 然其不能於

老病死究竟出離. 如實了知如是次第. 觀

於老死. 觀老死集. 觀老死滅. 觀能趣證老

死滅行. 如理作意爲依止故. 久已積集大

資糧故. 以俱生慧便能覺悟一切法性. 安

住諸法法2住法界. 如是名爲自內發起觀

察諦行. 又彼復欲心上漏盡. 方便發起宿

住念智. 憶念先世. 從諸如來正等覺所. 於

3漏盡道積習聞思. 由是發起長時積集. 世

間正見令現在前. 然此正見. 如敎授者以

此爲依. 能令菩薩安處一坐. 乃至證得究

竟漏盡. 如是名爲廣大善修正見現前. 又

卽由彼如敎授者所有正見漸次勝進. 先

已遠離下地諸欲. 乃至上極無所有處. 當

中          欄

於聖諦得現觀時. 便證無漏四念住等. 乃

至最後八聖支道所有一切菩提分法. 擧其

最後. 當知亦攝前位一切. 由得彼故. 成不

還果. 以得無漏菩提分法. 是故說名獲得

淸□. 彼由如是獲得世間究竟安樂. 獲得

出世無漏安樂得淸□故. 名離熾然. 由世

間道. 乃至已離無所有處所繫順惱. 及已

離見道所斷諸煩惱故. 名離熱惱. 爲欲無

餘永斷有頂所繫煩惱故. 復勤修純無漏

道. 所謂修習無上覺支. 是名進修無上修

道. 由此修故. 無學地中六種修法究竟圓

滿. 一者修聖神通. 究竟圓滿. 二者修淨[&FFFF]#

根. 究竟圓滿. 三者證得煩惱幷諸的氣無餘

離繫. 究竟圓滿. 四者證得四種現法樂住. 究

竟圓滿. 五者證得世間靜慮等脫等持等至.

究竟圓滿. 六者證得名身句身文身得隨

所欲. 得無艱難宣說正法. 究竟圓滿. 當知

此中修淨信根究竟滿者. 謂於涅槃意樂

淨故. 修精進根究竟滿者. 謂能勇猛造作

一切有情義利. 善淸淨故. 修習念根究竟滿

者. 謂三念住無忘失法. 善淸淨故. 修習定

根究竟滿者. 謂於聖天及以梵住善一淸淨

故. 修習慧根究竟滿者. 謂十智力善淸淨

故. 彼由如是能4住六處修圓滿因. 得爲

大王. 所5謂法王由是證得六種圓滿. 謂聖

神通增上力故. 得大財當自在圓滿. 諸根

淸淨增上力故. 得大舍宅自在圓滿. 斷根

煩惱增上力故. 得受安樂諸坐臥具自在

圓滿. 現法樂住增上力故. 處其舍宅. 坐臥

下        欄

6具中. 證得第一無諸損惱大安樂住自在

圓滿. 靜慮解脫等持等至增上力故. 證得

能辦一切有情正利益事. 遊戱喜樂自在圓

滿. 於諸名身句身文身. 得隨所欲. 得無艱

難宣說正法增上力故. 得爲法7王能於

他所獲得. 平等分布作用自在圓滿. 如是名

爲六處修滿爲依止故. 證得六種自在圓

滿

復次略有四種尋心我論. 由此論故. 薩迦

耶見未永斷者. 心我尋思數數現行. 云何

爲四. 一者尋心我. 我用何以爲自性. 二者

尋心我. 我爲常. 爲是無常. 三者尋心云何

我. 我是常. 無常. 四者尋心我. 所有我住在

何處. 當知此中略有四種尋心於我. 一者

尋心自性. 二者尋心其轉. 三者尋心其因.

四者尋心窟宅. 此中三種可得施設諸行

差別. 又此施設可非顚倒. 第四一種由一

切種. 終不可得施設差別. 當知施設我自

性者. 謂卽施設十二種處所生六識幷受想

思. 以爲其我. 過此餘我不可得故. 又此諸

我體是無常. 由有生故. 老故. 死故. 又此諸

行以於諸趣種種自體生起差別. 不成實

故. 說如幻事. 想心見倒迷亂性故. 說如

陽焰. 起盡法故. 說有增減. 刹那性故. 名曰

暫時. 數數壞已速疾有餘. 頻頻續故. 說爲

速疾現前相續. 來無所從. 往無所至. 是故

說爲本無今有有已散滅. 由如是相. 略說

生身展轉無常. 及有因刹那展轉無常. 如是

三種如理施設我之自性若轉若因. 施設我