經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十七

頁數 : 七九一

上        欄

極難知故. 最微細故. 說名甚深. 種種非一.

諸行煩惱所斷顯故. 說名廣大. 現量比量及

正敎量所不量故. 說名無量

復次由三因緣. 內荷擔苦與外荷擔苦有

其差別. 一所荷擔. 二能荷擔. 三荷擔時. 謂外

荷擔色一分攝. 或稈或薪或餘種類是所荷

擔. 愚夫乃以一切諸行爲所荷擔. 又外荷

擔屬在身肩. 是能荷擔. 愚夫乃以一切愛

蘊爲能荷擔. 又外荷擔唯以現肩荷擔所

擔. 愚夫乃以一切愛蘊荷擔所擔. 欲捨所

擔要幷除蘊. 無別方便而能棄捨. 乃至未

能捨所擔來□常荷擔大乘擔故. 執持

Ｃ劣微弱細軟不靜肩故. 長時無間荷所擔

故. 內有三德領受如是荷擔衆苦. 外則不

然. 是名二種荷擔差別

復次由五種相. 愚夫內縛與彼外縛而有

差別. 謂彼外縛爲色一分之所繫縛. 或木

或鐵或索所繫. 愚夫乃爲諸行所縛. 又彼

外縛他縛所縛. 愚夫乃爲自縛所縛. 又彼

外縛易可了知縛縛因緣脫脫方便. 愚夫內

縛一切難知. 又彼外縛死後卽無. 愚夫內縛

死後諸行隨逐往來循環不捨. 又彼外縛所

有出家能捨諸欲. 便得解脫. 一切怨[&FFFF]#不

能拘□. 愚夫內縛雖得離欲. 乃至有頂尙

未能脫. 肉唯出家. 當知此中在離欲位. 魔

1羅於彼不得自在. 未離欲位便得自在. 其

出家位未脫摩手. 若在家位隨欲所作. 未

離欲位魔縛所縛. 由世間道雖生有頂未

脫魔[&FFFF]#

中           欄

復次略由四相. 當知如來與慧解脫阿羅

漢等同分異分. 由一種相說名同分. 謂解

脫等故. 由三種相說名異分. 謂現等覺故.

能說法故. 行正行故. 此中如來無師自然

修三十七菩提分法現等正覺. 等正覺已遍

依勝義. 若於現法有能無能. 若現見法不

現見法. 於一切種皆悉了達. 是名自然等

覺菩提. 如是了達勝義法已. 於其二障善

得解脫. 謂幷習氣諸煩惱障及所知障. 與

諸天衆及餘世間. 爲解脫師獨一無二. 當

知了達如是四相. 是名自然等覺菩提. 由

此不與諸聲聞共. 又依他義作所作等能

說正法. 由五種相當知不共. 何等爲五.

一者如來如實了知一切種道爲道. 一切種

非道爲非道. 二者知已如實宣說是道非

道. 爲令趣道不趣非道. 三者若有如所

說道樂欲勤行. 爲令彼行攝受方便如理

所引作意正道. 以敎授門而爲宣說. 四者

彼如聖敎行時. 若有障□止觀過失皆令

除遣. 五者若有隨順彼法皆令攝受. 是名

能說不同分法. 此中正行不同分者. 謂彼聲

聞先依如來後行正行. 夫如來者無少所

依. 又彼成就聲聞種性行於正行. 而佛如

來成自種性. 又彼聲聞或已成熟或當成熟.

非最後有菩薩身中二行可得. 若未熟者彼

隨道行能熟當來成熟相續. 若已熟者彼於

現法成大師. 敎如此二種如其聖敎卽如

是行. 若隨道行彼於來世當證涅槃. 若

於現法成大師. 敎彼依此身便證聖道道

下         欄

果涅槃. 卽此聖道及聖道果. 無損樂故名

如實法. 饒益性故又說爲善

復次於諸行中略有二種無我勝解. 一者聞

思增上勝解. 二者修證增上勝解. 此中聞思

增上勝解. 能與修證增上勝解作生依止.

諸善男子淨信出家. 雖復在此極善殷到.

且於其中不應喜足. 要此爲依於諸行中.

漸次修習無常等想. 證得無我增上勝解. 爲

令彼證轉增勝故2勤修觀解

復次由四種相. 應知諸行有二種斷. 何等

爲四. 一諸纏斷故. 二隨眠斷故. 三後有諸

行因性斷故. 四現在諸行染行斷故. 如是

四種當知總說爲二種斷. 謂煩惱斷及以事

斷. 前之3二相名煩惱斷. 後之4二相說爲事

斷

復次於欲界中諸行流轉初中後位. 當知略

有三種密苦. 一者生時爲其胎藏所覆障

故. 有覆障苦. 二者生已處□稚位多疾病

苦. 三者衰□諸根成熟有老死苦. 又彼諸行

流轉生起初中後滅. 當知卽是三種苦滅

復次有三有性. 爲斷彼故諸聖弟子當勤

修學. 一依過去爲因有性. 由是因緣淨信

捨家趣於非家. 深見過患厭棄諸欲. 二依

未來所生諸行爲因有性. 三依現在未斷

意樂雜染有性. 爲斷如是三種有性故.

有三斷. 謂無顧戀故. 不欣樂故. 斷離欲滅

界集成故

復次於諸行中略有二種離增上慢觀無

我見. 何等爲二. 一不善淸淨. 二善淸淨. 云

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十七

頁數 : 七九二

上         欄

何名爲不善淸淨. 謂如有一境離而住. 依

觀諸行無常性忍. 由世間智於無我性發

生勝解. 因此勝解於眼所識色乃至意所識

法等隨觀察. 我我所相不現行故. 說名爲

斷. 又能制伏四外繫所攝貪瞋癡三種所有.

謂貪欲身繫攝貪所有. 瞋□身繫攝瞋所有.

餘二身繫攝癡所有. 當知此中極鄙穢義是

所有義. 離增上慢無我智者如理作意. 共相

應故定地攝故. 當知此智由二因緣不善淸

淨. 一者卽於此時. 謂於趣入順決擇分善

根位時. 有[&FFFF]#我慢隨入微細現行作意間無

間轉. 由是因緣作如是念. 我今於空能修

能證. 空是我有. 由是空故計我爲勝. 如空

無相及無所有當知亦爾. 二者能令彼法現

行因緣. 謂於諸欲或薩迦耶有染愛識. 由

於如是有染愛識. 不遍了知增上力故. 便

爲諸欲薩迦耶愛之所漂溺. 由此意樂於

彼涅槃不能趣入. 其心退還. 如前已說. 又

由八相能遍了知. 遍了知故除諸過患. 當

知是名極善淸淨. 離增上慢無我眞智. 又

於此中已滅壞故. 滅壞法故. 說名無常. 諸

業煩惱所集成故. 說名有爲. 由昔願力所

集成故. 名思所造. 從自種子現在外緣所

集成故. 說名緣生. 於未來世衰老法故. 說

名盡法. 死歿法故. 說名歿法. 未老死來爲

疾病等種種災橫所逼惱故. 名破壞法. 由

依現量能離欲故能斷滅故. 名於現法

得離欲法及以滅法. 當知此中除離欲法及

以滅法. 由所餘相略觀三世所有過患. 由

中         欄

所除相觀彼出離. 若由如是過患出離遍

知. 彼識名善遍知一切法中無有我性. 名

諸法印. 卽此法印隨論道理法王所造. 於

諸聖身不爲惱害. 隨喜能得一切聖財. 由

此自然吉安超度生死廣大險難長道. 是故

亦名衆聖法印. 當知此中由前名通達智.

由1後名善淸淨見

復次應知由五種相於內外法師及弟子

高下差別. 一由住故. 二由御衆故. 三由論

決擇故. 四由建立開顯道故. 五由行故. 謂

諸外道師及弟子. □常住於□鬧之住. 內法

師2弟時時住於極寂靜住. 是名第一高下

差別. 又外道師由自有量出家弟子. 諸外道

僧說名有僧. 由自有量在家弟子. 諸外道衆

說名有衆. 希彼一切共許爲師故名衆師.

愚類衆生咸謂有德. 是故說名共推善色. 當

知如來與彼相違. 雖爲一切天及世間無

3上大師. 於彼同尊而無所冀. 又外道師與

自弟子共興議論決擇之時. 凡有所說展

轉意解. 各各差別不相扶順. 轉增愚昧非

淨其智. 當知內法與彼相違. 又外道師爲

諸弟子. 依止無因不平等因. 施設建立開顯

其道. 聽聞如是不正法故. 爲大羅刹□亂

其心. 又由不正尋思相應非理作意其心散

動. 以於他所懷勝負心咎責於他. 若他反

詰便興4辛暴. 不審思擇. 輕出言詞. 自爲

無因不平等因所覆藏故. 名爲雜染. 由此

愚夫於染因緣. 若自若他不如實知故. 名

愚昧. 離淸淨故. 名不明了. 於淸淨因不

下         欄

善巧故. 說名不善. 又乃至於應所說語.

如所說語. 是處說語. 如是一切不如實

知是故說彼爲不知量. 爲不知5恩. 當知內

法與彼相違. 又諸外道師及弟子雖無異

說. 所說無6減無顚倒故. 雖不流漫所說

無增無加益故. 雖等所說義相似故. 雖是

法說文平等故. 雖復記別法及隨法. 然於

同法樂爲朋黨. 當知彼於法隨法行自義

證得不放逸者. 尙不能得. 肉縱逸者. 彼由

如是不得自義. 便爲他論制伏. 輕毁幷彼

所受諸惡邪法. 當知內法與彼相違. 是名

五種高下差別

復次由四種相. 當知諸行非定苦染. 又由

四相. 非定樂淨. 如是四相總依三事. 何等

爲三. 一依生處故. 二依受故. 三依世故.

此中樂者. 謂在第三靜慮. 樂所隨者. 謂在

人中. 容有二種. 喜樂遍者. 謂在初二靜慮.

未永離樂者. 謂在第四靜慮已上. 此中苦

者. 謂在餓鬼及以傍生. 苦所隨者. 謂在人

中. 憂苦遍者. 謂在那落迦. 未永離苦者. 謂

在上天衆中. 當苦所隨故. 又言樂者. 謂不

苦不樂受現在前位. 樂所隨者. 謂苦受現在

前位. 喜樂遍者. 謂樂受現在前位. 不永離

樂者. 謂於一切位樂因所隨故. 若與此相

違當知苦差別. 又言樂者. 謂順樂行及樂

已滅. 樂所隨者. 謂有樂因於未來世當生

起樂. 喜樂遍者. 謂於現在隨順樂處. 未永

離樂者. 謂餘7三世. 與此相違苦差別四. 如

應當知8

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十八

頁數 : 七九三

上          欄

瑜伽師地論卷第八十七

瑜伽師地論卷第八十八

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

攝事分中契經事行擇攝第一之四

復次□[&FFFF]#南曰

二智幷其事     樂等行轉變

請無請說經     涅槃有二種

智有二種. 一者正智. 二者邪智. 此中正智

依有事生. 邪智亦爾. 雖此二智俱依有事.

然正智如實取事. 邪智邪分別不如實取

事. 由有正敎如理作意爲前行故. 於所

知境正知得生. 由有邪敎非理作意爲前

行故. 於所知境邪智得生. 非正智生壞所

知境. 但於此境捨於邪境而起正1智. 如

闇中色. 明燈生時不壞此色. 但能照了. 當

知此義亦復如是

復次隨順樂受諸行無常相共相應故.

若至苦位爾時說名損惱迫□. 若至不苦

不樂位. 爾時方於行苦名苦迫□. 若不至

彼位. 便應畢竟唯順樂受勿至餘位. 又生

老等法所隨諸行皆悉是苦. 彼若至疾病位.

說名損惱迫□. 若至生若苦位. 名苦迫□.

若不至彼位. 於諸行中生等苦因之所隨

逐. 勿至果位. 又本性諸行衆緣生故. 不得

自在. 亦無宰主. 若有宰主. 彼一切行雖2性

中         欄

無常. 應隨所樂流轉絶或不令生. 廣說

乃至於死

復次有二種契經. 一因請而說. 二不因請

說. 因請說者. 謂若有補特伽羅由此諸行

相敎而調伏者. 因彼請故. 爲轉如是諸行

相敎. 不因請說者. 謂若於彼多百衆中. 以

無量門作美妙說. 或爲大師近住弟子阿難

陀等. 作如是說. 爲令正法得久住故

復次當知由三分故. 攝受圓滿涅槃. 一由

隨順敎授故. 二由正觀察一切行故. 三

由永斷一切煩惱故. 隨順敎授者. 謂記說

敎戒神變所攝. 如來隨欲記說彼心. 如

定意以三行相遍照他心. 若展轉久遠滅

心. 若無間滅心. 若於現在所緣轉心. 從定

起3已隨念分別思惟定內所4受他心. 由自

其所受卽如是記. 汝有如是心. 謂久遠滅

者. 如是意. 謂無間滅者. 如是識. 謂現在者

此據種類不據刹那. 卽以如是記說神變

爲依止故. 於其三處而爲敎誡. 一於行處

現前境界. 開許如理作意. 遮止不如理作

意. 二於住處遮止不正尋思. 開許正尋思.

三於止觀勤修行處. 開許令斷未斷諸行.

及令煩惱永得離繫而證涅槃. 如是宣說

令從三處諸隨煩惱心得淸淨. 謂從行處

住處依處. 又正觀察過去未來現在諸行. 名

正觀察. 一切諸行又有三漏. 三漏爲先而

有欲害. 欲害爲先而有尋思熱惱. 尋思熱

惱爲先而有追心5憂惱. 如是一切皆永斷.

故說名永斷一切煩惱. 如是定住心善解

下         欄

脫無相樂住. 無恐怖時於現法中名入圓

滿般涅槃6數. 又依三法依止自義. 名住

歸依. 依止他義名住洲渚. 何者爲三. 一

依內如理作意爲先法隨法行. 二依7佛聽

聞所說正法. 三依親近正法內善士. 不依

親近餘正法外一切外道諸不善士. 如是三

法當知顯示人中四種多所作法. 謂親近善

士. 聽聞正法. 如理作意. 法隨法行. 復由三

緣及五種相當知證得彼分涅槃. 何等三

緣. 一遍知苦故. 二深見一切隨順苦行諸

過患故. 三超過愁等一切苦故. 云何五相.

一知苦種類相交涉時發生愁等. 是名於

彼遍知自性. 二知有種子彼法得生. 是

名於彼遍知因性. 三知自所行所知境界.

是名於彼遍知緣性. 四隨觀執著我所及

我皆是能順衆苦諸行. 是名於彼遍知行

性. 五隨觀三世欲界所繫諸行過患. 能斷 一

切愁等諸苦. 當知由此三緣五相. 獲得如

是彼分涅槃. 由可愛事無常轉變悲傷心

□故. 名爲愁. 由彼發言咨嗟□□故. 名爲

歎. 因此□膺故. 名爲苦. 內懷[&FFFF]#結故

爲憂. 因□迷亂故. 名爲惱. 又以喪失財

寶無病親8戚等事隨一現前創生憂惱. 說名

爲愁. 由依此故次乃發言哀吟悲[&FFFF]#. 擧

身煩惱名歎. 苦位過此愁歎. 身煩熱已內

燒外靜心尊未平. 說名憂位. 過初日已或

二三五十日夜月由彼因緣意尙未寧. 說名

爲惱

復次□[&FFFF]#南曰

經數:一五七九

經名:瑜伽地論卷第八十八

頁數:七九四

上            欄

1諍2芽見大染    一趣學四怖

善說惡說中      宿住念差別

由四因緣如來不與世間迷執共爲怨諍.

然彼世間起邪分別謂爲怨諍. 何等爲四.

一者宣說道理義故. 二者宣說眞實義故.

三者宣說利益義故. 四者有時隨世轉故.

此中如來依四道理宣說正法如前. 所謂

觀待道理. 作用道理. 因成道理. 法爾道理. 由

此如來名法語者. 如來終不故往他所心

興諍事. 所以者何. 由諸世間違返他義謂

爲自義故興諍論. 如來乃以一切他義卽

爲自義故. 無所諍. 唯除哀愍令其得義

故. 往他所爲說正法. 而諸邪執愚癡世間

顚倒妄謂自義我義. 而有差別故. 3興我

諍. 由此因緣當知如來名道理語者. 又復

如來名眞實語者. 謂若世間諸聰敏者共許

爲有. 如來於彼亦說爲有. 謂一切行皆是無

常. 若於世間諸聰敏者共許爲無. 如來於

彼亦說爲無. 謂一切行皆是常住. 又復如來

名利益語者. 謂諸世間有盲冥者. 自於世

法不能了知. 如來於彼自現等覺而爲開

闡. 又復如來或時隨順世間而轉. 謂阿死羅

摩登祇等依少事業以自存言. 然諸世人爲

彼假立大富大財大食名想. 如彼世人假

立名想. 如來隨彼亦如是說. 又如一事於

一國士假立名想. 於餘國士卽於此事立

餘名想. 如來隨彼亦如是說. 若懷怨4諍而

興怨諍. 則不得名道理語者. 眞實語者. 利

益語者. 隨世轉者. 由具如是四種因緣. 是

中          欄

故當知如來無諍. 又佛世尊自然觀察所應

作義. 雖無請問而自宣揚現等覺法. 能以

稱當名句文身. 施設建立諸法差別. 廣說

如前攝異門分. 如是當知乃至說名平等

開示

復次一因二緣令後有5芽當得三長. 謂五

品行中煩惱種子所隨逐識. 說名爲因. 與

6因相似四種識住. 說名爲緣. 又由[&FFFF]#貪滋

潤其識. 令於彼彼當受生處結生相續. 感

薩迦耶. 亦名爲緣. 此中有一由四識住攝

受所依由[&FFFF]#貪故. 於現法中新新造集及

以增長. 彼於後時成阿羅漢. 令識種子悉

皆腐敗. 一切有*芽永不得生. 又復有一具

一切縛. 勤修正行欣樂涅槃. 遍於一切諸

受生處. 起厭逆想. 彼具縛故種子不壞. 識

住和合. 然於諸有起厭逆想故無[&FFFF]#貪. 彼

由如是修正行故. 於現法中堪般涅槃. 其

後有*芽亦不得7生. 又復有一住於學地

得不還果. 唯有非想非非想處諸行爲餘.

於有頂定具足安住. 彼識種子猶未一切悉

皆滅盡. 然於識住能遍了知能遍通達. 彼

8由忘念增上力故. 上地貪愛猶殘少分. 是

不還者. 當來下地一切有*芽不復更生. 與

此相違當知一切諸後有*芽皆得生長

復次雜染有二. 一見雜染. 二餘煩惱雜染.

見雜染者. 謂於諸行計我我所邪執而轉

薩迦耶見. 由此見故或執諸行以爲實我.

或執諸行爲實我所. 復有所餘. 此爲根本

諸外見趣其餘貪等所有煩惱. 當知是名第

下           欄

二雜染. 又見雜染得解脫時. 亦能於餘畢

竟解脫. 非餘雜染得解脫時卽能解脫諸

見雜染. 所以者何. 由生此者依世間道. 乃

至能離無所有處所有貪欲. 於諸下地其餘

煩惱心得解脫. 而未能脫薩迦耶見. 由此

見故. 於下上地所有諸行和雜自體. 不觀

差別. 總計爲我. 或計我所. 由此因緣雖

9昇有頂. 而復退還. 若於如是一切自體. 遍

知爲苦. 由出世道先斷一切薩迦耶見. 後

能永斷所餘煩惱. 由此因緣無復退轉. 是

故當知唯見雜染是大雜染. 復次應知由三

種相道名一趣. 謂於異生地以五行相. 觀

察諸行五處差別. 卽此觀察於二時中修治

令淨. 謂於行向學地及無學地. 云何名爲

五種行相觀察諸行. 一者觀察諸行自性. 二

者觀察諸行因緣. 三者觀察雜染因緣. 四

者觀察淸淨因緣. 五者觀察淸淨

復次應知於異生位先於五處得善巧已

後. 於學位卽於如是五種處所. 更以五種

差別行相審諦觀察. 能令獲得速疾通慧.

何等名爲五種行相. 謂觀察諸行. 諸行因

緣. 雜染因緣. 淸淨因緣.  滅寂靜故. 趣向淸

淨道出離故. 諸行種種衆多性故. 各自種子

所生起故. 各待餘緣所生起故

復次應知由四因緣. 於二處所發生恐怖

能爲障□. 何等爲四. 一者若於此位生起.

二者若依此法生起. 三者若彼如是生起.

四者若彼行相生起. 位生起者. 謂於非聖

位中. 生起於諸聖諦. 未得善巧. 又此非聖

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷八十八

頁數:七九五

上          欄

於五處所亦未善巧. 依生起者. 謂於諸行

起邪行相. 計我我所薩迦耶見爲依生起.

如是生起者. 謂由二種諸行變壞差別生

起. 一由異緣所變壞故. 二由自心起邪分

別而變壞故. 行相生起者. 謂於所愛慮恐

未來當變壞故. 生恐怖行相. 於正變壞

生損惱行相. 卽於所愛已變壞中. 欣彼重

生起顧變行相. 又於涅槃分別自體永變

壞故. 起怖畏行相. 如是行相差別轉時. 於

愛樂聖敎及愛樂涅槃. 能爲障□. 又由二

種門於所緣境自所行處. 我我所執差別而

轉.  謂推心故. 及領受故. 卽見及受

復次由三種相. 善說法者惡說法者. 於等事

中宿住隨念. 當知染淨有其差別. 何等爲

三. 謂惡說法者宿住隨念. 於彼諸行自相

共相不如實知. 便於諸行或全計常. 或一

分常或計非常. 或計無因. 善說法者宿住隨

念. 如實知故無邪分別. 是名第一二念差

別. 又惡說法者. 隨依何定發宿住念. 不

能如實了知是苦. 便生愛味. 由愛味是.

於過去行深生顧戀. 於未來行深生欣樂.

於現在行不能修行厭離欲滅. 善說法者.

當知一切與彼相違. 是名第二二念差別.

又惡說法者. 如是邪行四種雜染所雜染

故. 能感後有. 何等名爲四種雜染. 一業雜

染. 二見我慢纏雜染. 三愛纏雜染. 四彼隨眠

雜染. 若諸新業造作增長. 若諸故業數數觸

已而不變吐. 是名業雜染. 若於諸行邪分

別起薩迦耶見. 於他有情以諸沙門婆羅

中           欄

門等與已□量. 謂自爲勝或等或劣. 是名

見我慢纏雜染. 於內於外所起貪欲. 於愛

行中應知其相. 是名愛纏雜染. 於相續中

見我慢愛三品[&FFFF]#重常所隨逐. 是名彼隨眠

雜染. 如是四種總攝爲二. 謂業煩惱. 煩惱

復二. 纏及隨眠. 於諸行中先起邪執後生

貪著. 由此二種增上力故. 雖復有餘煩惱

雜染. 而但取此. 爾所煩惱於諸行中不□

量他. 自起邪執. 說名爲見. □量於他. 說名

我慢. 如是邪執是無明品. 由此爲先發起

貪著. 名爲愛品. 由此二種根本煩惱. 於生

死中流轉不絶. 若善說法毘奈耶中正修行

者. 能斷如是四種雜染. 於現法中能般涅

槃. 又由此故能住究竟圓滿涅槃. 若不爾

者尙不能住彼分涅槃. 何肉究竟. 是名第

三二念差別. 又於此中見及我慢. 說名高

視. 愛說名[&FFFF]#. 何以故. 於諸行中爲見我慢

所覆障者. 不如實知其性弊劣諸行體相.

於人天身及彼衆具. 謂爲高勝. 是故彼二說

名高視. 愛猶如[&FFFF]#令心擾亂不得安隱. 是

故名[&FFFF]#

復次□[&FFFF]#南曰

無厭患無欲     無亂問記相

障希奇無因     毁純染俱後

有二信者. 而非稱當信者所作. 何等爲二.

一在家信者. 信有涅槃及一切行是無常

性. 然於諸行不觀過患不厭離住. 不知

出離而受用之. 二捨離家法趣於非家有

淨信者. 彼於涅槃不能安住猛利樂欲.

下           欄

不用此欲爲所依止. 常勤修習所有善法.

於現法中不般涅槃. 與此相違應知稱當

信者所作

復次於內法中略有二種具聰明者. 若有

淨信或諸外道來請問時能無亂記. 謂依中

道. 於諸行中問生滅時. 不增有情不減

實事. 唯於諸行安立生滅不亂而記. 若立

有情有生有滅. 是名一邊. 謂增益邊. 若立

生滅都無所有. 是第二邊. 謂損減邊. 唯於

諸行安立生滅. 是名中道遠離二邊. 是故

若能如是記別. 爲善記別. 如來所讚. 或復

有言. 何因緣故乃於沙門喬答摩所修習

梵行. 若得此問應如前1說. 遠離增益損

減二邊. 依中道記名不亂記. 若謂有情修

習染淨. 是名一邊. 謂增益邊. 若謂一切都

無修習. 是第二邊. 謂損減邊. 若爲諸行厭

離欲2滅而修羽的者. 是名中道遠離二邊. 是

故此記名不亂記. 名爲善記. 當知此記諸.

佛所讚

復次法有二種. 一者有爲. 二者無爲. 此中有

爲是無常性. 三有爲相施設可得. 一生. 二

滅. 三住異性. 如是三相依二種行流轉安

立. 一依生身展轉流轉. 二依刹那展轉流

轉. 依初流轉者. 謂於彼彼有情衆同分中.

初生名生. 終沒名滅. 於二中間□孩等位

立住異性. 乃至壽住說名爲住. 諸位後後轉

變差別. 名住異性. 依後流轉者. 謂彼諸行

刹那刹那新新而生. 說名爲生. 生刹那後不

住名滅. 唯生刹那住故名住. 異性有二. 一

經數:一五七九

經名:瑜伽地論卷第八十八

頁數:七九六

上           欄

異性異性. 二轉變異性. 異性異性者. 謂諸行

相似相續而轉異. 轉變異性者. 謂不相似相續

而轉. 非此異性離住相外別體可得. 是故

二種總攝爲一. 施設一相. 與此相違應知

常住無爲三相

復次應知修1集涅槃資糧略有三障. 一者

依廣事業財寶具足多行放逸. 二者無善

知識方便曉喩. 三者未聞正法未得正法.

忽遇死緣非時夭沒. 與此相違當知無障.

亦有三種. 又諸聖者將欲終時. 略有二種聖

者之相. 謂臨終時諸根澄2淨□佛所記. 由

3三種相佛爲過世一切聖者記4別. 聖性種

5性. 滿故但記記物類. 我已了知法及隨法者.

法謂正見前行聖道言. 隨法者. 謂依彼法

聽聞他音如理作意. 又我未曾惱亂正法

所依處者. 謂爲此義如來告命. 及爲此義

有所宣說. 乃至爲令諸漏永盡. 彼由此故

已得盡漏. 復次諸佛如來略有二種甚希奇

法. 謂未信者令信. 已信者令增長. 速於聖

敎令得悟入. 謂大師相. 或法敎相. 或已證

得第一6德相. 普於十方美妙聲稱廣大讚

頌無不遍滿. 又能除遣說無因論及惡因

論. 攝受一切說正因論. 所以者何. 說無因

論及惡因論. 尙非欲往人天善趣及樂解

脫諸聰慧者勝解依處. 肉是其餘. 當所趣

入說正因論. 當知其相與彼相違. 大師相

者. 謂薄伽梵是眞如來應正等覺乃至世尊.

廣釋如前攝異門分. 法敎相者. 謂說正法

初中後善. 乃至廣說. 當知亦如攝異門分.

中          欄

證得第一*德相者. 謂於一切此世他世自

然通達. 現等正覺. 乃至廣說. 此中欲界說名

此世. 色無色界名爲他世. 現在過去二世別

故. 當知是名第二差別. 不由師故說名自

然. 六種通慧現所得故. 名爲作證. 於諸有

情最第一故. 說名圓滿. 此第一性自然知

故. 顯示他故說名開示

復次由二種相. 無因論者. 於諸行中執無

因轉. 謂於諸行生起因緣滅盡因緣. 不了

知故. 由此生故彼諸行生. 由此滅故彼諸

行滅. 於此二事不能證得. 又不證得諸行

性相. 起如是見. 立如是論. 有者定有. 無者

定無. 無不可生. 有不可滅. 卽此論者於三

位中現可7證得諸行生滅一切世間共所

了達[&FFFF]#淺現量毁謗違逆. 何以故. 現見彼

彼若刹帝利或婆羅門吠舍等家所有男女和

合因緣. 或過八月或九月已便生男女. 如

是生已或有一類. 當於爾時壽盡中夭.

復有一類乃至住壽存言支持. 或苦或樂或

非苦藥受位差別心諸心法. 皆是新新而非

古古

復次略有二種自讚毁他. 謂唯語言及說法

正行. 若唯語言而自稱讚毁□他者. 8彼但

由於非善士法纏擾其心. 是名自毁. 非勝

賢善. 若由說法行正行者. 雖無讚毁而

是眞實自讚毁他. 又諸如來宣說正法. 速

能壞滅二種無智. 謂聞不正法生勝解等.

長時積習堅固無智及非久習近生無智. 復

由俱生不能了知往善趣道. 亦不了知

下          欄

能往現法涅槃道故

復次當知十一種相總攝諸行立爲行聚.

應知聚義是其蘊義. 又由一向雜染因緣增

上力故. 建立取蘊. 當知取蘊唯是有漏. 又

由雜染淸淨因緣二增上力. 建立總蘊. 當

知此蘊通漏無漏. 又由三相於諸行中煩

惱生起. 謂所依故. 所緣故. 助伴故

復次□[&FFFF]#南曰

少欲自性等記9三   似正法疑癡處所

不記變壞大師記    三見滿外愚相等

由三種相如來心入少欲住中. 一由爾時

化事究竟. 爲欲安住現法樂住. 二由弟子

於正行門深可厭薄. 三爲化導常樂營爲

多事多業所化有情. 又如前說如來入

于寂靜天住一切因緣. 當知此中亦復如

是

復次諸所化者略有三種所調伏性. 一愚癡

放逸性. 二極下劣心性. 三能修正行性

復次由四種相於四處所. 生恭敬住速證

無上. 一於所應得生猛利樂欲故. 二於得

方便法隨法行生猛利愛樂故. 三於大師

所生猛利愛敬故. 四於所說法生猛利淨

信故

復次有三種無上. 謂妙智無上. 正行無上. 解

脫無上. 妙智無上者. 謂盡智. 無生智. 無學

正見智. 正行無上者. 謂樂速通行. 解脫無

上者. 謂不動心解脫. 當知此中總說智斷

現法樂住. 有學妙智正行解脫. 不名無上.

猶有上故. 當知一切阿羅漢行. 皆得名爲

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第八十八

頁數:七九七

上          欄

樂速通行. 一切[&FFFF]#重永滅故. 一切所作已辦

故

復次依菩提分擇諸行故. 於二時中由四

種相. 如實遍知薩迦耶見. 卽於二時無間

證得諸漏永盡. 云何二時. 一在異生地. 二

在見地. 云何由四種相. 一由自性故. 二由

處所故. 三由等起故. 四由果故. 自性故

者. 謂諸行自性薩迦耶見及五種行. 彼計

爲我或爲我所. 處所故者. 謂所緣境. 等起

故者. 謂見取所攝無明. 觸生受爲緣愛. 此

復有五緣起次第. 謂界種種性爲緣. 生觸

種種性. 觸種種性爲緣生受種種性. 受種種

性爲緣. 生愛種種性. 愛種種性爲緣. 生取

種種性. 夫緣生者體必無常. 由果故者. 謂

於三時薩迦耶見能爲障□. 一依無我諦

察法忍時. 二現觀時. 三得阿羅漢時. 此中

一時由彼隨眠薩迦耶見增上力故. 有惑有

疑. 由多修習諦察法忍爲因緣故. 雖於

疑惑少能除遣. 然於修習諦現觀時由意

樂故恐於涅槃我當無有. 由此隨眠薩迦

耶見增上力故. 於諸行中起邪分別.  謂我

當斷當壞當無. 便於涅槃發生斷見及無

有見. 由此因緣於般涅槃. 其心退還不樂

趣入. 彼於異時雖從此過淨修其心又於

聖諦已得現啼. 然謂我能證諦現諦. 彼於

此慢由隨眠故. 仍未能離. 又時時間由忘

念故. 觀我起慢. 因此慢纏差別而轉. 謂我

爲勝或等或劣. 前兩位中由隨眠力能作

障□. 於第三位由習氣力能作障□. 又由

中         欄

三緣諸行生長. 一由宿世業煩惱力. 二由

願力. 三由現在衆因緣力. 於異生地能遍

知故. 於見地中無間能得見道所斷諸漏永

盡. 於見地中能遍知故. 次斷餘結得阿羅

漢. 無間證得諸漏永盡

復次由五種相於諸行中如理問記. 何等

爲五. 一自性故. 二流轉還滅根本故. 三還

滅故. 四流轉故. 五流轉還滅方便故. 自性

故者. 當知色等五種自性. 流轉還滅根本故

者. 謂欲. 由善法欲乃至能得諸漏永盡. 是

故此欲名還滅根本. 若由是欲願我當得

人中下類. 乃至當生梵衆天等衆同分中.

由於此心親近修習多修習故. 得生於彼.

是故此欲名流轉根本. 還滅故者. 於諸行

中唯欲貪取得斷滅故. 若卽諸行是取性

者. 應不可滅. 以阿羅漢猶有諸行現可得

故. 若異諸行有取性者. 應是無爲. 無爲

故常亦不可滅. 是故取性但是諸行一分所

攝. 卽此一分已得斷滅. 畢竟不行故. 可

還滅. 流轉故者. 復有三種. 一後有因故. 二

品類別故. 三現在因故. 後有因者. 謂如有

一願樂當來造作諸業. 彼作是念. 願我來

世當成此行. 由是因緣能引後有諸行生

因. 不引現在. 彼於現在不能引故. 施設

諸行唯有二種. 品類別者. 謂十一種諸行品

類. 如前應知. 現在因者. 謂所造色因四大

種. 受等心1法以觸爲緣. 所有諸識名色爲

緣. 流轉方便者. 謂薩迦耶見爲所依故. 於

諸行中發生我慢及諸愛味我我所見. 還滅

下          欄

方便者. 謂於諸行遠離我慢. 及見過患幷

彼出離無我我所. 又流轉方便者. 謂無明愛

品. 隨其所應當知其相. 還滅方便者. 謂彼

對治. 又由二緣諸不聰慧聲聞弟子. 越大

師敎墮惡見中. 或起言說. 何等二緣. 一愚

世俗啼. 二愚勝義諦. 由此愚故違越一向

世俗諦理. 及違越一向勝義諦理. 於行流

轉不正思惟

復次於三種處唯諸聖者隨其所樂能如

實記. 非諸異生. 除從他聞. 謂諸行中我我

所見我非后實. 若彼爲依有我慢轉. 彼雖

已斷. 而此我慢一切未斷. 若無起依. 我慢

不斷如故現行. 當知此中二種我慢. 一於

諸行執著現行. 二由失念率爾現行. 此中

執著現行我慢. 聖者已斷不復現行. 第二

我慢由隨眠故. 薩迦耶見雖復永斷. 以於

聖道未善修故. 猶起現行. 薩迦耶見唯有

習氣. 常所隨逐於失念時. 能與我慢作所

依止. 令暫現行. 是故此慢亦名未斷亦得

現行. 又諸聖者若於諸行思惟自相. 尙令

我慢不復現行. 肉觀共相. 若於假法作意

思惟. 住正念者. 亦令我慢不得現行. 若

於假法作意思稚. 不住正念爾時我慢暫

得現行. 若諸異生雖於諸行思惟共相. 尙

爲我慢亂心相續. 肉住餘位. 又薩迦耶見

聖相續中隨眠與纏皆已斷盡. 於學位中習

氣隨逐未能永斷. 若諸我慢隨眠與纏攝皆未

能斷. 又計我欲者當知卽是我慢纏攝. 何

以故. 由失念故. 於欲於定爲諸愛味所漂

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第八十八

頁數:七九八

上         欄

淪者. 依此欲門諸我慢纏數數1現起. 言未

斷者. 由隨眠故. 未遍知者. 由彼纏故. 彼

於爾時有忘念故. 言未滅者. 雖於此纏

暫得遠離. 尋復現行. 言未吐者. 由彼隨眠

未永拔故

復次同梵行者於餘同梵行所略有二種慰

問. 一問病苦. 二問安樂. 問病苦者. 如問

彼言所受疹疾寧可忍不者. 謂問氣息無

擁滯乎. 得支2持不者. 謂問苦受不至增

乎. 非無間乎. 非不愛觸之所觸乎. 非違慮

乎. 非□身乎. 或被□者得除釋乎. 問安

樂者. 謂如有一隨所問言少病不者. 此

問不爲□疹惱耶. 少惱不者. 此問不爲

外諸災[&FFFF]#所侵逼耶. 起居輕利不者. 此問

夜寐得安善耶. 所進飮食易消化耶. 有歡

樂不者. 此問得住無罪觸耶. 如是等類

差別言詞. 如聲聞地於所飮食知量中釋.

當知此問在四位中. 一內逼惱分. 二外逼惱

分. 三住於夜分. 四住於晝分

復次若有說言諸阿羅漢於現法中. 於食

物務蘊界處等. 若順不順不如實知. 言阿

羅漢不順. 不順是不如理虛妄分別. 非阿羅

漢現法不順. 所以者何. 彼於食物務蘊界處

等. 現可見故. 由此因緣諸阿羅漢. 於其滅

後. 不順諸行不了執著. 是故世尊言. 阿羅

漢是不順者. 定是密語. 當知此是似正法見.

由二種義勢力爲緣. 諸同梵行或大聲聞. 爲

欲斷滅如是所生似正法見. 極作功用.

勿令彼人或自陳說或示於他. 由是因緣

中           欄

3墮極下趣. 或由愛敬如來聖敎. 勿因如

是似正法見令佛聖敎速疾隱滅. 復有二

因. 能生如是似正法見. 一者於內薩迦耶

見未能永斷. 二者依此妄計流轉還滅士

夫. 爲斷如是二種因故. 說二正法以爲

對治. 謂於諸行次第宣說無常無我. 於四

4句中推心流轉還滅士夫. 都不可得. 謂依

有爲. 或依無爲. 聲聞獨覺佛世尊我說名

如來. 當知此我二種假立. 有餘依中假立有

爲. 無餘依中假立無爲. 若依勝義非有爲

非無爲. 亦非無爲非有爲. 由說如是正法

敎故. 於六種相覺悟生時. 當知永斷似正

法見. 謂阿羅漢於依所攝滅壞法故. 覺悟

無常. 於現法中爲老病等衆苦器故. 覺悟

是苦. 於5任運滅. 斷界. 離界. 及與滅界. 覺悟

爲滅寂靜. 淸□. 及與永沒. 若具如是正覺

悟者. 是阿羅漢6邪. 增上慢俱行妄想尙不

得有. 肉可如是於其滅後若順不順戱論

執著. 當知未斷薩迦耶見有二過患. 一於

能害有苦諸行. 執我我所. 由此因緣能感

流轉生死大苦. 二於現法能□無上聖慧

命根. 譬如有人自知無力能害怨家. 恐彼

爲害. 先相親附以如意事現承奉之時. 彼

怨家7知親附已便害其命. 愚夫異生亦復

如是. 恐似怨家薩迦耶見當爲苦害. 便

起愛縛以可意行而現承奉. 如是愚癡異

生之類. 於能爲害薩迦耶見. 唯見功德不

見過失. 殷8到親附. 旣親附已. 由未得退.

說名損害聖慧命根. 復次諸外道輩於內法

下           欄

律二種處所疑惑愚癡. 何等爲二. 謂佛世尊

誹毁有見及無有見. 而於弟子終歿之後.

記一有生. 記一無生. 又說勝義常住之我

現法當來都不可得. 世有三師而現可得.

一常論者. 二斷論者. 三者如來. 此疑癡者有

二種因. 當知如前似正法見二種法敎. 能

斷此因. 亦如前說由二因緣. 卽此所說無

我法性. 彼諸外道難入難了. 謂此自性難

了知故. 雖此相貌易可了知. 然其相貌不

相似故. 當知此中無虛□義自所證義. 是不

共義故. 彼自性難可悟入. 卽此自性體是甚

深似甚深現. 是故說名無虛□義. 又此自

性於內難見. 從他言音亦難覺了. 是故說

名自所證義. 又此自性非尋思者之所尋

思. 非度量者所行境界. 是故說名是不共

義. 又卽此法微妙審諦聰明智者內所證故.

說名難了. 此等差別當知如前攝異門分.

由二種相. 一切如來所說義智. 皆應了知. 何

等爲二. 一者敎智. 二者證智. 敎智者. 謂諸

異生聞思修所成慧. 證智者. 謂學無學慧及

後所得諸世間慧. 此中異生非於一切佛

所說義皆能了知. 亦非於慢覺察是慢. 又

未9能斷. 若諸有學非於我見一切義中皆

不了知. 又能於慢覺察是慢. 而未能斷. 若

諸無學能作一切. 復次諸佛如來於世俗諦

及勝義諦. 皆如實知. 正觀於彼二種道理

不應記別. 若記別者能引無義故. 不記別

亦不執著. 謂於滅後若有. 若無. 亦有亦無

非有非無. 若於如來如是智見爲先不記.

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論第八十八

頁數:七九九

上       欄

謂無知者當知自顯妄見俱行無智之性

復次應知略有二種變壞. 一者諸行衰老變

壞. 謂如有一年百二十其形衰邁. 由是因

緣名身老病. 二者心憂變壞. 由是因緣名

心老病. 第一變壞. 若愚若智皆於其中不

隨所欲. 第二變壞. 智者於中能隨所欲. 非

諸愚者. 又諸愚夫若身老病. 當知其心定隨

老病. 其有智者. 身雖老病而心自在不隨

老病. 是名此中愚智差別

復次善取法者由聞思故. 善思惟者由修

慧故. 善顯了者如所有性故. 善通達者盡

所有性故. 由二種相. 諸聖弟子能正請問

大師善記. 謂於諸取斷遍知論. 何等爲二.

一者於此諸取斷遍知論. 二者爲此諸取斷

遍知論. 當知此中於一切行斷遍知論. 所

謂如來. 又此諸取若未斷滅隨觀. 彼有三

種過患. 若已斷滅隨觀. 彼有三種功德. 一者

於諸行中所生諸取行. 若變壞便生愁等.

應知是名第一過患. 已得諸行變壞所作.

二者於諸行中所生諸取. 爲得未得可意

諸行. 於追心時. 廣行非一種種衆多差別

不善. 由此追心行不善故. 住四種苦. 一

將現前□近所起. 二正現前現在所起. 三

他逼迫增上所起. 四自雜染增上所起. 應

知是否第二過患. 三者卽由如是惡不善

法1愛習爲因. 身壞死後往諸惡趣. 應知是

名第三過患. 與此相違於諸取斷隨觀三

種功德勝利. 如應當知

復次當知略有三種聖者三見圓滿能超三

中            欄

苦. 云何名爲三種聖者. 一正見具足. 謂於

無倒法無我忍住異生位者. 二已見聖諦.

已能趣入正性離生. 已入現觀. 已得至果.

住有學位者. 三已得最後究竟第一阿羅漢

果. 住無學位者. 云何名爲三見圓滿. 一初

聖者隨順無漏有漏見圓滿. 二未善淨無漏

見圓滿. 三善淸淨無漏見圓滿. 此三圓滿

依說三種補特伽羅. 隨其次第如前應知.

云何名爲超三種苦. 謂初見圓滿. 能超外

道我見違諍所生衆苦. 第二見圓滿. 能超一

切惡趣衆苦. 第三見圓滿. 能超一切後有

衆苦. 此中云何名諸外道我見違諍所生衆

苦. 謂此正法毘奈耶外. 所有世間種種異道

薩迦耶見以爲根本所生一切顚倒見趣. 如

是一切總稱我見. 謂我論者我論相應一切

見趣. 或一切常論者. 或一分常論者. 或無

因論者. 或邊無邊論者. 或斷滅論者. 或現

是一切總稱我見. 謂我論者我論相應一切

者彼論相應一切見趣. 謂諸邪見撥無一切

化生有情. 誹謗他世. 或命論者彼論相應一

切見趣. 謂命論者計命卽身或異身等. 或吉

祥論者彼論相應一切見趣. 謂觀參羅[&FFFF]#算

卜2筮種種邪論. 妄計誦□祠祀火等得所

愛境能生吉祥能斷無義. 又計[&FFFF]#相爲祥

不祥. 彼復云何. 謂二十句薩迦耶見爲所依

止. 發起妄計前際後際六十二種諸惡見

趣. 3及起總謗一切邪見. 云何違諍所生衆

苦. 謂彼展轉見欲相違. 互興諍論. 發起種

種心憂惱苦. 深愛藏苦. 互勝劣苦. 堅執著

下            欄

苦. 當知此中若他所勝便生愁惱. 是名初

苦. 若勝於他遂作方便. 令自見品轉復增

盛. 令他見品漸更隱昧. 唯我見淨非餘所

見. 執著邪見深起愛藏. 由此因緣發生種

種不正尋思. 及起種種不寂靜意. 損害其

心. 名第二苦. 愛藏邪見增上力故. 以他量

己. 謂已爲勝或等或劣. 因自高擧4凌蔑於

他. 是名第三互勝劣苦. 彼依此故追心利

養. 卽爲追心苦之所觸. 凡有所作皆爲惱

亂. 詰責他論. 及爲自論免脫他難. 是名第

四堅執著苦. 如是四種名見違諍所生衆

苦. 內法異生安住上品無我勝解. 當知已

斷如是衆苦. 所以者何. 彼於當來由意樂

故. 於如是等諸惡見趣堪能除遣. 是故若

住初見圓滿能超初苦又卽依此初見圓

滿. 親近修習極多修習. 於內諸行發生法

智. 於不現見發生類智. 總攝爲一聚. 以

不緣他智而入現觀. 謂以無常行. 或隨餘

一行. 彼於爾時能隨證得第二見圓滿. 及

能超第二苦. 彼住此已. 如先所得七覺分

法. 親近修習極多修習. 能斷如前所說四

種業等雜染. 能隨證得後見圓滿. 超後有

苦. 此中第一補特伽羅. 猶殘二苦. 及殘現

在所依身苦. 第二補特伽羅. 唯殘一苦及

依身苦. 第三補特伽羅. 一切苦斷. 但依身

苦暫時餘在. 譬如幻化. 又依分吸薩迦耶

見立二十句. 不依俱生. 又內法者無如是

行. 依遍處定. 謂地爲我. 我卽是地. 乃至廣

說. 一切應知

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十九

頁數 : 八○○

上         欄

復次諸外道輩. 略有五種愚夫之相. 由彼

相故墮愚夫數. 謂諸外道性聰慧者. 猶尙不

免懷聰慧慢. 肉非聰慧. 是名第一愚夫之

相. 又諸外道多爲貪心利養恭敬自讚毁

他. 是名第二愚夫之相. 又諸外道若諸聖者

爲說正法正敎正誡. 卽便違逆呵罵毁□. 是

名第三愚夫之相. 又諸外道[&FFFF]#自陳說似正

法論. 或開示他. 是名第四愚夫之相. 又諸

外道雖爲如來如來弟子之所降伏. 亦知

如來所說法律是眞善說. 知自法律是妄惡

說. 然由我慢增上力故. 都不信受. 乃至不

集觀察因緣. 是名第愚夫之相

復次如來成就六分. 得名無間應師子王.

何等爲六. 所謂最初往詣外道敵論者所.

乃至恣其問一切義. 凡所興論非爲諍論.

唯除哀愍諸有情故. 其未信者令彼生信.

若已信者令倍增長. 又興論時. 諸根寂靜形

色無變. 亦無怖畏習氣隨逐. 又終不爲諸

天世間之所勝伏. 一切世間無敵論者. 能

越一□唯說一□. 皆能□伏. 又諸世間極

聰慧者. 極無畏者. 若與如來共興論時. 所

有辯才皆悉□訥. 增上怖畏逼切身心. 一

切矯術虛詐言論. 皆不能設. 又復一切同

一會坐處中大衆. 皆於佛所起勝他心. 於

彼外道敵論者所起他勝心. 又佛世尊言辭

威肅. 其敵論者所出言1詞無有威肅. 復次

有二種論. 何等爲二. 一有我論. 二無我論.

無我論有力. 有我論無力. 有我論者常爲

無我論者所伏. 唯除論者其力羸劣. 云何

中       欄

名爲有我論者. 謂如有一. 起如是見. 立

如是論. 於色等行建立爲我. 謂我有行. 行

是我所. 我在行中不流不散. 遍隨支節

無所不至. 是故色等諸行性我. 依諸行田

生福非福. 因玆領受愛不愛果. 譬如農夫

依止良田營事農業及與種植藥草叢林.

是名我論. 云何名爲無我論者. 謂有二種.

一破我論. 二立無我. 破我論者. 若2計實

我能有作用於愛非愛諸果業中得自在

者. 此我□時欣樂厭苦. 是故此我唯應生

福不生非福. 又我作用常現在前內外諸

行. 若變異時. 不應發生愁悲歎. 又我是

常以覺爲先. 凡所生起. 常應隨轉無有變

易. 然不可得. 如是名爲破有我論立無

我者. 以一切行從衆緣生. 若遇福緣福便

生起. 與此相違生相非福. 由此爲緣能招

一切愛非愛果. 依衆緣故皆是無常. 唯於

如是因果所攝諸行流轉. 假立我等. 若依

勝義. 一切諸法皆無我等. 如是名爲立無

我論

復次由五種相. 有學無學二種差別. 謂諸無

學所成就智說名無上. 一切有學所成就

智說名有上. 如智無上. 當知正行及與解

脫無上亦爾. 又諸無學以善淸淨諸聖慧眼

觀佛法身. 有學不爾. 又諸無學以善圓滿

無顚倒行奉事如來. 有學不爾. 是名五

相3

瑜伽師地論卷第八十八

下           欄

瑜伽師地論卷第八十九

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝事分中契經事處擇攝第二之一

如是已說行擇攝. 處擇攝我今當說. 總□

[&FFFF]#南曰

初安立等智同等     最後4當知離欲等

別□[&FFFF]#南曰

安立與差別   愚不愚敎授

解脫煩惱業   皆廣說應知

由五種相. 當知安立諸受差別. 一自性故.

二所依故. 三所緣故. 四助伴故. 五隨轉故. 自

性故者. 謂有三受. 一苦. 二樂. 三不苦不樂.

所依故者. 謂有六種. 卽眼耳鼻舌身與意.

所緣故者. 謂色等六所緣境界. 助伴故者. 謂

想思或餘善不善無記心法. 與此相應. 隨

轉故者. 謂此相應心由依彼故. 三受隨轉.

彼爲諸受同生同滅所依止處. 復次如是五

相安立諸受. 當知復有八種差別. 一內處

差別. 二外處差別. 三六識身差別. 四六觸身

差別. 五六受身差別. 六六想身差別. 七六

思身差別. 八六愛身差別. 當知此中由三和

合義立前三差別. 由受因緣義立第四差

別. 由三和合觸果義立第五差別. 由分別

受隨言說義立第六差別. 所以者何. 受諸

受時作如是想. 我今領受此苦此樂此非

苦樂. 亦復爲他隨起言說. 由業煩惱二雜