經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十九

頁數 : 七四一

上        欄

於敎授左解修障難可調伏. 此何因緣.

由不堪受敎堅持所犯. 不敬敎授所顯

故. 由此毁犯. 矯□顯示住阿練若善友. 又

說由於尸羅不堅安住惡作修障難可

調伏. 此何因緣. 由於所學不甚恭敬. 虛受

信施所顯故. 由此毁犯. 矯□顯示勤修

福業善友. 又說由於自見安住見取修

障難可調伏. 此何因緣. 由於淸淨波羅蜜

多諸菩薩所. 不生恭敬不欲贍仰. 不欲

親近. 不欲聽聞. 不隨法行所顯故. 由此

毁犯. 矯□顯示1御衆善友. 復說由不宣

說. 不隨宣說. 不順義說. 不平等說行於

非道. 此何因緣. 由前後宣說厭倦不平等心.

於所宣說不知方便. 下乘勝解有染愛心.

敎誡徒衆加行所顯故. 由此毁犯. 由善根

不圓滿故. 由不攝受廣大善根故. 由棄

捨廣大善根故. 生非福故. □惑所化諸有

情類. 復說由四種親近不賢良故退失四

事. 此何因緣. 由□[&FFFF]#少聞不善入聖敎. 於

佛語言不聽聞所顯故. 由此毁犯. 不修

善根故. 怖畏生死苦故. 於利他事不能

作故. 狹小善根故. 於諸法中有疑惑故. 而

有退失

復說由於四種菩薩欲心信伏. 欲心聲譽.

欲心染果. 欲心供養承事名稱是諸菩薩

不如其義. 此何因緣. 由與我愛俱於微細

罪不見怖畏. 與其無我非勝解俱不顧他

利. 於生死涅槃一向觀見過失功德. 於現

法中樂相雜住. 於當來世欣樂富貴攝受

中       欄

財法所顯故. 由此毁犯. 矯現自身能正持

法乃至御衆

復次云何正行勝利. 此亦四種. 後後應知.

如是正行菩薩. 能積集福智資糧故. 以此

爲依障淸淨故. 以此爲依於一切門集成

白法故. 以此爲依起一切種利益有情加

行故. 又能生長無量福故

復有四法能令積集福智資糧. 一者依此

正行供養承事諸佛如來. 二者聞淸淨. 三

者思淸淨. 四者修淸淨

復有四法能令障淨. 一者於乘自然無動.

二者於諸有情遠離不行因緣. 三者遠離

邪行因緣. 四者遠離不圓滿正行因緣

復有四法能令一切門集成白法. 一者修修

所成. 二者成熟有情卽彼所成. 三者堪忍

難事卽彼所成. 四者聞思無厭卽彼所成

復有四法能令作一切種利有情事. 謂於

四處濟拔有情. 一者於疑惑猶豫處. 二者

於極穢惡趣顚墜處. 三者於下乘信解處. 四

者於憎背聖敎瞋□心處

復次云何菩薩於正行中現在轉時. 猶得如

是功德勝利. 謂具法行中平等行. 善行. 法

住行相

云何菩薩具於法行. 此何行相. 謂諸菩薩凡

所修行不越正法. 是故名爲具足法行. 當

知此行有五行相. 一者於不饒益樂行惡行

諸有情所. 欲令入善攝受哀愍故. 二者於

住種2性外緣闕乏諸有情所. 勸令發起菩

提心故. 三者於波羅蜜多殊勝中. 自了知

下        欄

故. 四者於尊重處. 發起恭敬禮拜3加行故.

五者於諸外道怨敵有情. 安住聖敎無傾

動故

云何菩薩具平等行. 此何行相. 謂諸菩薩遍

於一切利衆生事. 平等修行. 是故說名具

平等行. 當知此行有八行相. 一者於諸有

情平等親愛故. 二者於諸有情以無染汚

無差別身. 無差別世. 無差別心. 親愛之心

平等慰喩故. 三者捨諸□鬧舒顔和悅. 於

已受擔平等能4運故. 四者於未受擔平等

能取故. 五者於一切苦平等堪忍故. 六者

於無量調伏方便平等能心故. 七者展轉更

互平等正語堪忍語故. 八者一切善根平等

□向大菩提故. 云何菩薩具於善行. 此何

行相. 謂諸菩薩於內成熟諸佛法故. 於外

成熟諸有情故. 修行善行. 是故說名具於

善行. 當知此行有七行相. 一者無所依止

而惠施故. 二者無所依止而持戒故. 三者

由哀愍心而修忍故. 四者非於少分修精

進故. 五者爲作利益諸有情處修靜慮

故. 六者見不相應修妙慧故. 七者成熟方

便善巧故

云何菩薩具於法住. 此何行相. 謂諸菩薩非

但追心以爲究竟. 非但讀誦以爲究竟. 非

但宣說以爲究竟. 非但尋思以爲究竟. 而

於內心勝奢摩他正修習中. 發勤方便. 平等

修5集. 是故說名具於法住. 當知此住有十

二行相. 一者於住禁戒不住禁戒能敎授

中. 無分別故. 二者以此爲依. 恭敬領受

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十

頁數 : 七四二

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所敎授故. 三者以此爲依. 身遠離故. 四者

以此爲依. 心遠離故. 五者以此爲依. 越聲

聞乘相應作意大乘相應作意思惟故. 六者

以此爲依. 不捨遠離□. 與諸有情共止住

故. 及與所餘共止住故. 七者以此爲依. 領

受淸淨世間智大福資糧威德修果故. 八者

於世間智不知喜足. 尋心修治出世智故.

又淸淨智者. 斷四種過失. 管御大衆故.

一者不能堪忍觸惱過失. 二者不決定說

敎授過失. 三者八如其言所作過失. 四者

有染愛心過失. 如是四種及前八種合有

十二行相

復次云何菩薩能生淨信. 所有譬喩. 謂諸菩

薩從初發心. 初中後時作諸衆生引發善

根所依止故. 普1於一切若怨若恩. 心無所

著猶如大地. 而諸菩薩非如大地中庸而

轉. 衆生依之自施功力. 方得存言. 然諸菩

薩生長善根. 淨信歡喜. 能滋潤故. 猶如大

水. 而諸菩薩非如大水與諸稼穡成熟相

違. 然諸菩薩爲欲成熟諸善根故. 於可厭

法深生厭患. 能燒2煉故. 猶如大火. 而諸菩

薩非如大火與諸佛土集會相違. 然諸菩

薩能令善根已成熟者. 引發聚集解脫觸

得. 由能發起正敎授故. 譬如大風. 而諸菩

薩非如大風能引發已終歸滅盡. 然諸菩薩

令自白法轉增盛故. 猶如朗月. 而諸菩薩

非如朗月但於白分光明照曜. 非於黑分.

然諸菩薩其相平等. 於黑白分一切法中.

智普照故. 猶如日輪. 而諸菩薩非如日輪

中        欄

怖3羅□捉卽便旋轉. 然諸菩薩一切趣. 中

終不怖畏煩惱所執而旋轉故. 譬如師子.

而諸菩薩非如師子怯於大擔. 然諸菩薩能

擔一切大苦擔故. 如善調龍. 而諸菩薩非

如龍象若遭利衰. 軟非軟語. 若樂若苦. 則

爲愛□之所塗染. 然諸菩薩於諸世法. 不

爲愛□所塗染故. 如紅蓮花. 而諸菩薩非

如紅蓮斷其莖已不復生長. 然諸菩薩雖

伏煩惱. 由善根力之所任持. 於生死中復

生長故. 猶如大樹根未損壞. 而諸菩薩非

如大樹其根後時定當損壞. 然諸菩薩所有

善根□向涅槃大菩提故. 譬如衆流趣入

大海. 而諸菩薩非如衆流趣入大海卽成

海性. 然諸菩薩依止涅槃及大菩提諸善根

力. 而遊戱故. 猶如諸天依蘇迷住. 而諸菩

薩非如諸天住蘇迷盧. 於自事中. 專行放

逸. 多受快樂. 然諸菩薩方便般若所攝持

故. 成辦一切佛所作故. 譬如群臣所輔大

王. 而諸菩薩非如群臣所輔大王. 爲自利

益守護國人. 然諸菩薩不顧己利. 攝護衆

生. 猶如大雲. 而諸菩薩非如大雲不能畢

竟成辦稼穡. 然諸菩薩畢竟生長菩提分法.

如轉輪王出現於世. 而諸菩薩非如輪王

無有第二大丈夫衆. 然諸菩薩解脫平等.

善根所生多同出現. 如末尼寶. 而諸菩薩

非如末尼寶珠與迦理沙般拏極不相似.

然諸菩薩入無漏界. 所作平等. 受樂等故.

譬如已入雜林諸天. 而諸菩薩非如已入

雜林諸天煩惱增長. 當來顚墜. 然諸菩薩伏

下          欄

諸煩惱無顚墜故. 所有煩惱如[&FFFF]#術等所

伏諸毒. 而諸菩薩所有煩惱. 非如[&FFFF]#等所

伏諸毒唯不爲害. 更無餘德. 然諸菩薩由

自煩惱. 能作一切衆生利益故. 此煩惱如

大城中諸糞穢聚. 如是菩薩所有功德. [&FFFF]#同

世間共所知事故. 得爲喩. 而此功德由殊

勝故. 無有譬喩. 是故當知菩薩功德. 一切

譬喩所不能及4

瑜伽師地論卷第七十九

瑜伽師地論卷第八十

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝決擇分中菩薩地之九

復次云何菩薩於正行中安立所學. 謂諸菩

薩具足法住. 於依世俗諦道理所說不了

義. 非所依聲聞乘相應經典. 已作依持已

作善巧. 而復超度於大乘相應甚深空性相

應. 依世俗勝義諦道理所說了義. 可依經

典勤修學時. 名爲如理正勤修學. 如是如

理勤修學時. 名正修行中道勝行. 所以者

何. 由此正法貫穿十三中道行故. 一者貫

穿補特伽羅空性. 二者貫穿補特伽羅無我

性. 三者貫穿法空性. 四者貫穿法無我性.

五者貫穿增益邊. 六者貫穿損減邊. 七者

貫穿法現觀. 八者貫穿法現觀□向大菩

提性. 九者貫穿如是行者煩惱衆苦不纏

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十

頁數 : 七四三

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繞心性. 十者貫穿二無我勝解差別. 十一者

貫穿前無我性是後因性. 十二者貫穿到邊

際空性. 十三者貫穿卽1彼威德

云何貫穿補特伽羅空性. 謂由一種相. 不可

得所顯故. 此中不可得者. 謂於三種事. 一

者有情事. 二者彼差別事. 三者彼受用事.

若內若外若二中間. 愚夫遍計所執實我都

不可得

云何貫穿補特伽羅無我性. 謂由唯一相. 可

得所顯故. 此中可得者. 謂卽於彼三事愚

夫所遍計緣生諸法中常住實性不可得故.

愚夫所計我異相性道理可得

云何貫穿法空性. 謂唯由一相. 不可得所

顯故. 此中不可得者. 卽於彼事所取無常

性. 若內若外若二中間. 愚夫遍計所執言說

自性都不可得

云何貫穿法無我性. 謂唯由一相. 可得所

顯故. 此中可得者. 謂卽於彼事道理可得

聖智所行. 又卽於彼自內所證不可以言

爲他宣說. 彼由六相於諸凡愚遍計所執

言說自性異相可得. 何等六相. 一者不可

自尋思. 二者不可說示他. 三者超過色根

所行. 四者超過一切相. 五者超過識所行.

六者超過煩惱所行. 云何貫穿增益邊. 謂

由二種相. 一者差別增益所顯故. 二者自性

增益所顯故. 何等名爲差別增益. 謂由後

後展轉八相. 一者卽於彼事執常增益. 二

者執無常增益. 三者執常增益爲所依止.

執我增益. 四者執無常增益爲所依止. 執

中         欄

無我增益. 五者執無我增益爲所依止. 執

眞實心增益. 六者執我增益爲所依止. 執

不眞實心增益. 此復二種. 一者決定. 二者尋

心. 尋心者. 謂遍計所依及遍計相應. 於所對

治雜染法中由五過失. 謂顚倒過失. 戱論過

失. 發起惡行過失. [&FFFF]#重過失. 無常性過失. 及

於彼能對治淸淨法中. 七者執眞實心增

益爲所依止. 執善等增益. 乃至執淸淨增

益. 八者執不眞實心增益爲所依止. 執不

善等增益. 乃至執雜染增益. 是名八種差

別增益. 此中菩薩於彼增益都不執著. 不

勸他執. 亦不讚美. 何等名爲自性增益.

謂差別增益爲所依止. 由諸愚夫遍計所

執所有言說自性增益. 卽於彼事增益爲

有

云何貫穿損2減. 謂由一相. 損減實事所顯

故. 此中損減實事者. 謂卽於彼邪法無我

性起於勝解. 執著一切種一切法相都無

所有

云何貫穿法現觀. 謂由三種相. 一者卽於

彼事及第四生事所治能治有爲無爲安立

中. 自性不可得所顯故. 二者彼差別不可

得所顯故. 三者卽彼串習故. 如實通達智

所顯故. 此中自性不可得者. 謂卽愚夫遍

計所執自性. 此中差別不可得者. 謂諸彼自

性滅生集成二分不可得. 此中智通達者. 謂

卽彼自性相不作意不思擇加行自內所證

智通達

云何貫穿法現觀. □向大菩提性. 謂由一種

下            欄

相. 思擇所得能治所治不斷故. 此中能治所

治者. 謂空是煩惱對治. 無願是有願對治.

無相是諸相對治. 如是一切名無造作. 此

復是後有業對治. 亦是生身流轉. 刹那生

流轉對治. 名滅3煩惱行無自性. 此復以生

死流轉爲所對治. 若諸菩薩由此對治故.

4起思擇不斷所治. 此由悲愍諸衆生故.

希心大菩提

云何貫穿如是行者. 煩惱衆苦不纏繞心.

謂由一種相. 雖不5永斷所對治法. 而能如

實通達故. 此中如實通達者. 6謂卽於彼法

由法無我加行. 觀彼自性無染無苦

云何貫穿差別. 謂由四種相. 一者見差別所

顯故. 二者卽此極遠損減差別所顯故. 三者

於斷迷失差別所顯故. 四者於心迷失差

別所顯故. 此中見差別者. 謂住補特伽羅

無我及涅槃. 於當來身起斷滅增上慢. 又

於所取觀察故. 於能取言說自性畢竟遠

離. 空性所攝不觀察故. 名不善觀察所知

境界. 由執著諸法故心煩惱斷. 而諸菩薩

則不如是. 此中極遠損減差別者. 7謂住補

特伽羅無我. 於我見異生下中更下. 由二因

緣. 謂苦不解脫故. 安住苦故. 前後二種執

著失壞故. 而諸菩薩則不如是. 此中於斷

迷失差別者. 謂住補特伽羅無我. 執法無

我無自性故. 便生驚怖. 謂無言說自性追

心斷滅. 而諸菩薩則不如是. 此中於心迷

失差別者. 謂如是於斷迷失住補特伽羅

無我. 於自遍計所起境界中. 爲想顚倒等

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師論卷第八十

頁數 : 七四四

上         欄

之所顚倒. 而諸菩薩則不如是

云何貫穿因住. 謂由二種相. 一者觀察能

取所顯故. 二者彼如實通達所顯故. 此中

觀察能取者. 謂卽觀察此無我智. 遠離言

說自性說. 遠離彼分別故. 應捨相故. 有

刹那故. 此中彼如實通達者. 謂觀察所取能

取二種. 如理作意思惟爲因. 各別內證決

定智生. 云何貫穿到邊際空性. 謂由一種

相. 卽彼法無我智如實顯現故. 此中如實顯

現者. 謂顯現業煩惱相似相故. 不可言說

法故. 離言說自性故. 如是不執著故. 有

刹那故

云何貫穿卽彼空性威德. 謂由一種相. 業煩

惱斷對治所顯故. 此中斷者. 謂彼刹那光

明想生. 能斷無始時來所集一切諸業煩

惱. 復次有幾種聲聞. 聲聞所學菩薩所學

有何差別. 謂有四種聲聞. 聲聞所學菩薩

所學當知差別有十三種

云何名爲四種聲聞. 一者變化聲聞. 二者

增上慢聲聞. 三者□向菩提聲聞. 四者一向

趣寂聲聞. 變化聲聞者. 爲欲化度. 由彼所

化諸有情故. 或諸菩薩或諸如來化作聲聞.

增上慢聲聞者. 謂但由補特伽羅無我智.

及執著邪法無我智. 計爲淸淨. □向菩提

聲聞者. 謂從本來是極微劣慈悲種1姓. 由

親近如來住故. 於廣大佛法中起大功德

想. 熏修相續. 雖到究竟住無漏界. 而□諸

佛覺悟引入方便開導. 由此因故便能發趣

廣大菩提. 彼於如是廣大菩提. 雖能發趣

中        欄

由樂寂故. 於此加行極成遲鈍. 不如初始

發心有佛種2性者. 一向趣寂聲聞者. 謂從

本來是最極微劣慈悲種*性故. 一向棄背

利益衆生事故. 於生死苦極怖畏故. 唯有

安住涅槃意樂. 畢竟不能趣大菩提

如二王子相似處生. 平等平等受王快樂. 一

於王政3詩論工巧處等皆悉善知. 第二王

子則不如是. 彼二但由此分差別. 非由受

用王之快樂. 如是於無漏界中諸菩薩衆與

一向趣寂聲聞. 當知差別

應知彼二復有差別. 謂意樂故. 白法集成

故. 智集成故. 種類故. 種*性故. 持種故. 加行

故. 威德故. 正行故. 福田故. 殊勝差別故. 因

果故. 生依止故

一向趣寂聲聞棄背諸行雜染利益有情

事故. 一向安住寂靜意樂. 菩薩雖有垢染

而與彼相違. 又彼聲聞唯爲自身得增長

故. 白法狹小. 菩薩爲欲增長一切有情樂

故. 白法無量. 又彼聲聞由無爲智. 但爲除

遣自身煩惱. 菩薩普爲一切十方諸有情類.

又彼聲聞雖緣最勝解脫法境作意集成. 而

非佛子. 菩薩雖緣下劣諸行有情法境作

意集成. 而是佛子. 又彼聲聞雖勤精進於諦

善巧心善安定. 不成就佛種*性相故. 諸佛

世尊不4堪攝受. 而諸菩薩與彼相違. 又彼

聲聞到究竟故. 根雖成熟於當來世而不

能作佛所作事. 菩薩初心刹那生已便能造

作. 又彼聲聞到究竟. 而不爲彼諸天人

等供養讚嘆. 如住始業修行菩薩. 而諸菩

下          欄

薩雖復未到究竟之位. 然其威德及與智慧

映蔽一切聲聞獨覺. 又彼聲聞療煩惱病

智慧良藥雖復成滿. 而不能治一切衆生

諸煩惱病. 而諸菩薩與彼相違. 由能修行

利益他事勝義行故. 又彼聲聞雖到究竟

於諸有情智光明照然. 非諸天及餘世間眞

實福田. 如諸菩薩未盡煩惱. 又諸聲聞一

切時中如來最勝. 於最勝中諸菩薩衆彌復

最勝彼由於此所集成故. 又由二緣應

知彼勝. 彼能成熟諸有情故. 亦能成熟諸

佛法故. 由此因緣感菩提果. 隨所成熟

諸有情類. 能令解脫. 譬如有5人能辦能熟.

覺慧希奇非彼端然而食用者. 此中道理當

知亦爾. 又彼聲聞雖復一向受學修行淸

淨法因. 亦爲無量善友攝受. 而不能引大

菩提果. 諸菩薩衆與彼相違. 而能引發. 又

諸聲聞依菩薩生. 非諸菩薩依彼聲聞

復次云何由世間出世間智. 能作利益他

事. 謂諸菩薩遍於十方. 或遊[&FFFF]#世界. 或遊

歷國土. 或遊歷生. 或勸請他. 爲大良醫.

善能療治煩惱鬼魅所著有情. 爲無有上.

宣說三學淸淨之道. 云何世間智. 謂於[&FFFF]#

品所有雜染. 能爲止息對治. 於中品者能

爲制伏對治. 云何名爲[&FFFF]#品雜染. 謂在家

者貪瞋癡行性. 諸出家者見依止性. 及彼所

依不作意依止性. 後有願依止性. 由總

別四顚倒故. 於非解脫執爲解脫依止

性

云何中品雜染. 謂已止息[&FFFF]#品雜染. 別別對

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十

頁數 : 七四五

上        欄

治爲依止故. 於諸境界貪瞋癡纏依止性.

於其所緣正繫念故. 令不定者心得安定.

精勤修習菩提分法. 方能制伏. 不依此修

而自恃擧故. 於所緣繫心令住. 勇猛精進.

從此於住能正攝受. 攝受住故. 於積聚中.

由一1合執中煩惱轉. 便能制伏. 從此爲斷

出世間法所對治故. 依止對治. 卽令堅住.

從此能伏諸緣起愚. 補特伽羅無我性愚. 及

法無我性愚. 從此能於邪道正道皆得決

定. 由如是相應知[&FFFF]#品中品雜染止息制

伏能對治智. 是名世間智

云何出世間智. 謂如是制伏貪瞋[&FFFF]#纏諸雜

染已. 復能對治微細隨眠所有雜染. 此眞實

智名出世智. 此復2云何. 謂卽依彼制伏對

治三處善巧. 謂緣起善巧. 補特伽羅無我

勝解善巧. 法無我勝解善巧. 爲欲超度無

餘雜染對治四種無3知故. 不待他敎. 於

內精勤觀察自心. 四無*知者. 一於共相無

*知. 二於自相無*知. 三於雜染相無*知. 四

於淸淨相無*知. 由三種相應知心共相.

一於緣生者不現在前無作用故. 二於現

在者唯一刹那無作用故. 三於貪等自緣

所生非心作故. 由三種相應知心自相.

一者如前說自性不可得故. 二者如前由

六種相如實可得故. 三者一切聖者無差別

智之所得故. 由三種相應知心雜染相. 一

者生故. 二者轉故. 三者行故. 於諸趣中種

種自體生故名雜染生. 卽於此中生者自然

刹那有流轉故. 一切所緣難伏轉故. 貪愛

中             欄

勢力之所轉故. 名雜染轉. 若於彼行若如

是行. 名雜染行. 謂於一時行於善中. 或

於一時行不善中. 或於一時行境界中. 或

於一時行造業中. 或於一時行煩惱中. 又

於煩惱行貪瞋等. 無決定行非. 卽於此行

有貪已復行無貪. 行無貪已復行有貪. 如

是等. 又於隨順樂等法中. 得爲增上現

行. 又生自苦斷壞衆樂. 不由執著故. 但

由顚倒故. 由此引發自身衆苦無有厭

足. 或於善中而安置時. 卽便棄捨思心瑕

[&FFFF]#. 爲令不善現前行故. 於其瑕隙及衰

中. 爲諸愛□之所損惱. 又隨放逸勢力 一

切所作諸善根本皆令損壞. 又極樂著色等

境故. 雖於極利益甘露界中數數思擇. 而

難可安立. 於此義中. 示現假合所設譬喩

其事應知. 由三種相應知心淸淨相. 一者

不得4得相故. 二者無爲相故. 三者種*性相

故. 若由別異如理勤修. 心心淸淨不能

證得. 若由如是如理勤修. 便能證得. 又不

觀見言說自性. 見眞如相. 此由九種相當

觀無爲相. 一者不行世故. 二者非如在

滅盡定言說自性不可5得故. 眞如相可得

故. 是無二相. 三者非生身相故. 四者超過

生身因自性相故. 五者超過當來生故. 六

者超過死沒故. 七者超過刹那展轉不遠

離故. 八者超過趣轉易故. 九者超過業煩

惱行故. 此中種*性相. 當知是無學界相. 於

現法中超過五事. 一者超過所作. 二者超

過非所作. 三者超過所作加行. 四者超過所

下            欄

作非加行. 五者超過非所作加行. 於後法

中超過六事. 一者超過能發起後有行. 二

者超過彼行. 三者超過彼果生. 四者超過

依彼衰盛. 五者超過於彼所依一切無記動

搖中修學期願受用. 六者超過彼所依自體

差別復由四位九相應知種6性相. 何等四

位. 一不淸淨位. 二淸淨位. 三通達位. 四究竟

位. 云何九相.  謂不淸淨位. 於一切相等隨

行故.  譬如虛空. 若淸淨位平等一味及身心

遠離. 若通達位隨順趣究竟. 由一切煩惱

自性離繫離垢故. 超過薩迦耶見. 及超過

彼爲根本諸惡見趣. 若究竟位安樂成滿. 及

超過三種變壞. 何等名爲三種變壞. 一者老

死等變壞. 二者顚倒處變壞. 三者淸淨退失

變壞. 復次云何於菩薩敎授中聲聞所學.

謂諸貪憂毘柰耶故. 是增上戒學加行. 厭患

作意故. 是增上心學加行. 補特伽羅無我性

故 . 或法無我性故. 是增上慧學加行. 此中

貪憂是能發起所有毁犯. 又如正不除遣.

如已不除遣. 如正除遣. 如已除遣. 由此四

相. 應知自心不如理作意所起貪欲. 薩迦

耶見. 及與瞋□. 若由境界. 或復由他而起

妄計. 如是名正不除遣. 若由境界. 或由他

不饒益加行之所引奪. 如是名已不除遣.

由隨一不除遣故. 當知隨一亦不除遣. 由

隨一除遣故. 當知隨一亦復除遣. 又若不

除遣雖住律儀. 於增上戒尙名毁犯. 何肉

安住不律儀者. 又增上心學於所緣境散

亂錯誤. 是能障□依補特伽羅無我修增

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第八十

頁數:七四六

上         欄

上慧者. 薩迦耶見是能障□依法無我修

增上慧者. 自性差別分別計縛是能障□於

此三學. 正修遣中有八種違逆學法. 有八種

隨順學法. 何等爲八. 一者唐捐耽著. 二者耽

著故縛. 三者縛故障□. 四者障□故垢. 五者

垢故災雹. 六者雹故瘡□. 七者瘡□故熱惱.

八者熱惱故諸煩惱病難可療治. 與此相違

當知卽是八種隨順學法

復次云何不善學沙門. 謂三種. 應知一者

不顧沙門. 二者形相同分. 三者軌則正命受

用加行戒見意樂皆不同分. 若□向資具是

增上戒. 形相同分是增上心及增上慧. 形相

同分是彼行意樂不同分. 若□向聲譽是奢

摩他支. 同分是毘[&FFFF]#舍那支. 同分是俱修支.

同分是俱資糧支. 同分是意樂不同分

復次云何善學沙門. 當知由四種相. 一者加

行故.  二者意樂故. 三者通達故. 四者趣究

竟故.  於現法中由厭患加行故. 於前生

中由相續成熟加行故. 當知加行圓滿. 由

法無我勝解意樂故. 若所應得. 若能應得.

於此二言說自性無執著故. 於意趣義正

尋心故. 不但隨順言1詞故. 當知意樂圓

滿. 若於法眞如以不緣他智通達自性

無雜染故. 於世俗寶及世俗生死. 涅槃解

脫. 繫縛自性無所得故. 當知通達圓滿.

已善修習一切雜染對治故. 又於眞如

無斷壞故. 及能勝伏故. 當知趣究竟圓

滿

復次不善學沙門. 由三種相當知彼名不

中            欄

如其義. 一者意樂衰損加行具足. 二者意樂

具足加行衰損. 三者意樂衰損加行衰損. 此

中意樂衰損加行具足. 復有三種. 一者能

聽唯此喜足. 二者能說唯此喜足. 三者能證

世間三摩地而生愛味唯此喜足. 若善學沙

門唯由一相當知意樂具足加行具足

復次云何住世俗律儀. 當知有四種相. 謂

雖成就六支尸羅. 而爲二種損害損害尸

羅. 謂由薩迦耶見纏故. 及於毁犯出離不

了知故. 雖遠離此二種過失. 而未得世間

淸淨律儀. 不能制伏薩迦耶見. 雖已得世

間淸淨律儀. 已制伏薩迦耶見. 而不損減

串習法無我性怖畏. 損壞尸羅. 雖遠離一

切所餘過失. 而爲邪法無我勝解. 及增上慢.

損壞尸羅

復次云何住勝義律儀. 謂所成就出世間.

一切煩惱不相應. 能對治三界尸羅. 又於

四種住律儀中. 諸戱論法現所可得. 若能

寂靜彼相. 當知是名無漏尸羅. 云何名爲

諸戱論法. 謂於初住律儀中我執可得. 若

我所執. 若作毁犯. 若不作彼. 若故思所作

加行. 若非彼加行. 若正知而行. 若彼不行

若失念而行. 若彼不行. 於第二住律儀中

薩迦耶見品[&FFFF]#重隨行. 若名可得. 若色可

得. 若當來生相. 若今時無相. 若纏寂靜.

若隨眠故彼不寂靜. 若補特伽羅無我執. 若

補特伽羅執棄性. 若卽於彼補特伽羅無我

執中所執性. 若非所執性. 若由此故於色

等中有情執. 若彼假設讚善執. 若能假設心

下              欄

語假設讚善執. 於第三住律儀中. 若生上

故世間. 若捨下故非世間. 若三摩2他依止.

若諸欲依止. 若恃擧自尸羅. 若輕蔑他尸

羅. 於第四住律儀中若計我尸羅淸淨.

若3由自性差別分別故分別尸羅. 如是等

諸戱論法. 於無漏戒中皆悉寂靜. 又卽與

此義相應. 依淸淨三學應知所說伽他. 當

知爲令福德資糧塵垢微薄. 攝受善士. 無

失壞故. 智慧資糧於甚深處起勝解故. 由

二因緣入如來敎. 一者由法住智深了別

故. 二者由眞實智善決定故

復次云何如來調伏方便. 當知此有二種. 謂

自體同分故. 及勝解同分故. 又現同分爲

令安住受敎心故. 及依敎授而出離故. 又

正淸淨加行敎導敎授當知復有四種. 一者

於雜染淸淨驚怖轉依敎導二者遠離雜

染因緣敎導. 三者遠離於淸淨驚怖因緣敎

4導. 四者第一現法樂住加行敎導. 此中雜

染因緣有二種. 一者由世俗言說自性雜染

自性執分別故. 二者由彼功德過失差別執

分別故. 由二種相應知於淸淨5導驚怖

因緣. 一者由於前後淸淨*導雜染分別

故. 二者由雜染遠離分別故.  由二種相應

知於涅槃淸淨驚怖因緣. 一者由世俗言

說自性執故. 二者於涅槃增語想中作心

所有想故. 又於寂靜心所有想. 若增語想

遍了知故. 於彼二因緣俱遠離故. 當知是

第一住6加行敎7導. 復次云何名爲密意語

言. 謂無二相智. 是能悟入一切密意語言

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第八十

頁數:七四七

上            欄

相. 云何無二相謂諸名言安足處事. 由彼自

性無所有故. 1非名言熏習想所行自性有

故. 說爲無二. 於此無二若起二執. 名爲雜

染. 若無二執. 名爲淸淨. 又非一切名言安

足處事. 由彼世俗言說熏習想所行自性無

所有故. 非彼熏習智所行自性有故. 說爲

無二. 於此無二若起二執. 名爲雜染. 若

無二執. 名爲淸淨. 由此無二相. 應知悟入

如來一切密意語言. 此中由五種相名論

圓滿. 卽於敎授中由五種相名果圓滿.

由五種相名果勝利圓滿. 當知皆依密意

語言. 云何由五種相名論圓滿. 謂若由此

相宣說. 若是宣說. 若所宣說若. 若如是宣說.

若彼宣說. 如是圓滿. 云何由五種相名果

圓滿. 謂無餘依涅槃界. 若有餘依涅槃界.

若聖道圓滿. 若勝內怨. 若勝外怨. 如是圓

滿. 云何由五種相名果勝利圓滿. 謂卽是

供養大師. 報信施恩. 越生死苦. 於福田性

無有退轉. 從法化生名如來子. 依□如

來

復次云何於菩薩敎授中勝解勝利. 當知

由五種相. 一者建立2因時卽能映蔽感大

富貴增上因故.  二者由轉依故. 三者卽於

是處作說器故. 四者作說者器故. 五者於

捨身時得見業淸淨故. 由五種相當知

映蔽感大富貴增上之因. 所謂此因能引有

量無量果故. 有盡無盡法故. 感非廣大廣大

樂故. 是智資糧智自性故.  由此能引彼故.

又由遠離六種過失. 應知身行. 何等名爲

中            欄

六種過失. 一者愁憂相過失. 二者不了知

數習過失. 三者由二種相威儀過失. 四者

由三種相怖畏相過失. 五者由二種相□

履瑟□過失. 六者身不調柔過失. 又於相

慶慰時遠離五種過失. 應知語行何等名

爲五種過失. 一者怯怖過失. 二者[&FFFF]#□過失.

三者棄捨佛語作不相應戱論過失. 四者

不讚歎如來過失. 五者於同法者不施諫

誨過失. 又於記別所解了時遠離五種過

失. 應知語行. 何等名爲五種過失. 一者於

所證得忘念過失. 二者前後語言相違過

失. 三者道理相違過失. 四者敬信聖敎諸天

訶責過失. 五者如來訶責過失. 又由遠離五

種過失. 應知意行. 謂依現法義有前四種.

依後法義有第五種. 何等名爲五種過失.

一者不忍過失. 不能忍受現在過去不饒益

事故. 二者覆藏過失. 由覆藏故. 惡作燒惱

故. 三者貪染過失. 希心諸欲及受用故.

希心出離怨故. 四者忘念過失. 攝受不正

見故於斷心迷亂故. 五者期願過失. 由自

輕賤遠離廣大諸佛菩薩之所加被諸佛國.

士微妙願故. 由微細意樂引發諸佛法故.

於一切法殊勝世間興盛差別起□慢故.

及願彼故. 於分別菩薩藏敎授勝解勝利

無量標釋中. 當知有無量無數勝解勝利.

於此地中餘決擇文更不復現

攝決擇分中有餘依及無餘依二地

如是已說菩薩地決擇. 有餘依無餘依二地

決擇. 我今當說□[&FFFF]#南日

下      欄

離繫與壽行   轉依住差別

有常樂殊勝   異性自在等

問於有餘依涅槃界中現在轉時. 一切煩惱

當言離繫耶. 當言不離繫耶. 答當言離

繫問於一切苦. 當言離繫耶. 當言不離

繫耶. 答當言亦離繫亦不離繫. 所以者何.

若未來生所有衆苦當言離繫. 若現在生心

所有苦亦當言離繫. 若現身中飢苦渴苦界

不平苦時節變苦. 及餘所有逼迫等苦. 當

言不離繫. 此由現前行故. 非諸煩惱所

繫縛故

問若一切阿羅漢皆得心自在. 何因緣故. 不

捨壽行入般涅槃. 雖苦所逼而久住耶. 答

功能有差別故. 所以者何. 有一分阿羅漢

能捨壽行. 一分不能. 有一分阿羅漢能增

壽行. 一分不能故

問若阿羅漢如先所有六處生起. 卽如是住

3相續不滅. 無有變異. 更有何等異轉依

性. 而非六處相續而轉. 若更無有異轉依

者. 何因緣故. 前後二種依止相似而今後時

煩惱不轉. 聖道轉耶. 答 諸阿羅漢實有轉

依. 而此轉依與其六處. 異不異性俱不可

說. 何以故. 由此轉依眞如淸淨所顯. 眞如

種4性. 眞如種子. 眞如集成. 而彼眞如與其

六處. 異不異性俱不可說. 不可說義. 如前已

辯. 是故若問所得轉依與其六處爲異不

異. 非如理問. 若此轉依無有體者. 應有

如前所說過失. 謂阿羅漢煩惱應行. 道應

不行. 是故當知有轉依性. 世尊依此轉依

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第八十

頁數:七四八

上          欄

體性密意說言

遍計自性中    由有執無執

二種習氣故    成雜染淸淨

是卽有漏界    是卽無漏界

是卽爲轉依    淸淨無有上

如屠牛師或彼弟子. 以利牛刀殺害牛已.

於內一切斫刺椎剖骨肉筋脈皆悉斷絶. 復

以其皮張而蔽之. 當言此牛與皮非離

非合. 如是諸阿羅漢旣得轉依. 由慧利刀

斷截一切結縛隨眠隨煩惱纏已. 當言與

六處皮非離非合. 又已轉依諸觀行者. 雖

取衆相. 當知與昔所取差別. 此所取相猶

如眞如自內所證. 不可以言說示於他我

所觀相如是如是. 問諸阿羅漢住有餘依

涅槃界中. 住何等心. 於無餘依般涅槃界.

當般涅槃. 答於一切相不復思惟. 唯正思

惟眞無相界. 漸入滅定滅轉識等. 次異熟識

捨所依止. 由異熟識無有取故. 諸轉識等

不復得生. 唯餘淸淨無爲離垢眞法界在

於此界中般涅槃已. 不復墮於天龍藥叉.

若1乾達縛. 若緊Ｃ洛. 若阿素洛. 若人等數.

以要言之. 所有有情假想施. 遍於十方

一切界. 一切趣. 一 切生. 一切生類. 一切得

身. 一切勝生. 一切地中. 非此更復墮在彼

數. 何以故. 由此眞界離諸戱論. 唯成辦者

內自證故

問於有餘依涅槃界中. 若無餘依涅槃界中.

已般涅槃諸阿羅漢. 有何差別. 答住有餘

依. 墮在衆數. 住無餘依. 不墮衆數. 住有

中           欄

餘依. 猶有衆苦. 住無餘依. 永離衆苦. 住有

餘依. 所得轉依猶與六處而共相應. 住無

餘依永不相應

問若無餘依涅槃界中. 已般涅槃所有轉依

永與六處不相應者. 彼旣無有六處所依.

云何而住. 答非阿羅漢所得轉依六處爲

因. 然彼唯用緣眞如境修道爲因. 是故六

處若有若無. 尙無轉依成變異性. 何肉殞

沒. 又復此界非所遍知. 非所應斷. 故不

可滅. 問於無餘依涅槃界中. 般涅槃已所

得轉依. 當言是有. 當言非有. 答當言是

有. 問當言何相. 答無戱論相. 又善淸淨法

界爲相. 問何因緣故當言是有. 答於有餘

依及無餘依涅槃界中. 此轉依性皆無動法.

無動法故. 先有後無不應道理. 又此法性.

非衆緣生. 無生無滅. 然譬如水澄淸之性.

譬如眞金調柔之性. 譬如虛空離雲霧性.

是故轉依當言是有

問當言是常. 當言無常. 答當言是常. 問

何因緣故當言是常. 答淸淨眞如之所顯

故. 非緣生故. 無生滅故

問當言是樂. 當言非樂. 答由勝義樂當

言是樂. 非由受樂. 說名爲樂. 何以故. 一

切煩惱及所生苦皆超越故

問於無餘依涅槃界中. 般涅槃者. 爲有少

2分差別意趣殊異不耶. 答一切無有. 所以

者何. 非此界中可得安立下中上品. 不可

施設高下勝劣. 3此是如來此聲聞等. 問何

因緣故無有差別. 所以者何. 諸聲聞等有

下          欄

餘殘障. 於無餘依涅槃界中而般涅槃. 佛一

切障永無所有. 答住有餘依涅槃界中. 可

得安立有障無障. 住無餘依涅槃界中. 畢

竟無障可立差別. 何以故. 於此界中一

切衆相. 及諸[&FFFF]#重皆永息故. 皆永滅故. 所

以者何. 諸阿羅漢住有餘依涅槃界時. 一

切衆相非悉永滅. 異熟[&FFFF]#重亦非永滅. 由

彼說有煩惱習氣. 卽觀待彼相及[&FFFF]#重安

立有障. 住無餘依涅槃界時. 彼永無有. 是

故當知於此界中. 無有有障無障差別. 問

若此界中永無有障. 如諸如來離一切障.

阿羅漢亦復如是. 何因緣故. 阿羅漢等不

同如來作諸佛事. 答彼闕所修本弘願故.

又彼種類種4性爾故. 阿羅漢等決定無有

還起意樂. 而般涅槃. 是故不能作諸佛

事

問於無餘依涅槃界中. 般涅槃者所有無漏

界. 此與諸色. 當言有異. 當言無異. 答當

言非異亦非不異. 如與諸色. 與諸受等.

當知亦爾. 與一切行. 與一切界. 與一切趣.

亦復如是. 問於無餘依涅槃界中. 般涅槃

者. 於色等法當言獲得得自. 當言不得

自在. 答當言獲得自在. 問此所得自在. 當

言能現在前. 當言不能現在前. 答一分能

現在前.  一分不能現在前. 謂諸如來於無餘

依涅槃界中. 般涅槃已能現在前. 所餘不

能令現在前. 問若此中界離諸戱論. 由此

因緣不墮衆數. 云何復能起現在前. 答由

先發起正弘願故. 又由修習與彼相似道

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第八十一

頁數:七四九

上           欄

勢力故. 譬如正入滅盡定者. 雖無是念

我於滅定當可還出. 或出已住. 然由先時

加行力故. 還從定出. 依有心行而起遊

行當知此中道理亦爾

問□向菩提聲聞. 爲住無餘依涅槃界中可.

能發趣阿□多羅三□三菩提耶. 爲住有

餘依涅槃界耶. 答唯住有餘依涅槃界中可

有此事. 所以者何. 以無餘依涅槃界中. 遠

離一切發起事業. 一切功用皆悉止息

問若唯住有餘依涅槃界中. 能發趣阿□多

羅三□三菩提者. 云何但由一生便能證

得阿□多羅三□三菩提耶. 所以者何. 阿

羅漢等尙當無有所餘一生. 何肉當有多

生相續. 答由彼要當增諸壽行. 方能成辦.

世尊多分依此□向菩提聲聞. 密意說言. 物

類善男子若有善修四神足已. 能住一劫

或餘一劫餘一劫者. 此中意說過於一劫

彼雖如是增益壽行. 能發趣阿□多羅三

□三菩提. 而所修行極成遲鈍. 樂涅槃故.

留有根身. 別作化身. 同法者前方便示現.

於無餘依般涅槃界. 而般涅槃. 由此因緣

皆作是念. 某名尊者於無餘依般涅槃界. 已

般涅槃. 彼以所留有根實身. 卽於此界贍

部洲中. 隨其所樂遠離而住. 一切諸天尙不

能[&FFFF]#. 何肉其餘衆生能見. 彼於涅槃多樂

住故. 於遍遊行彼彼世界. 親近供養佛菩

薩中. 及於修習菩提資糧諸聖道中. 若放

逸時諸佛菩薩數覺悟. 被覺悟已. 於所

中           欄

修行能不放逸

問若阿羅漢□向菩提. 便能證得阿□多羅

三□三菩提者. 何因緣故. 一切阿羅漢不皆

□向無上菩提. 答由彼種*性有差別故. 所

以者何. 諸阿羅漢現見種*性有多差別. 謂

或見有諸阿羅漢俱分解脫. 或復見有唯慧

解脫於無餘依1般涅槃界. 而般涅槃. 是故

當知由彼種*性有差別故. 非一切阿羅漢

皆能□向無上菩提

復次□向菩提聲聞. 或於學位卽能棄捨

心聲聞願. 或無學位方能棄捨. 由彼根性

有差別故. 所待衆緣有差別故

如□向菩提聲聞由遇緣故. 乘無上乘而

般涅槃如是. 菩薩設爲如來及諸菩薩之

所棄捨. 因棄捨故. 若遭尤重心下劣乘般

涅槃緣. 應乘下乘而般涅槃. 然無處. 無

容諸佛菩薩如是放逸. 棄捨於彼. 定無是

處

復次□向菩提聲聞. 若隨證得阿□多羅

三□三菩提. 爾時卽同如來於無餘依般涅

槃界. 而般涅槃

問□向菩提聲聞. 從本已來當言聲聞種

*性. 當言菩薩*種性.  答當言不定種*性.

譬如安立有不定聚諸有情類於般涅槃

法性聚中. 當知此是不定種*性

復次彼卽於此住處轉時. 如無死畏. 如是

亦無老病等畏. 如來亦爾. 彼及所餘於無餘

依涅槃界中. 般涅槃者. 於十方界當知究

竟不可思議. 數數現作一切有情諸利益

下            欄

事. 如首楞2伽摩三摩地中說幻師喩. 若商主

喩. 若船師喩. 當知此中道理亦爾. 是名最

極如來□密. 於此及餘種種差別如來□密.

勝解行地修行菩薩下忍轉時. 隨其勝解差

別而轉. 從此轉勝進入增上意樂淨地. 如

是乃至於九地中. 展轉增進. 勝解淸淨. 第

十地中於此解脫最善淸淨. 於彼如來諸□

密中. 是諸菩薩應正隨轉. 當知如來如是□

密. 不可思議不可度最. 超過一切度量境

界. 問於法決擇總義云何答

由品類差７別    而建立諸法

卽於彼釋難    分別一行等

如是應知此中總義. 於此地中餘決擇文

更不復現. 當知於彼一一地中. 皆有無量

決擇差別. 我今且略開示少分. 由此方

隅由此所學由此敎導. 諸有智者餘類應

思4

瑜伽師地論卷第八十

瑜伽師地論卷第八十一

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝釋分之上

如是已6說攝決擇. 云何攝釋. 總□[&FFFF]#南

曰

體釋文義法    起義難次師

說衆聽讚佛    略廣學勝利

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第八十一

頁數 : 七五○

上         欄

云何爲體. 1爲契經體. 略有二種. 一文. 二

義. 文是所依. 義是能依. 如是二種總名一

切所知境界

云何爲釋. 謂略有五. 一者法. 二者等起. 三

者義. 四者釋難. 五者次第

云何爲文. 謂有六種. 一者名身. 二者句身.

三者字身. 四者語. 五者行相. 六者機請

名身者. 謂共知增語. 此復略說有十二種. 一

者假立名. 二者實事名. 三者同類相應名. [&FFFF]#

者異類相應名. 五者隨德名. 六者假說名. 七

者同所了名. 八者非同所了名. 九者顯名.

十者不名顯. 十一者略名. 十二者廣名. 假

立名者. 謂於內假立我及有情命者等名. 於

外假立甁衣等名. 實事名者. 謂於眼等色

等諸根義中. 立眼等名. 同類相應名者. 謂有

情色受大種等名. 異類相應名者. 謂佛授

德友靑黃等名. 隨德名者. 謂變□故名色. 領

納故名受. 發光故名日. 如是等名. 假說名

者. 謂呼貧名富. 若餘所有不觀待義安立

其名. 同所了名者. 謂共所解想. 與此相違

是非同所了名. 顯名者. 謂其義易了. 不顯名

者. 謂其義難了. 如達羅□2[&FFFF]#明[&FFFF]#等. 略名

者. 謂一字名. 廣名者. 謂多字名

句身者. 謂名字圓滿. 此復六種. 一者不圓滿

句. 二身圓滿句. 三者所成句. 四者能成句. 五

者□句. 六者釋句. 不圓滿句者. 譯文不究

竟. 義不究竟. 當知復由第二句故方得圓

滿如說

諸惡者[&FFFF]#作    諸善者奉行

中        欄

善調伏自心     是諸佛聖敎

若唯言諸惡. 則文不究竟. 若言諸惡者. 則

義不究竟. 更加[&FFFF]#作方得圓滿. 卽圓滿

句. 所成句者. 謂前句由後句方得成立. 如

說

諸行無常    有起盡法    生必滅故

彼寂爲樂

此中爲成諸行無常故. 次說言有起盡法.

前是所成. 卽所成句. 後是能成. 卽能成

句. □句者. 如言善性. 釋句者. 謂正趣善

士

字身者. 謂若究竟若不究竟名句所依四十

九字

此中欲爲名首. 名爲句首. 句必有名. 名

必有字. 若唯一字則不成句. 又若有字名

所不攝. 唯字無名. 問何因緣故施設名等

三種身耶. 答爲令領受諸增語觸所生受

故. 問名是何義. 答能令種種共所了知故.

名爲名. 又能令意作種種相故. 名爲名. 又

由語言之所呼召故. 名爲名. 攝受諸名究

竟顯了不現見義故. 名爲句. 隨顯名句

故. 名爲文. 如世尊說增語增語路. 乃至廣

說此中增語者. 謂一切衆同類相應名增語.

路者謂幷衆同類欲能起彼故. 詞者. 謂彼相

應語. 又卽此語各別於彼彼處若□若釋. 彼

所依處. 名爲彼路. 施設者. 謂一一分別施

設. 建立彼所依處. 名爲彼路. 欲卽是詞. 無

有別欲. 此卽增語施設之路. 又名身等略

有六種依處. 一者法. 二者義. 三者補特伽

下          欄

羅. 四者時. 五者數. 六者處所. 彼廣分別當

知已如聞所成地. 語者. 當知略具八分. 謂

先首美妙等由彼語文句等相應. 乃至常委

分資糧故能說正法. 先首語者. 趣涅槃宮

爲先首故. 美妙語者. 其聲淸善如□羅頻

迦音故. 顯了語者. 謂詞句文皆美巧故. 易解

語者. 巧辯說故. 樂聞語者. 引法義故. 無依

語者. 不依希望他信己故. 不違逆語者. 知

量說故. 無邊語者. 廣大善巧故. 如是八種

語當知略具三德. 一者趣向德. 謂初一種.

二者自體德. 謂次二種. 三者加行德. 謂所餘

種. 相應者. 謂名句文身次第善安立故. 又

依四種道理相應故. 助伴者. 能成次第故.

隨順者. 謂解釋次第故. 淸徹者. 文句顯了

故. 淸淨資助者. 善入衆心故. 相稱者. 如衆

會故. 應供故. 稱法故. 引義故. 順3持故. 常

委分資糧者. 審悉所作□常所作故. 名常

委. 彼分者. 謂正見等此是彼資糧故

行相者. 謂諸蘊相應. 諸界相應. 諸處相應. 緣

起相應. 處非處相應. 念住相應. 如是等相應

語言. 或聲聞說. 或如來說. 或菩薩說. 是名

行相. 機請者. 謂因機請問而起言說. 此復

根等差別當知有二十七種補特伽羅. 此中

由根差別故成二種. 一者鈍根. 二者利根.

由行差別故. 成七種. 謂貪等行. 如聲聞地

已說. 由衆差別故. 成二種. 一者在家衆. 二

者出家衆. 由願差別故. 成三種. 一者聲聞.

二者獨覺. 三者菩薩. 由可救不可救差別

故. 成二種. 謂般涅槃法. 不般涅槃法. 由加