經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十六

頁數 : 七八一

上          欄

境此慧名見. 又所取爲緣此慧名智. 能取

爲緣此慧名見. 又聞思所成此慧名智. 修

所成者此慧名見. 又能斷煩惱此慧名見.

煩惱斷已能證解脫此慧名智. 又緣自相

1境此慧名智. 緣共相境此名見. 又由

假施設. 遍於彼彼內外行中. 或立爲我. 或

立有情天龍藥叉健達縛阿素洛揭路2[&FFFF]#緊

捺洛牟呼洛伽等. 或立軍林及舍山等. 以

如是等世俗理行. 緣所知境. 此慧名智.

若能取於自相共相此慧名見. 又尋心諸

法此慧名智. 旣尋心已伺察諸法此慧名

見. 又緣無分別影像爲境此慧名智. 緣有

分別影像爲境此慧名見. 又有色爾焰影像

爲緣此慧名見. 無色爾焰影像爲緣此慧名

智. 彼由如是若智若見爲所依止方便修

時. 復更勤修四善巧事. 一觀察事. 二捨取

事. 三出受事. 四方便事. 觀察事者. 謂四念

住. 爲欲對治四顚倒故. 如實遍知一切

境故. 捨取事者. 謂四正斷. 爲欲斷除不善

法故. 及爲修3集諸善法故. 出受事者. 謂

四神足. 依四靜慮次第超出始從憂根乃

至樂故. 方便事者. 謂諸根力覺支道支. 當

知卽是能斷見修所斷煩惱正方便故. 如

是勤修善巧事者. 當知有四種所依能依

義. 所依義者. 謂觀行者正觀修習. 能依義者.

謂成就學諸無漏法. 而未淸淨. 餘無明Ｃ

所纏□故. 又彼諸法由淸淨道後方淸淨.

此淸淨道當知復有四種差別. 一者習近正

法正審靜慮. 二者親事善友. 三者以尸羅

中         欄

根護少欲等法熏練其心. 四者獨處空閑.

用奢摩他毘[&FFFF]#舍那勝正安樂以爲翼從. 又

淸淨者. 謂卽依彼淸淨行道. 多修習故.

令有學法破無明Ｃ趣無學地. 又爲得眞

實究竟解脫. 當知略有五種漸次. 一者先

集資糧以爲依止. 二者以此爲依. 修奢摩

他毘[&FFFF]#舍那. 三者以此爲依. 具諦現觀涅

槃勝解. 四者以此爲依. 於劣少證不生

喜足亦不安住. 於可厭法4深生厭患. 五

者以此爲依. 證得最後金剛喩定相應學

心

復次由五因緣. 當知一切自體諸行皆悉無

常. 謂一切自體壽量有限. 假使有人欲自

祈驗. 我今以手執持泥團或牛糞團能經

幾時. 作是願已隨取彼團. 是人爾時任情

所欲能執不捨. 乃至於後欲棄卽棄  持

卽持. 非如所受必死之身至壽盡際尙不

能遂己之所欲延一刹那. 肉乎久住. 又一

切自體因所生故. 彼因作故. 是無常故. 又

有自體廣大興盛終歸磨滅而可得故. 謂

在色界欲界天人大梵帝釋轉輪王等. 又由

無倒阿□摩故. 謂佛世尊於諸自體無常法

性. 現見現證而宣說故. 復有三種諸受欲者

圓滿差別. 由是因緣諸受欲者□常戱論.

何等爲三. 一資産圓滿. 二自體圓滿. 三廣大

殊勝有情供養圓滿. 當知復有三種因緣.

能得如是圓滿差別. 謂施戒調伏諸根俱

行. 及欲界慈修所得果. 慈爲先導慈爲

因處. 於諸有情損害. 寂靜行相轉故. 復次

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當知於所知事有七種如實通達智行. 一

已得智. 二未得智. 三無5顚倒智. 四是處

非有知非有智. 五是處所餘知不空智. 六苦

不淨智. 七速滅壞智. 又由十五種相覺了

諸行. 能速斷滅一切行愚. 何等十五. 謂水界

所生故無我. 似我而顯現故不住. 隨欲而

造作故. 覺了諸色猶如聚沫. 三和合生相

似法故. 如雲地雨和合方便. 覺了諸受喩

若色泡. 於所知境能顯能燒能使迷亂相

似法故. 覺了諸想同於陽焰. 薩迦耶見根

本斷故. 多品自體因差別故. 刹那量後時

無暫停相似法故. 覺了諸行譬[&FFFF]#[&FFFF]#柱. 有

取之識依四識住. 發起種種自體. 隨轉相似

法故. 覺了諸識方於幻事. 此廣分別如前

攝異6門分應知

復次有二世間攝一切行. 一有情世間. 二

器世間. 有情世間名種類生死. 器世間名

器生死. 種類生死不同其餘生死法故. 望

器生死當知略有五不同分. 謂器生死共因

所生. 種類生死但由不共. 是名第一因不

同分. 又器生死於無始終前後際斷. 種類生

死於無始終相續流轉常無斷絶. 是名第

二時不同分. 又器生死或火水風之所斷壞.

種類生死則不如是. 是名第三治不同分.

又器生死因無永斷. 種類生死則不如是.

是名第四斷不同分. 又器生死斷而復續. 種

類生死斷已無續. 是名第五續不同分. 又

於生死由五種相一切愚夫流轉不息. 一

由愛因故. 二由愛果故. 三由愛自性故.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十六

頁數 : 七八二

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四由因展轉故. 五卽因展轉依止前際無窮

盡故. 此中無明是名愛因. 能往善趣惡趣

諸業. 是名愛果. 由往善趣業故. 愛結所

繫. 愚夫自然樂往. 由往惡趣業故. 愛鎖

所繫. 愚夫雖不欲往强逼令去. 愛自性者.

略有三種. 一後有愛. 二[&FFFF]#貪俱行愛. 三彼彼

喜樂1愛. 如是三愛略攝爲二. 一者有愛. 二

者境愛. 後有愛者. 是名有愛. 喜貪俱行愛

者. 謂於將得現前境界. 及於已得未2受

用境. 幷於現前正受用境所有貪愛. 彼彼

喜樂愛者. 謂於未來所希心境所有貪愛.

當知此中由喜貪俱行愛故. 名愛結繫. 由

後有愛及彼彼喜樂愛. 故名愛鎖3繫. 若於

彼事愛結所繫. 名爲馳走. 若於彼事愛鎖

所*繫名爲流轉. 又於長世因展轉來諸行

相續. 前際難知後無窮盡. 由是五相流轉

愚夫當知復由五相所縛. 一於彼處縛. 二由

彼而縛. 三正是能縛. 四依彼故縛. 五有所

領受. 於彼處縛者. 謂由能往善趣業故.

於善趣柱而繫縛之. 或由能往惡趣業

故. 於惡趣□而繫縛之. 又由喜貪俱行愛

故. 於自事柱而繫縛之. 由彼彼喜樂愛及

後有愛故. 於自事□而繫縛之. 由彼而縛

者. 謂愚夫異生爲無明縛. 正是能縛者. 謂

自同類於苦無厭相似法故. 依彼故縛者.

謂依後蘊而被縛故. 有所領受者. 謂領

受彼生等衆苦

復次愚夫異生於有4漏事有四[&FFFF]#足. 當

知多分是諸外道. 何等爲四. 一於人身[&FFFF]#

中         欄

足. 二於欲界天身喜足. 三於生梵世喜足.

四於到邊際有頂喜足. 愚夫於彼隨其次

第. 若趨若住若坐若臥. 復有五種一切愚夫

愛所行路. 一者後有. 二者未來所心境界.

三者將得現前境界. 四者已得所有境界.

五者現前受用境界. 當知於彼如其次第

趨等差別應知. 此中5趣有二種. 一於後有.

二於未來所心境界. 復有四種愛所行路.

一者意業希心境界. 二者身語二業. 三者獲

得. 四者於所得中隨其所欲若轉若習. 此

是發業愛所行路. 若心境界或復諸有. 當

知於彼四種行路. 如其次第趨等差別. 如

說趨等. 於餘所說諸有漏事所有[&FFFF]#足愛

所行路. [&FFFF]#樂戱論染著耽□四處差別. 如

其次第當知亦爾. 復有二種遊愛行路果

相差別. 一心差別. 二身差別. 心差別者. 復

者. 謂由自性故. 所依故. 所緣故. 助伴故.

雜染差別者. 謂由貪瞋癡等所有煩惱及隨

煩惱. 身差別者. 亦有二種. 一種種身差別

故. 二一種身差別故. 當知此中心之所有雜

染差別. 能爲二種身差別因. 爲斷彼故諸

修行者應以無倒數數作意勤修觀行. 復

由四種因差別故令果差別. 謂若於此差

別. 6若由此差別. 7若卽此差別. 若如此差

別. 於此差別者. 謂於善趣惡趣所有差別.

由此差別者. 謂由貪瞋癡所染汚心令彼

差別. 卽此差別者. 謂五種行所攝受身種種

差別. 如此差別者. 謂於諸行流轉雜染淸

下         欄

淨因緣及淸淨體. 不如實知. 生[&FFFF]#樂等及

趨走等種種差別

復次不能了達諸行無常. 薩迦耶見爲所依

8止順流而行. 諸愚夫類. 由五種相當知

順流而被漂溺. 謂若於此漂溺. 若由此漂

溺. 若依此漂溺. 若如此漂溺. 若漂溺時諸所

有相. 於此漂溺者. 謂於善趣惡趣而被漂

溺. 如從兩岸彼此往來俱被漂溺. 由9此漂

溺者. 謂由愛河浸淫之性之所漂溺. 當知

此愛有五種相. 一遊諸境界趣下分故. 二

微細隨行難覺了故. 三於諸境界難10□轉

故. 四乃至有頂一切廣大種種諸行所隨逐

故. 五不寂靜相亂身心故. 依此漂溺者. 謂

依色等五種諸行而被漂溺. 卽於善趣惡

趣兩岸. 有五種行品類差別. 數數攀緣順流

漂溺. 如此漂溺者. 云何漂溺. 謂於諸行

如前所說流轉等事. 隨其次第不如實知.

如計爲我及我所故. 於漂溺時所有相者.

謂彼如是被漂溺時. 雖寶愛身欲使長

久. 由自性滅不能令住. 如爲漂溺. 與此

相違當知卽是逆流行者. 又聰慧者有十種

相. 當知具攝諸聰慧相. 謂成就俱生慧故.

又成就方便聞思修所成慧故. 又成11就故

無動搖故. 善思所思善說所說善作所作.

又能自依己所有性. 未嘗爲命依附於他.

又有所心無不安樂. 又有所心能依正

行. 皆悉以法不以非法. 又自所宜資産衆

具. 能正防守不令散失. 又觀過患而受用

之. 又於病緣所有醫藥. 觀察思擇然後服

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十六

頁數 : 七八三

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行. 又能善避非時死緣. 如是十種聰慧者

相. 當知具攝諸聰慧相

復次於諸行中依無我理知者斷者. 當知

略由三相差別. 謂於諸行能遍了知薩迦

耶見而未斷者. 彼於諸行忘念之行. 多分

現行少不忘念. 薩迦耶見已永斷者. 當知其

相與彼相違. 是名第一差別之相. 又於諸

行雖遍了知薩迦耶見. 而未斷者. 於諸廣

大可愛事中多生喜樂. 於諸下劣不可愛

境多生憂苦. 彼二境界現在前時. 無縱逸者

尙自不能繫守正念. 肉縱逸者. 彼於爾時

薩迦耶見纏繞其心. 由彼令心不能解了.

薩迦耶見已永斷者. 當知其相與彼相違. 是

名第二差別之相. 又於諸行薩迦耶見未

永斷者. 未1能於內一切行中現前安立

離有情想如於草本葉等外事. 薩迦耶見

已永斷者. 當知其相與彼相違. 是名第三

差別之相. 如是已斷薩迦耶見. 有此三種

差別之相. 當知復有三種勝利. 一者永斷

能感後有一切煩惱. 二者依彼不久獲得

速能積集彼對治道. 三者旣作自義利已.

卽依彼道方便勤修現法樂住. 由此獲得

極安樂住

復次由四差別當知修習一切種行無常

苦想. 何等爲四. 一果差別故. 二自性差別

故. 三品類差別故. 四方便差別故. 果差別者.

謂修此想能遣一切欲貪色貪及無色貪掉

慢無明. 當知此中顯示三種本煩惱斷. 及顯

三種隨煩惱斷. 欲貪煩惱掉爲助伴. 色貪煩

中         欄

惱慢爲助伴. 無色貪惑無明爲伴. 復有差

別. 謂於此中顯示下分上分結. 盡自性差

別者. 謂於此中由正修習聞所成慧. 說名

親近. 由正修習思所成慧能入修故. 說名

修習. 由正修習修所成慧. 名多修習. 又由

修習了相作意故. 名親近. 唯除加行究竟

作意. 由正修習諸餘作意故. 名修習. 修習

加行究竟作意. 名多修習. 是名第二三種差

別. 又由所依所緣作意. 隨其次第當知是

名爲乘爲事爲隨建立. 又由長時串修習

故. 說名純熟數數無倒修方便故. 說名善

愛及與善發. 品類差別者. 謂修如是無常

想時. 速能永拔一切隨眠棄捨下地一切

善法. 攝受上地一切善法. 於餘一切不淨想

等最高廣性. 能善住持. 遍行一切猶如觀

察所取之事. 卽如是觀能取之事. 彼相解

脫能得無漏無常之想. 若有漏想若無漏想.

如是一切皆於涅槃善能隨順趣向臨入. 皆

能對治無明大闇一切永斷. 永斷彼故淸淨

鮮白. 諸無學想皆由一切無漏學想增上故

得. 方便差別者. 謂獨處空閑以無顚倒數

數作意. 觀察諸行無常之性. 由無常想住

無我想. 於見道中旣住無漏無我想已. 於

上修道由有學想永害我慢. 隨得涅槃二

種皆具

復次爲住涅槃仍未積集善資糧者. 略有

五種違資糧法一者憶念往昔笑戱歡娛承

奉等事. 因發思[&FFFF]#俱行作意生愁歎等. 二

者由彼種種爲依. 於所領受究竟法中. 多

下          欄

生忘念令於諸法不能顯了. 三者所食或

過或少. 由此令身比重羸劣. 於諸梵行不

樂修行. 四者[&FFFF]#眠不串習斷. 便爲上品睡

眠所纏. 五者親近猥雜而住. 遠離諦思正

法 加行. 如是五種違資糧法. 復有五種隨

順彼法. 一者於二離欲猶未能離隨一種

欲. 謂於諸纏遠分離欲勤修善品. 及於隨

眠永害離欲得正業治. 二者不護根門. 三者

食不知量. 四者初夜後夜不能勤修勉勵[&FFFF]#

覺. 五者不能觀察善法究竟. 與上相違.

當知是名順資糧法及能隨順彼隨順法. 又

諸聲聞修行如是順資糧法及彼因緣. 於其

中間心涅槃時. 大師爲彼制立五種正道

言敎. 一者由依觀察如所聞法. 遍於一

切諸行無常. 諸法無我. 涅槃寂靜. 且以

世間作意而得無惑無疑. 二者卽於住時

不著三事. 不正尋思. 何等三事. 一者資

命衆具. 二者他損害相. 三者或他毁罵. 或

隨有一非愛現行. 同梵行者不同分法. 三者

敎授爲先由依他音如理作意. 能生正見

能斷邪見. 當知此三是名住時正道言敎.

復有二種於彼行時正道言敎. 謂諸有智

同梵行者. 爲彼宣說處非處時不生忿怒.

又由[&FFFF]#弊資命衆具若得不得. 及由戒等所

有災害心不熱惱. 是名第一. 於得所勝利

養恭敬心不□然. 是名第二. 彼由如是住

時行時能正修行涅槃妙道. 由此不久當

得涅槃終無毁失

復次大師於諸聲聞略有五種師所作事.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十六

頁數 : 七八四

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一正折伏. 二者正攝受. 三者正訶責. 四者

正說雜染. 五者正說淸淨. 復次由二因緣

於諸諍事違越聲聞. 覆相記別彼所諍事.

一擾亂增廣故. 二與律相應故

復次由七因緣大師驅□諸聲聞衆. 一者

見一切種皆行邪行故. 二者見彼多分故.

三者由彼衆首上座阿遮利耶[&FFFF]#波[&FFFF]#耶方

便故. 四者不堪共住故. 五者被驅□故.

六者避現前過故. 七者令不生起未來過

故

復次由十因緣如來入於聚落乞食. 一者

當顯杜多功德故. 二者爲欲引彼一分

令入乞食故. 三者爲欲以同事行攝彼

一分故. 四者爲與未來衆生作大照明

故. 乃至令彼暫起觸證故. 五者爲欲引彼

[&FFFF]#弊勝解諸外道故. 六者爲彼承聲起謗

故. 現妙色寂靜威儀. 令其驚歎心生歸向

故. 七者爲彼處中衆生以其少功而樹多

福故. 八者爲令1壞信放逸深生恥愧. 雖

用小功而獲大福故. 如爲放逸者懈怠

者亦然. 九者爲彼盲聾2[&FFFF]#狂心亂衆生種種

災害皆令靜息故. 十者爲令無量無邊廣

大威德天龍. 藥叉. 健達縛. 阿素洛. 揭路3[&FFFF]#.

緊捺洛. 牟呼洛伽等. 隨從如來至所入家.

深生□仰勤加賓衛. 不爲惱害故

復次由八因緣如來入於寂靜天住. 一者

爲引樂雜住者令入遠離故. 二者爲欲

以同事行攝遠離者故. 三者自受現法樂

住故. 四者爲與大族諸天4示同集會故.

中           欄

五者爲以佛眼觀察十方世界. 現大神化

隨其所應作饒益事故. 六者爲令諸聲聞

衆於見如來深生渴仰故. 七者爲顯諸大

聲聞於所略說善能悟入故. 八者勸捨樂

著戱論制作言5詞故. 復次由五種相. 大師

攝受諸聲聞衆. 一以法故. 二以財故. 三與

依止故. 四初攝受故. 五□攝受故

復次由七因緣釋梵天等往如來所. 一爲

供養如來故. 二爲聽聞正法故. 三爲決

所生疑故. 四爲順他而爲翼從故. 五爲

愍他欲爲饒益故. 六由愛重如來聖敎

故. 七知如來起世俗心欲令赴會故

復次由五種相. 當知一切初新者性. 一由

晩出家故. 二由幼出家故. 三由少出家故.

四由勞策出家故. 五由受具出家故

復次由三種相. 生起惡作. 一違越所學增

上故. 二誓受法律增上故. 三棄捨居家增

上故

復次如來將欲爲諸聲聞宣說正法. 現四

種相. 一者從極下坐安6詳而起7昇極高

摩儼然而坐. 二者安住隨順說法威儀. 三

者發□□音示將說法. 四者面目顧視如

龍象王

復次犯戒聲聞當於三處安住. □羞往大

師所. 一者深知己犯爲增上處. 二者師事

失儀爲增上處. 三者由事乖則當以方便

復次由三種相. 應正呵責犯戒聲聞. 一曰

汝8期鄙劣言命. 二曰汝意樂不淸淨. 三曰

下         欄

汝以言命意樂行非法行. 復次於善說法

毘奈耶中. 略由六相當知遍攝一切邪行.

一者現行過失故. 二者意樂過失故. 三者加

行過失故. 四者智慧過失故. 五者尋思過失

故. 六者依止過失故. 現行過失者. 謂由貪

纏故染瞋纏故憎. 旣懷猛利貪瞋等故遂

無羞恥. 無羞恥故住惡不捨. 意樂過失者.

謂於染者邊此貪意樂最爲下劣. 如是於

憎者邊此瞋意樂最爲下劣. 加行過失者. 謂

或有不發精進. 或有精進慢緩. 智慧過失

者. 謂或於聞思所成慧中. 忘失正念多住

愚癡. 於修所成心不寂定. 尋思過失者. 謂

於隨順居家所有惡不善覺多分尋思. 於

正法律其心錯亂. 依止過失者. 謂彼依止

於其往昔不修9集因. 由不修*集因故.

成就自性微□小信. 成就自性修住小戒.

成就自性住守小念. 成就自性俱生小慧. 復

次由四種相. 能令彼人雖入聖敎而行邪

行. 一由微劣不淨意樂故. 二由伺心聖敎

瑕[&FFFF]#爲正法賊故. 三由專爲飮食衣服言

命因緣故. 四由怖畏王賊債主所加迫切

故. 若行如是諸邪行者. 便於二事有所

稽留. 一者失壞在家自義稽留. 二者失壞

出家自義稽留. 復次如是邪行有二因緣.

謂於三事不正尋思. 及彼前行諸不正想.

其三事者如前應知. 於彼發起諸不正想

隨取相好. 自斯已後於其隨法. 多隨尋思

多隨伺察

復次爲斷如是邪行因緣. 當知亦有二種

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十七

頁數 : 七八五

上         欄

對治. 一者爲斷不正尋思. 以無顚倒數數

二行. 於諸念住善住其心. 二者爲斷諸不

正想. 修習無相心三摩地. 此修對治. 要由

於彼修對治中猛利樂欲. 方得成辦. 非彼

樂欲不猛利者. 此猛利欲由二緣生. 謂

此對治有大果故. 不共一切諸外道故. 有

大果者. 謂修習時便能剋證無相心定. 及

住二界妙甘露門. 所謂斷界及無欲界. 若有

餘依及無餘依. 安住此者近二涅槃. 未於

今時一切皆得言不共者. 謂無相定唯內

法有. 諸外道無. 何以故. 由彼外道若有所

得卽便增益不如量觀. 若無所得卽妄分

別. 由我見故. 愚於諸行. 或唯於身或唯無

色. 或總於二生我執著. 以執我故. 謂我

當無. 1便2於涅槃心不欣樂. 尙未能入.

肉乎安住. 唯增驚怖其心退還. 住內法者

與彼相違. 於般涅槃心無退轉. 了唯苦滅

見唯靜德. 若諸有學唯祈內滅. 非爲生道

更從他心敎授敎誡. 若諸無學唯欣內滅.

終不更心盡諸煩惱. 唯有先因所生諸行.

任運歸滅而般涅槃3

瑜伽師地論卷第八十六

中          欄

瑜伽師地論卷第八十七

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

攝事分中契經事行擇攝第一之三

復次□[&FFFF]#南曰

因勝利二智     愚夫分位五

二種見差別     於斯聖敎等

一切行因略有二種. 一共. 二不共. 共因者.

謂喜爲先因. 由此喜故於彼彼生處. 障

於厭離滋潤自體. 爲欲將生所生之處.

雖有一切煩惱爲因. 而於生處生喜者生.

非於彼起厭逆想者. 又卽此喜唯依色說.

宿因生已不待餘因究竟轉故. 不共因者.

謂順苦樂非苦樂觸. 望於受等所有心法

無間滅意及俱生名十種. 色等望六種識.

由彼雖從先因所生. 刹那刹那別待餘因

方得生起

復次有解脫心有淨智見諸阿羅漢. 有四

勝利. 當知不與諸外道共. 一於行時□常

住性. 二於住時無相住性. 三往昔因所生

諸行任運歸滅. 四後有行今因斷故當不復

生. 爲證如是四種勝利. 有三漸次. 謂學智

見爲依止故. 得厭離者於諸行中不生

喜樂. 乃至不生耽□而住. 厭離爲先而

得離欲. 離欲爲先心善解脫. 自斯已後卽

由如是心善解脫. □常住. 故無順無違. 又

於行時或於住時. 於一切相無復作意.

下          欄

於無相界作意思惟. 無相而住. 能障於此

一切見趣先已永斷. 肉當爲□. 彼由是二

若行若住乃至壽盡. 便以無學內般涅槃而

般涅槃. 先所生有於今永盡. 當來諸行無

復更生. 又由三分當知建立薩迦耶見以

爲根本一切見趣. 一由前際俱行故. 二由

後際俱行故. 三由前後際俱行故. 前際俱

行者. 謂如有一作是思惟. 我於去世爲曾

有耶. 爲曾無耶. 曾爲是誰. 云何曾有. 後際

俱行者. 謂如有一作是思惟. 我於來世

爲當有耶. 爲當爲耶. 當爲是誰. 云何當

有. 前後際俱行者. 謂如有一作是思惟. 我

曾有誰. 誰當有我. 今此有情來何所從. 於

此沒已去何所至. 又諸外道薩迦耶見以爲

根本. 有六十二諸惡見趣. 謂四常見論. 四一

分常見論. 二無因論. 4四有邊無邊想論. 四

不死矯亂論. 如是十八諸惡見趣. 是計前

際說我論者. 又有十六有見想論. 八無想

論. 八非有想非無想論. 七斷見論. 五現法

涅槃論. 此四十四諸惡見趣. 是計後際說

我論者. 如是計度後際論者. 略攝有五.

一有想論. 二無想論. 三非有想非無想論. 四

斷見論. 五現法涅槃論. 如是五種復略爲

三. 一常見論. 二斷見論. 三現法涅槃論. 又

此一切諸惡見趣由六因緣而得建立. 一

由因緣故. 二由依敎故. 三由依靜慮故.

四由依世故. 五由依諸見故. 六由生處

故. 由因緣者. 謂彼一切薩迦耶見以爲因

緣. 由依敎者. 謂由依彼能顯見趣不正

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十七

頁數 : 七八六

上          欄

法藏. 師弟傳聞展轉相授爲方便故. 由依

靜慮者. 謂以靜慮爲依1上故. 於先所聞

先所信解而得決定. 又此靜慮復有二種.

一與宿住隨念俱行. 二與所得天眼俱行.

宿住隨念俱行者. 謂計前際三常論中. 由

下中上淸淨差別. 及於四種邊無邊論. 由彼

憶念諸器世間成壞兩劫出現方便. 若時憶

念成劫分位. 爾時便生三種妄想. 若有一向

憶念上下. 下至無間Ｃ落迦下. 上至第四

靜慮之上. 憶念如是分量邊際. 便於世間

住有邊想. 若有一向傍憶無際. 便於世間

住無邊想. 若有憶念二種俱行. 便於世間

住二俱想. 若時憶念壞劫分位. 爾時便住

非有邊想非無邊想. 諸器世間無所得故. 復

有依止諸靜慮故. 當知或說一分常論. 或

說無因論. 或說不死矯亂論. 應知此中有

二淨天. 一不善淸淨. 二善淸淨. 若唯能入世

俗定者. 當知是天不善淸淨. 於諸諦中不

了達故. 其心未得善解脫故. 若能證入內

法定者. 當知是天名善淸淨. 於諸諦中已

了達故. 其心已得善解脫故. 當知無亂亦

有二種. 一無相無分別. 二有相有分別. 此中

第一是善淸淨天. 第二是不善淸淨天. 前淸

淨天於自不死無亂而轉. 是故說名不死

無亂. 後不淸淨若有依於不死無亂. 有所

詰問. 便託餘事矯亂避之. 以於諸諦無相

心定不善巧故. 先興心慮作是思惟. 我等

旣稱不死無亂. 復有所餘不死無亂. 於諸

聖諦無相心定. 已得善巧. 彼所成德望我

中         欄

爲勝. 彼若於中詰問於我. 我若記別或爲

異記. 或撥實有或許非有. 彼於記別見如

是等諸過失已作是思惟. 我於一切所詰

問中皆不應記. 又於是中見有餘過. 謂

他由此鑒我無知因. 則輕笑不死無亂. 有

行諂者作是思惟. 我於此中應如是記.

非我淨天一切隱密皆許記別. 謂自所證及

淸淨道. 如是思已故. 設詭言而相矯亂. 彼

旣如是住邪思惟遍布其心. 於彼最上淸

淨天所. 是稱我是不死無亂. 由懷恐怖而

無記別. 勿我劣昧爲他所知. 由是因緣不

能解脫. 以此爲室而自安處. 又有愚戇專

修止行. 不能以其諂詐方便矯設亂言. 但

作是思. 諸有來問我當反詰. 隨彼所答我

當一切如言無減而印順之. 由是計度有

差別故. 建立四種. 由依世者. 謂依過去及

現在世起分別故. 名計前際. 依未來世

起分別故. 名計後際. 由依諸見者. 謂依

三見如前應知. 由依初見於現法中計

我有色. 後或有色有想. 或無有想. 或非有想

非無想. 依第二見於現法中計我無色. 於

後所計如前應知. 依第三見我論有二.

一者說我有色無色. 二者說我非有色非無

色. 餘如前說. 又卽計我是有色者. 或言狹

小或言無量. 計我無色當知亦爾. 此二我

論依第三見立爲二論. 一者計我狹小. 二

者計我無量. 由是四種我論差別說. 我有邊

說. 我無邊說. 我亦有邊亦無邊說. 我非有邊

非無邊. 隨其次第如前應知. 又卽依止如

下         欄

是諸見及依我論. 復宣說我淸淨解脫. 於

欲靜慮皆得自在. 隨其所欲多住變化. 如

其所欲安住靜慮. 以淸淨見遊戱受用方

便法樂. 如是名爲依諸見故. 應知安立.

由生處者. 謂我有一想乃至廣說. 有一想

者. 謂在無色空無邊處識無邊處. 有種種想

者. 謂在下地. 卽如所說隨其次第. 應知

說我有狹小想. 有無量想. 一向有樂者. 謂

在下三靜慮. 一向有苦者. 謂在捺落迦. 有

樂有苦者. 謂在鬼傍生入欲界天. 有不苦

不樂者. 謂在第四靜慮已上乃至非想非非

想處. 又於如是諸外道處. 當知總有三

種衰損. 一者見及欲樂展轉相違論衰損. 二

者依我無智論問記衰損. 三者依法隨法行

證得衰損. 此中三種. 若計有想若計無

想. 若計非有想非無想論者. 及斷見論者.

或依責他爲勝利論. 或依免難爲勝利

論而起計度. 當知是名第一衰損. 由彼諸

論計度後際. 依未來世妄計於我爲有無

故. 依我無智論問記衰損者. 謂於若諸雜

染若雜染處若能雜染. 如是一切世俗勝義

二諦道理不如實知. 由此無智有所趣向

以爲先故. 得有差別. 從此無智何所趣

向. 謂三四轉. 一常無常等. 二有邊無邊等.

三自作他作等. 所以者何. 彼由無智要先

趣向. 如是差別後方問記. 又於聖法毘奈

耶中. 所有智者不可記事. 於二道理不

容記故. 謂世俗勝義二諦道理. 此中四種

一向常論計前際者. 及計前際無因論者

經數 : 一五七九

經告 : 瑜伽師地論卷第八十七

頁數 : 七八七

上          欄

二種差別. 皆先計我後方緣我一向常等諸

論差別. 又卽四種一分常論計前際者. 彼

有差別. 謂有一分緣常無常論. 或有一分

緣非常非無常論. 邊無邊等諸1轉如前邊

無邊等. 應知其相. 若欲一切皆宿因作. 名

自作論. 若欲一切皆自在等變化因作. 名他

作論. 若欲少分自在天等變化因作一分不

爾. 名俱作論. 若無因作論名俱非作論. 當

知是名第二依我無智論問記衰損. 由彼

諸論計度前際依過現世妄分別. 故依法

隨法行2證得衰損者. 謂有沙門若婆羅門.

不觀責他爲勝利論. 不觀免難爲勝利

論. 亦不依我無智諸論爲心利養恭敬等

事樂欲開闡. 於惡說法毘奈耶中而心出

家. 唯除樂心出離解脫. 當知彼是薄塵種

類. 爲性愚戇專修3止行. 彼由爲得初靜慮

定敎授敎誡能於後際俱行見趣. 及於前際

俱行見趣. 不然許故. 而得超過. 於現法中

又能超過欲界諸結. 證遠離喜. 自斯已上

無聞無知. 卽於此中生涅槃想. 如由彼故

證遠離喜. 如是. 或有由別因緣證得第

二第三靜慮無愛味樂. 第四靜慮無苦樂受.

從此已上乃至非想非非想處. 當知亦爾.

於種種想俱行苦樂受等差別. 已超過故.

如是彼於趣諸取行不能超越. 樂迦還法.

未般涅槃. 起涅槃慢. 當知是名第三衰損.

此中如來自然證覺寂靜妙[&FFFF]#. 於如所說

一切行相三種衰損. 由五種相如實了知.

謂若彼自性. 若彼諸見. 若由無智彼得生

中          欄

起. 若所緣轉. 若彼所緣[&FFFF]#弊過患及上出

離. 於如是事如實了知. 卽出離中常自出

離

復次有二智. 能令見淸淨. 及見善淸淨. 謂

法住智及此爲先涅槃智. 法住智者. 謂能了

知諸行自相種類差別. 及能了知4諸行共相

過患差別. 謂於隨順若苦若樂不苦不樂三

位諸行方便. 了知三苦等性. 涅槃智者. 謂

於如是一切行中. 先起苦想後如是思. 卽

此一切有苦諸行無餘永斷. 廣說乃至名爲

涅槃. 如是了知名涅槃智. 卽此二智令見

淸淨及善淸淨. 要由二門正勤修習方令

彼淨. 一自無力補特伽羅. 因他敎授能令

彼淨. 二自有力補特伽羅. 多聞思心能令彼

淨. 此中第一補特伽羅. 不聰利故. 信等諸

根唯一味故. 止觀所緣於少分法諦察忍轉.

與此相違當知第二補特伽羅. 復有三種現

觀邊智. 修習彼故見得淸淨. 一能順生無

漏智5智. 二無漏智. 三無漏智後相續智. 初

世間第一法所攝智. 第二若住於彼能斷見

6斷一切煩惱. 第三煩惱斷後解脫相續智.

若住中智便名已入正性離生. 超過異生

地. 未得預流果. 雖未剋證第三解脫預流

果智. 於其中間所住刹那如未剋證. 終無

中夭以時少故. 從此無間必證第三. 住此

位中如實現見所知境故. 名見淸淨. 有餘

惑故非善淸淨. 若於此智更7多修習成阿

羅漢. 一切煩惱皆離繫故. 名善淸淨. 又無

餘斷三相應8智. 一由不現行故. 二由界

下          欄

故. 三由事故. 不現行者. 謂雖生起而不

染著. 雖未永斷由數修習諸善法故. 令

成遠分諸纏煩惱不復現行. 界者三界. 如

前應知. 事謂二事. 一煩惱事. 二是苦事. 又

於安樂利益隨逐諸離繫品五種界中. 有寂

靜微妙勝功德等. 乃至涅槃. 爲其最後. 差

別應知. 又於此中一切依持皆棄捨者. 當

知割捨父母等事. 又於中有生有後有無

復更生. 如其次第當知說名無有相續無

取無生. 又於三品由三種門爲障□故. 當

知建立三結差別. 謂未發趣故. 雖已發趣

邪成立故. 於正法中不正行故. 卽在家品

處惡說法毘奈耶中. 而出家品處善說法毘

奈耶品. 又行趣向逆流行者. 解脫惡趣. 成

就二種解脫決定. 一者煩惱解脫決定. 二者

後有解脫決定. 由是因緣故名預流. 乃至

廣說. 又若證得阿羅漢果先9在學地. 於

諸行中已不執受我及我所. 後於諸漏皆

得解脫. 又與四種義相應故. 當知是名阿

羅漢相. 一者自事已究竟應作他事義故.

二者應得自義一切遍滿道理義故. 三者

未來行因已永斷滅應證現法樂住義故. 四

者超有學地入無學地相應義故

復次愚位有五. 若於中轉墮愚夫數. 何等

爲五. 一不獲得俱生慧故. 二不獲得從

聞他音緣生慧故. 三不獲得眞聖慧故.

四愚癡纏所纏縛故. 五彼隨眠所隨縛故.

復有四種妄計我論. 一者宣說諸行是我.

二者宣說我有諸行. 三者宣說諸行屬我.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十七

頁數 : 七八八

上          欄

四者宣說我在行中. 由二因緣妄計我論

作諸雜染. 一執著故. 二隨眠故. 執著故者.

謂諸外道雖心解脫. 由彼爲障於一切種

不能獲得. 隨眠故者. 謂諸內法耽著境界.

暫時爲障而非究竟

復次若有我見若無我見. 同緣諸行爲境

事故. 說名同分. 而於彼事邪取正取染汚

淸淨等義別故. 名不同分. 又由四相於所

緣事. 邪僻執著增上力故. 能令我見作諸

雜染. 一因緣故. 二自性故. 三由果故. 四等

流故. 因緣故者. 謂二愚癡. 一事愚癡. 二見愚

癡. 事愚癡者. 由愚事故. 先聞邪法. 後起我

見. 見愚癡者. 謂愚見故. 於見相應諸無明

觸. 所生起受. 妄計爲我. 由此爲緣. □爲

我愛之所隨逐. 復由此故常於我見不能

捨離. 自性故者. 謂二因緣之所攝受. 等隨觀

察. 於彼隨眠. 不得遠離. 由果故者. 謂卽

以彼薩迦耶見爲依止故. 不能遠離我慢

隨眠. 是二隨眠增上力故. 能引當來諸根令

起. 由彼領納苦樂二受因. 更發起計我我

所. 不如正理思惟相應. 意言分別謂我我

所有其領受. 等流故者. 謂由先因力所持

故. 卽見種子所隨逐意. 後有意界. 由前因

緣所熏修力而得成滿. 卽於如是後有意

中. 有無明種及無明界. 是二種子所隨逐

意所緣法界. 彼由宿世依惡說法及毘奈耶

所生分別薩迦耶見以依止. 集成今界.

卽由此界增上力故. 發起俱生薩迦耶見.

於善說法毘奈耶中. 亦復現行能爲障□. 又

中        欄

卽此見由二種相六轉現行. 一由世故. 二

由慢故. 由世故者. 謂我於過去爲曾有

耶. 爲曾無耶. 乃至廣說如應當知. 由慢故

者. 謂我爲勝. 乃至廣說. 彼於如是一切如

實不知不見. 由此因緣不如正理起於

邪觀. 又明位有三. 謂聞他音如理作意. 是

初明位. 已能證入正性離生. 是第二明位. 心

善解脫阿羅漢果. 是第三明位. 其無明位

復有二種. 一先. 二後. 隨眠位是先. 諸纏位

爲後. 又約見修所斷有異. 當知是名第二

差別. 復次是處世尊依自聖敎. 爲欲顯示

善說發起. 依他邪敎. 爲欲顯示惡說失墜.

自有所說. 後結集者. 於法門中. 稱爲世尊

□[&FFFF]#南說. 由二因緣善說法律名爲發起

大果大利. 惡說法律卽爲唐捐. 一者於善說

法毘奈耶中. 一切衆苦永離可得. 謂三種

苦性. 二者一切諸結永斷可得. 謂下上分

結. 於惡說毘奈耶中. 如是二事皆不可

得. 彼由依止薩迦耶見. 於諸行中心厭苦

苦. 欲樂爲依起玆勝解. 願於當來無有

苦我. 我無有苦. 或復已斷卽彼苦因及彼

當果. 於未來世由二種相而生勝解. 謂苦

未來當離於我. 及我未來當無有苦. 雖由

如是四種行相樂斷爲依. 離欲界欲生

初靜慮. 次第乃至於彼非想非非想處若定

若生. 由是因緣超越苦苦. 而未能斷下

分諸結. 未斷彼故. 當知苦苦未永超越. 彼

於1壞行二苦斷中尙不生樂. 何肉能斷.

由彼隨順所未斷故. 當知於順上分諸

下          欄

結亦未能斷. 住內法者. 初修觀時. 雖於

欲界未得離欲. 有情勝故. 而於三苦深心

厭離. 依樂斷欲. 於諸行中. 用無我見

以爲依止. 發其勝解. 願於未來無三苦

我我無三苦. 彼初修習如是行已. 於欲

界欲而得遠離. 永斷苦苦. 如前復生如

是勝解. 當無彼我. 我當無彼. 如是行

者於其苦苦究竟解脫. 亦永超越順下分

結. 卽於此道次第進修. 乃至能得阿羅漢

果. 若諸愚夫薩迦耶見以爲依止. 於永超

越壞行二苦. 及永斷滅隨順上分一切結

中. 謂我當無於不應怖妄生2怖畏. 尙不

起樂. 肉當能斷. 又於是處由二因緣不

應生怖. 謂唯有心住四識住. 有轉有染.

又唯有心斷四識住. 無轉無染. 復有四依.

謂色受想行. 復有四取. 謂於欲見戒禁我

語所有欲貪. 復有二緣. 謂若所緣及若能

緣. 復有六識. 謂眼識等. 復有二識住. 謂煩

惱纏住及彼隨眠住. 此中諸取增上力故.

以不如理分別爲先. 由我我所邪境界取.

由緣自相境界之取. 由俱有依. 此三因緣

3令諸識轉. 及令染汚. 復由三種. 謂於現

法趣集諦故. 緣未來苦我當如是. 如是

愛故. 於彼先因所生現苦. 而安住故. 復由

三種. 謂趣樂位故. 緣苦位故. 安住不苦不

樂位故. 4復由三種. 謂趣來世故. 緣去世

故. 住現世故. 復由三種. 謂由後有愛. 趣

後有故. 由彼彼喜樂愛. 緣未來境界故. 由

喜貪俱行愛. 住現在已得境界故. 復由

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十七

頁數 : 七八九

上          欄

三種. 由貪欲身繫. 趣向隨順貪處事故. 由

瞋□身繫緣彼事故. 由戒禁此實二取身

繫. 住彼事故. 中□[&FFFF]#南曰

果因與受    世愛及繫

喜愛滋潤如前應知. 謂如諸行因中宣說.

又卽彼識如是轉時. 於二生此當知結生

相續增廣. 一於有色. 二於無色. 於有色處

依止中有而有去來. 於無色處唯有1徙

生. 卽於兩處乃至壽盡相續而住故. 名爲

住. 當知此住欲界人中. 有三分位. 謂初入

胎識所滋潤. 胎分圓滿. 自胎而出. 當知此

三復有差別. 欲色無色如其次第. 若有棄

捨如來所說識流轉道. 而作是言. 我當更

作別異施設. 當知是人所施設者. 其文有

異其義無別. 但有言事. 或餘智者於其異

文先示道理. 後方詰問汝所施設別異者

何. 彼於爾時[&FFFF]#然不了. 或於後時自得達

鑑. 於前所立如理諦觀. 反生愚昧. 由愚昧

故. 自覺無知我本受持爲惡非善. 又十色

界名爲色界. 當知復有六種受界想界行

界. 又於三位當知諸識解脫煩惱. 謂於諸

行2深見過患. 能令諸纏遠分離故. 於見

地中. 一切外道諸繫隨眠永斷滅故. 依止

修道得究竟故. 又諸外道於所妄計一切

生處. 謂大自在. 那羅3衍4拏. 及衆主等無量

品類. 樂生彼故. 名貪身繫. 於他諸見異分

法中. 深憎嫉故. 名瞋身繫. 依於邪境修梵

行故. 於同梵行可樂法中. 起5增背故. 由

此二緣於6憎上戒學能爲雜染. 當知卽彼

中         欄

由戒禁取. 於增上心學能爲雜染. 由此實

執取身繫故. 於增上慧學能爲雜染. 如是

四法能於色身名身趣向所緣安立事中. 令

心繫縛故. 名身繫. 又彼在意地故. 意分別

故. 意相應故. 意隨眠故. 染汚意故. 名意所

成. 又彼斷者. 謂緣彼境諸煩惱斷. 非彼所

緣. 卽於彼境無倒解故. 又由後有諸業煩

惱之所攝持. 後有種識當知. 於此依止建

立. 彼無有故. 當來三種如前所說. 差別理

趣生長廣大. 當知一切悉皆盡滅. 又卽由彼

無所住識. 因分果分不復生長. 諸道所攝

而得生長. 又彼空解脫門爲依止故. 名無

所爲. 無願解脫門爲依止故. 名爲喜足. 無

相解脫門爲依止故. 說名爲住. 於彼愛樂

數修習故. 得善解脫. 一切隨眠永滅盡故. 心

善勝解. 從是已後逮得□住. 雖住諸行而

無所畏. 已得諸蘊任運而滅. 餘因斷故無

復更生. 彼有漏識由永滅已. 遍於十方皆

無所趣. 唯除如影諸受與彼識蘊識樹. 當

知如燈皆歸寂滅. 卽於有餘涅槃界中. 依

初纏斷. 說名寂靜. 依第二斷. 說名淸□. 依

第三斷. 說名宴默. 又由三緣識趣識住皆

無所有. 一由自然非染汚故. 二由所餘不

染汚故. 三由餘識助伴無故. 復次□7[&FFFF]#

南曰

斷支實顯了    行緣無等敎

四種有情衆    道四究竟五

諸修斷者略由五支攝受. 於斷能於諸行

如實顯了. 一由身遠離故. 二由心遠離故.

下         欄

三由奢摩他品三摩地故. 四由毘[&FFFF]#舍那品

三摩地故. 五由常委所作故

復次當知有十二種如實顯了行相. 如攝異

門分說. 謂聽聞各別善取惡取故. 正敎現量

比量境界故. 自相共相故. 如所有性盡所有

性故. 入見究竟地故

復次略有四種如實顯了行相道理智所緣

事. 謂住內法異生. 於率爾墮境所起受中.

不如實知增上力故. 能令諸行流轉雜染.

如實知故能令淸淨. 復有在家異生. 於欣

後有等所依中. 不如實知增上力故. 能令

諸行流轉雜染. 與彼相違能令淸淨. 復有

諸外道. 於所愛樂虛妄分別. 定生喜愛. 所

依行中不如實知增上力故. 能令諸行流

轉雜染. 與彼相違能令淸淨. 復有住於內

法有學. 依諸根境所有妄念. 於餘殘行不

如實知增上力故. 流轉雜染. 斷餘殘故便

得淸淨. 當知於此一切品中. 諸淸淨品皆

住內法. 如是名爲四所緣事

復次由三因緣. 如來所說敎無與等. 一者

宣說不共法故. 二者宣說無倒法故. 三者

宣說自覺法故. 此中宣說. 若趣薩迦耶集

行. 卽是趣苦集行. 若趣薩迦耶滅行. 卽是

趣苦 滅行. 是名宣說不共法敎. 若復說言

此眞實有. 是名宣說無倒法敎. 若復說言

我如實知. 是名宣說自覺法敎. 復有三種

諸行流轉差別. 一者薩迦耶是諸有情染著

安足處所義故. 二者世間是染著處敗壞義

故. 三者有是染著者更生義故

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十七

頁數 : 七九○

上          欄

復次彼有情衆略有四種. 何等爲四. 一者一

向安住可愛業果. 卽於此果耽著受用. 謂

生天處專行放逸. 二者一向因轉. 謂希心

彼所有沙門若婆羅門. 三者樂般涅槃諸有

情衆. 四者諸雜種類. 謂住於此或住於

果. 耽著受用. 或樂攝受當來愛果. 或時時

修涅槃資糧. ５離諸放逸. 於前三種有情衆

中. 隨其所應當知世間彼集滅邊. 及薩迦

耶彼集滅邊. 於後第四有情衆中. 當知薩

迦耶彼集滅趣道差別

復次依二種道. 當知施設四種行相. 云何

依二種道. 謂依見道及依修道. 云何施設

四種行相. 二應遍知行相. 二應永斷行相.

三應作證行相. 四應修習行相. 如是四種.

三依見道. 一依修道. 入見道時諦現觀俱

能遍知. 苦斷一分集證一分. 滅於彼一分

能斷證者. 於修道中爲心無餘斷及證故.

如所得道應勤修習. 因修如是諸思擇道

及修道故. 永斷餘集證得餘滅. 復次證得

如是極究竟者. 由五種相. 應知究竟. 何等

爲五. 謂已證得苦及苦因無餘盡故. 堪作

他義一切自義皆圓滿故. 證得畢竟斷及智

故. 能入究竟涅槃城故. 旣得入已於其聖

2住能安住故. 於第一相有割愛等四種差

別. 如前應知. 於第二相有阿羅漢盡諸漏

等所有差別. 如前應知. 於第三相有畢竟

究竟一切行事皆悉斷故. 有畢竟無垢一切

煩惱畢竟斷故. 有畢竟梵行以爲後邊. 謂

已獲得彼對治故. 於第四相譬如世間具

中          欄

五種相名入宮城. 隨闕一種不名爲入.

如是要具與彼相似五種相故. 當知名入

涅槃宮城. 何等名具世間五相. 一者闢宮

城門. 二者超踰隍塹而不墮落. 三者深起

果決而越度之. 四者越隍塹已逼臨宮闕.

五者非自非餘之所希望. 勝幢旣□徐入

中宮. 如是入宮無諸□□. 入涅槃宮亦復

如是. 先斷能順五下分結. 如彼闢門. 次

於涅槃起深坑想. 無明怖畏斷無餘故. 如

超隍塹而不墮落. 能到薩迦耶彼岸故. 能

持最後身故. 如彼果決而越度之. 將入無

餘依涅槃界如逼宮闕. 已斷有愛於諸境

界無復愛生. 遍於一切□慢不起而入涅

槃. 如非自他之所希望. 勝幢旣□徐入中

宮. 如前所說五種因緣. 入涅槃宮當知亦

爾. 又旣入已由二種相安住聖住. 一由行

故. 二由住故. 行由三相應正了知. 一不共

故. 二無染故. 三正依止所依止故. 永斷順

五下分結故. 於諸欲中畢竟離欲. 卽於是

處而遊行故. 說名不共. 於六□住常攝受

故. 名爲無染. 於一分法思擇遠離. 謂惡象

馬等. 於一分法思擇習近. 謂衣服飮食等.

是名爲正依止所依. 如是於行善淸淨已.

復由五相應了知住. 謂若由此而住. 若此

爲依. 若由此離繫. 若此爲依. 若由此相應.

當知此中由不動心解脫而住. 於一分法

思擇除遣. 謂遊行散亂□勞因緣身心疲怠.

於一分法思擇忍受. 謂寒熱等. 是名爲依.

由於三種雜染離繫. 謂見雜染及愛雜染

下         欄

尋思雜染. 由見雜染得離繫故. 於後有中

心無動搖. 由愛雜染得離繫故. 於諸境界

不被漂淪. 尋思雜染得離繫故. 尋思唯善

無有不善. 如是名爲由此離繫. 此依四種

靜慮無會三摩地. 安住第一現法樂住. 是名

爲依. 由與無學心善解脫. 慧善解脫而共

相應. 又離愛者. 於第二身不復生故. 於涅

槃舍無退轉故. 剋證無上圓滿德故. 由

此五相應知圓滿住第一住

復次□[&FFFF]#南曰

二品總略三有異    勝解斷流轉有性

不善淸淨善淸淨    善說惡說師等別

略由三處總攝一切黑品白品. 一由所遍

知法故. 二由遍知故. 三由成遍知故. 所

遍知法者. 謂苦諦集諦. 當知總攝一切黑

品. 遍知者. 謂滅諦. 當知此攝白品一分. 成

遍知者. 謂補特伽羅及道諦. 補特伽羅雖是

假有. 當知亦是白品所攝. 此卽如來諸聖弟

子. 於世俗諦及勝義諦. 皆悉善巧. 依二道

理如實隨觀. 俱不可記. 謂如來滅後. 3若

有若無. 亦有亦無. 非有非無. 皆不可取亦

不可記. 所以者何. 4且依勝義彼不可得.

肉其滅後或有或無. 若依世俗爲於諸行

假立如來. 爲於涅槃若於諸行. 如來滅後

無有一行流轉可得. 爾時何處假立如來.

旣無如來何有無等. 若於涅槃. 涅槃唯是

無行所顯. 絶諸戱論. 自內所證絶戱論故.

施護爲有不應道理. 亦復不應施設非有.

勿當損毁施設妙有寂靜涅槃. 又此涅槃