經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十四

頁數 : 七七一

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以語言而追心故. 爲令證得而遽務者. 謂

生貪著身追心故. 耽著而住者. 謂得已抱持

而不捨故. 等染者. 謂於樂受起貪欲故. 等

惡者. 謂於苦受起瞋□故. 等愚者. 謂於三

受起愚癡故. 顧戀者. 謂於過去故. 繫心

者. 謂於未來故. □勞者. 謂由彼因緣正起

追心故. 熾然者. 謂所欲果遂起染汚心故.

燒者. 謂所欲衰損起染汚心故. 惱者. 謂所

得變壞故. 爲祈禱者. 顯示取著吉祥愛故.

爲觸對者. 顯示取1著摩執愛故. 爲希心

者. 顯示取著與利愛故. 爲欣悅者. 顯示取

著如意思惟所愛故. 又於諸欲其心趣

入淸淨. 乃至廣說於五種出離界. 應知如

前三摩□多地已說. 言□醉者. 謂與三□

共相應故. 極□醉者. 謂依2上□遍於諸惡

不善法中. 能令其心不防護故. 趣□醉者.

謂於□醉所有因緣受學轉故. 於諸欲中

生等□者. 謂不觀過受用欲故. 平安者.

謂樂受自相故. 領受者. 謂諸受共相故. 趣

受者. 謂餘受因相故. 又欲貪堅著拘□□□

等貪. 如聞所成地已說

復次言內垢者. 謂於怨意樂堅持不捨故.

內忌者. 謂於所愛障□住故. 內敵者. 謂能

引發所不愛故. 內怨者. 謂能引發所不宜

故. 又不已喜不可樂不可愛等. □可喜等如

前應知. 又言苦者. 謂彼自性苦. 亦隨憶念

苦故. 損害者. 謂現前苦故. 違逆者. 謂於三

世思惟苦故. 不順意者. 謂現有苦能損害

故. 又苦猛利堅Ｃ辛楚不可意等. 如攝事

中        欄

分我當廣說. 又暴惡者. 是其總句. Ｃ3Ｃ者.

[&FFFF]#言猛切故. 怨字語者. 謂造文字無有依

違[&FFFF]#□言故. 怨嫌者. 謂毁辱所依故. 憤發

者. 謂出言顯發惡意樂故. □害者. 謂以手

等而加害故. 4□蹙而住者. 謂憤害已後□

蹙眉面默然而住故. 遍生憤□者. 謂數數追

念不饒益相. 深懷怨恨惱亂心故. 若生煩

惱惱亂其心. 由此因緣便住於苦. 如說

苾芻懈怠雜諸惡5便住於衆苦. 有苦者.

謂彼攝受未來苦故. 有□者. 謂彼遠離諸

善品故. 有災者. 謂彼能爲餘惑因故. 有熱

者. 謂於後時發熱惱故. 又言苦者. 是其總

句. 有苦者. 謂憂苦相應故. 有□者. 謂樂受變

壞故. 有災者. 謂在不苦不樂受中. 於二不

解脫故. 有熱者. 謂於樂等如其所應有

貪瞋癡火故. 6有於過去有苦. 於未來有

□. 又害者7者. 顯示攝受上品怨嫌故. 敵

者. 怨者. 如前已說. 又□伏者. 謂與未生士

用生相違故. 破壞者. 謂與生已士用住相

違故. 爲他所勝者. 謂與未生功能生相違

故. 落在他後者. 謂與已生功能住相違故.

又不□伏不破壞非所勝有所勝者. 如是諸

句由前諸句其義應知

復次8在前際無智者. 謂於過去諸行無常

法性. 不了知故. 於後際無智者. 謂於現

在諸行盡滅法性. 不了知故. 於前後際無

智者. 謂於未來諸行當生法性及當生已當

盡法性. 不了知故. 彼於如是不了知者.

謂依前際等起不如理思惟. 我於過去世

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爲曾有耶. 乃至廣說. 我爲是誰. 誰當是我.

今此有情從何而來. 於此沒已當往何所.

如是依前後際不如理作意故. 於如是無

常法性. 愚癡不了. 於諸行中我見隨逐. 於

內於外俱於二種. 唯有法性不能了知.

內謂內處. 外謂外[&FFFF]#. 內外卽是根所住處及

以法處. 由彼諸法於內可得. 又是外處之

所攝故. 於業無智者. 謂於諸業唯有行性

不能了知. 而妄計度我爲作者. 於異熟

無智者. 謂於有情世間及器世間. 若餘境界

業因所起. 妄計自在作者生者. 於業異熟

無智者. 謂遍愚一切. 獲得誹謗業果邪見.

此卽宣說外道異生於諸法中所有無智. 於

佛無智者. 謂不了知如來法身及諸形相.

於法佛智者. 謂不了知善說等相. 於僧無

智者. 謂不了知9善行等相. 於苦等無智

者. 謂如諸經所分別相. 及十六行中. 不了

知故. 於因無智者. 謂於無明等諸有支中

能爲行等所有因性. 不了知故. 於因所生

無智者. 謂於行等諸有支中從無明等因所

生性不了知故. 又於雜染淸淨品法. 謂不

善善有罪無罪過患功德. 相應故隨順黑白.

謂無明明分故. 黑黑異熟. 白白異熟. 及有

對分. 謂卽黑白黑白異熟. 如是一切皆從

因緣之所生故. 名爲緣生. 於彼一切不了

知故. 名爲無智. 10或於六觸處不能如實

遍通達者. 謂於六處順樂受等觸所生中.

彼滅寂靜不能如實遍了知故. 又此加行

不能如實於法通達11知見現觀者. 謂卽

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十五

頁數 : 七七二

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於彼法不如實知故. 於彼於此者. 於如

所說或所未說. 無*知者. 於不現見. 無見

者. 於現見現前. 無現觀者. 於如實證不

由他緣. 1黑闇者. 於其實事不正了知. 愚

癡者. 於不實事妄生增益. 無明者. 於所知

事不能善巧. 於彼彼處不正了知. 謂於彼

彼所說義中. 及於名句文身不能解了. 昏

闇者. 成就誹謗一切邪見. 又障蓋無2眼等

廣說如攝事分. 又覆蔽隱沒昏昧遍昏昧等.

廣說如愛契經. 不恭敬者. 不修恭敬故. 不

尊重者. 不信彼德故. 不貴尙者. 令彼所欲

有□乏故. 不供養者. 不施利養故. 又不恭

敬乃至不供養者. 當知展轉後句釋前. 又不

恭敬不尊重不信. 有而聽聞法等. 廣說如

攝決擇分. 又不承聽者. 不欲聞故. 不審聽

者. 心散亂故. 不住奉敎心者. 不欲修行

故. 不修正行者. 於法隨3法不如意樂正

修行故. 又不受學轉者. 於大師聖敎不能

證故. 又樂睡眠虛度生命者. 是其總句. 唐

捐者. 不能修往善趣因故. 無果者. 不能

得彼善趣果故. 無義者. 不能修得涅槃

因故. 無利者. 不能得彼涅槃果故. 又問

少病惱不者. 界無不平等故. 少事業不者.

加行事業無不平等故. 起居輕利不者. 希

須飮食旣飮食已易消化故. 又務力樂及無

罪等. 如聲聞地食知量中已說其相. 又不

簡擇不極簡擇等. 廣說如聲聞地. 又不思

惟不稱量等. 廣說亦如聲聞地

復次少者. 高廣量不相應故. 小者. 卑狹量

中        欄

相應故. [&FFFF]#者. □受世間言說量故

復次或異門者. 自相差別故. 或意趣者. 俗相

差別故. 或殊異者. 因相差別故

如是名爲攝異門分. 如是異門於諸經中

隨其[&FFFF]#顯言多用者. 略已採集示差別義.

其餘無量諸佛世尊所說異門及義差別. 由

此方隅由此所學由此言敎. 應當精勤別

別思擇異門異義顯示安立4

瑜伽師地論卷第八十四

瑜伽師地論卷第八十五

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉  詔譯

攝事分中契經事行擇攝第一之一

如是已說攝異門. 云何攝事. 謂由三處應

知攝事. 一者素□纜事. 二者毘奈耶事. 三

者摩□理迦事

云何素□纜事. 謂由二十四處略攝一切契

經. 一者別解脫契經. 二者事契經. 三者聲聞相

應契經. 四者大乘相應契經. 五者未顯了義

令顯了契經. 六者已顯了義更令明淨契經.

七者先時所作契經. 八者稱讚契經. 九者顯

示黑品契經. 十者顯示白品契經. 十一者不

了義契經. 十二者了義契經. 十三者義略文

句廣契經. 十四者義廣文句略契經. 十五者

義略文句略契經. 十六者義廣文句廣契經.

十七者義深文句淺契經. 十八者義淺文句

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深契經. 十九者義深文句深契經. 二十者義

淺文句淺契經. 二十一者遠離當來過失契

經. 二十二者遠離現前過失契經. 二十三者

除遣所生疑惑契經. 二十四者爲令正法久

住契經

別解脫契經者. 謂於是中依五犯聚及出

五犯聚說過. 一百五十學處爲令自5愛諸

善男子精勤修學

事契經者. 謂四阿□摩. 一者雜阿□摩. 二

者中阿□摩. 三者長阿□摩. 四者增一阿

□摩. 雜阿□摩者. 謂於是中世尊觀待

彼彼所他. 宣說如來及諸弟子所說相應. 蘊

界處相應. 緣起食諦相應. 念住正斷神足

根力覺支道支入出息念學證淨等相應. 又

依八衆說衆相應. 後結集者爲令聖敎久

住. 結□[&FFFF]#南頌. 隨其所應次第安布. 當

知如是一切相應略由三相. 何等爲三. 一

是能說. 二是所說. 三是所爲說. 若如來若

如來弟子是能說. 如弟子所說佛所說分. 若

所了知若能了知. 是所說. 如五取蘊六處

因緣相應分. 及道品分. 若6諸7苾芻天魔等

衆. 是所爲說. 如結集品. 如是一切粗略標

擧能說所說及所爲說. 卽彼一切事相應敎

間□鳩集. 是故說名雜阿□摩. 卽彼相應敎.

復以餘相處中而說. 是故說名中阿□摩.

卽彼相應敎. 更以餘相廣長而說. 是故說

名長阿□摩. 卽彼相應敎更以一二三等漸

增分數道理而說. 是故說名增一阿□摩.

如是四種師弟展轉傳來于今. 由此道理.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十五

頁數 : 七七三

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是故說1名阿□摩. 是名事契經. 於十二分

敎中除方廣分. 餘名聲聞相應契經. 卽方

廣分名大乘相應契經. 此分別義如前應

知

如是四種契經. 由餘未顯了義令顯了等

二十種契經. 如其所應當知其相. 從是已

後依此所說四種契經. 當說契經摩□理

迦. 爲欲決擇如來所說. 如來所稱所讚所

美先聖契經. 譬如無本母字義不明了. 如

是本母所不攝經. 其義隱昧義不明了. 與

此相違義卽明了. 是故說名摩□理迦. 總□

[&FFFF]#南日

界略敎想行    速通因斷支

二品智事諍    無厭少欲住

別□[&FFFF]#南日

界說前行觀察果   愚相無常等定界

二種漸次應當知   非斷非常及染淨

有四種所化有情. 先數習邪解脫見所集

成界. 何等爲四. 謂於先有先世先身先所

得自體中. 聽聞常見增上不正法. 不如理作

意增上力故. 於今由彼爲因由彼爲緣. 數

習邪解脫見所集成界. 如說由常見. 如

是由斷見. 由現法涅槃見由薩迦耶見. 廣

說亦爾. 此中世尊由種種勝解智力種種界

智力增上力故. 尋心彼先勝解及彼後界.

如其所應爲調伏彼邪勝解界故. 多分爲

轉四種法敎. 2或爲餘智未成熟者令彼

智成熟故. 智已成熟者令彼解脫諸煩惱

故. 爲初邪界有情. 說因滅故行滅. 由行

中         欄

盡門說無常性. 爲調伏彼邪勝解界故. 爲

隨第二邪界有情. 說因集故行集. 由行起

門說無常性. 爲調伏彼邪勝解界故. 爲

隨第三邪界有情. 由諸行苦門轉正法敎.

爲調伏彼邪勝解界故. 爲隨第四邪界有

情. 若離諸行起薩迦耶見行者. 由諸行空

門轉正法敎. 若卽諸行起薩迦耶見行者.

由無我門轉正法敎. 爲調伏彼邪勝解界

故

復次善說法律. 略由三種不共支故. 不共

外道. 墮善說數. 一者宣說眞實究竟解脫

故. 二者宣說卽彼方便故. 三者宣說卽彼

自內所證故. 云何眞實究竟解脫. 謂畢竟解

脫及一切解脫. 卽是見道果. 及此後所得世

出世修道果. 此中見道果. 由畢竟故得名

眞實. 而非究竟. 於一切解脫猶有所應作

故. 又解脫有三種. 一世間解脫. 二有學解

脫. 三無學解脫. 世間解脫非是眞實. 有退

轉故. 有學解脫雖是眞實而非究竟. 猶有

所作故. 當知所餘具足二種. 云何方便. 謂

於諸行中依如所有性及盡所有性修無

常想. 依無常修苦想. 依苦修空無我想. 因

此得入諦現觀時. 由正觀祭所知境故.

獲得正見. 由此正見爲依止故. 修道位中

遍於諸行住厭逆想. 彼於住時雖由彼相

應受憶念思惟不現前境明了現前. 而不

生喜. 由不生喜增上力故. 彼於行時卽

於彼受所緣境界不生染著. 彼於一切所

心境界得處中故. 尙不希心何肉耽著彼

下           欄

由如是若住若行於喜貪纏速能滅盡. 心

淸淨住. 3又卽於彼如所得道. 極多修習爲

因緣故. 永拔彼品[&FFFF]#重隨眠. 獲得眞實究

竟解脫. 當知卽是心善解脫. 云何自內所

證. 當知有四種相. 若於有學解脫轉時. 由

二種相內慧觸證. 謂我已盡諸惡趣中所生

諸行. 又我已盡除其七生二生一生所餘後

有所生諸行. 又我已住能究竟盡無退轉

道. 若於無學解脫轉時. 卽由如是二種相

故內慧觸證. 謂我已作爲斷其餘一切煩

惱所應學事. 我今尙無餘一生在. 肉二肉

七. 又隨所樂亦能爲他如實記別. 如是名

爲自內所證

復次卽彼解脫有二種前行法. 一者見前行

法. 二者道果前行法. 見前行法者謂由解脫

及彼方便自內所證增上力故. 從他言音

起聞思修所成妙善. 如理作意. 未入正性

離生. 能入正性離生. 得如實見出世正見.

道果前行法者. 謂得如是正見已. 復起

所餘正思惟等. 或同時生或後時生. 道前

行法. 爲斷所餘諸煩惱故

復次爲欲證得所未得解脫故. 應觀察

八事. 謂於諸行中愛味過患出離觀察. 及

聞思思擇力見道修道觀察. 於諸行中觀察

愛味時. 能善通達諸行愛味所有自相. 卽

於諸行觀察過患時. 能善了知三4受分

位過患共相. 謂於是中甚少愛味多諸過患.

如是了知愛味染著多諸過患共相. 應已

於所愛味一切行中. 隨所生起欲貪煩惱.

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第八十五

頁數:七七四

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卽能除遺制伏斷捨. 於此欲貪不現行故.

說名爲斷非永離欲故名爲斷. 又於彼事

心未解脫. 若於隨眠究竟超越. 乃永離欲

心得解脫. 是名一門觀察差別. 又修行者

於彼諸行正觀察時. 先以聞所成慧如阿

□摩. 了知諸行體是無常. 無常故苦. 苦故空

及無我. 彼隨聖敎如是勝解如是通達. 卽

通達已復以推度相應思惟所成微細作意.

卽於彼境如實了知. 卽由如是通達了知

增上力故. 於彼相應煩惱現行現法. 當來

所有過患如實觀察. 由思擇力爲依止故.

設復生起而不實著. 卽能捨離. 彼由如是

通達了知及思擇力多修習故. 能入正性離

生. 旣入正性離生已. 修道力漸離諸欲

彼由思擇見道二種力故. 隨其所應斷諸

煩惱. 謂不現行斷故. 及一分斷故. 由修道

力究竟離欲. 如是由前二種漸離欲. 貪由

修道力心得解脫

復次有二種煩惱斷果及苦滅果. 一者見所

斷果. 由證彼故. 能自了知我已永盡1捺落

迦傍生餓鬼. 我今證得預流無退墮法. 乃

至廣說. 二者修所斷果. 由證彼故. 能自了

知. 我最後身暫時支持. 第二有等永 不復轉.

復有二種苦滅. 一者現在爲因未來苦滅. 二

者過去爲因現在苦滅. 復有二種苦滅. 一者

心苦滅. 二者身苦滅. 復有二種苦滅. 一者壞

苦苦苦苦滅. 二者行苦苦滅. 復有二種苦滅.

一者非愛業果苦滅. 二者可愛業果苦滅. 復

有少分已見諦[&FFFF]#諸聖弟子. 雖已超過諸

中         欄

惡道苦所有怖畏. 由未永盡一切結故. 其

心猶有於當來世共 諸異生生老死怖. 爲

斷彼故. 而能發起猛利樂欲乃至正念及無

放逸. 勤修觀行. 復次有二種愚夫之相. 何

等爲2二. 一者於所應心不如實知. 二者

非所應心而3反生起. 何等名爲是所應

心. 所謂涅槃諸行永滅. 而諸愚夫於當來

世諸行不生. 都無樂欲. 於諸行生. 唯有欣

樂. 由是因緣於所應心及諸行生所有衆

苦. 不如實知. 何等名爲非所應心而*反

生起. 非所心者. 謂老病死. 非愛合會. 所

愛別離. 所欲□乏愁歎憂苦. 種種熱惱. 彼

於如是諸行生起. *反生欣樂. 於生爲本

一切行中. 深起樂著. 於生爲本所有諸4業.

造作積集. 由是因緣於有生苦及生爲本

老病死等衆苦差別. 不得解脫. 如是名爲

非所應心而*反生起

復次於諸行中有5四決定. 一無常決定. 二

苦決定. 三空決空. 四無我決定. 云何諸行無

常決定. 由三種相當知過去未來諸行尙定

無常. 何肉現在. 何等爲三. 謂先無而有故.

先有而無故. 起盡相應故. 若未來行先所未

有定非有者. 是卽應非先無而有. 如是應

非無常決定. 由彼先時施設非有. 非有爲

先. 後時方有. 是故未來諸行無常決定. 若

現在從緣行生已決定有者. 是卽應非先有

而無. 未來諸行便應非是無常決定. 現在

諸行亦應不與起盡相應. 由現在行從緣

生已非決定有. 以有爲施設非有. 是

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故過去訝行無常決定. 如是現在諸行. 因

未來行先無而有. 因過去行先有而無. 由

此施設起盡相應. 是故說言當知去來諸

行無常性尙決定. 何肉現在. 是名諸行無常

決定. 云何諸行苦性決定. 謂去來諸行尙

是生等苦法. 何肉現在. 所以者何. 過去諸

行是已度苦. 未來諸行是未至苦. 現在諸

行是現前苦. 是名諸行苦性決定. 云何諸

行空性決定. 謂去來諸行尙定空性. 何肉

現在. 所以者何. 未來諸行其性未有. 由

此故空. 過去諸行其性已滅. 由此故空. 現

在諸行雖有未滅諦義勝義性所遠離. 由

此故空. 是名諸行空性決定. 云何諸行無

我決定. 謂去來諸行尙定無我. 何肉現在.

所以者何. 未來諸行非我之相. 未現前故.

過去諸行非我之相. 已越度故. 現在諸行

非我之相. 正現前故. 是名諸行無我決定.

又由二相當知諸行決定無常. 一由過去

世已滅壞故. 二由未來現在世是應滅壞

法故. 又由二相當知諸行決定是苦. 一

是生等苦法故. 二是三苦性故. 此諸苦相

如前應知. 又由二相當知諸行決定是

空. 一畢竟離性空故. 二後方離性空故. 畢

竟離性空者. 謂諸行中我我所性畢竟空故.

後方離性空者. 謂於已斷一切煩惱心解

脫中. 一切煩惱皆悉空故. 又由二相當知

諸行決定無我. 一諸行種種外性故. 二諸

行從衆緣生不自在故. 復由十相當知

諸行四相決定. 謂由敗壞. 變易. 別離相. 應

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十五

頁數 : 七七五

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法性相故. 非可樂. 不安隱相. 應遠離. 異

相相故. 如是等相. 如前聲聞地已廣分

別

復次依出世道作意修中. 有五離繫品界.

一者斷界. 二者無欲界. 三者滅界. 四者有餘

依涅槃界. 五者無餘依涅槃界. 謂見道所斷

諸行斷故. 名爲斷界. 修道所斷諸行斷故.

名無欲界. 卽此唯有餘依故. 名有餘依涅

槃界. 此依滅故. 名爲滅界. 亦名無餘依涅

槃界. 卽此五界由一切行永寂靜故. 名諸

行止. 由我我所我慢執著. 及與隨眠皆遠離

故. 說名爲空. 由一切相皆遠離故. 名無所

得. 於斷界中. 一切隨順有漏法上所有貪愛

皆遠離故. 名爲愛盡. 於無欲界所有欲貪.

皆遠離故. 名爲無欲. 於滅界中及於有餘

依無餘依涅槃界中. 如其所應皆永滅故. 皆

寂靜故. 隨其次第說名爲滅. 亦名涅槃. 又

於斷界未得爲得勤修習故. 名於諸行修

厭. 於無欲界未得爲得勤修習故. 名於諸

行修離欲. 於滅界未得爲得勤修習故.

名於諸行修滅

復次爲心解脫勤修習者. 有二種漸次. 一

智漸次. 二智果漸次. 云何智漸次. 謂於諸行

中先起無常智. 由思擇彼生滅道理故. 次

後於彼生相應行. 觀爲生法老法乃至憂苦

熱惱等法. 由是因緣一切皆苦. 此卽依先

無常智生後苦智. 又彼諸行由是生法乃至

是熱惱法故. 卽是死生緣起. 展轉流轉. 不

得自在行相道理故. 無有我. 此1則依先

中         欄

苦智生後無我智. 如是觀無常故苦. 苦故

無我. 是名智漸次. 云何智果漸次. 謂厭離欲

解脫遍解脫. 云何厭. 謂有對治現前故. 起

厭逆想令諸煩惱不復現行. 云何離欲. 謂

由修習厭心故. 雖於對治不作意思惟.

然於一切染愛事境貪不現行. 此由伏斷

增上力故. 云何解脫. 謂卽於此伏斷對治.

多修習故. 永拔隨眠. 如是名厭離欲解脫

第一差別. 復有差別. 謂於厭位斷界極成

滿故. 名厭. 卽依止厭除非想非非處. 於

餘下地得離欲時. 施設離欲位. 故名離欲.

於非想非非想處得離欲時. 施設解脫位.

故名解脫. 是名厭離欲解脫第二差別. 云何

遍解脫. 謂由如是煩惱雜染解脫故. 生等

諸苦雜染亦普解脫. 是名遍解脫. 如是由

智增上力故. 於諸行中起厭. 由習厭故.

得離欲. 由習離欲故. 得解脫及遍解脫. 如

是名爲智果漸次. 此中復有四種邪執. 何

等爲四. 一見邪執. 二慢邪執. 三自內邪執.

四他敎邪執. 見邪執者. 謂於諸行中執我

我所. 慢邪執者. 謂於諸行中起我慢. 執前

見邪執障諦現觀. 後我慢邪執障修所斷煩

惱等斷. 自內邪執者. 謂獨處空閑不正分

別爲依2止故. 執有實我或見邪執. 或慢

邪執. 他敎邪執者. 謂由他敎起邪執著. 謂

此是我此是我所我慢行轉. 又於內起不

正分別. 執我我所. 名內邪執. 亦名非他敎

邪執. 如是一切邪執永斷. 當知是名智果

復次由三種相應知諸行非斷非常. 何等爲

下          欄

三. 一以無住行爲因故. 二生已無住因

故. 三未來諸行因性滅故. 此中諸行因無常

故. 生已住因不可得故. 當知諸行非常. 能

生未來諸行. 現在因性滅故. 當知諸行非

斷. 復有四緣. 能令諸行展轉流轉. 何等爲

四. 一因緣. 二等無間緣. 三所緣緣. 四增上

緣. 卽此四緣略有二種. 一因. 二緣. 因唯因

緣. 餘三唯緣. 又因緣者. 謂諸行種子. 等無間

緣者. 謂前六識等及相應法等無間滅. 後六

識等及相應法等無間生. 所緣緣者. 謂五識

身等以五別境爲所緣. 第六識身等以一

切法爲所緣. 增上緣者. 謂五識等以眼等

各別所依爲增上緣及以能生作意等爲增

上緣. 意識身等以四大種身及能生作意等

爲增上緣. 又先所造業望所生愛非愛果.

當知亦是增上緣. 如是資糧望道道望得

涅槃. 當知亦是增上緣攝

復次由三種事二種相應. 當觀察雜染淸

淨. 云何由三種事觀察一切雜染淸淨. 一

者於諸行中觀察雜染因緣. 謂觀彼愛味

爲愛味故. 二者於諸行中觀察淸淨因緣.

謂觀彼過患爲過患故. 三者於諸行中觀

察淸淨. 謂觀彼出離爲出離故. 如是一

切總略爲一. 名由三事觀察一切雜染淸

淨. 云何由二種相觀察一切雜染淸淨. 一

者由如所有性故. 二者由盡所有性故. 如

所有性者. 謂於諸中若愛味若過患若出

離. 盡所有性者. 謂於諸行中盡所有愛味.

盡所有過患. 盡所有出離. 此中觀察諸行

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十五

頁數 : 七七六

上          欄

爲緣生樂生喜. 是名於彼愛味. 又此愛

味極爲狹小. 如是由二種相. 觀察如所有

性所1有愛味. 又觀察2諸行是無常苦變壞

之法. 是名於彼過患. 又此過患極爲廣大.

如是由二種相. 觀察如所有性所謂過患.

又復觀察於諸行中欲貪滅. 欲貪斷. 欲貪出.

是名於彼出離. 又此出離寂靜無上畢竟安

隱. 如是由二種相觀察如所有性所謂出

離又卽此愛味卽此過患卽此出離. 於諸行

中若過去若未來若現在. 若內若外. 若[&FFFF]#若

細. 若劣若勝. 若遠若近. 審諦觀察. 當知是

名於彼觀察如所有性所謂愛味過患出離.

又爲了知如是三事體性是有. 應知三種

有情衆別. 一於諸欲染著衆. 二於諸欲遠

離衆. 三於諸欲離繫衆. 於此三處復有三

種世間愚癡. 謂若天世間. 若沙門婆羅門. 若

諸天人. 如是三種世間. 由三因緣應知安

立. 一由得欲自在及淨自在故. 謂若魔若

梵世間. 二由勤修得彼因故. 謂若沙門婆

羅門. 三趣種種業因果故. 謂若諸天人. 又

於此三處隨其所應能斷作證. 有二種道

離四倒心. 謂已入見地及於上修道3多

修習住. 又此4二種道有四種相心解脫果.

一貪瞋縛解脫相. 二欲貪滅斷5出離相. 三

九結離繫相. 四生等諸苦解脫相. 此中前三

相. 顯示因處煩惱解脫. 後一相. 顯示果

處諸苦解脫. 於此義中譬如有人處在[&FFFF]#

圄爲種種縛之所繫縛. 所謂或木或索或

鐵. 又置餘人令其防守. 或設有彼從幽繫

中         欄

處逃至遠所. 還執將來. 或有尙不令彼

轉動. 肉得逃避. 或有安置廣大微妙種種

可愛所繫妙欲. 在幽繫處令彼自然心生

樂著無欲逃避. 如是彼人爲一切種縛之

所縛. 爲善方便守之所守. 爲最堅牢繫之

所繫. 復爲怨家隨欲加害. 所謂打拍或復解

割. 或加杖□或總斷命. 若有能脫是四縛

者. 乃得名爲從一切縛而得解脫. 如是

於彼三處世間愚癡有情爲種種縛所繫

縛者. 當知卽譬貪瞋癡縛. 其守禁者. 譬不

正尋思及未永拔煩惱隨眠. 不正尋思故尙

不令動. 肉得離欲而遠逃避. 煩惱隨眠未

永拔故. 雖世間道方便逃避遠至有頂. 6復

執將還. 可愛妙欲譬之九結. 由彼結故令

於生死自然樂著. 於自繫縛不欲解脫. 彼

旣如是爲種種縛極所密縛. 善方便縛之

所密縛. 最堅牢縛之所密縛. 復四魔怨隨

其所欲以生等苦而加害之. 若能從彼四

種繫縛善解脫者. 乃可名爲從一切縛而

得解脫復次□[&FFFF]#南曰

略敎敎果終墮數    三遍智斷縛解脫

見慢雜染淨說句    遠離四具三圓滿

由三因緣. 有諸聲聞. 往大師所. 請略敎授.

何等爲三. 謂唯多聞爲究竟者. 於諸餘行

而厭背者. 生如是解. 但略聞法足得自義.

何[&FFFF]#多聞以爲究竟. 要修正行爲貞實

故. 又棄捨多聞竟欲故. 又有怖畏於

所入門多所作者. 爲善方便而得入故.

或有卽彼已於多法善聽善思. 彼作是念

下          欄

我於多法已善聽思. 若我今者盡已聽思

所得諸法以爲依止. 於住心境及解脫境

欲繫心者. 將不令我作意散亂. 若爾住心

尙不能得. 何肉解脫. 又於如是所聞所思

一切法中. 不得決定. 當依何者速證通

慧. 當依何者速得出離. 當緣何境而得

住心. 當緣何境而得解脫. 彼旣如是自不

決定. 若於大師或衆所識如來弟子現前.

見已便卽往詣請略敎授

復次當知正敎授有四種自義果得. 謂爲此

出家及如此出家. 卽形相具足. 事業具足. 意

樂具足. 處捨取具足. 依此故得無上得. 現

法得. 自然得. 內證得

復次有六種死. 謂過去死. 現在死. 不調伏

死. 調伏死. 同分死. 不同分死. 過去死者. 謂

過去諸行沒. 乃至命根滅故死. 現在死者. 謂

現在諸行沒. 乃至命根滅故死. 不調伏死者.

謂於過去世不調不住. 有隨眠行展轉隨

眠. 世俗說言士夫隨眠. 而命終已. 於現在

世結生相續有隨眠行所攝. 自體而得生

起. 於現在世乃至壽盡亦復如是. 不調不

伏. 廣說乃至. 而命終已. 未來自體復得生

起. 又能攝取有隨眠行. 由攝取彼以爲因

故. 便爲生等衆苦所縛. 亦爲貪等大縛所

縛. 調伏死者. 謂於現在世已調已伏無有

隨眠. 而命終已. 未來自體不復生起. 亦不

攝取有隨眠行. 不攝取彼以爲因故. 解

脫生等衆苦差別. 亦復解脫貪等大縛. 同分

死者. 謂如過去不調不伏曾捨身命. 於現

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十五

頁數 : 七七七

上         欄

在世亦復如是而捨身命. 當知如此名同

分死. 名相似死. 名隨順死. 若於過去不調

不伏捨身命已. 於現在世已調已伏而捨

身命. 當知此名不同分死不相似死不隨順

死. 若於現在有隨眠行展轉隨眠. 而命終

時如過去死. 名同分死及隨順死. 不如過

去而命終時. 不能攝取當所結生未來相

續同分諸行. 又此六種死當知有二種相.

謂諸行流轉過患相. 及諸行還勝利相.

若於過去及於現在. 不調不伏同分而死.

復於未來取生等苦. 及爲貪等煩惱縛者.

名諸行流轉過患相. 若於現在已調已伏不

同分死. 又於未來不取衆苦. 解脫一切煩

惱縛者. 名諸行還滅勝利相

復次由八種相. 得入於彼諸行生起世

俗言說士夫數中. 謂如是名. 如是種類

如是族姓. 如是飮食. 如是領受. 若苦若樂.

如是長壽. 如是久住. 如是所有壽量邊際.

如是諸相於菩薩地宿住念中. 當知如前

已1廣分別

復次由三種相. 於諸行中應知無我遍智

及斷. 何等爲三. 一於內遍智. 二於外遍智.

三於內外遍智. 斷亦如是. 隨其所應. 所謂

諸行都無有我. 無有我所. 亦無有餘互相

繫屬. 當知如是於內外俱遍知及斷. 此中

由法住智得決定. 遍智數習此故. 捨彼相

應所有隨眠得畢竟斷. 當知此中爲於諸.

行未得遍智者令得遍智故. 如來大師

說正法要若於諸行已得遍智而未永斷

中           欄

者. 爲令唯於如先所得遍智. 數習得永

斷故. 復加勸導

復次於生死中而流轉者 . 有三種縛. 由此

縛故心難解脫. 當知此唯善說法律能令

解脫. 非由惡說. 何等爲三. 一者除其愛結

餘結所繫諸有漏事. 二者愛結所染諸有漏

事. 三者能生當來2後有諸行. 於此三縛

由3三因緣心難解脫. 謂初由種種故. 第

二由堅牢故. 可愛樂. 故. 第三由微細故.

復由五相爲後有縛所繫縛者. 當知有

五我慢現行. 謂由所依故. 所緣故. 助伴故.

自性故 因果故. 當知此中薩迦耶見以爲依

止. 計我未來或當是有或當非有. 以有非

有爲所緣境. 此中非有爲所緣境唯有一

種. 有爲所緣乃有五種. 謂我當有色. 我當

無色. 我當有想. 我當無想. 我當非有想非無

想. 如是一切總收爲一. 合有六種所緣境

界. 言助伴者. 謂動亂心. 言自性者. 4恃擧

行相爲其自相. 戱論自性爲其共相. 一切煩

惱戱論性故. 因果性者. 謂能感生爲因性

故. 造作業行愛隨逐故

復次由三種相. 當知心善解脫. 謂於諸行

遍了知故. 於彼相應諸煩惱斷得作證故.

煩惱斷已於一切處離愛住故. 又於此中

由四種行. 於諸行中能遍了知如所有性.

謂無常等. 由十一行. 於諸行中能遍了知

盡所有性. 謂過去未來等. 如前廣說

復次有二種五種雜染幷五種因相. 如是

二種. 諸有學者應知應斷. 諸無學者已知

下          欄

已斷. 何等爲二. 謂見雜染及慢雜染. 此二

當知五種差別. 謂由行故纏故隨眠故. 何等

爲五. 一者計我. 二者計我所. 三者我慢. 四

者執著. 五者隨眠. 當知此中計我我所我慢

三種爲所依止. 於所緣事固執取著唯此

諦實餘皆愚妄. 當知此中由纏道理說名

執著. 卽彼種子隨縛相續. 說名隨眠. 又有

識身及外事等. 當知是彼五種因相. 謂計

我因相. 乃至隨眠因相. 卽此因相復有二

種. 一者所緣因相. 二者因緣因相. 計我

我慢. 以有識身爲所緣因相. 計我所通以

二種爲所緣因相. 彼執著以聞不正法不

如理作意及彼隨眠. 爲因緣因相. 彼隨眠

以不如實了知諸行煩惱諸纏數數串習.

爲因緣因相

復次有四種有情衆. 當知於中安立雜染.

何等爲四. 一者外道有情衆. 二者此法異

生有情衆. 三者有學有情衆. 四者無學有

情衆. 外道有情衆中. 具有一切. 此法異生有

情衆. 四種可得. 及彼因相幷執著因相一

分. 然執著不可得. 有學有情衆中. 計我

我所二種. 及我因相執著隨眠皆不可得.

及我慢執著幷彼因相. 然有我慢隨眠可得.

無學有情衆中. 一切皆不可得. 又外道有

情衆凡所有行. 不爲斷彼. 此法異生有情

衆所修諸行. 正爲斷彼而未能斷. 未見

如實故. 有學有情衆已斷一分. 爲斷餘分

復修正行. 雖見如實而不自稱我已能見.

猶未獲得盡無生智故. 無學有情衆一切已

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十六

頁數 : 七七八

上           欄

斷. 於諸行中而自稱言我如實見

復次有八種淸淨說句. 何等爲八. 謂由超

過見慢故. 名二種超過意淸淨說句. 由斷

彼因相故. 名除相淸淨說句. 由斷彼執著

故. 名寂靜淸淨說句. 由斷彼隨眠故名善

解脫淸淨說句. 復次有學有二淸淨說句. 謂

於後有一切行中. 由不現行道理. 名已割

貪愛及轉三結. 無學有二淸淨說句. 謂1止

慢現觀故. 及一切苦本貪愛隨眠永拔除故.

名已作苦邊. 如是一切總收爲一. 合有八

種淸淨說句

復次由四支故具足遠離名善具足. 何等

爲四. 一者無第二而住. 二者處邊際臥具.

三者其身遠離. 四者其心遠離. 謂於居家

境界所生諸相尋思貪欲瞋□悉皆遠離. 依

不放逸防守其心. 又由五相發勤精進速

證五慧. 謂有勢力者. 由被甲精進故. 有

精進者. 由加行精進故. 有勇2悍者. 由於

廣大法中無怯劣精進故. 有堅猛者. 由

寒熱蚊□等所不能動精進故. 有不捨善

□者. 由於下劣無喜足精進故. 又爲斷

□比睡眠掉擧惡作. 如其次第奢摩他毘[&FFFF]#

舍那品隨煩惱故. 願正止觀無有失壞

復次於善說法毘奈耶中. 有三圓滿. 何等

爲三. 一行圓滿. 二果圓滿. 三帥圓滿. 行圓

滿者. 謂爲觸證斷無欲滅界故. 聽聞正法.

爲他演說. 自正修行. 法隨法行. 是名行圓

滿. 果圓滿者. 謂卽由此法隨行增上力

故. 心善解脫. 又能證得現法涅槃. 是名果

中        欄

圓滿. 師圓滿者. 謂能引發一切梵行之法. 皆

用世尊爲根本故. 皆由世尊轉法眼故.

皆以世尊爲所依故. 由如來出世有彼

敎可知故. 說世尊爲彼根本. 佛出世已觀

待彼彼所化有情. 說正法眼已. 師及弟子展轉

傳來故. 說世尊轉正法眼轉法眼. 若有

於中生諸疑惑. 唯依世尊乃能決了故. 說

世尊爲所依止. 又說法師略有二種. 一者

由敎. 二者由證. 斯由從他聞正法已而

宣說故. 依證學道無學道已而宣說故3

瑜伽師地論卷第八十五

瑜伽師地論卷第八十六

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝事分中契經事行擇攝第一之二

復次□[&FFFF]#南曰

想行愚相眼勝利     九智無癡與勝進

我見差別三相行     法總等品三後廣

於諸行中修無常想行有五種. 謂由無常

性. 無□性. 非久住性. 不可保性. 變壞法性

故. 此中刹那刹那壞故. 無常. 自體繫屬有

限住壽故. 無□. 外事4劫後決定無住故. 非

久住. 壽量未滿容被緣壞非時而死故. 不

可保. 乃至爾所時住. 於其中間不定安樂

故. 變壞法. 復次愚夫略有三種愚夫之相.

下            欄

何等爲三. 謂諸愚夫於一切行如上所說.

五無常性不能思惟. 於非眞實勝劣性中.

分別勝劣稱量自他. 謂己爲勝. 是名第

一愚夫之相. 如謂己勝. 謂等謂劣廣說亦

爾. 與此相違當知智者. 亦有三種智者之

相

復次由二種相當知聖者慧眼淸淨. 謂由

遠塵及離垢故. 由見所斷諸煩惱纏得離

繫故. 名爲遠塵. 由彼隨眠得離繫故. 說

名離垢. 又現觀時有[&FFFF]#我慢隨入作意間無

間轉. 若遍了知所取能取所緣平等. 彼卽斷

滅. 彼斷滅故. 說名遠塵. 一切見道所斷煩惱

隨眠斷故. 說名離垢

復次遠離離垢. 於諸法中得法眼時. 當知

卽得十種勝利. 何等爲十. 一者於四聖諦

已善見故. 說名見法. 二者隨獲一種沙門

果故. 說名得法. 三者於已所證能自了知

我今已盡所有那落迦傍生餓鬼. 我證預流.

乃至廣說. 由如是故. 說名知法. 四者得四

證淨. 於佛法僧如實知故. 名遍堅法. 五者

於自所證無惑. 六者於他所證無疑. 七者

宣說聖諦相應敎時. 不[&FFFF]#他緣. 八者不觀

他面不看他口. 於此正法毘奈耶中. 一切

他論所不能轉. 九者記別一切所證解5脫

都無所畏. 十者由二因緣隨入聖敎. 謂正

世俗. 及第一義故

復次有九種智. 能於諸行遍知超越. 謂諸

行流轉智. 諸行還滅智. 雜染因緣智. 淸淨

因緣智. 淸淨智. 及苦智. 集智. 滅智. 道智. 此

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十六

頁數 : 七七九

上          欄

中諸行流轉智者. 略由三種因緣集故. 一切

行集所有正智. 謂[&FFFF]#集故. 觸集故. 名色集故.

隨其所應若色集若受等集若識集. 卽此三

種因緣滅故. 三種行滅. 是名諸行還滅智. 雜

染因緣智淸淨因緣智及淸淨智者. 謂於愛

味過患出離. 如前應知. 四聖諦中苦等四

智. 如前分別聖諦道理. 應知其相. 於異生

位修前五智. 1聖速證後四聖諦智. 由證

彼故. 能於諸行如實了知. 又若於前諸智

有闕. 必定不能以諦道理遍知諸行. 要

當證得方能遍知. 若於諦理遍知行. 智有

所闕者. 必定不能於上修道以對治力

斷諸煩惱2超一切行. 與此相違乃能超越.

是故說言有九種智能於諸行遍知超

越

復次修觀行者由三處故. 於諸行中無愚

癡住. 何等爲三. 一於過去諸行如實了知

是無常性. 二於現在諸行如實了知是滅

法性. 三於未來諸行如實了知生滅法性.

彼由如是於三世行無有愚癡. 不染汚心

安樂而住. 墮在明數. 與此相違當知卽是

有愚癡住. 墮無明數. 復有三種煩惱異名.

多分說在煩惱品中. 一貪異名. 二瞋異名. 三

癡異名. 貪異名者. 亦名爲喜. 亦名爲貪. 亦

名爲顧. 亦名爲欣. 亦名爲欲. 亦名爲□. 亦

名爲樂. 亦名爲藏. 亦名爲護. 亦名爲著. 亦

名爲希. 亦名爲耽. 亦名爲愛. 亦名爲染. 亦

名爲渴. 瞋異名者. 亦名爲□. 亦名爲憎. 亦

名爲瞋. 亦名爲忿. 亦名爲損. 亦名不忍. 亦

中          欄

名違戾. 亦名暴惡. 亦名Ｃ□. 亦名拒對亦

名□毒. 亦名憤發. 亦爲怒憾. 亦名懷□住.

亦名生□勃. 癡異名者. 亦名無智. 亦名無

見. 亦名非現觀. 亦名□昧. 亦名愚癡. 亦名

無明. 亦名黑闇. 如是等名當知如前攝異

門分多分已3辨. [&FFFF]#貪差別我今當說. 緣依

止受所生欣樂. 說名爲喜. 緣生受4境所

5起染著. 說名爲貪. 又於將得境生名喜.

若於已得境生名貪. 又於已得臨將受

用名[&FFFF]#. 卽於此事正受用時名貪. 又於能

得境界方便名喜. 卽於境界名貪又

愛住有情類榮利名喜. 於自所得榮利名

貪

復次於諸行中如理修者. 有四勝進. 謂勝

進想略有三種. 一未得爲得. 二未會爲會. 三

未證爲證. 若爲獲得現法樂住. 名第四勝

進. 最初能得先所未得預流果故. 當知是

名未得爲得. 卽此爲依復能契會上學果

故. 當知是名未會爲會. 卽此爲依復能證

得阿羅漢果. 於諸惑斷能作證故. 當知是

名未證爲證. 若已證得阿羅漢果. 更無未

得爲得乃至未證爲證故. 正勤修習但爲現

法樂住. 正勤修習又依自義有三勝進想.

謂於諸行中厭背想. 過患想. 實義想. 厭背

想者. 復有四行. 謂於諸行思惟如病如癰

如箭惱害. 如病者. 謂如有一因果錯亂所

生病苦. 修厭背想. 如癰者. 謂如有一因

於先業所生癰苦. 修厭背想. 如箭者. 謂如

下         欄

有一因他怨箭所中之苦. 6修厭背想. 惱

害者. 謂於親財等□乏中因自邪計所生

諸苦. 修厭背想. 如是名爲修觀行者於諸

行中修厭背想. 過患想者. 復有二行. 謂於

諸行思惟無常. 及思惟苦. 實義想者. 亦有

二行. 謂於諸行思惟空性及無我性. 此中

先於過患想及實義想正修習已. 然後方能

住厭背想. 當知此中先說其果. 後說其

因

復次有四種我見爲所依止能生我慢. 一

有分別我見. 謂諸外道所起. 二俱生我見.

謂下至禽獸等亦能生起. 三緣自依止我

見. 謂於各別內身所起. 四緣他依止我見.

謂於他身所起. 分別我見爲所依止生我

慢者. 謂由此見觀自他身計有實我. 由

此二種我見爲依. 發生我慢. 譬如淸淨圓

鏡面上質像爲依發生影像. 影像爲依於

自依止發生劣中勝想. 如是由邪分別故.

緣自依止我見爲緣. 發生緣他依止我見.

如依質像發生影像. 又此爲緣發生我慢.

方他謂己或勝或等或劣. 俱生我見爲緣

生我慢者. 當知譬喩與前差別. 如明眼人

臨淨水器自觀眼耳. 所餘如前應知其相.

此一切種薩迦耶見. 唯依善說法毘奈耶方

能永斷. 非餘邪敎. 如是如來及衆共知同梵

行者. 或諸弟子同梵行者有大恩德. 唯由

如是一因緣故. 名於大師或滅度後同梵

行者眞實報恩. 又由第二. 謂若有能卽依

如是差別句義. 爲利益故勤修正行. 如是

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十六

頁數 : 七八○

上           欄

亦名隨分報恩. 彼所希望未滿足故

復次由三種相諸行滅故. 說名無餘依涅槃

界. 一者先所生起諸行滅故. 二者自性滅壞

諸行滅故. 三者一切煩惱永離繫故. 先所生

起諸行滅者. 謂於先世能感後有諸業煩惱

之所造作. 及由先願之所思心. 1今所生

起諸行永滅. 自性滅諸行滅者. 謂彼生已

任性滅壞. 非究竟住諸行永滅. 一切煩惱

永離繫者. 謂諸煩惱無餘斷滅. 由今滅故

後不更生. 是故由此三相諸行滅. 故說名

寂滅. 非永無相. 其相異故. 若永無相. 不

可施設說名寂滅. 復次由三解脫門增上

力故. 當知建立四種法□[&FFFF]#南. 謂空解脫

門. 無願解脫門. 無相解脫門. 一切行無常一

切行苦者. 依無願解脫門建立第一第二法

□[&FFFF]#南. 一法無我者. 依空解脫門建立第

三法□[&FFFF]#南. 涅槃寂靜者. 依無相解脫門

建立第四法□[&FFFF]#南

復次當知有二種法□[&FFFF]#南增上行欲. 一者

勝解俱行欲. 二者意樂俱行欲. 勝解俱行

欲者. 由四種法□[&FFFF]#南故. 於諸行中而生

樂欲. 又於諸行寂靜生樂欲者. 由意樂故

獨處空閑作意思惟. 由四種相於彼寂靜

其心退還. 一者於中由見勝利不趣入故.

二者不信彼得不2淸信故. 三者於彼所緣

不生[&FFFF]#樂不安住故. 四者於彼而起不樂

勝解故. 與彼相違當知卽是意樂俱行欲.

又由二緣依止無我勝解之欲. 於彼涅槃

由驚恐故. 其心退還. 一由於此欲不善串

中         欄

習未到究竟故. 二於作意時由彼因緣

念忘失故. 又此忍欲未串習故. 當爾之時

於諸行中了唯行智. 其心愚昧數數思惟

我我爾時當何所在. 尋心我行微細俱行

障□而轉. 由此緣故. 彼作是思我當不有

不. 作是念唯有諸行. 當來不有. 彼由如

是隨逐身見爲依止故. 發生變異隨轉之

識. 由驚恐故. 於彼寂滅其心退還

復次爲斷如是驚恐. 有二種法多有所作.

一者於諸有智同梵行所如實自顯. 二者

因善法欲發解了心及調柔心. 又發如是

解了心者. 聽聞正法由三種相發生歡喜.

一者由補特伽羅增上故. 二者由法增上

故. 三者由自增上故. 補特伽羅增上者. 謂

由[&FFFF]#見深可讚仰具大威力端嚴大師. 及

所稱揚善說法者. 法增上者. 謂所說法能

令出離煩惱業苦. 及令信解最上深義. 自

增上者. 謂有力能於所說法能隨覺悟. 又

發如是調柔心者. 謂有三見. 一者若依彼

而轉. 二者若由彼遍知. 三者若應所引發.

依彼而轉者. 謂於諸諦未得現觀. 爲得

現觀. 依彼勝解俱行極善串習正見而轉.

由彼遍知者. 謂依隨順現觀正見. 於三

事我執薩迦耶見. 及彼隨眠斷常兩見所依

止性. 幷所得果. 能遍了知. 言三事者. 一若

所取. 二若能取. 三若如是取此. 何所取. 謂

五取蘊. 誰能取. 謂四取. 云何而取. 謂四識

住. 隨其次第如前應知. 爲二取心之所

依處. 又卽於彼所有諸纏非理所引. 緣彼

下         欄

境界薩迦耶見生起執著及彼隨眠. 如前

應知. 云何應所引發. 謂住於彼而能永斷

薩迦耶見三事執著及彼隨眠. 於聖諦智

不[&FFFF]#他緣. 又若依彼應所遍知正見轉時.

於其三處起我執著及有隨眠於諸行中

若集若沒不善知故. 於處中行尙不能

入. 肉得出離. 若隨順現觀正見住時. 於三

事中所有我執皆已離繫. 猶被隨眠之所

繫縛. 於諸行中若集若沒能善知故. 遠離

二邊入處中行. 雖未出離堪能出離. 若已

引發聖諦現觀. 由正見故於三事中無我

執著遠離隨眠. 於處中行先趣入已. 後

由此故方得出離. 當知如是三見轉時. 有

此差別

復次□[&FFFF]#南曰

速通3自體智境界   流轉喜足行順流

知斷相想立違糧    師所作等品後廣

爲欲證得未得眞實究竟解脫. 略有三法.

能令獲得速疾通慧. 一者智力. 二者不放逸

力. 三者數習力. 智力者. 謂若住彼堪能無

4間永盡諸漏. 當知卽是有學智見. 不放逸

力者. 謂已獲得如是知見. 卽依如是所

得之道. 方便勤修於心防護惡不善法. 數

習力者. 謂卽依此方便勤修常作常轉. 終

不謂我爲於今日得盡諸漏心解脫耶.

爲於來日. 爲於後日. 由此邪思令心厭

倦. 無厭倦已便無怯畏. 無怯畏已不捨

加行. 能盡諸漏. 問智見何差別. 答若照過

去及以未來非現見境此慧名智. 照現在