經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十八

頁數 : 七三一

上          欄

忍受饒益有情. 後三對治諸煩惱者. 謂諸

菩薩由精進故. 雖未永伏一切煩惱亦未

永害一切隨眠. 而能勇猛修諸善品. 彼諸

煩惱不能傾動善品加行. 由靜慮故. 永伏

煩惱. 由般若故. 永害隨眠

世尊. 何因緣故施設所餘波羅蜜多但有四

數. 善男子. 與前六種波羅蜜多爲助伴故.

謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情. 以

諸攝事方便善巧. 而攝受之安置善品. 是

故我說方便善巧波羅蜜多與前三種而爲

助伴. 若諸菩薩於現法中煩惱多故. 於修

無間無有堪能. 羸劣意樂故下界勝解故.

於內心住. 無有堪能. 於菩薩藏不能聞

緣善修習故. 所有靜慮不能引發出世間

慧. 彼便攝受少分狹劣福德資糧. 爲未來世

煩惱輕微. 心生正願. 如是名願波羅蜜多.

由此願故. 煩惱微薄能修精進. 是故我說

願波羅蜜多與精進波羅蜜多而爲助伴. 若

諸菩薩親近善士. 聽聞正法. 如理作意. 爲

因緣故. 轉劣意樂成勝意樂. 亦能獲得

上界勝解. 如是名力波羅蜜多. 由此力

故於內心住有所堪能. 是故我說力波羅

蜜多與靜慮波羅蜜多而爲助伴. 若諸菩薩

於菩薩藏. 已能聞緣善修習故能發靜慮.

如是名智波羅蜜多. 由此智. 堪能引發

出世間慧. 是故我說智波羅蜜多與慧波羅

蜜多而爲助伴

世尊. 何因緣故宣說六種波羅蜜多如是次

第. 善男子. 能爲後後引發依故. 謂諸菩薩

中       欄

若於身財無所顧1[&FFFF]#. 便能受持淸淨禁

戒. 爲護禁戒便修忍辱. 修忍辱已能發

精進. 發精進已能辦靜慮. 具靜慮已便

能獲得出世間慧. 是故我說波羅蜜多如是

次第

世尊. 如是六種波羅蜜多各有幾種圓類差

別善男子. 各有三種. 施三種者. 一者法施.

二者財施. 三者無畏施. 戒三種者. 一者轉

捨不善戒. 二者轉生善戒. 三者轉生饒益有

情戒. 忍三種者. 一者耐怨害忍. 二者安受苦

忍. 三者諦察法忍. 精進三種者. 一者被甲精

進. 二者轉生善法加行精進. 三者饒益有情

加行精進. 靜慮三者. 一者無分別寂靜極寂

靜無罪故對治煩惱衆苦樂住靜慮. 二者引

發功德靜慮. 三者引發饒益有情靜慮. 慧

三種者. 一者緣世俗諦慧. 二者緣勝義諦慧.

三者緣饒益有情慧

世尊. 何因緣故. 波羅蜜多說名波羅蜜多. 善

男子. 五因緣故. 一者無染著故. 二者無顧

戀故. 三者無罪過故. 四者無分別故. 五者

正□向故. 無染著者. 謂不染著波羅蜜多諸

相違事. 無顧戀者. 謂於一切波羅蜜多諸

果異熟及報恩中心無繫縛. 無罪過者. 謂

於如是波羅蜜多. 無間雜染法. 離非方便

行. 無分別者. 謂於如是波羅蜜多. 不如言

2詞報著自相. 正□向者. 謂以如是所作

所集波羅蜜多. □心無上大菩提果

世尊. 何等名爲波羅蜜多諸相違事. 善男子.

當知此事略有六種. 一者於喜樂欲財富

下        欄

自在諸欲樂中. 深見功德及與勝利. 二者

於隨所樂縱身語意而現行中. 深見功德

及與勝利. 三者於他輕蔑不堪忍中. 深見

功德及與勝利. 四者於不勤修著欲樂中.

深見功德及與勝利. 五者於處□鬧世雜

亂行. 深見功德及與勝利. 六者於見聞覺知

言說戱論. 深見功德及與勝利

世尊. 如是一切波羅蜜多何果異熟善男子.

當知此亦略有六種. 一者得大財富. 二者

往生善趣. 三者無怨無壞多諸喜樂. 四者

爲衆生主. 五者身無惱害. 六者有大宗

葉

世尊. 何等名爲波羅蜜多聞雜染法. 善男子.

當知略由四種加行. 一者無悲加行故. 二

者不如理加行故. 三者不常加行故. 四者不

殷重加行故. 不如理加行者. 謂修行餘波

羅蜜多時. 於餘波羅蜜多. 遠離失壞

世尊. 何等名爲非方便行. 善男子. 若諸菩薩

以波羅蜜多饒益衆生時. 但攝財物饒益

衆生. 便爲喜足而不令其出不善處安置

善處. 如是名爲非方便行. 何以故. 善男子.

非於衆生唯作此事名實饒益. 譬如糞穢

若多若少終無有能令成香潔. 如是衆生

由行苦故. 其性是苦. 無有方便但以財

物暫相饒益可令成樂. 唯有安處妙善法

中. 方可得名第一饒益

世尊. 如是一切波羅蜜多. 有幾淸淨. 善男

子. 我終不說波羅蜜多除上五相有餘淸

淨. 然我卽依如是諸事. 總別當說波羅蜜

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十八

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多淸淨之相. 總說一切波羅蜜多淸淨相者.

當知七種. 何等爲七. 一者菩薩於此諸法

不心他知. 二者於此諸法見已不生執著.

三者卽於如是諸法不生疑惑. 謂爲能得

大菩提1不. 四者終不自讚毁他有所輕蔑.

五者終不□傲放逸. 六者終不少有所得

便生喜足. 七者終不由此諸法於他發起

嫉[&FFFF]#□[&FFFF]#. 別說一切波羅蜜多淸淨相者. 亦

有七種. 何等爲七. 謂諸菩薩如我所說七

種布施淸淨之相. 隨順修行. 一者由施物淸

淨. 行淸淨施. 二者由戒淸淨. 行淸淨施. 三

者由見淸淨. 行淸淨施. 四者由心淸淨. 行

淸淨施. 五者由語淸淨. 行淸淨施. 六者由

智淸淨. 行淸淨施. 七者由垢淸淨. 行淸淨

施. 是名七種施淸淨相. 又諸菩薩能善了知

制立律儀一切學處. 能善了知出離所犯

具常尸羅堅固尸羅常作尸羅常轉尸羅.

受學一切所有學處. 是名七種戒淸淨相. 若

諸菩薩於自所有業果異熟. 深生依信. 一切

所有不饒益事現在前時. 不生憤發. 亦不

反罵. 不瞋不打. 不恐不弄. 不以種種不

饒益事反相加害. 不懷怨結. 若諫誨時

不令□惱. 亦復不待他來諫誨. 不由恐怖

有染愛. 心而行忍辱. 不以作恩而便放

捨. 是名七種忍淸淨相. 若諸菩薩通達精

進平等之性. 不由勇猛勤精進故. 自擧2陵

他. 具大勢力具大精進. 有所堪能. 堅固勇

猛. 於諸善法終不捨□. 如是名爲七種精

進淸淨之相. 若諸菩薩有善通達相三摩地

中        欄

靜慮. 有圓滿三摩地靜慮. 有俱分三摩地靜

慮. 有運轉三摩地靜慮. 有無所依三摩地靜

慮. 有善修治三摩地靜慮. 有於菩薩藏聞

緣修習無量三摩地靜慮. 如是名爲七種靜

慮淸淨之相. 若諸菩薩遠離增益損減二邊.

行於中道. 是名爲慧. 由此慧故. 如實了

知解脫門義. 謂空無願無相三解脫門. 如實

了知有自性義. 謂遍計所執. 若依他起. 若

圓成實三種自性. 如實了知無自性義. 謂

相生勝義三種無自性性. 如實了知世俗諦

義. 謂於五明處. 如實了知勝義諦義. 謂

於七眞如. 又無分別離諸戱論. 純一理趣

多所住故. 無量總法爲所緣故. 及毘[&FFFF]#舍

那故. 能善成辦法隨法行. 是名七種慧淸

淨相

世尊. 如是五相各有何業. 善男子. 當知彼

相有五種業. 謂諸菩薩無染著故. 於現法

中於所修習波羅蜜多. □常殷重勤修加

行. 無有放逸. 無顧戀故. 攝受當來不放逸

因. 無罪過故能正修習極善圓滿. 極善淸

淨. 極善鮮白波羅蜜多. 無分別故. 方便善

巧波羅蜜多速得圓滿. 正□向故. 一切生

處波羅蜜多及彼可愛諸果異熟. 皆得無盡

乃至無上正等菩提. 世尊. 如是所說波羅

蜜多. 何者最廣大. 何者無染汚. 何者最明

盛. 何者不可動. 何者最淸淨. 善男子. 無染

著性. 無顧戀性. 正□向性. 最爲廣大. 無罪

過性. 無分別性. 無有染汚思擇所作. 最爲明

盛. 已入無退轉法地者. 名不可動. 若十地

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攝佛地攝者. 名最淸淨

世尊. 何因緣故. 菩薩所得波羅蜜多諸可

愛果. 及諸異熟. 常無有盡. 波羅蜜多亦

無有盡. 善男子. 展轉相依生起修習無間

斷故. 世尊. 何因緣故. 是諸菩薩深信愛樂

波羅蜜多. 非於如是波羅蜜多所得可愛

諸果異熟. 善男子. 五因緣故. 一者波羅蜜多

是最增上喜樂因故. 二者波羅蜜多是其究

竟饒益一切自他因故. 三者波羅蜜多是當

來世彼可愛果異熟因故. 四者波羅蜜多非

諸雜染所依事故. 五者波羅蜜多非是畢竟

變壞法故. 世尊. 如是一切波羅蜜多. 各有

幾種最勝威德. 善男子. 當知一切波羅蜜

多. 各有四種最勝威德. 一者於此波羅蜜多

正修行時. 能捨□3[&FFFF]#犯戒心憤懈怠散亂見

趣所治. 二者於此正修行時. 能爲無上正

等菩提眞實資糧. 三者於此正修行時. 於現

法中能自攝受饒益有情. 四者於此正修

行時. 於未來世能得廣大無盡可愛諸果

異熟

世尊. 如是一切波羅蜜多. 何因何果有何義

利. 善男子. 當知一切波羅蜜多. 大悲爲因.

微妙可愛諸果異熟饒益一切有情爲果.

圓滿無上廣大菩提爲大義利

世尊. 若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大

悲. 何緣世間現有衆生貧窮可得. 善男子.

是諸衆生自業過失. 若不爾者菩薩常懷饒

益他心. 又常具足無盡財寶. 若諸衆生無

自惡業能爲障□. 何有世間貧苦可得. 譬

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經名 : 瑜伽師地論卷第七十八

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如餓鬼爲大熱渴逼迫其身見大海水悉

皆□竭. 非大海過. 是諸餓鬼自業過耳.

如是菩薩所施財寶. 猶如大海無有過失.

是諸衆生自業過耳. 猶如餓鬼自惡業力令

無有果

世尊. 菩薩以何等波羅蜜多取一切法無自

性性. 善男子以般若波羅蜜多. 能取諸法無

自性性. 世尊. 若般若波羅蜜多能取諸法無

自性性. 何故不取有自性性. 善男子. 我終

不說以無自性性取無自性性. 然無自性

性離諸文字自內所證. 不可捨於言說文

字而能宣說. 是故我說般若波羅蜜多能取

諸法無性性

世尊. 如佛所說波羅蜜多. 近波羅蜜多. 大

波羅蜜多. 云何波羅蜜多. 云何近波羅蜜多.

云何大波羅蜜多. 善男子. 若諸菩薩經無量

時. 修行施等. 成就善法. 而諸煩惱猶故現

行. 未能制伏. 然爲彼伏. 謂於勝解行地. 軟

中勝解轉時. 是名波羅蜜多. 復於無量時

修行施等. 漸復增上成就善法. 而諸煩惱猶

故現行. 然能制伏非彼所伏. 謂從初地已

上是名近波羅蜜多. 復於無量時修行施

第. 轉復增上成就善法. 一切煩惱皆不現

行. 謂從八地已上是名大波羅蜜多

世尊. 此諸地中煩惱隨眠可有幾種. 善男

子. 略有三種. 一者害伴隨眠. 謂於前五地.

何以故. 善男子. 諸不俱生現行煩惱. 是俱

生煩惱現行助伴. 彼於爾時永無復有. 是

故說名害伴隨眠. 二者羸劣隨眠. 謂於第六

中       欄

第七地中. 微細現行. 若修所伏不現行故.

三者微細隨眠. 謂於第八地已上. 從此已去

一切煩惱不復現行. 唯有所知障爲依止

故

世尊. 此諸隨眠幾種[&FFFF]#重斷所顯示. 善男子.

但由二種. 謂由在皮[&FFFF]#重斷故. 顯彼初二.

復由在膚[&FFFF]#重斷故. 顯彼第三. 若在於

骨[&FFFF]#重斷者. 我說永離一切隨眠位在佛

地

世尊. 經幾不可數劫. 能斷如是[&FFFF]#重. 善男

子. 經於三大不可數劫. 或無量劫. 所謂年月

半月. 書夜一時. 半時須臾. 瞬息刹那量劫不

可數故

世尊. 是諸菩薩於諸地中所生煩惱. 當知

何相. 何失. 何德. 善男子. 無染汚相. 何以故.

是諸菩薩於初地中. 定於一切諸法法界. 已

善通達. 由此因緣. 菩薩要知方起煩惱.

非爲不知. 是故說名無染汚相. 於自身

中不能生苦. 故無過失. 菩薩生起如是

煩惱. 於有情界能斷苦因. 是故彼有無量

功德. 甚奇. 世尊. 無上菩提乃有如是大功

德利. 1今諸菩薩生起煩惱. 尙勝一切有情

聲聞獨覺善根. 何肉其餘無量功德

世尊. 如佛所說若聲聞乘若復大乘唯是一

乘. 此何密意. 善男子. 如我於彼聲聞乘

中. 宣說種種諸法自性. 所謂五蘊或內六處

或外六處. 如是等類於大乘中. 卽說彼法

同一法界同一理趣故. 我不說乘差別性.

於中或有如言於義妄起分別. 一類增益

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一類損減. 又於諸乘差別道理. 謂互相違.

如是展轉遞興諍論. 如是名爲此中密意.

爾時世尊欲重宣此義而說頌曰

諸地攝想所對治    殊勝生願及諸學

由依佛說是大乘    於此善修成大覺

宣說諸法種種性    復說皆同一理趣

謂於下乘或上乘    故我說乘無異性

如言於義妄分別    或有增益或損減

謂此二種互相違    愚癡意解成乖2諍

世尊. 於是解深密法門中. 此名何敎. 我當

云何奉持. 善男子. 此名諸地波羅蜜多了義

之敎. 於此諸地波羅蜜多了義之敎. 汝當

奉持. 說此諸地波羅蜜多了義敎時. 於大

會中有七十五千菩薩. 皆得菩薩大乘光明

三摩地. 復次卽依乘假安立. 分別如來成所

作事. 當知如解深密經中. 曼殊室利菩薩摩

訶薩請問佛言. 世尊. 如佛所說如來法身.

如來法身有何等相. 佛告曼殊室利菩薩

3曰. 善男子. 若於諸地波羅蜜多. 善修出

離. 轉依成滿. 是名如來法身之相. 當知此

相二因緣故不可思議. 無戱論故. 無所爲

故. 而諸衆生計著戱論. 有所爲故

世尊. 聲聞獨覺所得轉依. 名法身不. 善男

子. 不名法身. 世尊. 當名何身. 善男子. 名

解脫身. 由解脫身故. 說一切聲聞獨覺與

諸如來平等平等. 由法身故. 說有差別. 如

來法身有差別故. 無量功德最勝差別. 算數

譬喩所不能及

世尊. 我當云何應知如來生起之相. 善男

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經名 : 瑜伽師地論卷第七十八

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子. 一切如來化身作業. 如世界起一切種

類. 如來功德衆所莊嚴住持爲相. 當知化

身相有生起. 法身之相無有生起

世尊. 云何應知示現化身方便善巧. 善男

子. 遍於一切三千大千佛國土中. 或衆推許

增上王家. 或衆推許大福田家. 同時入胎誕

生. 長大受欲. 出家示行苦行. 捨苦行已成

等正覺. 次第示現. 是名如來示現化身方

便善巧. 世尊. 凡有幾種一切如來身所住持

言音差別. 由此言音所化有情未成熟者.

令其成熟. 已成熟者. 緣此爲境速得解脫.

善男子. 如來言音略有三種. 一者契經. 二者

調伏. 三者本母. 世尊. 云何契經. 云何調伏.

云何本母. 善男子. 若於是處我依攝事顯

示諸法. 是名契經. 謂依四事. 或依九事. 或

復依於二十九事. 云何四事. 一者聽聞事. 二

者歸趣事. 三者修學事. 四者菩提事. 云何九

事. 一者施設有情事. 二者彼所受用事. 三者

彼生起事. 四者彼生已住事. 五者彼染淨事.

六者彼差別事. 七者能宣說事. 八者所宣說

事. 九者諸衆會事. 云何名爲二十九事. 謂

依雜染品. 有攝諸行事. 彼次第隨轉事. 卽

於是中作補特伽羅想已於當來世流轉

因事. 作法想已於當來世流轉因事. 依淸

淨品有繫念於所緣事. 卽於是中勤精進

事. 心安住事. 現法樂住事. 超一切苦緣方

便事. 彼遍知事. 此復三種. 顚倒1遍知所依

處故. 依有情想外有情中邪行遍知所依

處故. 內離增上慢*遍知所依處故. 修依

中       欄

處事. 作證事. 修習事. 令彼堅固事. 彼行相

事. 彼所緣事. 已斷未斷觀察善巧事. 彼散亂

事. 2彼不散亂事. 不散亂依處事. 不棄修習

□勞加行事. 修習勝利事. 彼堅牢事. 攝聖

行事. 攝聖3品眷屬事. 通達眞實有事. 證得

涅槃事. 於善說法毘奈耶中世間正見超

4昇一切外道所得正見頂事. 及卽於此不

修退事. 於善說法毘奈耶中. 不修習故. 說

名爲退. 非見過失故名爲退. 曼殊室利. 若

於是處我依聲聞及諸菩薩. 顯示別解脫

及別解脫相應之法. 是名調伏. 世尊. 菩薩別

解脫幾相所攝. 善男子. 當知七相. 一者宣

說受軌則事故. 二者宣說隨順他勝事故.

三者宣說隨順毁犯事故. 四者宣說有犯

自性故. 五者宣說無犯自性故. 六者宣說

出所犯故. 七者宣說捨律儀故

曼殊室利. 若於是處我以十一種相. 決了

分別顯示諸法. 是名本母. 何等名爲十一

種相. 一者世俗相. 二者勝義相. 三者菩提分

法所緣相. 四者行相. 五者自性相. 六者彼果

相. 七者彼領受開示相. 八者彼障□法相. 九

者彼隨順法相. 十者彼過患相. 十一者彼勝

利相. 世俗相者. 當知三種. 一者宣說補

特伽羅故. 二者宣說遍計所執自性故. 三

者宣說諸法作用事業故. 勝義相者. 當知

宣說諸法作用事業故. 勝義相者. 當

知宣說遍一切種所知事故. 行相者. 當知

宣說八行觀故. 云何名爲八行觀耶. 一者

諦實故. 二者安住故. 三者過失故. 四者功德

下         欄

故. 五者理趣故. 六者流轉故. 七者道理故. 八

者總別故. 諦實者. 謂諸法眞如. 安住者. 謂或

安立補特伽羅. 或復安立諸法遍計所執自

性. 或復安立一向分別反問置記. 或復安立

隱密顯了記別差別. 過失者. 謂我宣說諸

雜染法有無量門差別過患. 功德者. 謂我

宣說諸淸淨法有無量門差別勝利. 理趣

者. 當知六種. 一者眞義理趣. 二者證得理

趣. 三者敎導理趣. 四者遠離二邊理趣. 五

者不可思議理趣. 六者意趣理趣. 流轉者. 所

謂三世三有爲相及四種緣. 道理者. 當知

四種. 一者觀待道理. 二者作用道理. 三者證

成道理. 四者法爾道理. 觀待道理者. 謂若

因若緣能生諸行. 及起隨說. 如是名爲觀

待道理. 作用道理者. 謂若因若緣能得諸

法. 或能成辦或復生已作諸業用. 如是名

爲作用道理. 證成道理者. 謂若因若緣能

令所立所說所標義得成立. 令正覺悟. 如

是名爲證成道理. 又此道理略有二種. 一

者淸淨. 二者不淸淨. 由五種相名爲淸淨.

由七種相名不淸淨

云何由五種相名爲淸淨. 一者現見所得相.

二者依止現見所得相. 三者自類譬喩所引

相. 四者圓成實相. 五者善淸淨言敎相

現見所得相者. 謂一切行皆無常性. 一切行

皆是苦性. 一切法皆無我性. 此爲世間現

量所得. 如是等類. 是名現見所得相. 依

止現見所得相者. 謂一切行皆刹那性. 他世

有性. 淨不淨業無失壞性. 由彼能依[&FFFF]#無

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常性現可得故. 由諸有情種種差別. 依種

種業現可得故. 由諸有情若樂若苦淨不淨

業以爲依止現可得故. 由此因緣. 於不現

見可爲比度. 如是等類. 是名依止現見所

得相. 自類譬喩所引相者. 謂於內外諸行

聚中. 引諸世間共所了知所得生死. 以爲

譬喩. 引諸世間共所了知所得生等種種苦

相. 以爲譬喩. 引諸世間共所了知所得不

自在相以爲譬喩. 又復於外引諸世間共

所了知所得衰盛以爲譬喩. 如是等類. 當

知是名自類譬喩所引相. 圓成實相者. 謂卽

如是現見所得相. 若依止現見所得相. 若自

類譬喩所得相. 於所成立決定能成. 當知

是名圓成實相. 善淸淨言敎相者. 謂一切智

者之所宣說. 如言涅槃究竟寂靜. 如是等

類. 當知是名善淸淨言敎相. 善男子. 是故

由此五種相故. 名善觀察淸淨道理. 由淸

淨故應可修習. 世尊. 一切智者相當知有

幾種. 善男子. 略有五種. 一者若有出現出

間一切智. 聲無不普聞. 二者成就三十二

種大丈失相. 三者具足十力. 能斷一切衆生

一切疑惑. 四者具足四無所畏. 宣說正法

不爲一切他論所伏. 而能□伏一切邪論.

五者於善說法毘奈耶中. 八支聖道四沙門

等皆現可得. 如是生故. 相故. 斷疑網故.

非他所伏能伏他故. 聖道沙門現可得故.

如是五種. 當知名爲一切智相. 善男子. 如

是證成道理由現量故. 由比量故. 由聖敎

量故. 由五種相名爲淸淨

中       欄

云何由七種相名不淸淨. 一者此餘同類可

得相. 二者此餘異類可得相. 三者一切同類

可得相. 四者一切異類可得相. 五者異類譬

喩所1引相. 六者非圓成實相. 七者非善淸

淨言敎相. 若一切法意識所識性. 是名一切

同類可得相. 若一切法相性業法因果異相.

由隨如是一一異相. 決定展轉各各異相.

是名一切異類可得相. 善男子. 若於此餘同

類可得相及譬喩中. 有一切異類相者. 由

此因緣於所成立非決定故. 是名非圓成

實相. 又於此餘異類可得相及譬喩中. 有一

切同類相者. 由此因緣於所成立不決

定故. 亦名非圓成實相. 非圓成實故. 非

善觀察淸淨道理. 2不淸淨故. 不應修習.

若異類譬喩所引相. 若非善淸淨言敎相.

當知體性皆不淸淨. 法爾道理者. 謂如來出

世若不出世. 法性安住. 法住法界. 是名法

爾道理. 總別者. 謂先總說一句法已. 後後

諸句差別分別究竟顯了

自性相者. 謂我所說有行有緣所有能取菩

提分法. 謂念住等. 如是名爲彼自性相. 彼

果相者. 謂若世間. 若出世間諸煩惱斷. 及

所引發世出世間諸果功德. 如是名爲得

彼果相. 彼領受開示相者. 謂卽於彼以解

脫智而領受之. 及廣爲他宣說開示. 如是

名爲彼領受開示相. 彼障□法相者. 謂卽

於修菩提分法. 能隨障□諸染汚法. 是名

彼障□法相. 彼隨順法相者. 謂卽於彼多所

作法. 是名彼隨順法相. 彼過患相者. 當知

下         欄

卽彼諸障□法所有過失. 是名彼過患相. 彼

勝利相者. 當知卽彼諸隨順法所有功德. 是

名彼勝利相

曼殊室利菩薩. 復白佛言. 唯願世尊. 爲諸

菩薩略說契經調伏本母不共外道陀羅

尼義. 由此不共陀羅尼義. 令諸菩薩得入

如來所說諸法甚深密意. 佛告曼殊室利菩

薩曰. 善男子. 汝今諦聽. 吾當爲汝略說不

共陀羅尼義. 令諸菩薩於我所說密意言

3詞能善悟入. 善男子. 若雜染法若淸淨法.

我說一切皆無作用. 亦都無有補特伽羅.

以一切種離所爲故. 非雜染法先染後淨.

非淸淨法後淨先染. 凡夫異生於[&FFFF]#重身

執著諸法補特伽羅自性差別. 隨眠妄見以

爲緣故. 計我我所. 由此妄謂我見我聞. 我

嗅我[&FFFF]#我觸我知. 我食我作. 我染我淨. 如是

等類邪加行轉. 若有如實知如是者便能

永斷[&FFFF]#重之身. 獲得一切煩惱不住. 最極

淸淨離諸戱論. 無爲依止. 無有加行. 善男

子. 當知是名略說不共陀羅尼義. 爾時世

尊欲重宣此義. 而說頌曰

一切雜染淸淨法    皆無作用數取趣

由我宣說離所爲    染汚淸淨非先後

於[&FFFF]#重身隨眼見    爲緣計我及我所

由此妄謂我見等    我食我爲我染淨

若如實知如是者    乃能永斷[&FFFF]#重身

得無染淨無戱論    無爲依止無加行

爾時曼殊室利菩薩復白佛言. 世尊. 云何應

知諸如來心生起之相. 佛告曼殊室利菩

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十九

頁數 : 七三六

上           欄

薩曰. 善男子. 夫如來者. 非心意識生起所

顯. 然諸如來有無加行心法生起. 當知此事

猶如變化. 世尊. 若諸如來法身. 遠離一切

加行. 旣無加行. 云何而有心法生起. 善男

子. 先所修習方便般若加行力故. 有心生

起. 善男子. 譬如正入無心睡眠. 非於覺悟

而作加行. 由先所作加行勢力. 而復覺悟.

又如正在滅盡定中. 非於起定而作加

行. 由先所作加行勢力還從定起. 如從睡

眠及滅盡定心更生起. 如是如來由先修

習方便般若加行力故. 當知復有心法生

起. 世尊. 如來化身當言有心. 爲無心耶. 善

男子. 非是有心. 亦非無心. 何以故. 無自依

心故. 有依他心故

世尊. 如來所行如來境界此之二種有何差

別. 善男子. 如來所行. 謂一切種如來共有不

可思議無量功德衆所莊嚴淸淨佛土. 如來

境界. 謂一切種五界差別. 何等爲五. 一者

有情界. 二者世界. 三者法界. 四者調伏界. 五

者調伏方便界. 如是名爲二種差別. 世尊.

如來成等正覺. 轉正法輪. 入大涅槃.  如是

三種. 當知何相. 善男子. 當知此三皆無二

相. 謂非成等正覺. 非不成等正覺. 非轉

正法輪. 非不轉正法輪. 非入大涅槃. 非

不入大涅槃. 何以故. 如來法身究竟淨故.

如來化身常示現故

世尊. 諸有情類但於化身見聞奉事生諸功

德. 如來於彼有何因緣. 善男子. 如來是彼

增上所緣之因緣故. 又彼化身是如來力所

中           欄

住持故

世尊. 等無加行何因緣故. 如來法身爲諸

有情放大智光. 及出無量化身影像. 聲聞

獨覺解脫之身. 無如是事. 善男子. 譬如等

無加行從日月輪水火二種領□迦寶放

大光明. 非餘水火. 頗□迦寶謂大威德有情

所住持故. 諸有情業增上力故. 又如從

彼善工業者之所彫飾未尼寶珠出印文

像. 不從所餘不彫飾者. 如是緣於無量

法界方便般若. 極善修習磨瑩集成如來法

身. 從是能放大智光明. 及出種種他身影

像. 非唯從彼解脫之身有如斯事

世尊. 如世尊說如來菩薩威德住持. 令諸

衆生於欲界中生刹帝利婆羅門等大富貴

家. 人身財寶無不圓滿. 或欲界天色無色

界一切身財圓滿可得. 世尊. 此中有何密

意. 善男子. 如來菩薩威德住持若道若行.

於一切處能令衆生獲得身財皆圓滿者.

卽隨所應爲彼宣說此道此行. 若有能於

此道此行正修行者. 於一切處所獲身財

無不圓滿. 若有衆生於此道1此行. 違背

輕毁. 又於我所起損惱心及瞋□心. 命終

已後. 於一切處所得身財無不下劣. 善

男子. 由是因緣當知如來及諸菩薩威德住

持. 非但能令身財圓滿. 如來菩薩住原威

德. 亦令衆生身財下劣

世尊. 諸穢土中何事易得. 何事難得. 諸

淨土中何事易得. 何事難得. 善男子. 諸穢

土中八事易得. 二事難得. 何等名爲八事

下         欄

易得. 一者外道. 二者有苦衆生. 三者種姓

家世興衰差別. 四者行諸惡行. 五者毁犯尸

羅. 六者惡趣. 七者下乘. 八者下劣意樂加

行菩薩. 何等名爲二事難得. 一者增上意

樂加行菩薩之所遊集. 二者如來出現于世.

善男子. 諸淨土中與上相達. 當知八事甚

爲2難得二事3易得. 世尊. 於此解深密法

門中. 此名何敎. 我當云何奉持. 善男子. 此

名如來成所作事了義之敎. 於此如來成所

作事了義之敎. 汝當奉持. 說是如來成所作

事了義敎時. 於大會中有七十五千菩薩

摩訶薩. 皆得圓滿法身證覺4

瑜伽師地論卷第七十八

瑜伽師地論卷第七十九

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝決擇分中菩薩地之八

如是已說功德品決擇. 問如說五種無量.

謂有情界無量等. 彼一切世界當言平等平

等. 爲有差別. 答當言有差別. 彼復有二

種. 一者淸淨. 二者不淸淨. 於淸淨世界中.

無那落迦傍生餓鬼可得. 亦無欲界色無

色界. 亦無苦受可得. 純菩薩僧於中止住.

是故說名淸淨世界. 已入第三地菩薩. 由

願自在力故. 於彼受生. 無有異生及非異

生聲聞獨覺. 若異生菩薩得生於彼. 問若

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十九

頁數 : 七三七

上      欄

無異生菩薩. 及非異生聲聞獨覺得生彼

者. 何因緣故. 菩薩敎中作如是說. 若菩薩

等意願於彼. 如是一切皆當往生. 答爲化

懈怠種類未集善根所化衆生故. 密意作

如是說. 所以者何. 彼由如是□勸勵時便

捨懈怠. 於善法中勤修加行. 從此漸漸堪

於彼生. 當得法性. 應知是名此中密意.

復次菩薩依四種住能成四事. 云何四住.

一者極歡喜住. 二者增上戒住. 三者增上心

住. 四者增上慧住. 云何極歡喜住. 謂諸菩薩

隨所安住. 已入淸淨增上意樂地故. 乃至

當坐妙菩提座. 於三寶所不[&FFFF]#他緣意樂

淸淨. 云何增上戒住. 謂諸菩薩卽1於如是

極歡喜住. 從此已上隨所安住. 具性尸羅.

遠離一切□[&FFFF]#犯戒. 卽以如是圓滿戒捨.

□向無上正等菩提. 云何增上心住. 謂諸菩

薩卽依如是增上戒住. 從此已上隨所安

住離欲界貪. 獲得靜慮及諸等至. 安住慈

悲. 於諸衆生隨能隨力如實正行. 云何增

上慧住. 謂諸菩薩卽依如是增上心住. 從

此已上隨所安住. 漸能獲得菩提分法善

巧. 諸諦善巧. 緣起善巧. 不共法安立智善巧.

出過一切聲聞獨覺共所證智. 而於此中

不共法安立智者. 謂於菩薩藏中. 密意言辭

智. 非安立諦智. 及安立諦智. 卽於此中共

所得智者. 謂依緣起所得證智. 云何依此

四住能成四事. 謂諸菩薩依止初住. 乃至

當坐妙菩提座. 終不棄捨大菩提心. 依第

二住乃至當坐妙菩提座. 當來自身財寶善

中        欄

品運運增長. 依第三住. 爲欲利益諸有情

故. 轉諸靜慮. 以大願力還生欲界. 而不

爲彼欲纏煩惱之所染汚. 依第四住. 於一

切法安立通達而得善巧. 爲度衆生故. 發

誓願受於生死. 因此誓願便能積集廣大

資糧. 財由此住淸淨爲因. 不待餘住. 亦不

由他敎誡敎授. 速能證得如來妙智

問菩薩當言以何爲苦. 答衆生損惱爲苦.

問菩薩當言以何爲樂. 答衆生饒益爲樂.

問菩薩當言以何作意. 答悟入所知境界

邊際. 及作一切利衆生事以爲作意. 問菩

薩當言以何爲住. 答以無分別爲住

復次菩薩略有四上品障. 若不淨除. 終不

堪能入菩薩地及地漸次. 何等無四. 一者

於諸菩薩毘奈耶中起染汚犯. 二者毁謗

大乘相應妙法. 三者未積集善根. 四者有染

愛心. 爲欲對治如是四障. 復有四種淨除

障法. 何等爲四. 一者遍於十方諸如來所.

深心懇責發露悔過. 二者遍爲利益一切十

方諸有情類. 勸請一切如來說法. 三者遍於

十方一切有情所作功德. 皆生隨喜. 四者凡

所生起一切善根皆悉□向阿□多羅三□

三菩提. 復次已入大地菩薩有四微細難

可遍知難可除斷諸隨煩惱. 彼諸菩薩應

遍了知當正除斷. 何等爲四. 一者法愛. 二

者聲聞獨覺相應作意. 三者味著等至. 四

者衆魔事業. 於諸相中所有一切心. 動流

散. 當知皆是衆摩事業

問已入初地菩薩當言何相. 答當言超過

下        欄

諸異生地. 已入菩薩正性離生. 由已入故.

不名異生超過一切所有怖畏. 得未曾得

無上法故. 常能安住極歡喜住

問已入第二地菩薩當言何相. 答當言於

毘奈耶中法爾獲得止息一切聲聞所2學

自性. 能於身語意業淸淨現行故. 能遠離

諸犯戒垢

問已入第三地菩薩. 常言何相. 答當言

於內獲得强盛奢摩他道. 由此證得爾焰

光明. 問已入第四地菩薩當言何相. 答當

言於內獲得强盛毘[&FFFF]#舍那道故. 建立能

燒煩惱智焰. 由此能於如其所證一切所

有菩提分法安立善巧

問已入第五地菩薩. 當言何相. 答當言

超過一切世間智故. 超過一切聲聞獨覺

智故. 能昇悟入不思議諦極難勝道

問已入第六地菩薩. 當言何相. 答當言

悟入甚深緣起道理故. 於一切行住厭背

想. 於無相界多住趣向作意思惟

問已入第七地菩薩. 當言何相. 答當言

於有加行無間缺. 無相界作意能極遠入.

於加道已到究竟

問已入第八地菩薩當言何相. 答當言於

無加行無功用無相界作意. 得任運故. 無

有動搖. 於一切相得自在故住淸淨地.

問已入第九地菩薩當言何相答當言於

名身句身文身得自在故. 又得無罪無量廣

大慧故. 又得廣大無□解故. 能悅一切衆

生心故. 名大法師

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十九

頁數 : 七三八

上         欄

問已入第十地菩薩當言何相. 答當言已

得一切如來同大灑故. 已得如雲大法身

故. 已得一切大神通故. 亦名如來

問入如來地菩薩當言何相. 答當言卽此

所得法身更善淸淨極成滿故. 於一切種煩

惱障及所知障. 得永遠離淸淨智見

問於此諸地云何造修. 答若諸菩薩住勝解

行地. 依於十地修十法行

問於此諸地云何而得. 答若諸菩薩證入菩

薩正性離生. 又復證得淸淨意樂. 爾時頓得

一切諸地

問何1等名爲諸地等流. 答一切地中證得

已後所有威德諸加行道

問於此諸地云何成滿. 答若諸菩薩於彼諸

地. 一一地中經於無量百千大劫. 隨所稱

讚諸地威德. 於此威德任運能證

問如說五種入正性離生. 此中聲聞入正

性離生. 若諸菩薩入正性離生. 等於法界

如實通達. 此二差別云何應知. 答略說法

界有二種相. 一者差別相. 二者自相. 差別

相者. 謂常住相. 及寂靜相. 常住相者. 謂本來

無生法性. 及無盡法性. 寂靜相者. 謂煩惱苦

離繫法性. 言自相者. 謂於相名分別眞如

正智所攝一切法中. 由遍計所執自性故. 自

性不成實法無我性. 此中聲聞由差別相

通達法界. 入正性離生. 不由自相以通達

彼故. 由無沒想及安隱想. 於法界中得寂

靜想. 於一切行一向發起厭背之想. 又復

不能於彼相等所攝諸法性. 不成實法. 無

中       欄

我性如實了知. 唯卽於此法界定中. 由緣

法界差別作意. 無相心轉. 非由緣彼自相

作意. 或復因他爲其宣說法界自相. 聞已

一分□向菩提聲聞. 極大艱辛然後悟入. 旣

得入已精勤修習. 一分一向趣寂聲聞. 極大

艱辛少能悟入. 而不入已精勤修習. 若諸

菩薩俱由二相通達法界. 入於菩薩正性

離生入離生已多分安住緣於法界自相

作意. 何以故. 由於法界緣差別相多作意

時速趣涅槃故. 多住彼於阿□多羅三□

三菩提非正方便. 當知雖等通達法界. 由

此因緣而有差別

問如說三世三輪淸淨. 云何三世三輪淸淨.

答由遍計所執自性故. 於過去未來現在諸

法平等平等. 以如實慧正觀察時. 於過去

未來現在法中. 無有顧戀希望染著. 是名

三世三輪淸淨

問如先所說百四十不共佛法. 餘經復說十

八不共佛法. 如是佛法云何安立. 幾種所攝.

答謂阿羅漢2苾芻諸漏永盡. 方入聚落遊

行乞食. 或於一時與諸惡象惡馬惡牛及惡

狗等共路而行. 或入稠林履踐棘圍. 或齊

雙足踰越坑塹. 或入如是非法舍宅. 爲諸

母邑非理招引. 或阿練若棄捨正道行邪惡

徑. 或與盜賊師子猛獸豺狼豹等共路而遊.

如是等行類諸阿羅漢所有誤失. 如來於此一

切永無. 又阿羅漢或於一時遊阿練若大樹

林中. 迷失道路或入空宅. 揚聲大叫呼□

遠聞. 或復因於習氣過失. 無染汚心. 3Ｃ脣

下          欄

露齒□爾而笑. 如是等類. 諸阿羅漢所有暴

音. 如來於此永無所有. 又阿羅漢或於一

時由忘念故. 於所作事而有喪及. 如來於

此永無所有. 又阿羅漢於有餘依生死界

中. 一向發起厭背之想. 於無餘依涅槃界

中. 一向發起寂靜之想. 如來於彼有依涅

槃無差別想. 安住第一平等捨故. 又阿羅

漢若入等至卽名爲定. 若出等至卽不名

定. 如來遍於一切位中無不定心. 又阿羅

漢不善思擇. 而便棄捨利衆生事. 如是等

類. 如來於此不善思擇. 而便棄捨永無所

有. 又阿羅漢依所知障淨. 由未得4退退失

於欲精進念定慧及解脫解脫知見. 如是七

種退失之法. 如來永無. 又阿羅漢或於一

時善身業轉. 或於一時無記業轉. 如於身

業. 語業意業當知亦爾. 如來三業智前行故.

智隨轉故. 無無記業. 智所起故名智前行.

智俱5行故名智隨轉. 又阿羅漢遍於三世

所知事中. 不能率爾作意便解. 是故智見

說名有著. 不能一切無餘正解. 是故智見

說名有□. 如來遍於三世境界. 率爾作意便

能正解一切所知境事差別. 是故說此十八

種名不共佛法. 此中初四是無忘失法. 及拔

除習氣所攝. 次一是大悲所攝. 所餘當知

是一切種妙智所攝. 又復世尊於餘經中

所說隨好. 爲令所化生淨信故顯示. 於彼

然不立相. 安立諸相如建立品已廣顯示.

從此隨好當知. 分出彼諸隨好. 復次菩薩

邪行應當了知. 菩薩正行應當了知. 菩薩正

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十九

頁數 : 七三九

上        欄

行勝利應當了知. 菩薩於正從中安立法行

平等行善行法住行相應當了知. 菩薩能生

淨信譬喩應當了知. 菩薩於正行中安立

所學應當了知. 於諸聲聞所學菩薩所學.

殊勝差別應當了知. 於諸菩薩應所學中. 善

學菩薩所有世間出世間智利益他事. 應當

了知. 卽於菩薩所敎授中聲聞所學. 應當

了知. 非善學沙門. 應當了知. 善學沙門. 應

當了知. 住世俗律儀者. 應當了知. 住勝義

律儀者. 應當了知. 於諸如來調伏方便. 應

當了知. 於密意語. 應當了知. 於菩薩藏所

敎授中勝解勝利. 應當了知. 如是略擧

菩薩藏中所有敎授. 云何邪行. 當知略說

後後引發有八種相. 一者能退智資糧邪

行. 二者退智資糧故能令忘念邪行. 三者

由忘念故能壞白法邪行. 四者白法壞故

能令非菩薩儀惡意現行邪行. 五者惡意

現行故能令難可調伏邪行. 六者難調伏

故能令行於非道邪行. 七者行非道故能

令親近不賢良邪行. 八者親近不賢良故

能令菩薩不如其義邪行

復次菩提以慧爲體. 慧能引發所餘一切波

羅蜜多. 是故於慧起邪行時. 當知菩薩

於彼菩提及能引發菩提諸法皆起邪行.

有四種法能令菩薩智資糧退. 何等爲四.

一者自不聽聞. 二者不令他聞. 三者爲聽

聞障. 四者顚倒執著而有聽聞. 依此能令

智資糧退. 四種法故. 於現法中或於後法.

復生四種智相違法. 何等爲四. 一者無所

中         欄

了知. 二者衆緣Ｃ乏. 三者能生感癡非福.

四者顚倒自不聽聞爲依止故. 於現法中

無所了知. 不令他聞爲依止故. 於後法

中衆緣闕乏. 爲聽聞障爲依止故. 能生後

法感癡非福. 顚倒執著而有聽聞爲依止

故. 於後法中更增顚倒. 自不聽聞者. 憎

背法故. 憎背補特伽羅故. 俱1增背故不

令他聞者. 恐他智勝故. 有□Ｃ故. 怖他

輕毁故. 爲聽聞障者. 誹毁於法及補特伽

羅故. 惡作矯亂相牽引故. 不令啓請及開

許故. 方便毁□能聽者故. 顚倒執著而聽

聞者. 依自惡通達領解宣說. 執著善通達領

解宣說故. 依他善通達領解宣說. 執著惡

通達領解宣說故. 此中若自不聽聞. 若不

令他聞. 若爲聽聞障. 如是三法. 多分能

2令退失聞所成智資糧. 顚倒執著而有聽

聞. 多分能令退失思修所成智資糧

復次有四種法. 能令菩薩忘失正念. 何等

爲四. 謂於四種補特伽羅. 四處迷亂. 一於

擧罪補特伽羅. 二於敎導補特伽羅. 三於

欲作利益補特伽羅. 四於有德補特伽羅.

謂於同梵行所迷亂自過. 於學現前迷亂

學處. 於彼大乘欲勝解者. 欲正行者. 顯

無差別. 標擧分別諸過失故. 發起迷亂勝

解正行. 於能說法補特伽羅. 迷亂顯彼所

有密處

復次有四種法. 能令菩薩壞鮮白法. 謂與

他競增上力故起諸白法非處加行. 雖起

白法處所加行. 然有三種邪行過失. 一3者

下         欄

染4著過失. 二者惡見過失. 三者受持過失.

由二因緣應知染著過失. 一者邪受用故.

二者多雜處故. 由二因緣應知惡見過失.

一者誹撥正法補特伽羅故. 二者於不正

法顯示執著爲正法故. 由二因緣應知受

持過失. 一者受持狹小唯不了義經故. 二

者於所未聞未曾領受諸了義經. 懸誹撥

故

復次菩薩有四種非菩薩儀惡意現行. 一者

於大師所生不信順敬學相違. 惡意現行.

二者於同梵行攝受擧罪能敎誡者如實發

露己過相違惡意現行. 三者於大智福諸善

法中. 精進相違惡意現行. 四者於廣大甚

深勝解中. 能令自障淸淨相違惡意現行.

由三種相應知. 於大師所生不信順. 謂

於有體尊勝得智. 由三種相應知不如實

發露己過. 一者於彼攝受諸有情所. 邪妄

顯示己爲尊勝. 因此發起□擧心故. 二者

於能擧罪諸有情所. 覆所犯故. 三者於能

敎誡諸有情所. 因彼驅□增上力故. 發穢

濁心作損惱故. 由二種相應知退失於

諸善法發起精進. 謂於大智福諸有情所.

愛著利養恭敬故. 及欣樂彼故

復5次有四種法能令菩薩難可調伏. 謂

於正修有四種障. 一於聽聞執爲究竟. 二

於敎授左謬領解. 三於尸羅不正安住. 多

諸惡作. 四於自見安住見取. 謂但聽聞心

不寂靜故. 於聽聞執爲究竟. 由於敎誡

顚倒分別故. 於敎授左謬領解. 由於尸

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十九

頁數 : 七四○

上        欄

羅多作缺犯而受信施故有惡作. 與勝有

情共興諍競故. 於自見多住見取. 勝有情

者. 謂根調伏勝1及斷滅勝

復次菩薩有四種於諸有情行於非道. 一

者於未安立淨信有情. 而不爲說. 二者於

下乘希心大乘諸有情所. 不隨所宜而有

所說. 三者於大乘希心下乘諸有情所. 不

順其儀而有所說. 四者於住禁戒不住

禁戒貪愛朋黨. 不平等說. 由三種相當知

是名安住禁戒. 一者事業無愆故. 二者尸

羅無缺故. 三者恭敬所學故. 由二種相當

知是名不住禁戒. 一者尸羅缺故. 二者不

恭敬所學故

復次菩薩由親近不賢良故. 退失四事. 一

者退失於乘. 二者退失利益有情. 加行. 三

者球失聖敎. 四者退失無間修諸善法

復次有四種菩薩不如其義. 一者任持正

法. 二者2住阿練若. 三者勤修福3業. 四者

管御大衆. 謂諸菩薩欲令信伏雖4住持

正法. 亦不如義. 非如其義. 若諸菩薩爲

心聲譽. 雖住阿練若. 亦不如義. 非如其

義. 若諸菩薩心專繫著有染之果. 雖勤修

福業. 亦不如義. 非如其義. 若諸菩薩心專

繫著供事名稱. 雖管御大衆亦不如義. 非

如其義. 復次云何正行. 謂與上相違離別

過失. 宣說對治. 當知後後之所引發八種

行相. 是名正行

謂說由自不聞令智退失. 此何因緣. 由於

正法補特伽羅不恭敬所顯故. 由此毁犯.

中          欄

設不毁犯亦無勝解. 是故退失. 又說由不

令聞令智退失. 此何因緣. 謂欲令他信

伏所顯故. 由此毁犯. 設不毁犯□向邪

法. 是故退失. 又說由爲聞障令智退失. 此

何因緣. 由不欲不聞不持所顯故. 由此毁

犯. 設不毁犯懈怠□墮. 是故退失. 又說由

邪執著而有聽聞令智退失. 此何因緣. 由

於修5行不見功德但聞言說爲究竟所

顯故. 由此毁犯. 設不毁犯智不成實. 是

故退失

復說由於擧罪者所迷亂自過令念忘

失. 此何因緣. 由於重事中怖畏衰損. 於輕

事中怖畏呵責. 而設妄語所顯故. 由此毁

犯. 由業障故有所忘失. 設不毁犯由犯

障故而有忘失. 又說由迷亂學處令念忘

失. 此何因緣. 由非自性隨轉虛妄見曲所

顯故. 由此毁犯. 由業障故有所忘失. 設

不毁犯由犯障故而有忘失. 又說由於

大乘迷亂勝勝解正行令念忘失. 此何因緣.

由於菩薩不生恭敬隱覆實德所顯故.

由此毁犯. 由業 障故有所忘失. 設不

毁犯由犯障故而有忘失. 又說由迷亂

顯隱密處令念忘失. 此何因緣. 由欲令

於大乘不生樂欲所顯故. 由此毁犯. 由

業障故而有忘失. 設不毁犯由犯障故而

有忘失

復說由非處加行壞鮮白法. 此何因緣. 由

樂己利狹小不轉. 下乘聽聞心不謙下所

顯故. 由此毁犯. 由不能得所未獲得諸

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鮮白法. 於所聽受生6□緩故. 於己得退.

又說由染愛過失壞鮮白法. 此何因緣. 由

於正法家所得利養不生喜7足. 矯□等法

有希望所顯故. 由此毁犯. 由不聽聞所

未聞法. 多諸事業輕躁散亂. 於三摩地不

能證得. 又說由惡見過失壞鮮白法. 此何

因緣. 由懷惡意. 贍視於他. 於諸聲聞大乘

所學其心顚倒所顯故. 由此毁犯. 由不正

行獲得衰損. 由□惑他獲得衰損. 又說

由受持過失壞鮮白法. 此何因緣. 由於如

來智意趣中起等覺慢所顯故. 由此毁犯.

由謗正法獲得衰損. 由於如來智意趣中

邪稱量故. 獲得衰損

復說由於所學不甚恭敬故惡意現行. 此

何因緣. 由於所犯不發露不陳悔. 不除

惡作所顯故. 由此現行. 由於所緣有散

亂故行不明了. 又說由不如實顯己過

故惡意現行. 此何因緣. 由於身財有所

顧戀. 樂非諦語所顯故. 由此現行. 由於

聖敎有散亂故. 行不明了. 又說由於8進

進懈9怠因緣. 惡意現行. 此何因緣. 由無

堪忍所顯故. 由此現行. 由於衆苦不能

堪忍. 於諸善法有散亂故. 行不明了. 又

說由障淨因緣. 惡意現行. 此何因緣. 由於

大乘無增上意樂勝解所顯故. 由此現行.

於廣大乘有散亂故. 行不明了

復說由唯聽聞究竟修障難可調伏. 此何

因緣. 由唯觀見免脫難論勝利聽聞所顯

故. 由此毁犯. 矯□顯示持法善友. 又說由