經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十九

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染義. 當知建立第七第八兩種差別. 所以者

何. 由於彼受若合若離起思造作. 如如發

起思所造作. 如是如是生愛心願. 復次當

知略有二種. 一1切. 一少分一切. 二一切一

切. 如說一切皆無常者. 當知此依少分一

切. 唯一切行非無爲故. 言一切法皆無我

者. 當知此依一切一切. 又由三相應知是

愚. 一由自性故. 二由因緣故. 三由果故.

愚自性故者. 謂由纏故卽是忘失. 於現在

世由隨眠故卽是當來忘失之法. 愚因緣故

者. 謂於五相受安立中. 不能覺了是無常

等. 及遍自體初中後位所有惱亂皆不了

故. 當知卽是於生老病及死法性不能覺

了. 初惱亂者. 謂由生故. 中惱亂者. 謂由病

故. 後惱亂者. 謂由老死二種法故. 愚果故

者. 謂愁等苦愛等雜染. 復次由三種相當

知不愚. 一自性故. 二由□故. 三由障故. 不

愚自性者. 謂於五相受安立中. 善能覺了

自相共相. 由此能斷一切煩惱. 能覺聖諦.

能證涅槃. 不愚□者. 由四種魔. 謂由蘊魔

遍一切處隨逐義故. 由彼天魔於時時間

能數2任持障□義故. 死煩惱魔能與死生

所生衆苦作器義故. 不愚障者. 謂緣不現

見境煩惱. 及緣非不現見境纏. 或彼隨

眠

復次諸佛世尊佛聖弟子. 由三種相能正敎

授諸弟子衆. 何等爲三. 一引導敎授. 二隨

其所應於所緣境安處敎授. 三令所化得

自義敎授. 如是敎授如其次第. 當知卽是

中          欄

三種神變

復次由二種相應心能3成4就解脫妙慧.

一者如理聞思. 久遠相續慧. 能成*就有學

解脫. 二者有學久遠相續慧. 能成*就無學

解脫

復次略有二種解脫成*就. 一者有學. 二者

無學. 有學者. 謂金剛喩三摩地俱. 無學者. 謂

彼已上

復次心淸淨行5苾芻有五種法多有所作.

何等爲五. 一正敎授. 二奢摩他支. 三毘[&FFFF]#

舍那支. 四無間殷重加行. 五出世間慧. 正敎

授者. 謂有三種正友所顯. 一者大師. 二者

軌範尊重. 三者同梵行者及住內法在家[&FFFF]#

叡. 如是名爲三種正友. 諸有智者從彼應

心積集善門眞正敎授. 奢摩他支者. 謂如有

一. 具尸羅住. 廣說應知如聲聞地. 如是

尸羅具足住已. 便無有悔. 無悔故6歡. 廣

說乃至樂故心定. 毘[&FFFF]#舍那支者. 謂得三種

隨欲言敎. 一聖正言敎. 二厭離言敎. 三令

心離蓋趣愛言敎. 云何聖正言敎. 謂依衆聖

五無學蘊所有言敎. 卽是宣說諸聖成就如

是戒. 如是定. 如是慧. 如是解脫. 如是解

脫7智見. 云何厭離言敎. 謂依三種令增少

欲喜足言敎. 及依樂斷樂修令離□鬧言

敎. 云何令心離蓋趣愛言敎. 當知此敎復

有三門. 一者一切煩惱蓋離蓋趣愛言敎. 二

者五蓋離蓋趣愛言敎. 三者無明蓋離蓋趣

愛言敎. 當知此中依爲證得斷離滅界所

有言說. 是初言敎. 依卽於彼見勝功德. 及

下          欄

於所治8蓋處諸行深見過患所有言說. 當

知是名第二言敎. 隨順如是緣性緣起所

有言說. 當知是名第三言敎. 如是三種言

敎. 總名毘[&FFFF]#舍那支. 又此言敎以略言之

復有三種. 一能生樂欲言敎. 9二能正安處

資糧言敎. 三能正安處作意言敎. 謂聖正

言敎名能生樂欲言敎. 厭離言敎名正安處

資糧言敎. 令心離蓋趣愛言敎名正安處作

意言敎. 依此言敎勝奢摩他所攝受慧.

名毘[&FFFF]#舍那. 是故說此言敎. 名毘[&FFFF]#舍那

支. 云何無間殷重加行. 謂常所作. 委悉所作.

勤精進住. 當知卽依止觀加行. 又勤精進

應知五種. 一被甲精進. 二加行精進. 三不

下精進. 四無動精進五無喜足精進. 此中最

初當知發起猛利樂欲. 次隨所欲發起堅

固勇悍方便. 次爲證得所受諸法. 不自

輕蔑亦無10怯懼. 次能堪忍寒熱等苦. 後於

下劣不生喜足. 欣心後後轉勝轉妙諸功

德住. 彼由如是勤精進住入諦現觀. 證得

諸聖出世間慧. 於修道中依止此慧. 若行

若住. 能正除遣所依身中諸隨煩惱. 令心淸

淨. 謂住聚落或聚落邊. 若見少壯端嚴美妙

形色母邑. 卽便作意思惟不淨. 爲欲損害

緣彼貪故. 若遇他人逼迫惱采. 卽便作意

思稚慈相. 爲欲損害緣彼瞋故. 如是行

時能正除遣諸隨煩惱. 令心淸淨. 若遠離處

修習入出二種息念. 除遣欲等諸惡尋思.

如是住時能正除遣諸隨煩惱. 令心淸淨.

彼依如是已所證得出世間慧. 於一切行

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修無常想. 能正□除所餘我慢. 如是善士

爲所依止. 復得無倒敎授前行. 由此漸次

能證有學圓滿解脫. 得金剛喩三摩地故.

亦證無學圓滿解脫. 一切煩惱皆離繫故

云何解脫. 謂起畢竟斷對治故. 一切煩惱品

類[&FFFF]#重永息滅故. 證得轉依令諸煩惱決定

究竟成不生法. 是名解脫. 若聖弟子無所有

處已得離欲. 唯餘非想非非想處所有諸行.

復能安住勝有頂定. 爾時無間能隨證得諸

漏永盡. 若所餘位雖能漸斷彼彼諸漏. 然

非無間能隨證得諸漏永盡. 如是乃至無所

有處未得離欲

復次諸欲界繫一切煩惱. 唯除無明說名欲

漏. 諸色無色二界所繫一切煩惱. 唯除無明

說名有漏. 若諸有情. 或未離欲. 或已離欲.

除諸外道所有邪僻分別愚癡所生惡見蔽

覆其心. 依此惡見於彼諸欲. 一分尋心. 一

分離欲. 乃至非想非非想處. 於彼三界所有

無智. 總攝爲一. 立無明漏

復次有九種事能和合故. 當知建立九結

差別. 云何九事. 一依在家品可愛有情非有

情數一切境界貪愛纏事. 二卽依此品可惡

有情非有情數一切境界瞋□纏事. 三依有

情數□慢纏事. 若四五六依惡說法諸出家

品三種邪僻勝解纏事. 謂依聽聞不正法

故. 依不如理邪思惟故. 依非方便所攝修

故如是差別卽爲三種. 七於善說法律無

勝解纏事. 八依出家品智貧窮事. 九依在

家品財貧窮事. 由此九事如其所應當知

中        欄

配屬愛等九結. 此中由嫉變壞心故. 於正

法內發起法□. 由此當來智慧貧1乏. 餘隨

所應配屬應知

復次由爲貪縛所纏縛故. 於能隨順樂受

境界心不能捨. 如是瞋縛所纏縛故. 於

能隨順苦受境界心不能捨. 由愚癡縛所

纏縛故. 於能隨順非苦樂受中庸境界心

不能捨. 由此因緣故立三縛

復次煩惱品所有[&FFFF]#重隨附依身. 說名隨眠.

能爲種子生起一切煩惱纏故. 當知此復

建立七種. 由未離欲品差別故. 由已離欲

品差別故. 由二俱品差別故. 由未離欲品

差別故. 建立欲貪瞋□隨眠. 由已離欲品

差別故. 建立有貪隨眠. 由二俱品差別故.

建立慢無明見疑隨眠. 如是總攝一切煩

惱

復次隨煩惱者. 謂貪不善根. 瞋不善根. 癡不

善根. 若忿若恨. 如是廣說諸雜穢事. 當知

此中能起一切不善法貪. 名貪不善根. 瞋癡

亦2爾. 若瞋□纏能令面貌慘裂奮發. 說名

爲忿. 內懷怨結故名爲恨. 隱藏衆惡故名

爲覆. 染汚驚惶故名熱惱. 心懷染汚不[&FFFF]#

他榮故名爲嫉. 於資生具深懷鄙[&FFFF]#. 故名

爲□. 爲欺Ｃ彼內懷異謀外現別相故.

名爲謙心. 不正直. 不明不顯. 解行邪曲.

故名爲諂. 於所作罪望己不羞故. 名無

□. 於所作罪望他不恥故. 名無愧. 於他

下劣謂己爲勝. 或復於等謂己爲等. 令

心高擧故名爲慢. 於等謂勝於勝謂等.

下          欄

令心高擧故名過慢. 於勝謂勝令心高擧

名慢過慢. 妄觀諸行爲我我所. 令心高擧

故名我慢. 於其殊勝所證法中未得謂得.

令心高擧. 名增上慢. 於多勝中謂己少劣.

令心高擧. 名下劣慢. 實無其德謂己有

德. 令心高擧故名邪慢. 心懷染汚隨恃榮

譽形相[&FFFF]#誕故. 名爲□. 於諸善品不樂

勤修. 於諸惡法心無防護故. 名放逸. 於

諸尊重及以福田心不謙敬. 說名爲傲. 若

煩惱纏能令發起. 執持刀3仗□訟違諍故

名憤. 發心懷染汚爲顯己德假現威儀

故. 名爲矯. 心懷染汚. 爲顯己德. 或現親

事. 或行軟語故. 名爲詐. 心懷染汚欲有

所心4矯示形儀故. 名現相. 現行遮逼

有所乞[&FFFF]#故. 名硏心. 於所得利不生喜

足. 5說獲他利更心勝利. 是故說名以利

心利. 自現己德遠離謙恭. 於可尊重而

不尊重故. 名不敬. 於不順言性不堪忍

故. 名惡說. 諸有朋疇引6導令作非利益事.

名爲惡友. 耽著財利顯不實德欲令他

知故. 名惡欲. 於大人所欲心廣大利養恭

敬故. 名大欲. 懷染汚心顯不實德. 欲令

他知名自希欲. 於罵反罵. 名爲不忍. 於瞋

反瞋. 於打反打. 於弄反弄. 當知亦爾. 於

自諸欲深生貪愛. 名爲耽嗜. 於他諸欲深

生貪著. 名遍耽嗜. 於勝於劣隨其所應.

當知亦爾. 於諸境界深起耽著. 說名爲貪.

於諸惡行深生耽著. 名非法貪. 於自父母

等諸財寶不正受用. 名爲執著. 於他委寄

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所有財物規欲抵拒故. 名惡貪. 妄觀諸行

爲我我所. 或分別起或是俱生. 說名爲見.

薩迦耶見爲所依止. 於諸行中發起常見.

名爲有見. 發起斷見名無有見. 當知二蓋

如前定地已說. 其相不如所欲. 非時睡纏

之所隨縛故. 名ＣＣ. 非處思[&FFFF]#說名不樂.

[&FFFF]#重剛强心不調柔. 擧身舒布故曰頻申.

於所飮食不善通達. 若過若減. 是故名

爲食不知量. 於所應作而便不作. 非所

應作而更反作. 如所聞思修習法中. 放逸

爲先不起功用. 名不作意. 於所緣境深

生繫縛. 猶如美睡隱□其心. 是故說名不

應理. 轉自輕蔑故. 名心下劣. 爲性惱他故.

名抵突. 性好譏嫌故. 名□□. 欺□師長尊

重福田及同法者. 名不純直. 身語二業皆悉

高[&FFFF]#其心剛勁又不淸潔. 名不和軟. 於諸

戒見軌則正命皆不同分. 名不隨順. 同分

而轉心懷愛染. 攀緣諸欲. 起發意言. 隨順

隨轉. 名欲尋思. 心懷憎惡. 於他攀緣不饒

益相. 起發意言. 隨順隨轉. 名□尋思. 心

懷損惱. 於他攀緣惱亂之相. 起發意言. 餘

如前說. 名害尋思. 心懷染汚. 攀緣親戚

起發意言. 餘如前說. 是故說名親里尋思.

心懷染汚. 攀緣國土起發意言. 餘如前說.

是故說名國土尋思. 心懷染汚. 攀緣自義

推託遷延. 後時望得起發意言. 餘如前說.

是故說名不死尋思. 心懷染汚. 攀緣自他

若劣若勝起發意言. 餘如前說. 是名輕蔑

相應尋思. 心懷染汚. 攀緣施主往還家勢.

中        欄

起發意言. 隨順隨轉. 是名家勢相應尋思.

愁歎事等如前應知

復次一切煩惱皆有其纏. 由現行者悉名

纏故. 然有八種諸隨煩惱. 於四時中數數

現行. 是故唯立八種爲纏. 謂於修學增上

戒時. 無漸無愧數數現行能爲障□. 若於

修學增上心時. □比睡眠數數現行能爲

障□. 若於修學增上慧時. 1簡擇法故掉

擧惡作數數現行能爲障□. 若同法者展轉

受用財及法時. 嫉[&FFFF]#□[&FFFF]#數數現行能爲障

□

復次欲貪瞋等欲界所繫煩惱. 行者欲界所

繫上品煩惱未斷未知. 名欲暴流. 有見無

明三種暴流. 如其所應當知亦爾. 謂於欲

界未得離欲. 除諸外道名欲暴流. 已得

離欲名有暴流. 若諸外道從多論門. 當知

有餘二種暴流. 謂諸惡見略攝爲2一. 名見

暴流. 惡見因緣略攝爲一. 說名第四無明暴

流

復次若諸煩惱等分行者非增非減. 卽上所

說一切煩惱. 說名爲□

復次當知依於二品建立四取. 一在家品.

二外道法中諸出家品. 當知此中若所取. 若

能取. 若所爲取. 如是一切總說爲取. 問何所

取. 答欲見戒禁我語是所取. 問何能取. 3答

四種欲貪是能取. 問何所爲取. 答爲得諸

欲及爲受用故起初取. 由貪利養及以恭

敬增上力故. 或爲詰責他所立論. 或爲免

脫他所4徵難. 起第二取. 奢摩他支爲所依

下        欄

止. 爲所建立. 爲欲往趣世間離欲乃至非

想非非想處三摩[&FFFF]#底. 起第三取. 爲欲隨

說分別所計作業受果所有士夫. 及爲隨說

流轉還滅士夫之相. 起我語取. 如是四取

依於二品. 謂受用欲諸在家品. 及惡說法

毘奈耶中諸出家品. 由佛世尊每自稱言我

爲諸取遍知永斷正論大師故. 於此法誓

建立諸聚. 所以者何. 彼於諸欲無所顧

戀而出家故. 於見禁及以我語無執受

故. 惡說法者有二差別. 一於見愛展轉發

起怨諍論者. 二能證入世間定者. 依於

見愛展轉發起怨諍論者. 建立見取. 依能

證入世間定者立戒禁取. 二品爲依執

著我語故. 依俱品立我語取. 此中見者. 謂

六十二. 如前應知. 邪分別見之所受持身

護語護. 說名爲戒. 隨此所受形服飮食威

儀行相. 說名爲禁. 諦故住故論說有我. 名

爲我語. 執有實物. 說名諦故. 執可安立.

說名住故. 又於此中欲愛爲緣建立欲取.

依止智論利養恭敬等愛爲緣建立見取.

定愛爲緣立戒禁取. 有無有愛爲緣立我

語取

復次當知四繫唯依外道差別建立.  如前

應知. 復次違背五處當知建立五蓋差別.

一爲在家諸欲境界所漂淪故. 違背聖敎

立貪欲著. 二不堪忍諸同法者. 呵諫驅□

敎誡等故. 違背所有可愛樂法立瞋□蓋.

三由違背奢摩他故. 立□睡眠蓋. 四由

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違背毘[&FFFF]#舍那故. 立掉擧惡作蓋. 五由違

背於法論議無倒決擇審察諸法大師聖敎

涅槃勝解故. 建立疑蓋

復次若貪瞋癡纏所纏故. 或彼隨眠所隨眠

故. 心不調柔. 心極愚昧於得自義能作衰

損故. 名株□

復次於弊下境所起貪欲. 名爲貪垢. 於

不應瞋所緣境事所起瞋□. 名爲瞋垢. 於

極顯現愚癡衆生尙能了事所起愚癡. 名爲

癡垢

復次若貪瞋癡數數現行□常流溢. 燒惱身

心極爲衰損. 說名燒害

復次若貪瞋癡遠離□愧. 無□愧故一向無

間. 不可制伏定爲傷損. 說名爲箭. 復次若

貪瞋癡□愧間雜. 由相續故. 非刹那故.

有可制伏. 說名所有. 是繫所攝. 極下穢

義

復次一切不善身業. 名爲惡行. 如說身業.

語業意業當知亦爾. 由此惡業數現行故.

於諸惡趣. 或已隨得. 或當隨得. 或現隨得.

是故說彼名爲惡行. 由此示現業雜染義.

煩惱雜染前已顯了

復次有二安立業雜染論. 一者邪論. 二者正

論. 言邪論者. 謂如是說. 若有故思. 凡所

造作諸不善業. 一切決定當受惡趣. 此論

便謗修行梵行能證涅槃. 何以故. 諸有情

類不易可得於現法中無有故思造不

善業. 肉在餘生. 若彼決定感惡趣者. 便應

無有解脫可得. 是故當知. 此爲邪論. 若

中         欄

如是說. 諸有故思造不善業. 此業亦作亦

增長者. 定於當來受不可愛惡趣異熟. 若

有雖作不增長者. 彼彼法受爲依止故.

諸所造作或樂或苦. 當於造時於現法中.

此業決定1或順樂受或順苦受. 諸有造作

如是業已. 若無追悔不修對治補特伽

羅. 彼於此業. 若更增長若不增長. 此業雖

定順現法受. 亦轉令成順惡趣受. 於現法

中能障解脫. 諸有造作如是業已. 若生

追悔修習對治補特伽羅. 彼於此業. 若不

增長. 若更增長. 此業雖是順惡趣受. 亦

轉令成順現法法受. 不障解脫. 是故此論

不名誹謗修習梵行能證涅槃. 當知此論

是2爲正論

復次若有闕於十種對治. 爲業雜染之所

染汚. 若有會遇如是十種. 便得淸淨. 一者

若由如是對治. 雖有作業而無增長. 彼望

當來成不定受. 二者若由如是對治. 雖未

永斷而更不受. 三者若由如是對治. 永斷

離繫. 四者守護諸根門故善修其身. 爲欲

修習增上戒學. 五者修習增上戒已. 爲欲

修習增上心學. 六者修習增上心已. 爲欲

修習增上慧學. 七者修習增上慧已. 爲斷

諸漏. 八者猛利意樂修習. 九者長時修習. 十

者無量門對治修習. 若有不會如是十種

業對治者. 爲業雜染之所染汚. 與此相違.

當知淸淨

復次於現法中不善防護身語意業而住

者. 彼先造作惡不善業. 亦令增長. 於當來

下         欄

世令其雜染. 若善防護身語意業而住者.

彼不雜染. 云何於現法中不善防護身語

意業而住. 云何善防護身語意業而住. 不

善防護身語意業而住者. 謂如有一. 於諸

不善身語意業纏所發起. 能誓境離. 然於能

起不正作意. 相應無明尊故發起. 又於諸

善身語意業受學隨轉. 由此因緣. 於現法

中於諸煩惱邪欲尋心所作衆苦. 無有差

別. 彼唯卽於此誓受遠離. 便生喜足. 於現

法中. 不起聖道. 不證涅槃. 彼雖如是防

護而住. 於現法中暫時不作惡不善業. 然

爲煩惱隨眠3纏縛. 旣4終沒已後有續生.

隨所受身. 依先業緣廣起雜染. 若善防護

身語意業而住者. 有此差別. 謂此依彼誓

受遠離不造新業故. 業雖熟暫觸異熟

尋能變吐. 彼唯於此誓受遠離不生喜足.

於現法中能起聖道. 亦能證得彼果涅槃.

彼於爾時乃至有識身相續住. □受先業所

感諸受. 於現法中彼有識身乃至壽量未

滅盡位常相續住. 壽量若盡捨有識身. 於

後命根更不成5就. 由是因緣. 識與一切諸

受俱滅後不相續. 彼如影受與其識樹皆

滅盡故. 遍於一切不可施設. 彼於爾時由

二因緣. 先所作業於當來世不能爲染. 一

由煩惱爲其助伴令雜染者. 無餘斷故.

二由依此諸行相續成熟. 雜染無餘滅故.

彼於爾時諸有情所善友意樂相續轉故.

名無怨心. 於彼所緣瞋□斷故. 名無□心.

於業異熟6深見過患增上緣力誓遠離故.

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名無染心. 已具獲得能對治彼諸聖道故.

名無顚倒善解脫心. 彼由如是能具證得

六種□住. 若有於彼多所住者. 於現法中

雖有種種諸惡不善業緣間雜. 由此遠離

一向成善. 由是因緣. 當知此與先防護住

有其差別

復次當知施設領受業異熟論. 由五種相

成其雜染. 由五種相成不雜染. 云何名爲

由五種相成其雜染. 謂由施設惡因論故.

亦由施設無因論故. 及由施設惡因無因

有三過故. 此中施設惡因論者. 謂如有一.

起如是見. 立如是論. 若有士夫補特伽

羅. 諸所領受一切皆是宿因所作. 如是或

謂自在變化等因所作. 施設無因論者. 謂

如有一. 起如是見. 立如是論. 若有士夫

補特伽羅. 諸所領受. 1當知一切無因無緣.

云何施設惡因無因. 有三種過. 謂現法中

不善俱行不善諸受. 宿世業爲因亦有過失.

現法業爲因亦有過失. 若言此受宿世惡業

以爲因者. 是則有一依於不善諸樂法受.

而有其樂不善受生. 此用宿世諸不善業以

爲因生. 不應道理. 何以故. 非彼宿世諸

不善業於現法中感樂異熟應正道理. 若

言此受用現法中惡業爲因. 是則退失自

意所立諸惡因論及無因論. 謂諸所受皆宿

因作. 乃至廣說. 是名初過. 又若說言諸不

善法皆用宿世善惡業爲因. 是則決定所有善

法亦用宿世善法爲因. 如是所有不善對

治  諸善加行. 俱生精進. 皆成無用. 如是

中         欄

名爲第二過失. 又若現在無有士用. 是則

應無依善不善. 審正觀察是所應作所不

應作. 又如實智應成無用. 謂了知已此我

應轉. 此我應成. 彼非有故. 此亦非有故.

如實智理不成就. 智不成故念不安住. 念

不住故無三摩地. 無有定故. 不正尋思令

心迷亂. 心迷亂故. 便應欣[&FFFF]#愚夫同意所樂

諸根. 由彼獲得愚夫同意所樂法故. 是則

退失幷沙門法及沙門論. 如是名爲第三過

失. 若略說此有三種過. 謂現在世諸不善受

因不成過. 謗精進2過. 謗正智過. 云何施

設領受一切業異熟論. 由五種相成不雜

染. 謂若能領受者. 若由此領受. 若如是領

受. 若領受時. 如是雜染如是淸淨. 當知此

中依五取蘊施設假名補特伽羅爲領受

者. 卽此假者由六觸處故能領受. 於母胎

中四種差別. 謂依精血大種所造諸業煩惱

之所攝受. 結生相續有取之識及母腹中所

有孔穴. 由如是故得入母胎. 次有名色. 次

有六處. 次觸次受. 如是次第而有領受. 又

卽此受亦用現在觸爲其因. 亦用宿世業

等爲因. 彼若聽聞諸不正法非理作意以

爲因緣. 便觸無明. 觸所3生受. 受爲緣

故復生於愛. 愛爲緣故復生於取. 乃至當

來生老死等衆苦差別. 如是領受諸無明觸

所生受時. 便有雜染所攝二諦. 與此相違.

聽聞正法如理作意爲因緣故. 便能領受

明觸所生諸受差別. 受此受時便有淸淨

所攝二諦

下          欄

復次當知施設邪業淸淨及邪行中. 有二

過患. 何等爲二. 一內證稽留過患. 二他所

譏毁過患. 云何施設邪業淸淨. 謂如有一.

實非大師. 妄分別己自稱大師. 宣說如是

邪施設論. 謂現法中諸所受苦. 一切皆是宿

因所作. 彼見宿世諸不善業. 爲二種因. 謂

現法中諸不善業. 皆是宿業串習所引. 諸

所受苦亦是彼業之所造作. 由是因緣修

自苦行. 令故惡業所招苦果皆悉變吐. 更

不造作當不善業. 於現法中又能防護身

語意住. 後當勤修一向善業. 令不善法轉

成非漏. 由此因緣不善業盡. 由彼盡故衆

苦亦盡. 證苦邊際. 云何邪行. 謂如有一. 不

能了知自業雜染. 不能了知彼業對治. 又

於前後所證差別不如實知. 彼成如是愚

癡法故. 於其師所得無根信. 於非信處妄

生眞實聖敎勝解. 彼由墜墮非實非理邪論.

朋黨他□動時於可疑處而不生疑. 不

尋心師躬往請問. 爲能正記爲4不能記.

爲能淨疑爲不能淨. 爲一切智非一切智.

大師去世. 於所疑處畢竟隨轉. 何以故. 大

師住世. 能爲決了此一切智非一切智. 大師

滅後. 何所請問云何決了. 是名邪行. 何緣

應知如是施設令業淸淨. 不應道理. 由

二緣故. 謂彼苦行宿因所作不應理故. 由

此能盡宿不善業不應理故. 所以者何. 軟

中上品自苦行緣所逼切時. 軟中上品苦受

生. 故卽此三品逼緣遠離. 由所逼切三品

苦受不得生故. 5宿因所作不應道理. 又

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十九

頁數 : 八○六

上        欄

此苦行無有功能. 令宿所作能感苦受. 諸

不善業成順樂受. 是故彼起如是定見. 由

自苦行令宿所作惡業變吐. 若有是事. 彼

宿所作能順苦受諸不善業. 爲能感得於

現法中自苦逼切苦受果不. 若言感得此

苦受果. 修自苦行卽爲唐捐. 受彼果已自

然變吐. 若如是者. 宿世所作諸不善業. 非

自苦行所能變吐. 又卽此業一分可吐. 謂現

法中受彼果者. 若餘能順後所受業. 彼於

後世當受其果. 非自苦行可令其果悉皆

變吐. 若言現在逼切苦受非宿因作. 如是

所說諸所領受一切. 皆是宿因所作. 不應

道理. 如能隨順苦受惡業. 不可令其成

順樂受. 如是宿世所作能順樂受善業. 不

可令其成順不苦不樂受業. 或彼二種順

現法受. 不可令其成順後受. 若順後受不

可令其成無所受. 若未成熟不可令熟.

若已成熟不可彼彼方便令轉. 此中所說

要略義者. 所謂一切善不善業自性進定. 時

分決定. 品類決定. 若如是者隨業決定. 必

能攝受如是類果. 於中更自受逼切苦. 復

何所用. 又若此受宿業因感. 彼自所許令

業一分1減盡. 可得少分勝利. 由是因緣如

此所2計少分勝利亦無所有. 如是則爲極

自稽留業所縛故. 終無解脫. 由此道理是

名於此邪論邪行第一過患. 謂於內證自

義稽留. 云何他所譏毁過患. 謂彼依止二

種邪論. 發起三種自苦惱行. 若作是說. 所

有士夫補特伽羅諸所領受一切. 皆是宿因

中        欄

所作. 是名第一邪論. 謂惡因論. 復有說言.

如彼最初自在變化. 從是已後諸所領受

一切皆是宿業所作. 是名第二邪論. 謂惡因

論. 三種自苦行者. 謂身語意護. 身護者. 謂

不以身與餘有情共相雜住. 唯往山林阿

練若處. 獨居閑靜. 都無所見而修苦行. 語

護者. 謂彼受持默無言禁. 意護者. 謂心忍

受自逼切苦. 彼起如是欲樂言說爲他顯

示. 由此二種所見圓滿. 及由三種苦行圓

滿. 能越衆苦. 然其自苦不能越度. 是故爲

他之所譏毁. 若諸所受一切皆是宿因所

作. 亦是自在變化因作. 亦是三種苦行能越

因之所作. 是則三種修苦行. 俱所受衆苦

定是宿世黑業所感. 亦是暴惡自在所化.

三種苦行皆不能越. 是故於今受斯若受.

3若彼雖復內證稽留. 而有爲他所稱讚者

猶尙不可. 肉此爲他稱讚. 勝利亦無所有.

是故名爲第二過患. 由此分故唯可譏毁.

復次與上相違. 當知施設正業染淨及正

行中. 有二勝利. 一者內證無滯勝利. 二者

他所稱讚勝利. 云何施設業雜染論. 謂有

二業. 一者善業. 二不善業. 於過去世已曾

造作善不善業. 4今現法中受愛非愛異熟

果等. 受愛非愛果差別時. 更復造作善不

善業. 由此當來受愛非愛異熟果等. 如是

名爲業雜染論. 云何施設業淸淨論. 謂如

有一. 不造新業故. 業觸已尋復變吐. 由

對治力永斷無餘故. 得淸淨. 如是名爲令

雜染業得淸淨論. 如是施設正業染淨. 名

下         欄

無上論. 云何正行. 謂如有一. 5於正法中

成就多聞. 於業雜染及以淸淨. 正知雜染淸

淨相已. 捨不善業修習善業. 彼於聞思如

理作意. 勤方便已爲證修故. 住空閑處. 淨

修治心. 令離諸蓋及衆苦法. 爲欲斷除貪

欲瞋□掉擧惡作. 以6九種行安住其心. 令

心7棄捨止所對治. 爲欲斷除□比睡 眠及

以疑蓋. 分析六事如理作意. 修飾其心. 令

心棄捨觀所對治. 從彼止觀所治出已. 能

正修學消伏衆苦. 彼旣如是淨修其心. 令

離諸蓋衆苦法已. 復於衣服飮食臥具受

用儀則. 淨修其心. 若由習近如是衣服乃

至臥具. 不善法增. 善法退減. 卽便遠離. 寧

可受用. [&FFFF]#弊衣等□爾. 自8存忍受衆苦. 進

修正行. 又由二緣受用勝妙衣服等. 因能

令生長惡不善法. 謂諸妄想不正尋思. 何等

二緣. 一於諸善未能長時串修習故. 心不

調柔. 二於衣服飮食等事欲貪堅著.  由是

因緣修正行者. 調柔其心. 令堪所作. 於

衣服等欲貪堅著. 及諸無常衆緣生法. □常

繫念深見過患. 爾時雖復受用勝妙衣服等

事. 而於其中無9所雜染. 如是行者亦受

安樂. 亦無有罪. 由奢摩他毘[&FFFF]#舍那修習

力故. 淨修其心. 離諸蓋已. 由思擇力於

衣服等邪受用故. 雖於爾時暫少成就心

一境性. 欲貪隨眠仍未斷故. 於當來世復

爲雜染. 彼以妙慧通達是已. 便修加

行. 爲畢竟斷. 受用如法邊際臥具. 離諸

貪著. 先善修治正定資糧. 漸次乃至能入淸

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十

頁數 : 八○七

上        欄

淨第四靜慮. 以此爲依. 證諦現觀. 隨得漏

盡心善解脫. 於一切苦得離繫故. 究竟寂

靜所攝受故. 微妙淸淨一切身心無間滿故.

一切煩惱永離繫故. 普能領納諸無漏受. 是

名正行. 如是應知. 內證無滯. 及彼相違五

種差別他所稱讚. 彼於爾時從諸蓋纏及

一切苦. 心善解脫. 於現法中彼者隨眠無

餘永斷. 前際後際業. 及異熟所有雜染皆善

解脫. 由於現法獲得聖道及道果故

復次略有三種補特伽羅. 一者未入聖敎異

生. 二者已入聖敎有學. 三者已入聖敎異生.

由三種相. 應知最初補特伽羅. 第二第三

當知亦爾. 云何三相應知最初補特伽羅.

謂知有一補特伽羅. 已得成就世間正見.

了知有施. 乃至廣說. 彼於異時間不正法.

爲因緣故. 而便發起非理作意. 世間正見

臨將欲滅. 雖未一切悉皆已滅. 而堪能滅.

又彼所治誹謗邪見臨將欲生. 雖未已生.

而堪能生. 彼於中間聽聞正法. 爲因緣

故. 遂還發生如理作意. 彼臨欲生誹謗邪

見不現行故. 說名爲斷. 然其正見先成就

故. 不名爲生. 第二有一補特伽羅. 不成正

見及以邪見. 聽聞正法如理作意. 爲因緣

故. 爾乃發生世間正見. 彼於邪見不名爲

斷. 先不成故. 第三有一補特伽羅. 成就邪

見聽聞正法. 如理作意爲因緣故. 斷滅邪

見. 生起正見. 云何三相應知第二補特伽羅.

謂於佛等已得證淨. 彼於佛等先所現起

一切無智. 當於諸諦得現觀時先已斷盡.

中        欄

是故於今不名爲斷. 而於佛等證淨俱行

明現前故. 說名爲生. 卽以學道斷修所斷

餘品無明. 而於其明不名生起. 此道與先

種類同故. 彼無學道將現在前. 修斷無明皆

悉滅盡. 又能生起諸無學明. 云何三相應

知第三補特伽羅. 謂聞無我相應正法. 初

但由聞發生信解. 而未悟入. 彼於無我生

信解故. 能斷我見. 未悟入故. 不得名爲

生無我見. 如所聞法. 復能如理正思惟時.

於無我理能悟入故. 乃得名爲生無我見.

於彼隨眠而未能斷. 從此已後由修道力.

證諦現觀. 方斷隨眠. 發生無漏1

瑜伽師地論卷第八十九

瑜伽師地論卷第九十

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝事分中契經事處擇攝第二之二

復次□[&FFFF]#南曰

五二與十2三    四業爲最後

有二種業. 一者重業. 二者輕業. 復有二業.

一者增進業. 二者不增進業. 復有二業. 一者

故思所造業. 二者非故思所造業. 復有二業.

一者定所受業. 二者不定所受業. 復有二業.

一者異熟已熟業. 二者異熟未熟業

有三種業. 謂善業. 不善業. 無記業. 復有三

業. 謂順樂受業. 順苦受業. 順不苦不樂受業.

下        欄

復有三業. 謂順現法受業. 順生受業. 順後受

業. 復有三業. 謂學業. 無學業. 非學非無學

業. 復有三業. 謂見所斷業. 修所斷業. 無斷

業. 復有三業. 謂三曲業. 卽身曲等. 復有三

業. 謂三穢業. 卽身穢等. 復有三業. 謂三濁

業. 卽身濁等. 復有三業. 謂三淨業. 卽身淨

等. 復有三業. 謂三默然業. 卽身默然等

有四種業. 一黑黑異熟業. 二白白異熟業. 三

黑白黑白異熟業. 四不黑不白無異熟業. 能

盡諸業. 當知此中由三因緣令業成重. 一

由意樂故. 二由加行故. 三由田故. 由意

樂者. 謂由猛利纏等所作. 於同法者見已

歡喜. 於彼隨法多隨尋思. 多隨伺察. 如是

名爲由意樂故令業成重. 由加行者. 謂

於彼業無間所作. 殷重所作. 長時積集. 又

於其中勸他令作. 又卽於彼稱揚讚歎. 如

是名爲由加行故令業成重. 由田故者.

謂諸有情於己有恩. 若住正行及正行果.

於彼發起善作惡作. 當知此業說名爲重.

與彼相違. 說名爲輕. 若業非是明了所作.

或夢中作. 或由無覆無記所作. 或不善作.

尋復追悔對治攝受. 又於一切淸淨相續所

有諸業. 如是皆名不增進業. 當知異此名

增進業. 此中故思所造業者. 謂先思量已. 隨

尋思已. 隨伺察已. 而有所作. 復或錯亂. 或

不錯亂. 其錯亂者. 謂於餘處思欲殺害. 或

欲劫盜. 或欲別離. 或欲妄語及欺□等. 如

是思已. 卽以此想別處成辦. 當知此中由

意樂故. 說名爲重. 不由事故說名爲重. 不

經數 ＞ 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第九十

頁數 ＞ 八○八

上         欄

錯亂者. 當知其相與此相違. 若異此業. 是

卽名爲非故思造. 定受業者. 謂故思所５起

重業. 不定受業者. 謂故思所造輕業. 異熟已

熟業者. 謂已與果業異熟. 未熟業者. 與此相

違. 若欲證得阿羅漢時. 先所造作決定受

業. 由異熟果現在前故. 能爲障□. 不由隨

逐身相續故. 所以者何. 但由彼業. 生不平

等所依身故. 能爲障□. 令不能得阿羅

漢果. 若無生受而有後受. 於所證得阿羅

漢果. 不能爲障. 然彼非不是定受業. 何

以故. 由卽依彼煩惱助伴及卽依彼諸行

相續. 施設此業爲定受故

復次由二因緣. 建立善業. 一取愛果故. 二

於所緣境如實遍知. ６及７彼果故. 由二因

緣. 立不善業. 一取非愛果故. 二於所緣境

邪執著故. 於善不善二種行相. 不可記故.

立無記業. 順樂受業者. 謂初二三靜慮地繫.

及欲界繫所有善業. 順苦受業者. 謂能招感

惡趣生業. 生於餓鬼乃傍生中. 先業爲因

感得樂受. 當知此業亦得名爲順樂受業.

順不苦不樂受業者. 謂第四靜慮. 及上地等

諸所有業. 唯除那落迦於所餘處. 當知皆

得苦樂雜受. 卽由彼業增上力故. 令此依

身苦樂雜住  不相妨□. 順現法受業者. 謂

由如是相狀意樂所作諸業. 若由如是相

狀加行. 謂事加行. 或身加行. 或語加行所作

諸業. 若由如是相狀. 良4田所作諸業. 於

現法中異熟成熟. 如是名爲順現法受業.

若所作業. 於現法中異熟未熟. 於次生中.

中          欄

當知異熟. 如是名爲順生受業. 若所作業.

現法次生異熟未熟. 從此已後異熟方熟. 當

知是名順後受業. 有學業者. 謂聖弟子於

時時間依增上戒. 依增上心. 依增上慧. 修

學無漏. 及此後得善有漏業. 名有學業. 無

學業者. 謂於一切阿羅漢等身相續中. 隨應

諸業. 此餘諸業. 是名非學非無學業. 若見所

斷煩惱相應. 若此所發思等諸業. 一切能往

諸惡趣業. 此等皆名見所斷業. 若修所斷

煩惱相應. 及此所發思等諸業. 如是皆名

修所斷業. 無斷業者. 所謂一切有學無學出

世間業. 當知此中由三種相. 故思所造諸

不善業. 卽於現法作增長已. 還復除斷. 何

等爲三. 一現法斷故. 二生斷故. 三後斷故.

現法斷者. 謂如有一. 於現法中故思造

業. 作增長已. 尋復厭離. 於其所作受厭

離故. 此是異生未得離欲. 住此命終. 而未

能令於次生位. 不造彼業. 不受異熟. 亦

未能令於其後位. 無有是事. 於現法中.

亦未一向能令不造. 生斷故者. 謂復有一.

受厭離已. 5雖是異生. 而於欲界已得離

欲. 住此命終彼於現法更不造作尙於次

生不受異熟. 肉復生已當有所作. 然未

解脫後位作業. 及受異熟. 後斷故者. 謂復

有一. 雖是有學. 而於欲界未得離欲. 受

厭離已. 獲得最初或復第二沙門果. 證彼

作是念. 凡我所有由多[&FFFF]#重. 由多熱惱. 唯

應棄捨可厭賤. 身所作惡業. 願於現法一

切皆受. 或我所有現法受業. 若苦若樂. 皆願

下         欄

與彼俱時而受. 勿復令我當於生位. 或於

後位受彼異熟. 如是正心發誓願已. 爲斷

彼故. 復修無量. 以奢摩他品定所攝正起

加行. 爲令能起彼業因緣究竟盡故. 及爲

進趣離欲愛故. 當知此中或瞋意樂. 或害

意樂. 或嫉[&FFFF]#性. 或可愛事. 深生染著. 由此

爲因. 於諸有情發起邪行. 謂身語意所發

惡業. 種種惡事. 若有爲欲對治如是能起

四種惡業因緣修四無量勝三摩地. 彼乃至

於少男少女無處無容. 暫更發起作惡業

思. 是故彼修如是加行. 能盡所有惡因

緣. 當知如是正修加行. 由二因緣. 於其所

作. 及所增長一切惡業. 皆能□伏. 謂由修

習無量定故. 所以者何. 所作惡業. 但於有

量有情境界. 欲不饒益意樂所起. 所修無

量. 乃於無量有情境界. 欲作饒益意樂所

起. 又能發起不善業心. 下劣界攝. 是所對

治. 所修無量俱行之心. 勝妙界攝. 是能對

治. 又心是勝諸所造業. 皆屬於心故. 說世

間□是心胤. 繫屬心故. 依心轉故. 如是行

者先發正願爲所依止. 後善修習無量心

定. 當於進趣離欲愛時便能獲得住不還

果. 若但於此暫生喜足. 於現法中不心上

進. 彼現法中尙不造業. 肉於生位或於後

位. 又定不能當受生位後位異熟. 又正法外

墮邪見者. 行邪道者所有一切善不善業.

邪見所起. 邪見增上力所生故. 皆名曲業. 猛

利貪瞋所起諸業. 皆名穢業. 猛利癡者. 上

品鈍根忘失念者. 極闇鈍者. 癡所起業. 皆是

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十

頁數 : 八○九

上           欄

濁業. 一切能往善趣妙行. 皆名淨業. 一切

能往涅槃妙行. 名默然業. 復次能感各別

處所那落迦惡業. 名黑黑異熟業. 能感各

別處所天趣善業. 名白白異熟業. 能感餘

處所有諸業. 名黑白黑白異熟業. 於是處

所. 有二業果現前可得. 是故總說以爲一

業. 若出世間諸無漏業. 皆名不黑不白無異

熟業. 能盡諸業. 若已盡業. 若當盡業. 二種

總名能盡諸業. 令未生者當不生故. 令已

生者得離繫故. 由約可愛因果異熟故. 說

不白. 當知各別處所天趣一向白者. 謂過他

化自在天處. 有欲界中魔王所都. 衆魔宮

殿. 及上梵世乃至非想非非想處所有善業.

總說爲一. 由彼處所眼所見色. 乃至意所

知法. 一向可愛相續. 殊勝增上義故. 意門

引發意成義故. 各別處所那落迦有四. 一

大那落迦. 二別那落迦. 三寒那落迦. 四邊那

落迦. 於此處所. 各別鈍受順樂受業諸果

異熟. 各別純受順苦受業諸果異熟. 是故說

名各別處所. 又於魔宮初二靜慮. 純受悅

樂. 若於第三靜慮已上. 純受喜樂. 言喜樂

者. 令心調柔. 令心安適. 與喜相似. 故名

爲喜. 非是喜受與樂相似. 說名爲樂. 非

是樂受. 六觸處門□所領受者. 當知卽彼

名六觸處. 及各別處所. 因果相屬道理義

故

復次□[&FFFF]#南曰

無智智與定    殊勝障學等

著無我聖道    二海不同分

中       欄

若諸邪見. 若諸我見. 若卽無明. 依前所說

三有情衆無智爲根故. 得生起. 若能斷此

無義根本一切衆中能起一切. 雜染一1法. 當

知彼能正記所解. 此中第一所起雜染. 損

減實事. 第二雜染. 增益虛事. 第三雜染. 於

其如實顯了方便. 能作愚癡. 於彼二因有

愚癡故. 或起增益. 或起損減

復次有二種如實智. 一者如理作意所發. 二

者三摩地所發. 當知此中由正聞思所成

作意. 聽聞正法增上力故. 於五種受分位.

轉變所起過患. 如實了知. 又卽於此分位.

轉變如理思惟. 名不定地如實正智. 此爲依

止能隨入修. 云何名爲分位轉變所起過

患. 謂苦樂位諸無常性. 苦分位中有自性苦

性. 樂分位中有變壞法性. 云何名爲分位轉

變. 謂樂分位與苦分位. 有別異性. 若苦分位

與樂分位. 有別異性如是. 當知一切分位

展轉別異. 於此別異如實觀見. 於此分位.

住無常想. 如實觀見別異過患. 知所有受

皆是苦已. 2住於苦想有如是想. 有如是

見能證淸淨. 是故亦得名如實智. 依定所

發如實智者. 謂卽依彼行相轉時. 輕安所

攝. 淸淨無擾. 寂靜而轉. 當知此行與前差

別. 又無常性是一切行共相. 苦性是一切有

漏法共相. 二如實智爲依止故. 當知如實

能正顯了彼法二相. 復次住內法者. 未得

定心. 尙與外道定心差別. 由智勝故. 何肉

定心. 何以故. 彼諸外道. 雖得心定乃至極

遠證得非想非非想定. 然猶未能於六觸

下           欄

處以其五轉. 如實了知. 心正離欲. 證得解

脫. 是故彼與此正法律. 猶如地空相去極

遠. 住內法者. 雖未得定. 但由信聞無我

勝解. 便能證得三摩地心. 於六觸處能斷

能知. 心得離欲. 及證解脫. 是故當知於正

法律. 彼有失壞. 此無失壞. 唯正勝解相續

轉時. 於六境界依止六根. 略有五種寂靜

妙行. 謂深於彼見過患故. 名爲善調. 於不

應役諸境界中. 而不役故. 名爲善覆. 於所

應役諸境界中. 或於率爾現前境上. 善住

念故. 名爲善守. 一切煩惱皆能斷故. 名爲

善護. 已善修習圓滿道故. 名爲善修

復次於二處所. 如來證得勝安立智. 能正

顯說超諸苦樂. 非不證得勝安立智. 於中

若有作如是解. 此大沙門喬答摩種. 無知

無解. 於諸世間一向安樂. 爲令弟子謂此

安樂間雜衆苦. 深怖畏故. 爲超苦樂間雜

依附諸世間故. 爲欲超過諸苦樂故. 宣說

法要. 當知此解是爲邪想. 是邪分別. 是大邪

見然其如來善知世間或一向樂. 或一向苦.

或雜苦樂. 然彼一切皆是無常. 是故爲令諸

弟子衆超過一切無常世間. 超過苦樂. 說

正法要. 由三種相. 應正了知諸可意事. 謂

未來世諸可愛事. 名所追心. 若過去世諸可

愛事. 名所尋思. 若現在世可愛外境. 名所

受用. 若現在世可愛內受. 名所耽著. 當知

此中3墮於三世有四行相. 一於未來. 4一

於過去. 5二於現在. 於此行相能隨悟入.

是悅意相. 意所樂相. 可愛色相. 平安色相.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第九十

頁數 : 八一○

上       欄

如其所應當知. 卽是可欣可樂可愛可意四

種行相

復次勤修定者. 略由二門二時二地所有諸

欲. 於所引發三種等持. 能爲障□. 爲欲

斷除如是障□. 正勤修習五種對治. 當知

此中先所受用過去諸欲. 於遠離處. 由尋

思門. 令心飄蕩. 復有現在居家所有利養恭

敬俱行諸欲. 由尋思門. 令心散亂. 此中利

養恭敬俱行所有諸欲. 於其行時令心飄

蕩. 先所受用居家諸欲. 於其住時令心散

亂. 卽此諸欲於異生地能爲障□. 於有學

地亦爲障□. 又於異生所修無量俱行等

持. 能爲障□. 亦於有學能善通達一切智

事廣大等持. 能爲障□. 亦於無學極善修

習究竟等持. 能爲障□. 當知如是諸所生

起一切等持. 皆與喜俱. 此中第一於諸有

情利益安樂意樂門中. 與喜俱行. 第二領

受有學解脫喜故. 與喜俱行. 第三領受無學

解脫喜故. 與喜俱行. 彼由眼等所識色等

所緣別故. 復有六種. 又此等持具諸相故.

名爲圓滿. 又此等持究竟邊際. 謂能往趣世

間離欲. 或能往趣出世離欲. 過此更無能趣

淸淨等持可得. 是故說此無有缺減. 若欲

速證沙門果者. 於身命等無所顧戀. □常

無間殷重加行. 熾然精進. 於諸欲中了知

自相. 堅守正念. 了知過患. 無希望等. 正知

現前. 正念正法爲所依故. 方便勤修四無

放逸. 謂於書分若行若坐. 於諸障法淨

修其心. 乃至廣說. 如是發起勇猛精進. 於

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其所證無所怯劣. 由九種相安住其心. 一

向修習奢摩地定. 身得輕安. 無愛味等故

無染汚. 不爲□比及以睡眠二隨煩惱之

所擾亂. 一向念住爲所依止. 精勤修習毘

[&FFFF]#舍那. 堅守正念. 遠離掉擧隨煩惱故. 無

有愚癡. 已入止觀雙運轉道. 其心正定. 卽

此二分一境隨行. 爲斷彼障. 修習如是五

種對治爲依止故. 能於彼障遍知永斷. 於

三等持. 依六境事所有差別. 喜俱行定圓

滿能引. 由二因緣. 諸佛世尊爲諸弟子宣

說自己能引導法. 一於黑品所有過失. 令生

解故. 二於白品所有功德. 令生解故

復次於此正法毘奈耶中. 略有二種補特伽

羅. 一已得意. 二未得意. 已得意者. 復有二

種. 一已見諦已得有學心解脫意二阿羅漢

已得無學心解脫意. 未得意者. 謂於三學

創修事業有學異生. 彼1全未得一切2二

種心解脫意. 是故希心異生體後有餘依滅.

及自體後無餘依滅涅槃界時. 於三學中多

修學住. 若諸無學雖已證得心解脫意. 而或

失念. 行縱逸時. 便有退失現法樂住. 彼雖

於此現法樂住. 或退不退. 然無堪能退失

解脫. 若有修行不放逸者. 一切皆爲證得

解脫. 然已證得解脫無退. 修不放逸復何

所用. 若爲證得現法樂住. 勤作功用. 如造

工業. 非不放逸. 若諸有學先已證得心解脫

意. 彼亦決定趣三菩提. 於所修道. 不由他

緣. 自然能修無放逸行. 於現法中. 猶未畢

竟息放逸故. 若有一切未得意者. 彼應決

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定修不放逸. 又由三相辦所應作. 一由諸

根所集成故. 資糧圓滿. 二由習近七順如

法諸臥具故. 心得安住. 三由依止親近善

士. 聞他法音如理作意衆因緣故. 乃至獲

得二心解脫. 又卽於此應不放逸所作轉

時. 由二種相. 應知於彼六處寂滅. 有增上

慢. 無增上慢. 謂於未滅起邪分別. 妄執爲

滅. 由所緣故. 及於未得起邪分別. 妄執

爲得. 彼雖如是起邪分別. 謂滅解脫. 而未

能令身壞已後壽命永盡. 六處永滅. 亦不

能離諸境界想. 又彼由於六處寂滅. 若緣

若證邪領受故. 有如是事. 此二種相應知

說名有增上慢. 與此3根違. 當知說名無

增上慢

復次住內法者. 於二種著. 應當了知二種

過患. 謂諸異生. 於二緣識及能依受. 不能

了知無我性故. 未離欲者. 於利養恭敬

增上業緣所起諸受. 有第一著. 已離欲者

於離諸欲緣所起諸受. 有第二著. 此著

爲因當來生起. 說名爲生. 又諸外道由取

著故. 生諸繫縛. 繫縛生故. 能生一切惡不

善法. 當知是名第一過患. 又由此著增上

力故. 當於正法毘奈耶沒. 及當來世生等

衆苦差別而生. 於現法中此增上力爲因

緣故. 不般涅槃. 當知是名第二過患. 與此

相違. 應知卽是白品差別

復次由四因緣. 於法無我能到究竟. 謂一

切法皆無我者. 除識自性. 識諸因緣. 識

諸助伴. 其餘所有不可得故. 又識自性是