經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十一

頁數 : 七五一

上          欄

行差別故. 成九種. 一已入正法. 二未入正

法三有障□. 四無障□. 五已成熟. 六未成熟.

七具□. 八不具□. 九無□. 由種類差別故.

成二種. 一者入. 二者非入. 如是六文總有

四相. 說名爲文. 一所說相. 謂名身等行相爲

後. 二所爲相. 謂機請攝二十七種補特伽

羅. 三能說相. 謂語. 四說者相. 謂聲聞菩薩及

與如來. 如是六種皆顯於文. 若闕一種.

不能顯義. 由能顯義是故名文

云何爲義. 當知略有十種. 一者地義. 二者

相義. 三者作意等義. 四者依處義. 五者過

患義. 六者勝利義. 七者所治義. 八者能治

義. 九者略義. 十者廣義. 地義者. 略有五地.

一者資糧地. 二者加行地. 三者見地. 四者

修地. 五者究竟地. 又廣分別有十七地. 謂五

識身地爲初. 無餘依地爲後. 相義者. 當知

有五種相. 一者自相. 二者共相. 三者假立

相. 四者因相. 五者果相. 如是五相. 如思所

成地已辯. 復有五相. 一者異門相. 二者瑜伽

相. 三者轉異相. 四者雜染相. 五者淸淨相. 如

是五相. 當知如前處處分別. 復有五相. 一

者所詮相. 二者能詮相. 三者此二相者應相.

四者執著相. 五者不執著相. 所詮相者. 謂相

等五法. 如五事中已說. 能詮相者. 謂卽於

彼依止名等. 爲欲隨說自性差別所有語

言. 應知此卽是遍計所執自性相. 此遍計所

執自性. 有差別名. 所謂亦名遍計所執. 亦

名和合所成. 亦名所增益相. 亦名虛妄所

執. 亦名言說所顯. 亦名文字加行. 亦名唯

中         欄

有音聲. 亦名無有體相. 如是等類差別應

知. 此二相應相者. 謂所詮能詮更互相應.

卽是遍計所執自性執所依止. 執著相者. 謂

諸愚夫無始來相續流轉遍計所執自性執

及彼隨眠. 不執著相者. 謂已見諦者如實

了知遍計所執相及彼習氣解脫. 若正分別

如思所成地. 應知其相

作意等義者. 謂七種作意. 卽了相等. 如前聲

聞地已說. 復有十智. 一者苦智. 二者集

智. 三者滅智. 四者道智. 五者法智. 六者種類

智. 七者他心智. 八者世俗智. 九者盡智. 十者

無生智. 此亦如前聲聞地辯. 復有六識身.

所謂眼識乃至意識. 此亦如前五識身地意

地已辯. 復有九種遍知. 一者欲界繫見苦集

所斷斷遍知. 二者色無色界繫見苦集所斷

斷遍知. 三者欲界繫見滅所斷斷遍知. 四

者色無色界繫見滅所斷斷遍知. 五者欲界

繫見道所斷斷遍知. 六者色無色界繫見道

1所斷斷遍知. 七者 順下分結斷遍知. 八者

色貪盡遍知. 九者無色貪盡遍知. 如三摩

□多地已辯其相. 復有三解脫門. 謂空無

願無相. 當知亦如三摩□多地已辯其相.

此中應當分別諸法幾種作意之所思惟. 幾

智所知. 幾識所識. 幾種遍知之所遍知. 幾

解脫門之所解脫. 以如是等無量觀門. 應

觀諸法

依處義者. 略有三種. 一者事依處. 二者時依

處. 三者補特伽羅依處

事依處者. 復有三種. 一者根本事依處. 二者

下        欄

得方便事依處. 三者悲愍他事依處. 根本事

依處. 復有六種. 一者善趣. 二者惡趣. 三者

退墮. 四者2昇進. 五者生死. 六者涅槃. 得方

便事依處. 復有十二種. 謂十二種行. 一者欲

行. 二者離行. 三者善行. 四者不善行. 五者苦

行. 六者非苦行. 七者順退分行. 八者順進分

行. 九者雜染行. 十者淸淨行. 十一者自義行.

十二者他義行. 悲愍他事依處. 復有五種.

一者令離欲. 二者示現. 三者敎導. 四者讚勵.

五者慶喜.

此中善趣者. 謂人天. 惡趣者. 謂諸惡趣. 退墮

者. 復有二種. 一者不方他. 二者方他. 初謂

自然壽命退減. 如壽命退減如是. 色力財

富. 安樂名稱. 辯[&FFFF]#等退減. 當知亦爾. 方他

者. 謂族姓退減. 自在增上退減. 薄3小宗

4葉. 言不威肅. 智慧弊惡. 不能獲得廣大

色聲及香味觸. 於所受用廣大事中. 心不

喜樂. 如是等類. 名爲退墮. 與此相違. 隨其

所應. 名爲*昇進. 生死者. 謂卽善趣惡趣3退

墮昇進. 涅槃者. 謂有餘依及無餘依二涅槃

界

欲行者. 謂如十種受用欲中說. 離行者. 謂卽

於彼所受用事. 知無常等已厭而出家. 受

持禁戒. 守根門等. 善行者. 謂施戒修善有

漏行. 不善行者. 謂三種惡行. 苦行者. 謂露形

無衣如是等類. 乃至廣說. 非苦行者. 謂不

棄捨如法所得所有安樂. 遠離二邊所謂

受用欲樂行邊. 及與受用自苦行邊. 依止中

道如法追心. 及正受用衣服等事. 順退分

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第八十一

頁數:七五二

上          欄

行者. 謂所有行能障壽等諸昇進事. 與此相

違. 當知卽是順進分行. 如鸚鵡經說. 雜染

行者. 略有三種. 一者業雜染. 二者煩惱雜

染. 三者流轉雜染. 當知此中有九根本句.

謂業雜染有三句. 一貪欲. 二瞋□. 三愚癡.

煩惱雜染有四句. 卽四顚倒. 流轉雜染有二

句. 謂無明及有愛. 所以者何. 由三不善根.

生起種種業雜染故. 由四顚倒能發種種

煩惱雜染故. 煩惱生已由無明門. 諸出家

者. 能生種種流轉雜染. 由有愛門諸在家

者. 能生種種流轉雜染. 淸淨行者. 略有三

學五地. 謂資糧地乃至究竟地. 如先已說. 當

知學等有九根本句. 謂增上戒學及增上

心學. 有無貪無瞋無癡. 在資糧地及加行

地增上慧學. 有四無顚倒. 明及解脫. 在見

地脩地及究竟地. 自義行者. 謂自利行如

聲聞獨覺. 彼雖或時起利他行. 然本期願

不唯利他. 是故所行名自義行. 他義行者.

謂利他行. 如佛菩薩爲欲利益無量衆生.

爲欲安樂無量衆生. 乃至廣說

令離欲者. 謂訶責六種黑品諸行. 示現過

患令離愛欲. 示現者. 謂爲令受學白品

行故. 示現四種眞實道理. 敎導者. 謂示現

已得信解者. 安置學處令正受行. 由已於

彼得自在故. 彼便請言. 我於今者當1何

所作. 唯願2敎誨. 因告之曰. 汝等今者於如

是如是事. 應正作. 應隨學. 讚勵者. 謂彼有

情若於所知所行所得中心生退屈. 爾時

稱讚策勵其心. 令於彼事堪有勢力. 慶喜

中             欄

者. 謂彼有情於法隨法勇猛正行卽應如

實讚悅令其歡喜

復次令離欲示現者. 或有令離欲而不示

現. 如敎導他令其離欲. 而謂彼曰. 如3某

所言不應作者. 汝今必定不應復作. 或

怖彼言汝若作者我必當作如是如是. 或

復心彼汝若是我親愛善友. 必不應作. 或

有示現不令離欲. 如處中者. 示現功德及

與過失. 而未堪遮令離過失. 或有令離

欲亦示現. 如示彼過令其離欲. 敎導讚勵

者. 謂初未受學令其受學. 卽受學已未上

昇進. 令其昇進. 慶喜者. 若可慶喜而慶喜

時. 有五勝利. 一者令彼於已所證其心決

定. 二者令餘於彼所證功德生趣證心. 三

者令誹謗者心得淸淨. 四者令不淸淨者

心處中住. 五者令淸淨者倍復增長. 若有補

特伽羅慶他善事. 當知造作增長. 能感悅

意4天生之業. 若命終已. 隨彼彼生. 常聞悅

意美妙音聲. 一切境界無不悅意. 復次欲

行或有能感善趣. 如爲欲故造後善業. 或

有能感惡趣. 如以非法攝受諸欲. 離行若

有毁犯能感惡趣. 若能成5辦能感善趣. 及

能作涅槃資糧. 善行能感善趣. 及作涅槃

資糧. 不善行能感惡趣. 苦行能感惡趣. 由

依邪見自苦身故. 非苦行能作涅槃資糧.

順退分行順進分行. 隨其所應. 退墮昇進

雜染行. 能感生死. 淸淨行能證涅槃. 自義

行唯令自身往善趣. 逮昇進證涅槃. 他義

行俱令自他往善趣. 逮昇進證涅槃

下          欄

如是三事中根本事有六種. 謂初善趣乃至

涅槃爲後. 得方便事有十二種. 謂十二行.

悲愍他事有五種. 謂由五種悲愍衆生. 此

中由根本事增上力故. 依十二行. 如其所

應令他離欲. 乃至慶喜

時依處者. 謂略有三種言事. 一者過去言

事. 二者未來言事. 三者現在言事. 如經廣

說

補特伽羅依處者. 謂軟根等二十七種補特

伽羅. 應知其相

卽依如是如上所說. 若事若時若補特伽

羅故. 諸佛世尊流布聖敎. 是故說彼名爲

依處. 過患義者. 以要言之. 於應毁厭義

而起毁厭. 或法或補特伽羅

勝利義者. 以要言之. 於應稱讚義而起

稱讚. 或法或補特伽羅

所治義者. 以要言之. 一切雜染行

能治義者. 以要言之. 一切淸淨行. 如貪是

所治不淨爲能治. 瞋是所治慈爲能治. 如

是等盡當知

略義者. 謂宣說諸法同類相應. 廣義者. 謂

宣說諸法異類相應. 復次說不了義經故.

說了義經故. 復次有二種略義. 一者名略.

二者義略. 6如略義如是廣義. 亦有二種.

一7有名廣. 二者義廣. 如世尊言舍利子我

所說法. 或略或廣. 然悟解者甚難可得. 廣

說如經. 當知. 此中顯示世尊於契經中文

廣義略. 於伽他中義廣文略

爲攝十義故. 說中間. □[&FFFF]#南曰

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第八十一

頁數:七五三

上          欄

諸地相作意    依處德非德

所對治能治    廣略義應知

復次如是略說佛敎體性十種義已. 諸說法

者應依聖敎尋心十種若具不具. 旣自心

已應爲 他說

如是建立諸經文義體已. 諸說法者應以

五相隨順解釋一切佛經. 謂初應略說法

要. 次應宣說等起. 次應宣說其義. 次應釋

難. 後應辯次第

法者. 略有十二種. 謂契經等十二分敎. 契經

者. 謂貫穿義長行直說. 多分攝受意趣體

性

應頌者. 謂長行後宣說伽他. 又略□所說不

了義經

記1別者. 謂廣分別略所□義. 及記命過弟

子生處

諷頌者. 謂以句說. 或以二句或以三四五

六句說

自說者. 謂無請而說. 爲令弟子得勝解故.

爲令上品所化有情安住勝理. 自然而說.

如經言世尊今者自然宣說. 緣起者. 謂有

請而說. 如經言世尊一時依黑塵子爲諸

2苾芻宣說法要. 又依別解脫因起之道. 毘

奈耶攝所有言說. 又於是處說如是言. 世

尊依如是如是因緣. 依如是如是事. 說

如是如是語

譬喩者. 謂有譬偸經. 由 譬喩故隱義明了.

本事者. 謂除本生. 宣說前際諸所有事

本生者. 謂宣說已身於過去世行菩薩行

中          欄

時自本生事

方廣者. 謂說菩薩道. 如說七地四菩薩行.

及說諸佛百四十種不共佛法. 謂四一切種

淸淨. 乃至一切種妙智. 如菩薩地已廣說. 又

復此法廣故. 多故. 極高大故. 時長遠故. 謂極

勇猛經三大劫阿僧3企耶. 方得成滿故. 名

方廣. 未曾有法者. 謂諸如來. 若諸聲聞. 若在

家者說希奇法. 如諸經中因希有事起於

言說. 論議者. 謂諸經典循環硏4竅摩□理

迦. 且如一切了義經皆名摩□理迦. 謂於

是處世尊自廣分別諸法體相. 又於是處

諸聖弟子已見諦[&FFFF]#. 依自所證無5倒分別

諸法體相. 此亦名爲摩□理迦. 卽此摩□理

迦亦名阿毘達磨. 猶如世間一切書算詩論

等皆有摩□理迦. 當知經中循環硏*竅諸

法體相. 亦復如是. 又如諸字若無摩□理

迦卽不明了. 如是契經等十二分聖敎. 若

不建立諸法體相. 卽不明了. 若建立已卽

得明了. 又無雜亂宣說法相. 是故卽此摩

□理迦. 亦名阿毘達磨. 又卽依此摩□理

迦. 所餘解釋諸經義者. 亦名論義

等起者. 謂由三種若事若時若補特伽羅依

處故. 隨應當說. 謂如是補特伽羅. 有如

是行. 爲令離欲乃至慶喜. 已說等起 . 次應

說義. 義者. 略有二種. 一者總義. 二者別義.

由四種相當說總義. 一者引了義經故. 二

者分別事究竟故. 三者行故. 四者果故. 行復

二種. 一者邪行. 二者正行. 果亦二種. 一者正

行果. 二者邪行果. 由四種相當說別義. 一

下           欄

者分別差別名. 二者分別自體相. 三者訓

釋言詞. 四者義門差別. 訓釋言詞. 復由五

種方便. 一由相故. 二由自性故. 三由業故.

四由法故. 五由因果故. 義門差別. 當知復

由五相. 一者自性差別故. 二者界差別故.  三

者時差別故. 四者位差別故. 五者補特伽

羅差別故. 此中自性差別者. 謂色自性有

十色處差別. 受自性有三受差別. 想自性有

六想差別. 行自性有三行差別. 識自性有六

識差別. 如是等類當知諸法自性差別. 界

差別者. 謂欲界差別故. 色界差別故. 無色界

差別故. 時差別者. 謂過去時差別故. 未來時

差別故. 現在時差別故. 位差別者. 當知有

二十五種分位差別. 謂下中上三位差別故.

苦樂不苦不樂三位差別故. 善不善無記三

位差別故. 聞思修三位差別故. 增上戒增上

心增上慧三位差別故. 內外二位差別故. 所

取能取二位差別故. 所治能治二位差別故.

現前不現前二位差別故. 因果二位差別故.

補特伽羅差別者. 如前所說二十七種補特

伽羅. 應知差別

釋難者. 若自設難若他設難皆應解釋.  當

知此難略由五相. 一者爲未了義得顯了

故. 如言此文有何義耶. 二者語相違故. 如

言何故世尊先所說異. 今所說異. 三者道

理相違故. 如有顯示與四道理相違之義.

四者不決定顯示故. 如言何故世尊於一

種義. 於彼彼處種種異門. 差別顯示. 五者究

竟非現見故. 如言內我有何體性有何色

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第八十一

頁數:七五四

上           欄

相. 而言常□無有變易如是正住. 如是等

類難相應知. 於此五難隨其次第應當解

釋. 謂於不了義難方便顯1了. 於語相違難

顯示意趣隨順會通. 如於語相違難顯示

意趣隨順會通. 如是於不決定顯示難. 於

究竟非現見難. 當知亦爾. 於道理相違難.

或以2異敎而決判之. 或復示現四種道理.

或復示現因果相應. 所謂此言或爲增果.

或爲增因. 又於釋難應設四記. 一者一向

記. 謂爲如理來請問者. 無倒建立諸法性

相. 二者分別記. 謂爲如理或不如理來請問

者. 開示差別諸法性相. 三者反問記. 謂爲

令彼戱論問者自3[&FFFF]#已過. 四者置記. 由四

因緣默置而記. 謂無體性故. 甚深等故. 此

廣如前思所成地已說其相. 又如有問如

來滅後爲有無等. 此於世俗及勝義諦所有

理趣. 皆不應記. 是故說彼名爲置記. 此中

如來約勝義諦. 非有性故不可記別. 約世

俗諦. 所依能依道相違故. 彼果永斷不成實

故. 亦不可記如來滅後是有無等

次第者. 略有三種. 一者圓滿次第. 二者解釋

次第. 三者能成次第. 爲欲顯示此三次第.

略引聖敎. 如世尊言我昔出家甚爲盛美.

第一盛美最極盛美. 此言顯示盛美圓滿次

第. 又復說言. 我曾處父淨飯王宮. 顔容端

正. 乃至廣說. 此言顯示盛美解釋次第. 又復

說言爲何義故盛美出家. 由見老病死等

法故. 此言顯示能成次第. 又復經中略說

諸法. 如言三受樂受苦受不苦不樂受. 如

中           欄

是等類. 但顯圓滿次第. 由所餘句圓滿此

受故. 名圓滿. 如受四諦亦爾. 謂先說一句.

後後隨順次第宣說. 能成次第復有二種.

謂或以前句成立後問. 或以後句成立前

句. 解釋次第當知亦爾

師者. 謂成就十法. 名說法師衆相圓滿. 一

者善於法義. 謂於六種法十種義. 善能解了

故. 二者能廣宣說. 謂多聞聞持其聞積集故.

三者具足無畏. 謂於刹帝利等勝大衆中. 宣

說正法無所怯懼故. 又因此故聲不嘶掉.

腋不流汗. 念無忘失故. 四者言詞善巧. 謂

語工圓滿. 八支成就. 言 詞具足. 處衆說法

故. 語工圓滿者. 謂文句相應助伴等. 乃至廣

說. 八支成就者. 謂此語言先首美妙等. 乃

至廣說. 五者善方便說. 謂二十種善巧方便

宣說正法故. 如以時殷重等. 六者具足成

就法隨法行. 謂不唯聽聞以爲究竟. 如其

所說卽如是行故. 七者威儀具足. 謂說法時

手足不亂. 頭不動搖. 面無變易. 鼻不改異.

進止往來威儀庠序故. 八者勇猛精進. 謂

常樂聽聞所未聞法. 於已聞法轉令明

淨. 不捨瑜伽. 不捨作意心. 不捨離內奢

摩他故. 九者無有厭倦. 謂爲四衆廣宣妙

法. 身心無倦故. 十者具足忍力. 謂罵弄訶

責終不反報. 若被輕蔑不生忿□. 乃至廣

說

說衆者. 謂處五衆宣八種言. 何等爲八. 一

者可[&FFFF]#樂言. 二者善開發言. 三者善釋難

言. 四者善分4析言. 五者善順入言. 六者引

下           欄

餘證言. 七者勝辯才言. 八者隨宗趣言. 五

衆者. 一在家衆. 二出家衆. 三淨信衆. 四邪

5惡衆. 五處中衆

可[&FFFF]#樂言者. 當知有五相. 一有證因. 二有

譬喩. 三語具圓滿. 四文句綺靡. 五言詞顯了.

善開發言者. 開深隱義令[&FFFF]#顯故. 辯[&FFFF]#

顯義令深隱故. 善6釋難言者. 以要言之.

當知離五種難善成就故. 善分析言者. 於

一一法依增一道理. 乃至析爲十種. 或復

過此. 如依三法說或依四念住. 乃至廣

說. 善順入言者. 唯善顯現解釋契經應頌等

法. 終不引餘外道邪應. 引餘證言者. 謂引

餘經成立所說. 勝辯才言者. 隨自所忍善

分別義. 隨宗趣言者. 依摩□理迦分別顯

示.  或依其餘無倒說者所說言敎. 如理解

機

復次處在家衆. 應依毁諸惡行讚諸善行.

現說正法令其止息及進修故. 處出家衆.

應依增上戒等三學. 現說正法令速欣樂

故. 處淨信等衆. 應依聖敎廣大威德. 現說

正法如其次第令倍增長. 令處中信. 令

生淨信故7

瑜伽師地論卷第八十一

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十二

頁數 : 七五五

上          欄

瑜伽師地論卷第八十二

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝釋分之下

聽者. 謂如是說法者說正法時. 應安處他

令住恭敬無倒聽聞. 云何安處. 謂或由一

因或乃至十

一因者. 謂恭敬聽法. 現前能證利益安樂

故. 此中或有利益非安樂等四句. 如菩薩

地法受中已說

二因者. 謂善建立一切法故. 善建立者. 離

諸過故具大義故. 又爲說者聽者所設□

勞有勝果故. 若不爾者. 能說能聽徒廢己

業. 虛設功勞應無有果

三因者. 恭敬聽法. 能令衆生捨惡趣故.

得善趣故. 速能引攝涅槃因故. 如是三事.

要由恭敬聽聞方得

四因者. 一恭敬聽法. 能善了達契經等法.

二如是正法. 能令衆生捨諸不善攝受諸

善. 若善聽者. 則能精勤若捨若受. 三由捨

受故捨離惡因所招後苦. 四由此受捨善

惡因故. 速證涅槃

五因者. 謂佛世尊所說正法. 有因緣有出

離. 有依趣有勇猛有神變. 如是諸句. 如

攝異門分當廣分別. 復有五因. 謂我當聞

所未聞. 我當聞已硏究. 我當除斷疑網.

我當棄背諸見. 我當以慧通達一切甚深

中       欄

句義. 諸佛世尊說此五種. 顯聞思修三所

成慧淸淨方便. 謂初二種顯聞所成慧. 次二

種顯思所成慧. 後一種顯修所成慧

六因者. 一爲欲敬報大師恩時. 謂佛世尊

爲我等故. 行於無量難行苦行心得此法.

云何今者而不聽聞. 二觀自義利. 謂佛正

法有現義利. 三究竟能離一切熱惱. 四善

順正儀. 五易可了見. 六諸聰慧者內證所

知

七因者. 謂我當修1集七種正法. 我當知

法知義. 乃欲善知補特伽羅尊卑差別

八因者. 一佛法易得. 乃至爲□□羅等而

開示故. 二易可修學. 行住坐臥皆得修故.

三引發義利. 謂能引發增上生果決定勝果

故. 四初善故. 五中善故. 六後善故. 七感現

樂果故. 八引後樂果故

九因者. 謂能解脫九種世間逼迫事故. 一能

出生死大牢獄故. 二永斷 貪等堅牢縛故.

三棄捨七財貧. 建立七財富故. 四超度善

行聞正法儉. 建立善行聞正法□故. 五滅無

明闇起智慧明故. 六度四暴流2昇涅槃

岸故. 七究竟能療煩惱病故. 八解脫一切

貪愛[&FFFF]#故. 九能度無始生死曠野稠林行

故. 諸牢獄中生死牢獄最爲第一. 是故先說

十因者. 一恭敬聽法得思擇力. 由此能受

聞法勝利. 如法心財不以非法. 深見過患

而受用之. 二善知出離. 謂喪失財寶無憂

無□. 亦不嗟怨. 乃至廣說. 眷屬離壞. 若遭

病苦不甚悲歎. 亦不愁惱. 乃至廣說. 三於

下         欄

諸欲中深見過患. 及見出離最勝功德. 淸

淨出家捨離上妙臥具貧著. 乃至能證諸妙

靜慮. 四恭敬聽法速順證解廣大甚深相似

甚深諸緣起法. 又能引發廣大善根出離歡

喜. 如世尊說. 我聖弟子專心屬耳聽聞正

法. 能斷五法能修七法. 速疾圓滿. 五諸聖

弟子恭敬聽法. 所有集法皆成滅法. 六解

正法已遠塵離垢. 於諸法中生正法眼. 七

能引攝證預流果最勝資糧. 乃至證得阿

羅漢果. 及能引攝阿羅漢果最勝資糧. 八能

引攝獨覺資糧. 九能善引攝無上正等菩提

資糧. 十能引一切3世出世間靜慮解脫等持

等至. 讚佛略廣者. 謂說法師將欲開闡先

當讚佛. 讚有二種. 一略. 二廣. 略讚佛者.

由五種相. 應當了知. 一者妙色. 二者靜寂.

三者勝智. 四者正行. 五者威德. 妙色者. 謂三

十二大丈夫相八十隨好. 靜寂者. 謂善能

密護諸根門等. 及能永拔煩惱習氣. 勝智

者. 謂於過去未來現在世法及非世法. 無

4□無著. 正行者. 謂自他利正行圓滿. 威德

者. 謂諸如來神通遊戱. 復有六種. 略讚如

來. 謂功德圓滿故. 離垢染故. 無濁穢故.

無與等故. 唯利有情以爲業故. 於此業

用有堪能故. 此廣分別如攝決擇分

廣讚佛者. 謂佛世尊無邊名稱德無量故.

能施光明發智明故. 能除黑闇永滅一切

無智闇故. 成就明眼具三眼故. 見勝義

諦了知無等諸聖諦故. 成就禁戒戒圓滿

故. 戒耆宿故. 如是兩足中尊. 諸調御中最

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十二

頁數 : 七五六

上           欄

勝最上. 沙門衆中最爲殊美. 是諸世間難得

珍寶. 如是爲哀愍者. 爲大悲者. 樂爲義

者. 心利益者. 常悲愍者

如是爲眼爲智. 爲義爲法. 於1明了義能

善決定. 凡有所作皆依於義

如是能證一切所未證義. 由先證聖八支

道故. 自然證. 故善能制立所未曾立勝梵

行故. 是知2中道者. 是證道者. 是示道者. 是

說道者. 是引3導者. 如是是人中師子. 離怖

畏故. 是人中牛王. 御大衆故. 是人中持御.

衆上首故. 是人中龍王. 無誤失故. 是人中

良馬. 心善調故. 是人中最勝. 家族姓等映

衆人故. 是人中最上. 戒正行智勝威德等映

衆人故. 是人中蓮華. 世間八法所不染故

如是是無等者. 無與等故. 無等等者. 等去

來今無等者故. 是最第一. 於諸有情爲最

上故. 是大仙王. 戒耆宿故. 長時積集勝梵

行故. 證古大仙所證道故. 是最勝者. 於諸

外道煩惱等魔能得勝故. 是大牟尼. 無有

一切掉慢等故. 與三寂靜具相應故. 不可

引奪一切生等. 及諸異論不引奪故. 善沐

浴者. 永離一切諸惡法故. 到彼岸者. 超度

一切薩迦耶故

如是如來應正等覺乃至廣說. 是薄伽梵. 如

是白法圓滿. 一切智者一切法主. 無忘失

法. 於諸有情堅固最勝. 一切苦樂不擾其

心. 是善調者. 密護根門善圓滿故. 是寂靜

者. 受持尸羅善圓滿故. 是安隱者. 已入決

定地故. 般涅槃者. 已證菩提故. 拔毒箭者.

中        欄

拔愛箭故. 調未調者. 靜未靜者. 已如前說.

安慰一切不安隱者. 善能安立諸異生等.

令證預流一來果故. 寂滅一切未寂滅者.

善能建立住初二果. 令證不還及阿羅漢

果故. 無杻械者. 出火坑者. 度深塹者. 制諸

心者. 無傾動者. □慢幢者. 大常4住者

如是阿羅漢. 諸漏永盡. 如前廣說乃至

盡諸有結

如是永斷五支. 成就六支. 廣說乃至純善

積集最上丈夫

如是善知法者. 乃至善知補特伽羅有尊

卑者

如是大沙門. 大婆羅門. 離垢無垢良醫商

主. 是勝觀者. 是世間依. 是衆生尊. 此中離垢

者. 煩惱障斷故. 無垢者. 所知障斷故. 又永

拔習氣故. 名無垢. 日夜六反觀察世間故.

名勝觀

如是是一切種善淸淨者. 大丈夫相及隨形

好莊嚴身者. 具足十力爲大力者. 具四無

畏無所畏者. 是大悲者. 於三念住善住念

者. 成就三種不護法者. 無忘失法. 永害一

切煩惱習氣. 具一切種微妙智者. 此中大悲

者. 長時積集故. 謂經三大劫阿僧企耶. 方乃

證得. 又復依緣一切有情故. 緣一切種苦

爲境界故. 於諸衆生一切損惱變異利養.

得無轉故. 於諸有情平等轉故

復次此中諸說法師. 應於如是安立釋經法

相. 先當尋心若文若義. 次復爲他轉五種

釋. 如先所說. 解釋道理宣說正法. 又應

下         欄

如是安立自身於先所說說法者相. 謂善

法義等十種圓滿. 如是自安立已. 應起如

是品類言說. 謂處五大衆. 以如前所說可

喜樂等八種言詞. 爲衆說法. 又安處他. 令

住恭敬. 無倒聽聞. 又應先讚大師功德. 若

有具足如是五分說正法者. 當知猶如

五分音樂能令自他生大喜樂. 又能引發自

他利益. 若能如是善修學已. 當知具足五

種勝利. 一於佛言義解了不難. 二能善圓

滿說諸法相. 三能善起發自他相續廣大

歡喜. 四能引善出離. 乃至天上人中稱譽遍

滿. 五能生起無量功德

復次如經中說住學勝利. 當知此經文義

爲體

文者謂此經言. 汝等苾芻. 應當安住修學

勝利. 此中有十二字四名一句. 如是則攝

名句字身. 此中言說. 是學處相則攝行相.

如來言說本爲苾芻請問則攝機. 請如來

所說言音. 則攝於語. 是故此經一句具攝

六文. 如是慧爲上首等諸句中. 皆隨相

應知

義者. 謂地義中但說聲聞地. 或具五地經

言學勝利者. 是資糧地. 慧爲上首者. 是加

行地. 解脫堅固念爲增上者. 是見地. 修地.

究竟地. 是名地義. 於相義中學勝利者. 是

戒自相. 慧爲上首者. 具二種相. 謂於慧自

相所依助伴等中. 唯慧自體是慧自相. 慧

之所依助伴所緣. 名爲共相. 解脫堅固者.

謂永離一切煩惱[&FFFF]#重. 是解脫自相. 念爲

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十二

頁數 : 七五七

上          欄

增上者. 是念自相. 是名相義. 作意義中學

勝利者. 非諸作意. 唯顯作意建立處所. 慧

爲上首者. 應知了相勝解作意. 解脫堅固

者. 顯示遠離. 攝樂. 方便究竟. 方便究竟果

作意. 念爲增上者. 當知此顯觀察作意. 是

名作意義. 由此道理於智等中應隨建立.

依處義中依於涅槃學處所攝淸淨行. 隨其

所應起敎導等. 所謂敎導乃至慶喜. 當知

此中亦通有善等行. 隨其最勝但說淸淨

行. 出家補特伽羅是補特伽羅依處. 又依軟

根等一切補特伽羅. 應當慶喜. 又於過去現

在時. 應當慶喜. 已證得故. 正證得故. 於現

在時起於示現. 於未來時起於敎導及讚

勵. 是名依處義. 勝利義中. 謂修三學速得

圓滿. 是勝利義. 過患義中. 謂出家者. 不應

行於異行. 不應儲餘財物. 所治義中. 謂

犯尸羅無智煩惱及忘失念. 當知護尸羅

等. 卽是能治義. 又一切雜染行. 皆是所治. 三

學等行. 皆是能治. 於略義中謂住學勝利.

乃至念爲增上. 此略擧宗名爲略義. 當知

卽分別此名爲廣義. 是名略廣義. 除此更

無若過若增

復次於解釋中. 法者. 謂於十二分敎. 當知

此是契經所攝. 又是記1別由了義故

等起者. 謂應當說依止處所. 爲欲自顯遍

2行智力故. 發起此經. 又爲顯示精勤修

習淸淨行者. 及爲顯示重財利者令信

解彼所化有情依住學勝利等. 精進修習速

得圓滿3三學勝利. 又爲顯示四種苾芻體

中        欄

故. 此中經言學勝利者. 爲令遠離種姓. 形

相苾芻體故. 及令遠離詐現軌則. 密護威

儀苾芻體故. 慧爲上首者. 爲令遠離計

著虛妄聲譽. 稱讚苾芻體故. 解脫堅固念爲

增上者. 勸令修習眞實正行4苾芻體故.

所以者何. 若有5愛樂聲譽等者. 雖自勉勵

聽受正法. 慧不增長. 若有遠離前所說過.

便於眞實正行攝受正解脫中. 堪任勸導. 又

爲於下劣生喜足者. 勸令漸漸修學增進.

爲樂追心隨順世間文章[&FFFF]#術. 於戒慢緩

者. 說學勝利. 爲守尸羅捨多聞者. 說慧

爲上首. 爲唯於聞思生喜足者. 說解脫

堅固. 爲於戒慧解脫起增上慢者. 說念

爲增上. 如是等類皆名等起

義者. 謂總義中. 當知此經宣說正行及正行

果. 如是戒等三學. 當知是名學之邊際. 又

言. 如是住者. 此顯正方便. 四種瑜伽所攝.

又言. 如是住三學者. 此顯正行果. 此中

信欲爲先. 攝受尸羅. 聽受精進. 慧等方

便

於別義中所言學者. 是勤精進如聖敎行.

若習若修名之差別. 淸淨身語正命現行. 是

學自性. 由此正行尸羅忍辱等修顯發. 故名

爲學. 又爲靜寂及爲淸□. 進習除滅. 故名

爲學. 如是等類訓釋名言. 又應如前說相

故. 自性故. 業故. 法故. 及因果故. 義門差別

中. 自性差別者. 謂學勝利是所顯示七品尸

羅. 或過. 6一百五十學處. 果差別者. 謂欲行

中有別解脫律儀. 色無色行中有靜慮律儀.

下         欄

無漏律儀非界所繫. 時差別者. 謂學勝利過

去已學. 未來當學. 現在正學. 此學勝利. 當

知於去來今平等無異. 位差別者. 謂已入

正法補特伽羅. 諸學勝利. 未成熟者. 是下位.

正成熟者. 是中位. 已成熟者. 是上位. 若

心不喜樂勉勵修行諸梵行者. 此學勝利

是苦位. 若心喜樂不自勉勵修梵行者. 此

學勝利是樂位. 若於梵行非喜樂非不[&FFFF]#

樂者. 此學勝利是不苦不樂位. 又學勝利

皆是善位. 非不善位. 非無記位. 若聽受者

是名聞位. 若思惟者是名思位. 若修習者是

名修位. 若未證得增上心慧. 唯是增上戒

位. 若證得者亦是增上心慧二位. 如是等類

是位差別. 補特伽羅差別者. 此中意說出

家補特伽羅. 或是純根. 或是利根. 或貪等行.

或等分行. 或薄塵行. 唯是聲聞非諸獨覺.

非諸菩薩. 由彼獨覺別覺悟故. 菩薩解脫

爲堅固故. 不說共住修學勝利. 又復此中

唯說般涅槃爲法者. 已入正法者. 無有

障□者. 亦具縛者不具縛者非無縛者.

唯人非天. 如是等類名補特伽羅差別. 如

於學勝利如是. 於慧爲上首性. 於解脫

堅固性. 於念爲增上性. 隨其所應當知皆

有五種差別

此中勝利者. 是功德增進圓滿名之差別. 如

說當觀十種勝利是其自性. 此法能有饒

益. 應可稱讚. 故名勝利. 又復此法隨生有

情定應隨逐. 故名勝利. 又復此法稱讚所

隨故. 名勝利. 門差別者. 當知十種差別.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十二

頁數 : 七五八

上         欄

謂能攝受於僧. 令僧精懇. 乃至廣說

此中苾芻者. 是沙門捨離家法趣非家等

名之差別. 具足別解脫律儀衆同分是其自

性. 於其形色勤精進故. 怖畏惡趣自防守

故. 攝無損故. 名爲苾芻. 門差別者. 謂刹帝

利等差別故. 上族下族差別故. 少中老年

差別故. 當知是門差別

此中住者. 是俯就於時. 精勤修習名之差別.

此住自性. 離所說學無有差別法. 種種威儀

攝受時分故. 名爲住. 此是訓詞. 門差別者.

謂威儀差別故. 朝中後分別故. 日夜差別

故. 當知是名住門差別

此中慧者. 是智見明現觀等名之差別. 簡擇

法相心所有法. 爲其自性. 訓詞者. 簡擇性

故. 治無智故. 名之爲慧. 又各品別能了知

故. 名之爲慧. 又能顯了諸聰慧者是聰慧性

故. 名爲慧. 門差別者. 隨其所應如前安

立

此中解脫者. 是永斷離繫. 淸淨滅盡. 離欲

等名之差別. 自性者. 謂[&FFFF]#重永害. 煩惱永

斷. 訓詞者. 謂能脫種種貪等繫縛故. 名解

脫. 又復世尊爲種種牟尼脫. 此以爲牟尼

體性. 故名解脫. 門差別者. 謂待時解脫. 不

動解脫. 見所斷解脫. 修所斷解脫. 欲行解脫.

色行解脫. 無色行解脫. 如是等類. 義門差別

如前應知. 此中念者. 是不忘失心明記憶名

之差別. 自性者. 是心所有法. 訓詞者. 追憶

諸法. 故名爲念. 又隨所經事. 隨其作意. 由

此能令明了記憶. 故名爲念. 門差別者. 謂

中        欄

佛隨念法隨念等. 乃至廣說六種隨念. 如是

如念住差別. 當知廣說差別. 又復如前隨

其所應當知差別

復次於釋難中. 問住學勝利者義何謂耶. 答

此增語顯示於增上戒學見勝功德住. 問

慧爲上首者義何謂耶. 答此增語顯示於

諸根中慧根第一. 問解脫堅固者義何謂耶.

答此增語顯示見修所斷煩惱永斷. 問念爲

增上者義何謂耶. 答此增語顯示於少下

劣不生喜足

問於餘經中三學次第世尊異說. 何故此中

增上戒後說增上慧非增上心. 答此中顯

示住學勝利. 由此言說顯聞等所成慧攝

受無悔等. 由此漸次得三摩地. 卽是顯示

增上心學. 如世尊說於是五根最能攝受.

所攝受者所謂慧根. 由諸苾芻成就慧根.

乃至能修定根. 如是乃至成就定根. 當知

皆是慧根之力. 今此經中世尊顯示慧根是

三摩地引因. 及煩惱斷引因. 增上心學與增

上慧學俱時而說. 問餘經中□三學修習進

趣圓滿. 何故不說增上心學修習1圓滿耶.

答如前所說. 當知此中道理亦爾

問何故此中但說住學勝利. 不說住慧勝

利. 住解脫勝利等. 答於下劣中勸取勝

利. 當知亦令所化有情於勝妙中攝受勝

利. 又攝受於僧令僧精懇等十種勝利.

分明易了易可悟入. 是故但說住學勝

利. 問夫解脫者. 於諸法中最爲殊勝. 何因

緣故. 但說住慧上首. 不說住解脫上首.

下        欄

答於下劣中觀取上首性. 當知. 亦令所化

有情於勝妙中攝受上首性. 又於解脫顯

示不共差別功德故. 何等名爲不共差別功

德. 2謂於無常無上慧邊. 解脫常故最爲堅

固

問何等名爲住學勝利. 答如所施設諸學

處中. 觀十勝利. 常守尸羅堅守尸羅. 常作

常轉. 如是名爲住學勝利. 問攝受於僧等

諸句有何義耶. 答攝受於僧者. 是總句. 令

僧精懇者. 令離受用欲樂邊故. 令僧安

樂者. 令離受用自苦邊故. 未淨信者. 令

淨信3者. 未入正法者. 令入正法故. 已淨

信者. 令增長4者. 已入正法者. 令成熟故.

難調伏者. 令調伏*者. 犯尸羅者. 善驅□

故. 令□愧者. 安樂住者. 淨持戒者. 令無悔

故. 防現法漏者. 隨順□伏煩惱纏故. 害後

法漏者. 止息邪願修梵行故. 隨順永斷惑

隨眠故. 爲令多人梵行久住轉得增廣. 乃

至爲諸天人正善開示者. 爲令聖敎長時

相續無斷絶故

如是十種勝利略攝爲三. 卽此三種廣開爲

十. 何等爲三. 一者令僧無染汚住. 二者令

僧得安樂住. 三者令佛聖敎長時隨轉. 此中

由七種隨護. 顯示無染汚住及安樂住. 七種

隨護者. 一敬養隨護. 二自苦行隨護. 三資

財乏少隨護. 四展轉相觸隨護. 五心追變隨

護. 六煩惱纏隨護. 七邪願隨護. 最後一句

顯示聖敎長時隨轉

云何常守尸羅. 謂不棄捨學處故. 云何堅

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十二

頁數 : 七五九

上        欄

守尸羅. 謂不毁犯學處故. 云何常作. 謂於

學處無穿穴故. 云何常轉. 謂穿穴已復還

淨故. 云1何受學學處. 謂具隨學諸學處故.

如是行者常守尸羅. 堅守尸羅. 聞正法已

獨居靜處. 繫念思惟籌量觀察. 爲欲趣心

增上心慧. 依聞思修所生妙慧. 能證解脫.

此解脫性無退法故. 說名堅固. 是出世間

聖智果故. 又此行者由正念力審自觀察

我尸羅蘊爲圓滿不. 我於諸法有爲有正慧

善通達不. 我於解脫爲善證不. 如是依

止正念力持具學勝利. 發上首慧證堅解

脫. 又此正念略有三種. 謂或因說法故. 或

依敎授故. 或由觀察應作不應作故

問世尊說戒有無量種. 謂事善戒. 苾芻戒.

近住戒. 靜慮戒. 等持戒. 聖所愛戒. 如是等

戒今依何說住學勝利. 答依苾芻戒. 由最

勝故. 問世尊說慧亦有多種. 謂聞所成慧

思所成慧修所成慧. 依何慧說住慧上首.

答具依三慧. 問世尊說解脫亦有多種. 謂

世間解脫. 出世2間解脫. 有學解脫. 無學解

脫. 可動解脫. 不可動解脫. 如是等類. 今依

何說住解脫堅固. 答依出世間不動解脫.

問世尊說念亦無量種. 謂於身住念. 於受

住念. 於心住念. 於法住念. 於久所作所說

隨念. 於所受誦諸法隨念. 敎授隨念. 應

作不應作隨念. 佛隨念等所有諸念. 今於

此中依何念說念爲增上. 答就勝爲言.

依應作不應作觀察隨念

復次於次第中. 先應安住苾芻尸羅. 次應

中        欄

聽受如來正法. 次應如理作意思惟. 如是

行者由淨持戒. 無有憂悔. 由無悔等. 漸

次生定. 由正方便所攝智慧如理作意正思

惟故. 增上心學速得成滿. 如是名爲圓

滿次第. 前前後後漸圓滿故. 能成次第者. 謂

由住學勝利. 能成慧爲上首. 由慧爲上

首. 能成解脫堅固. 云何能得住學勝利. 乃

至能成解脫堅固. 謂由念爲增上. 如是名

爲能成次第. 又如是住修習三學. 速得圓

滿. 此亦名爲能成次第. 解釋次第者. 謂能

善敎誡聲聞弟子一切應作不應作事. 故名

大師. 又能化導無量衆生令苦寂滅. 故名

大師. 又爲□滅邪穢外道出現世間. 故名

大師. 從他聽聞正法音聲. 又能令他聞正

法聲. 故曰聲聞. 問何因緣故唯爲聲聞說

住學勝利等. 答由聲聞衆是佛世尊隨順修

學眞實子故. 此中法者. 當知宣說名句文

身. 學處者. 謂所宣說五毁犯聚. 具憐愍者.

謂於長夜諸有情所□住慈等諸無量故.

具大悲者. 謂能拔濟無量衆生多苦法故.

樂義利者. 能與衆生多樂法故. 心利益

者. 能與衆生無量品類妙善法故. □悲愍

者. 能拔衆生無量諸惡不善法故. 爲令多

入梵行久住者. 依刹帝利等族姓說. 轉增

廣者. 卽依如是有情種類後後增廣說. 乃

至爲諸天人者. 謂卽依彼有勢力說. 此

中顯示世尊大悲普覆一切非唯一分. 正

善開示者. 謂如其所有性故. 及盡其所有

性故. 宣說正法者. 謂十二分敎. 聽受硏尋.

下        欄

任持讀誦. 處靜思惟. 如是正法如是能令

汝利益者. 依增上戒說. 如是能令汝安樂

者. 謂不依止弊苦艱難不自在行. 如是能

令汝利益安樂者. 謂離欲者增上心行. 增上

慧行. 此行善故. 名爲利益. 能饒益故. 名爲

安樂. 復次若於是處世尊讚美杜多功德.

是名利益. 若於是處世尊聽受百味飮食

百千衣服. 是名安樂. 若處世尊制立三學.

如是名爲利益安樂. 又說如來於諸法中

以彼彼慧善觀察者. 若爲利益若爲安樂.

若爲利益安樂. 依增上戒學增上心學增上

慧學說. 當知此中有二因緣. 名善觀察.

3一者長夜串習遍了知故. 二者無倒正覺悟

故. 於彼彼解脫善證得者. 依增上心增上

慧說. 由二因緣名善證得. 一者到究竟

故. 二者不還法故. 無退法故. 我尸羅蘊不

圓滿者. 謂或於尸羅修習一分. 或不依止.

如是尸羅圓滿. 修習諸定地戒. 我於諸法

不善觀察者. 由二種相. 如前應知. 我於

解脫不善證得者. 由二種證. 如前應知.

我所應說如是已說者. 謂總結前略所標

擧及廣分別

復次由六種相. 應當解釋一切契經. 一者

遍知事故. 二者捨離惡行及諸煩惱隨煩惱

故. 三者受學善行故. 四者由如病等行智

遍知通達故. 五者由彼果故. 六者由自及

他領受彼果故. 由此六相. 及由如前所建

立相. 應善解釋一切經典. 此中事者. 謂蘊.

界. 處. 緣起. 念住. 及正斷等. 彼果者. 謂厭

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十三

頁數 : 七六○

上          欄

患. 離欲. 解脫. 及遍解脫. 自他領受彼果者.

謂我生已盡. 如是等類名攝釋分1

瑜伽師地論卷第八十二

瑜伽師地論卷第八十三

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

攝異門分之上

如是已說攝釋. 云何攝異門. 總□[&FFFF]#南曰

白品與黑品     異門等宣說

爲開悟義2覺    略總頌應知

別□[&FFFF]#南曰

師第一二慧     四種善說等

亦有因緣等     施戒道廣說

此中大師所謂如來. 紹師卽是第一弟子. 如

彼尊者舍利子等. 言襲師者. 謂軌範師. 若

親敎師. 若同法者. 能開悟者. 令憶念者. 大

師卽是立聖敎者. 紹師卽是傳聖敎者. 襲

師卽是隨聖敎者. 開許制止一切應作不

應作故. 時時敎授敎誡轉故. 當知卽是能說

傳說及隨說者. 驅□造作不應作故. 名

能奬者. 慶慰造作應作事故. 名勝奬者. 於

前二事能開示故. 名至奬者. 隨所生起一

切疑惑皆能遣故. 名能3導者. 惡作憂悔皆

能遣故. 名勝導者. 一切煩惱及隨煩惱皆能

遣故. 名至導者. 於諸疑惑能斷除者. 謂未

顯義能顯發故. 已顯發義令明淨故. 甚深

中        欄

義句以慧通達廣開示故. 誓許爲作軌範. 尊

重所依止故. 名第二伴. 隨轉伴故. 名爲善

友. 宿昔同處居家樂故. 名爲知識. 父母宗

親互相繫屬. 名憐愍者. 若非眷屬而施恩

惠. 名有恩者. 言義利者. 名所心事能引

義利. 樂爲此故名樂義利. 言利益者. 名

爲善行. 樂爲此故名樂利益. 言安樂者.

名安4隱住益身心義. 樂爲此故名樂安樂.

依現法樂名樂安隱. 依後法後說名爲樂

相應安隱. 於一切事現正隨從. 故名信順.

若卽於彼補特伽羅處所而起故名爲信.

5開彼功德及與威力殊勝慧已. 卽於彼法

處所而起隨順理門故名淨信. 卽由如是

增上力故. 身毛爲□悲泣6墮淚. 如是等事

是淨信相. 聞彼功德威力等已. 於行住等

諸威儀中. □常信彼實有功德故名信述.

所言欲者. 若於是處樂作樂得. 言精進

者. 發起加行其心勇悍. 言策勵者. 旣勇悍

已於彼加行正勤修習. 言剛決者. 發精進

已終無懈廢不壞不退. 言超越者. 殷重精

進. 言威勢者. 謂過夜分或前一更被服鎧

甲當發精進. 言奮發者. 如所被服發勤

精進. 或更7昇進威猛勇悍. 發勤精進深見

彼果所有勝利故名勇銳. 於勤修時堪能

忍受寒等淋歷故名勇悍. 由善了知前後

差別. 於其勝上差別證中深生信順所有精

進. 名難制伏. 於少下劣差別所證進修善

中無時報劣故名無喜足. 言勵心者. 謂於精

進所有障處一切煩惱及隨煩惱諸魔事中.

下         [&FFFF]#

頻頻覺察令心靜息. 言常□者. 謂卽於此

正加行中能常修作能不捨□. 言正信者.

謂於大師說正法時. 於此正法旣聽聞已

獲得淨信. 不放逸者. 謂得信已於樂出離

障□法中. 防護其心□常發起善法修習.

言瑜伽者. 受持讀誦問論決擇正修加行.

言思惟者. 隨所受持竟法義驟諦觀

察. 言憶念者. 於所觀察一切法義能不

忘失. 於久所作久所說中能正隨念. 言尋

思者. 卽依如是無倒法義起出離等所有

尋思. 所言智者. 謂出世間加行妙慧. 所言

解者. 謂出世間正體妙慧. 所言慧者. 謂已

證得出世間慧. 後時所得世間妙慧. 言觀

察者. 謂由無倒觀察作意. 審諦觀察已斷

未斷有餘無餘. 言梵行者. 謂八聖支道及

與遠離. 非正梵行習□欲法. 又言安住餘

梵行者. 謂三十七菩提分法. 彼由三處之

所攝受. 謂由奢摩故. 由毘[&FFFF]#舍那故. 由

修身念故. 如其所應彼自性故. 彼品類故.

此中信念俱通二品. 復次卽此大師亦稱第

一. 自義行故. 亦稱爲尊. 他義行故. 亦稱爲

勝. 俱義行故. 亦稱爲上. 映蔽一切諸外道

故. 亦稱無上. 映蔽一切聲聞獨覺8下中乘

故. 復有差別. 言第一者. 共諸世間善圓滿

故. 所言尊者. 共諸聲聞善圓滿故. 所言勝

者. 共諸獨覺善圓滿故. 所言上者. 於煩惱

障得淸淨故. 言無上者. 於所知障得淸

淨故. 復有差別. 言第一者. 於欲行善得

圓滿故. 所言尊者. 於色行善得圓滿故.