經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十六

頁數 : 七二一

上          欄

發起諸行所作. 我終不說一向棄背利益

衆生事者. 一向棄背發起諸行所作者. 當

坐道場能得無上正等菩提. 是故說彼名

爲一向趣寂聲聞. 若□向菩提聲聞種性補

特伽羅. 我亦異門說爲菩薩. 何以故. 彼旣

解脫煩惱障已. 若□諸佛等覺悟時. 於所

知障. 其心亦可當得解脫. 由彼最初爲自

利益. 修行加行. 脫煩惱障. 是故如來施設

彼爲聲聞種性. 復次勝義生. 如是於我善

說. 善制法. 毘奈耶. 最極淸淨意樂所說善

敎法中. 諸有情類意解種種差別可得. 善男

子. 如來但依如是三種自性性. 由深密意.

於所宣說不了義經. 以隱密相. 說諸法要.

謂一切法皆無自性. 無生無滅. 本來寂靜. 自

性涅槃. 於是經中. 若諸有情已種上品善

根. 已淸淨諸障. 已成熟相續. 已多修勝解.

已能積集上品福德智慧資糧. 彼若聽聞如

是法已. 於我甚深密意言說. 如實解了. 於

如是法. 深生信解. 於如是義. 以無倒慧.

如實通達. 依此通達. 善修習故. 速疾能證

最極究竟. 亦於我所深生淨信. 知是如來

應正等覺. 於一切法現正等覺. 若諸有情已

種上品善根. 已淸淨諸障. 已成熟相續. 已

多修勝解未能積集上品福德智慧資糧.

其性質直. 是質直類. 雖無力能思擇廢立.

而不安住自見取中. 彼若聽聞如是法已.

於我甚深□密言說. 雖無力能如實解了.

然於此法能生勝解. 發淸淨信. 信此經典.

是如來說. 是其甚深. 顯現甚深. 空性相應.

中          欄

難見難悟. 不可尋思. 非諸尋思所行境界.

微細詳審聰明智者之所解了. 於此經典所

說義中. 自輕而住. 作如是言. 諸佛菩提爲

最甚深. 諸法性亦最甚深. 唯佛如來能

善了達. 非是我等所能解了. 諸佛如來. 爲

彼種種勝解有情. 轉正法敎. 諸佛如來無

邊智見. 我等智見猶如牛[&FFFF]#. 於此經典. 雖

能恭敬. 爲他宣說. 書寫護持. 披閱流布.

殷重供養. 受誦溫習. 然猶未能以其修相

發起加行. 是故於我甚深密意所說言1詞.

不能通達. 由此因緣. 彼諸有情. 亦能增

長福德智慧二種資糧. 於後相續未成熟

者. 亦能成熟. 若諸有情廣說乃至2未能積

集上品福德智慧資糧. 性非質直. 非質直

類. 雖有力能思擇廢立. 而復安住自見取

中. 彼若聽聞如是法已. 於我甚深密意言

說. 無有力能如實解了. 於如是法. 雖生

信解. 然於其義隨言執著. 謂一切法決定

皆無自性. 決定不生不滅. 決定本來寂靜.

決定自性涅槃. 由此因緣. 於一切法. 獲得

無見及無相見由得無見無相見故. 撥一

切相皆是無相. 誹撥諸法遍計所執相. 依他

起相. 圓成實相. 何以故. 由有依他起相.

及圓成實相故. 遍計所執相. 方可施設. 若

於依他起相. 及圓成實相. 見爲無相. 彼

亦誹撥遍計所執相. 是故說彼誹撥三相.

雖於我法起於法想. 而非義中起於義想.

由於我法起法想故. 及非義中起義想

故. 於3是法中持爲是法. 於非義中. 持爲

下          欄

是義. 彼雖於法起信解故. 福德增長. 然於

非義起執著故. 退失智慧. 智慧退故. 退失

廣大無量善法. 復有有情. 從彼聽聞. 謂法

爲法. 非義爲義. 若隨其見. 彼卽於法起於

法想. 於非義中起於義想. 執法爲4法非

義爲義. 由此因緣. 當知同. 彼退失善法. 若

有有情. 不隨其見. 從彼□聞一切諸法皆

無自性. 無生無滅. 本來寂靜. 自性涅槃. 便

生恐怖生恐怖已. 作如是言. 此非佛語.

是魔所說. 作此解已. 於是經典. 誹謗毁罵.

由此因緣. 獲大衰損. 觸大業障. 由是因緣.

我說若有於一切相. 起無相見. 於非義中.

宣說爲義. 是起廣大業障方便. 由彼陷墜

無量衆生. 令其獲得大業障故. 善男子. 若

諸有情未種善根. 未淸淨障. 未熟相續.

無多勝解. 未福德智慧資糧. 性非質直.

非質直類. 雖有力能思擇廢立. 而常安住

自見取中. 彼若聽聞如是法已. 不能如實

解我甚深密意言說. 故於此法不生信解.

於是法中起非法想. 於是義中起非義想.

於是法中執爲非法. 於是義中執爲非義.

唱如是言. 此非佛語. 是魔所說. 作此解

已. 於是經典. 誹謗毁□. 撥爲虛僞. 以無量

門. 毁滅□伏如是經典. 於諸信解此經典

者. 起怨家想. 彼先爲諸業障所障. 由此

因緣. 復爲如是業障所障. 如是業障初易

施設. 乃至齊於百千俱□那庾多劫. 無有

出期. 善男子. 如是於我善說. 善制法. 毘奈

耶. 最極淸淨意樂所說善敎法中. 有如是

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十六

頁數 : 七二二

上           欄

等諸有情類意解種種差別可得. 爾時世尊

欲重宣此義而說頌曰

一切諸法皆無性    無生無滅本來寂

諸法自性□涅槃    誰有智言無密意

相生勝義無自性    如是我皆已顯示

若不知佛此密意    失壞正道不能往

依諸淨道淸淨者    唯依此一無第二

故於其中立一乘    非有情性無差別

衆生界中無量生    1唯度一身趣寂滅

大悲勇猛證涅槃    不捨衆生甚難得

微妙難思無漏界    於中解脫等無差

一切義成離惑苦    二種異說謂常樂

爾時勝義生菩薩. 復白佛言. 世尊. 諸佛如來

密意語言. 甚奇希有. 乃至微妙最微妙. 甚深

最甚深. 難通達最難通達. 如是我今領解

世尊所說義者. 若於分別所行遍計所執相.

所依行相中. 假名安立以爲色蘊或自性相

或差別相. 假名安立爲色蘊生. 爲色蘊滅.

及爲色蘊永斷遍知. 或自性相或差別相. 是

名遍計所執相. 世尊依此施設諸法相無自

性性. 若卽分別所行遍計所執相. 所依行相.

是名依他起相. 世尊依此施設諸法生無自

性性. 及一分勝義無自性性. 如是我今領

解世尊所說義者. 若卽於此分別所行遍計

所執相. 所依行相中. 由遍計所執相不成

實故. 卽此自性無自性性. 法無我眞如淸淨

所緣. 是名圓成實相. 世尊依此施設一分

勝義無自性性. 如於色蘊如是. 於餘蘊

皆應廣說. 如於諸蘊如是. 於十2二處一

中        欄

一處中皆應廣說. 於十二有支一一支中

皆應廣說. 於四種食一一食中皆應廣說.

於六界十八界一一界中皆應廣說. 如是

我今領解世尊所說義者. 若於分別所行遍

計所執相. 所依行相中. 假名安立以爲苦

諦苦諦遍知. 或自性相或差別相. 是名遍

計所執相. 世尊依此施設諸法相無自性

性. 若卽分別所行遍計所執相. 所依行相.

是名依他起相. 世尊. 依此施設諸法生無

自性性. 及一分勝義無自性性. 如是我今

領解世尊所說義者. 若卽於此分別所行

遍計所執相所依行相中. 由遍計所執相不

成實故. 卽此自性無自性性. 法無我眞如

淸淨所緣. 是名圓成實相. 世尊. 依此施

設一分勝義無自性性. 如於苦諦如是. 於

餘諦皆應廣說. 如於聖諦如是. 於諸念

住正斷神足根力覺支道支中一一皆應廣

說. 如是我今領解世尊所說義者. 若於分

別所行遍計所執相所依行相中. 假名安立

以爲正定. 及爲正定能治所治. 若正定修

未生令生. 生已堅住不忘. 倍修增長廣大.

或自性相. 或差別相. 是名遍計所執相. 世

尊依此施設諸法相無自性性. 若卽分別所

行遍計所執相所依行相. 是名依他起相. 世

尊依此施設諸法生無自性性. 及一分勝

義無自性性. 如是我今領解世尊所說義

者. 若卽於此分別所行遍計所執相所依行

相中. 由遍計所執相不成實故. 卽此自性

無自性性. 法無我眞如淸淨所緣. 是名圓

下          欄

成實相. 世尊依此施設諸法一分勝義無自

性性

世尊. 譬如毘濕縛藥. 一切散藥仙藥方中

皆應安處. 如是世尊. 依此諸法皆無自性.

無生無滅. 本來寂靜. 自性涅槃. 無自性性了

義言敎. 遍於一切不了義經皆應安處. 世

尊. 如3彩□地遍於一切彩□事業皆同一

味. 或靑或黃或赤或白. 復能顯發彩□事

業. 如是世尊. 依此諸法皆無自性廣說乃至

自性涅槃. 無自性性了義言敎. 遍於一切

不了義經. 皆同一味. 復能顯發彼諸經中所

不了義世尊. 譬如一切成熟珍羞諸□果

內投之熟4□更生勝味. 如是世尊. 依此

諸法皆無自性廣說乃至自性涅槃. 無自性

性了義言敎. 置於一切不了義經. 生勝歡

喜. 世尊. 譬如虛空遍一切處皆同一味不

障一切所作事業. 如是世尊. 依此諸法皆

無自性廣說乃至自性涅槃. 無自性性了義

言敎. 遍於一切不了義經. 皆同一味不障

一切聲聞獨覺及諸大乘所修事業. 說是語

已. 爾時世尊. 歎勝義生菩薩曰. 善哉善哉.

善男子. 汝今乃能善解如來所說甚深密意

言義. 復於此義善作譬喩. 所謂世間毘濕

縛藥雜彩□地熟*□虛空. 勝義生. 如是如

是更無有異. 如是如是汝應受持. 勝義

生菩薩. 復白佛言. 世尊初於一時. 在5婆羅

Ｃ斯仙人墮處施鹿林中. 唯爲發趣聲聞乘

者. 以四諦相轉正法轉. 雖是甚奇甚爲

希有一切世間諸天人等先無有能如法

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十七

頁數 : 七二三

上         欄

轉者. 而於彼時所轉法輪有上有容是未

了義. 是諸諍論安足處所. 世尊在昔等二

時中. 唯爲發趣修大乘者. 依一切法皆無

自性. 無生無滅. 本來寂靜. 自性涅槃. 以隱

密相. 轉正法輪. 雖更甚奇甚爲希有. 而於

彼時所轉法輪. 亦是有上有所容受. 猶未

了義. 是諸諍論安足處所. 世尊於今第三時

中. 普爲發趣一切乘者. 依一切法皆無自

性. 無生無滅. 本來寂靜. 自性涅槃無自性性.

以顯了相轉正法輪. 第一甚奇最爲希有.

于今世尊所轉法輪. 無上無容是眞了義.

非諸淨論安足處所. 世尊若善男子或善女

人. 於此如來依一切法皆無自性. 無生無

滅. 本來寂靜. 自性涅槃. 所說甚深了義言

敎. 聞已信解書寫護持供養流布. 受誦□

習如理思惟. 以其修相發起加行生幾所

福. 說是語已. 爾時世尊告勝義生菩薩曰.

勝義生是善男子或善女人. 其所生福無量

無數難可喩知. 吾今爲汝略說少分. 如爪

上土比大地土. 百分不及一. 千分不及一.

百千分不及一. 數算計喩[&FFFF]#波尼殺曇分亦

不及一. 或如牛[&FFFF]#中水比四大海水. 百分

不及一. 廣說乃至[&FFFF]#波尼殺曇分亦不及

一. 如是於諸不了義經. 聞已信解. 廣說乃

至以其修相發起加行所獲功德. 比此所

說了義經敎聞已信解所集功德. 廣說乃至

以其修相發起加行所集功德. 百分不及

一. 廣說乃至[&FFFF]#波尼殺曇分亦不及一. 說

是語已

中         欄

勝義生菩薩復白復言. 世尊. 於是解深密法

門中. 當何名此敎. 我當云何奉持. 佛告勝

義生菩薩曰. 善男子. 此名勝義了義之敎.

於此勝義了義之敎. 汝當奉持. 說此勝義

了義敎時. 於大會中有六百千衆生. 發阿

□多羅三□三菩提心. 三百千聲聞遠塵離

垢. 於諸法中得法眼淨. 一百五十千聲聞

永慧諸漏心得解脫. 七十五千菩薩得無

生法忍1

瑜伽師地論卷第七十六

瑜伽師地論卷第七十七

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉     詔譯

攝決擇分中菩薩地之六

復次依法假安立. 分別解說瑜伽所攝奢摩

他毘[&FFFF]#舍那道. 當知如解深密經中. 慈氏菩

薩白佛言. 世尊. 菩薩何依何住. 於大乘中

修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 佛告慈氏菩薩曰. 善

男子. 當知菩薩法假安立. 及不捨無上正

等覺願爲依爲住. 於大乘中修奢摩他毘

[&FFFF]#舍那. 世尊如說四種所緣境事. 一有分別

影像所緣境事. 二無分別影像所緣境事. 三

事邊際所緣境事. 四所作成辦所緣境事. 於

此四中幾是奢摩他所緣境事. 幾是毘[&FFFF]#舍

那所緣境事. 幾是□所緣境事. 善男子. 一

是奢摩他所緣境事. 謂無分別影像. 一是毘

下          欄

[&FFFF]#舍那所緣境事. 謂有分別影像. 二是俱所

緣境事. 謂事邊際. 所作成辦

世尊. 云何依菩薩依此四種奢摩他毘[&FFFF]#舍那

所緣境事. 能心奢摩他. 能善毘[&FFFF]#舍那. 善

男子. 如我爲諸菩薩所說法假安立. 所謂

契經應2誦. 3記別諷誦. 自說因緣. 譬喩本事.

本生方廣. 希法論議. 菩薩於此善聽善受. 言

善通利意善尋思見善通達. 卽於如所善思

惟法. 獨處空閑. 作意思惟. 復卽於此能思

惟心. 內心相續作意思惟. 如是正行多安

住故. 起身輕安及心輕安. 是名奢摩他. 如

是菩薩能心奢摩他. 彼由獲得身心輕安

爲所依故. 卽於如所善思惟法內三摩地

所行影像. 觀察勝解捨離心相. 卽於如是

三摩地影像所知義中. 能正思擺最極思擇.

周遍尋思周遍伺察. 若忍若樂若慧若見若

觀. 是名毘[&FFFF]#舍那. 如是菩薩能善毘[&FFFF]#舍

那

世尊. 若諸菩薩緣心爲境內思惟心. 乃至未

得身心輕安所有作意. 當名何等. 善男子.

非奢摩他作意. 是隨順奢摩他勝解相應作

意. 世尊若諸菩薩乃至未得身心輕安. 於

如所思所有諸法內三摩地所緣影像. 作意

思惟. 如是作意當名何等. 善男子. 非毘

[&FFFF]#舍那作意. 是隨順毘[&FFFF]#舍那勝解相應作

意

世尊. 奢摩他道與毘[&FFFF]#舍那道. 當言有異.

當言無異. 善男子. 當言非有異非無異.

何故非有異. 以毘[&FFFF]#舍那所緣境心爲所

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十七

頁數 : 七二四

上          欄

緣故. 何故非無異. 有分別影像非所緣

故

世尊. 諸毘[&FFFF]#舍那三摩地所行影像. 彼與

此心當言有異. 當言無異. 善男子當言

無異. 何以故. 由彼影像唯是識故. 善男子.

我說識所緣唯識所現故. 世尊. 若彼所行影

像. 卽與此心無有異者. 云何此心還見此

心. 善男子. 此中無有少法能見少法. 然卽

此心如是生時. 卽有如是影像顯現. 善男

子. 如依善瑩淸淨鏡面以質爲緣還見本

質. 而謂我今見於影像. 及謂離質別有所

行影像1顯現. 如是此心生時. 相似有異. 三

摩地所行影像2顯現. 世尊. 若諸有情自性而

住緣色等心所行影像. 彼與此心亦無異

耶. 善男子. 亦無有異. 而諸愚夫由顚倒覺

於諸影像不能如實知唯是識. 作顚倒

解. 世尊. 齊何當言菩薩一向修毘[&FFFF]#舍那.

善男子. 若相續作意唯思惟心相. 世尊. 齊

何當言菩薩一向修奢摩他. 善男子. 若相

續作意. 唯思惟無間心. 世尊. 齊何當言菩

薩奢摩他毘[&FFFF]#舍那和合俱轉. 善男子. 若正

思惟心一境性. 世尊. 云何心相. 善男子. 謂三

摩地所行有分別影像. 毘[&FFFF]#舍那所緣. 世

尊. 云何無間心. 善男子. 謂緣彼影像心. 奢

摩他所緣. 世尊. 云何心一境性. 善男子. 謂

通達三摩地所行影像唯是其識. 或通達此

已. 復思惟如性. 世尊. 毘[&FFFF]#舍那凡有幾種.

善男子. 略有三種. 一者有相毘[&FFFF]#舍那. 二

者尋心毘[&FFFF]#舍那. 三者伺察毘[&FFFF]#舍那. 云

中          欄

何有相毘[&FFFF]#舍那. 謂純思惟三摩地所行有

分別影像毘[&FFFF]#舍那. 云何尋心毘[&FFFF]#舍那.

謂由慧故. 遍於彼彼未善解了一切法中.

爲善了故作意思惟毘[&FFFF]#舍那. 云何伺察毘

[&FFFF]#舍那. 謂由慧故. 遍於彼彼已善解了一切

法中. 爲善證得極解脫故作意思惟毘[&FFFF]#舍

那

世尊. 是奢摩他凡有幾種. 善男子. 卽由隨

彼. 無間心故. 當知此中亦有三種. 復有八

種. 謂初靜慮乃至非想非非想處. 各有一種

奢摩他故. 復有四種. 謂慈悲喜捨四無量

中. 各有一種奢摩他故

世尊. 如說依法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 復說不

依法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 云何名依法. 云何

復名不依法. 善男子. 若隨所受所思法

相. 而於其義得奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 名依法.

若不待於所受所思所有法相. 但依止他

敎誡敎授. 而於其義得奢摩他毘[&FFFF]#舍那.

謂觀靑瘀及膿爛等. 或一切行皆是無常. 或

諸行苦. 或一切法皆無有我. 或復涅槃畢

竟寂靜. 如是等類奢摩他毘[&FFFF]#舍那名不依

法. 由依止法得奢摩他毘[&FFFF]#舍那故. 我

施設隨法行菩薩是利根性. 由不依法得

奢摩他毘[&FFFF]#舍那故. 我施設隨信行菩薩.

是鈍根性. 世尊. 如說緣別法奢摩毘[&FFFF]#

舍那. 復說緣總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 云何

名緣別法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 云何復名緣

總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 善男子. 若諸菩薩緣

於各別契經等法. 於如所受所思惟法. 修

下          欄

奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 是名緣別法奢摩他毘[&FFFF]#

舍那. 若諸菩薩卽緣一切契經等法. 集爲

一團一積一分一聚. 作意思惟. 此一切法隨

順眞如. 趣向眞如. 臨入眞如. 隨順菩提.

隨順涅槃. 隨順轉依. 及趣向彼. 若臨入彼.

此一切法宣說無量無數善法. 如是思惟

修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 是名緣總法奢摩他

毘[&FFFF]#舍那.

世尊. 如說緣小總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 復

說緣大總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 又說緣無

量總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 云何名緣小總

法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 云何名緣大總法奢

摩他毘[&FFFF]#舍那. 云何復名緣無量總法奢摩

他毘[&FFFF]#舍那. 善男子. 若緣各別契經乃至各

別論義. 爲一團等. 作意思惟. 當知是名緣

小總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 若緣乃至所受所

思契經等法. 爲一團等. 作意思惟. 非緣各

別. 當知是名緣大總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那.

若緣無量如來法敎. 無量法句文字. 無量

後後慧所照了. 爲一團等. 作意思惟. 非緣

乃至所受所思. 當知是名緣無量總法奢

摩他毘[&FFFF]#舍那.

世尊. 菩薩齊何名得緣總法奢摩他毘[&FFFF]#

舍那. 善男子. 由五緣故. 當知名得. 一者

於思惟時刹那刹那融消一切[&FFFF]#重所依. 二

者離種種想得樂法樂. 三者解了十方無

差別相無量法光. 四者所作成滿. 相應淨分.

無分別相□現在前. 五者爲令法身得成

滿故. 攝受後後轉勝妙因

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十七

頁數 : 七二五

上        欄

世尊. 此緣總法奢摩他毘□舍那. 當知從

何名爲通達. 從何名得. 善男子. 從初極喜

地名爲通達. 從第三發光地1乃名爲得

善男子. 初業菩薩亦於是中隨學作意. 雖

未可歎. 不應懈廢. 世尊. 是奢摩他毘□舍

那云何名有尋有伺三摩地. 云何名無尋唯

伺三摩地. 云何名無尋無伺三摩地. 善男

子. 於如所取尋伺法相. 若有[&FFFF]#顯領受觀

察諸奢摩他毘□舍那. 是名有尋有伺三摩

地. 若於彼相雖無亦顯領受觀察. 而有

微細彼光明念領受觀察諸奢摩他毘[&FFFF]#舍

那. 是名無尋唯伺三摩地. 若卽於彼一切法

相都無作意領受觀察諸奢摩他毘[&FFFF]#舍那.

是名無尋無伺三摩地. 復善男子. 若有

尋心奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 是名有尋有伺三摩

地. 若有伺察奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 是名無尋

唯伺三摩地. 若緣總法奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 是

名無尋無伺三摩地

世尊. 云何止相. 云何擧相. 云何捨相. 善男

子. 若心掉擧或恐掉擧時. 諸可厭法作意.

及彼無間心作意. 是名止相. 若心比沒或

恐比沒時. 諸可欣法作意. 及彼心相作意.

是名擧相. 若於一向止道. 或於一向觀道.

或於雙運轉道. 二隨煩惱所染汚時. 諸無

功用作意. 及心任運轉中所有作意. 是名捨

相

世尊. 修奢摩他毘□舍那諸菩薩衆知法知

義. 云何知法. 云何知義. 善男子. 彼諸菩薩

由五種相了知於法. 一者知名. 二者知句.

中        欄

三者知文. 四者知別. 五者知總. 云何爲名.

謂於一切染淨法中. 所立自性想假施設.

云何爲句. 謂卽於彼名聚集中. 能隨宣說

諸染淨義. 依持建立. 云何爲文. 謂卽彼二

所依止字. 云何於彼各別了知. 謂由各別

所緣作意. 云何於彼總合了知. 謂由總合

所緣作意. 如是一切總略爲一. 名爲知法.

如是名爲菩薩知法. 善男子. 彼諸菩薩由

十種相. 了知於義. 一者知盡所有性. 二者

知如所有性. 三者知能取義. 四者知所取

義. 五者知建立義. 六者知受用義. 七者知

顚倒義. 八者知無倒義. 九者知雜染義. 十

者知淸淨義. 善男子. 盡所有性者. 謂諸雜

染淸淨法中所有一切品別邊際. 是名此中

盡所有性. 如五數蘊. 六數內處. 六數外處.

如是一切. 如所有性者. 謂卽一切染淨法

中所有眞如. 是名此中如所有性. 此復七

種. 一者流轉眞如. 謂一切行無先後性. 二

者相眞如. 謂一切法補特伽羅無我性. 及法

無我性. 三者了別眞如. 謂一切行唯是識

性. 四者安立眞如. 謂我所說諸苦聖諦. 五

者邪行眞如. 謂我所說諸集聖諦. 六者淸

淨眞如. 謂我所說諸滅聖諦. 七者正行眞如.

謂我所說諸道聖諦. 當知此中由流轉眞

如. 安立眞如. 邪行眞如故. 一切有情平等平

等. 由相眞如了別眞如故. 一切諸法平等平

等. 由淸淨眞如故. 一切聲聞菩提. 獨覺菩

提. 阿□多羅三□三菩提. 平等平等. 由正

行眞如故. 聽聞正法緣總境界勝奢摩他

下          欄

毘[&FFFF]#舍那所攝受慧平等平等. 能取義者 .

謂2內五色處. 若心意識及諸3心4法. 所取義

者. 謂外六處. 又能取義亦所取義. 建立義

者. 謂器世界. 於中可得建立一切諸有情

界. 謂一村田. 若百村田. 若千村田. 若百千村

田. 或一大地至海邊際. 此百此千. 若此百

千. 或一贍部洲. 此百此千. 若此百千. 或一四

大洲. 此百此千. 若此百千. 或一小千世界. 此

百此千. 若此百千. 或一中千世界. 此百此千.

若此百千. 或一三千大千世界. 此百百此千.

若此百千. 或此拘□. 此百拘□. 此千拘□. 此

百千拘□. 或此無數. 此百無數. 此千無數. 此

百千無數. 或三千大千世界無數. 百千微

塵量等. 於十方面無量無數諸器世界. 受

用義者. 謂我所說諸有情類. 爲受用故.

攝受資具顚倒義5者. 謂卽於彼能取等義.

無常計常想倒心倒見倒. 苦計爲樂. 不淨

計淨. 無我計我想倒心倒見倒. 無倒義者.

與上相違能對治彼應知其相. 雜染義者.

謂三界中三種雜染. 一者煩惱雜染. 二者業

雜染. 三者生雜染. 淨淸淨義者. 謂卽如是三

種雜染所有離繫菩提分法. 善男子. 如是十

種當知. 普攝一切諸義. 復次善男子. 彼諸

菩薩. 由能了知五種義故. 名爲知義. 何

等五義. 一者遍知事. 二者遍知義. 三者遍

6知. 四者得遍知果. 五者於此覺了. 善男子.

遍知事者. 當知卽是一切所知. 謂或諸蘊.

或諸內處. 或諸外處. 如是一切. 遍知義者.

乃至所有品類差別所應知境. 或世俗故.

經數:一五七九

經名: 瑜伽師地論卷第七十七

頁數:七二六

上        欄

或勝義故. 或功德故. 或過失故. 緣故. 世故.

或生或住或壞相故. 或如病等故. 或苦集

等故. 或眞如實際法界等故. 或廣略故. 或一

向記故. 或分因記故. 或反問記故. 1或置記

故. 或隱密故. 或顯了故. 如是等類. 當知一

切名遍知義言遍*知者. 當知卽是能取前

二菩提分法. 謂諸念住或正斷等. 得遍知

果者. 謂貪□[&FFFF]#斷毘柰耶. 及貪□[&FFFF]#一切永

斷諸沙門果. 及我所說聲聞如來. 若共不

共. 世出世間所有功德. 於彼作證. 於此覺

了者. 謂卽於此作證法中. 諸解脫智廣爲他

說宣揚開示. 善男子. 如是五義當知普攝

一切諸義

復次善男子. 彼諸菩薩由能了知四種義

故. 名爲知義. 何等四義. 一者心執受義. 二

者領納義. 三者了別義. 四者雜染淸淨義. 善

男子. 如是四義當知普攝一切諸義

復次善男子. 彼諸菩薩由能了知三種義

故. 名爲知義何等三義. 一者文義. 二者義

義. 三者界義.  善男子言文義者. 謂名身2等

義義3者. 當知復有十種. 一者眞實相. 二者

遍知相. 三者永斷相. 四者作證相. 五者修習

相. 六者卽彼眞實相等品差別相. 七者所依

能依相屬相. 八者卽遍知等障□法相. 九者

卽彼隨順法相. 十者不遍知等及遍知等過

患功德相. 言界義者. 謂五種界. 一者器世

界. 二者有情界. 三者法界. 四者所調伏

界. 五者調伏4加行界. 善男子. 如是五義當

知普攝一切諸義

中         欄

世尊. 若聞所成慧. 了知其義. 若思所成慧

了知其義. 若奢摩他毘[&FFFF]#舍那修所成慧了

知其義. 此何差別. 善男子. 聞所成慧依止於

文. 但如其說未善意趣. 未現在前隨順解

脫. 未能領受成解脫義. 思所成慧亦依於

文. 不唯如說亦善意趣. 未現在前. 轉順解

脫. 未能領受成解脫義. 若諸菩薩修所成

慧. 亦依於文亦不依文. 亦如其說亦不

如說. 能善意趣. 所知事同分三摩地所行

影像現前. 極順解脫已. 能領受成解脫義.

善男子. 是名三種知義差別

世尊. 修奢摩他毘□舍那諸菩薩衆知法知

義. 云何爲智. 雲何爲見. 善男子. 我無量門

宣說智見二種差別. 今當爲汝略說其相.

若緣總法修奢摩他毘□舍那所有妙慧.

是名爲智. 若緣別法修奢摩他毘□舍那

所有妙慧. 是名爲見

世尊. 修奢摩他毘□舍那諸菩薩衆. 由何

作意何等. 云何除遣諸相. 善男子. 由眞如

作意. 除遣法相及與義相. 若於其名及名自

性. 無所得時. 亦不觀彼所依之相. 如是除

遣. 如於其名. 於句於文於一切義. 當知

亦爾. 乃至於界及界自性. 無所得時. 亦不

觀彼所依之相. 如是除遣

世尊. 諸所了知眞如義相. 此眞如相亦可

遣不. 善男子. 於所了知眞如義中. 都無有

相. 亦無所得. 當何所. 善男子. 我說了

知眞如義時. 能伏一切法義之相. 非此了

達餘所能伏. 世尊. 如世尊說濁水器喩. 不

下          欄

淨鏡喩. 撓泉池喩. 不任觀察自面影相. 若

堪任者. 與上相6違. 如是若有不善修心.

則不堪任如實觀察所有眞如. 若善修心.

堪任觀察. 此說何等能觀察心. 依何眞如

而作是說. 善男子. 此說三種能觀察心. 謂

聞所成能觀察心.  若思所成能觀察心. 若

修所成能觀察心. 依了別眞如作如是

說

世尊. 如是了知法義菩薩. 爲遣諸相. 勤

修加行. 有幾種相難可除遣. 誰能除遣. 善

男子. 有十種相. 空能除遣. 何等爲十. 一者

了知法義故. 有種種文字相. 此由一切法

空能正除遣. 二者了知安立眞如義故. 有

生滅住異性相續隨轉相. 此由相空及無先

後空. 能正除遣. 三者了知能取義故. 有顧

戀身相及我慢相. 此由內空及無所得空

能正除遣. 四者了知所取義故. 有顧戀

財相. 此由外空能正除遣. 五者了知受用

義. 男女承事資具相應故. 有內安樂相外

淨妙相. 此由內外空及本性空能正除遣.

六者了知建立義故. 有無量相. 此由大空

能正除遣. 七者了知無色故. 有內寂靜解

脫相. 此由有爲空能正除遣. 八者了知相

眞如義故. 有補特伽羅無我相. 法無我相.

若唯識相及勝義相. 此由畢竟空. 無性空. 無

性自性空. 及勝義空. 能正除遣. 九6者了知

淸淨眞如義故. 有無爲相無變異相. 此由

無爲空無變異空. 能正除遣. 十者卽於彼

相對治空性作意思惟故. 有空性相. 此由

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第七十七

頁數:七二七

上            欄

空空能正除遣. 世尊. 除遣如是十種相時.

除遣何等. 從何等相而得解脫. 善男子. 除

遣三摩地所行影像相. 從雜染縛相而得解

脫. 彼亦除遣. 善男子. 當知就勝說如是空

治如是相. 非不一一治一切相. 譬如無明

非不能生乃至老死諸雜染法. 就勝但說

能生於行. 由是諸行親近緣故. 此中道理.

當知亦爾

世尊. 此中何等空. 是總空性相. 若諸菩薩了

知是已. 無有失壞. 於空性相離增上慢.

爾時世尊嘆慈氏菩薩曰. 善哉善哉. 善男

子. 汝今乃能請問如來如是深義. 令諸菩

薩於空性相無有夫壞. 何以故. 善男子. 若

諸菩薩於空性相有失壞何者. 便爲失壞一

切大乘. 是故汝應諦聽諦聽. 當爲汝說總

空性相. 善男子. 若於依他起相及圓成實相

中一切品類雜染淸淨遍計所執相畢竟遠離

性. 及於此中都無所得. 如是名爲於大

乘中總空性相. 世尊. 此奢摩他毘[&FFFF]#舍那.

能攝幾種勝三摩地. 善男子. 如我所說. 無

量聲聞菩薩如來有無量種勝三摩地. 當知

一切皆此所攝. 世尊. 此奢摩他毘[&FFFF]#舍那.

以何爲因. 善男子. 淸淨尸羅淸淨聞思所成

正見以爲其因. 世尊. 此奢摩他毘[&FFFF]#舍那以

何爲果. 善男子. 善淸淨心善淸淨慧以爲

其果. 復次善男子. 一切聲聞及如來等所

有世間及出世間一切善法. 當知皆是此奢

摩他毘[&FFFF]#舍那所得之果. 世尊. 此奢摩他毘

[&FFFF]#舍那能作何業. 善男子. 此能解脫二縛

中        欄

爲業. 所謂相縛及[&FFFF]#重縛. 世尊. 如佛所

說五種繫中. 幾是奢摩他障. 幾是毘[&FFFF]#舍

那障. 幾是俱障. 善男子. 願戀身財是奢摩

他障. 於諸聖敎不得隨欲是毘[&FFFF]#舍那障.

樂相雜住於少喜足當知俱障. 由第一故

不能造修. 由第二故所修加行不到究

竟. 世尊. 於五蓋中幾是奢摩他障. 幾是毘

[&FFFF]#舍那障. 幾是俱□. 善男子. 掉擧惡作是

奢摩他障. □比睡眠疑是毘[&FFFF]#舍那障. 貪欲

瞋□當知懼障. 世尊. 齊何名得奢摩他

道圓滿淸淨. 善男子. 乃至所有□比睡眠正

善除遣. 齊是名得奢摩他道圓滿淸淨. 世

尊. 齊何名得毘[&FFFF]#舍那道圓滿淸淨. 善男

子. 乃至所有掉擧惡作正善除遣. 齊是名

得毘[&FFFF]#舍那道圓滿淸淨. 世尊. 若諸菩薩

於奢摩他毘[&FFFF]#舍那現在前時. 應知幾種心

散動法. 善男子. 應知五種. 一者作意散動.

二者外心散動. 三者內心散動. 四者相散動.

五者[&FFFF]#重材動. 善男子. 若諸菩薩捨於大

乘相應作意. 墮在聲聞獨覺相應諸作意中.

當知是名作意散動. 若於其外五種妙欲諸

雜亂相所有尋思隨煩惱中. 及於其外所緣

境中. 縱心流散. 當知是名外心散動. 若由

□比及以睡眠. 或由比沒. 或由愛味三摩

[&FFFF]#底. 或由隨一三摩[&FFFF]#底諸隨煩惱之所染

汚. 當知是名內心散動. 若依外相. 於內等

持所行諸相作意思惟.  名相散動若內作意

爲緣生起所有諸受. 由[&FFFF]#重身計我起慢.

當知是名[&FFFF]#重散動. 世尊. 此奢摩他毘[&FFFF]#舍

下         欄

那. 從初菩薩地乃至如來地. 能對治何障.

善男子. 此奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 於初地中. 對

治惡趣煩惱業生雜染障. 第二地中. 對治微

細誤犯現行障. 第三地中. 對治欲貪障. 第

四地中. 對治定愛及法愛障. 第五地中. 對

治生死涅槃一向背趣障. 第六地中對治相

多現行障. 第七地中. 對治細相現行障. 第八

地中. 對治於無相作功用. 及於有相不

得自在障. 第九地中. 對治於一 切種善巧

言1詞不得自在障. 第十地中. 對治不得

圓滿法身證得障. 善男子. 此奢摩他毘[&FFFF]#舍

那. 於如來地. 對治極微細最極微細煩惱障

及所知障. 由能永害如是障故. 究竟證得

無著無□一切智見. 依於所作成滿所緣.

建立最極淸淨法身

世尊. 云何菩薩依奢摩他毘[&FFFF]#舍那勤修行

故. 證得阿□多羅三□三菩提. 善男子. 若諸

菩薩已得奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 依七眞如. 於

如所聞所思法中. 由勝定心. 於善審定. 於

善思量. 於善安立. 眞如性中內正思惟彼於

眞如正思惟故. 心於一切細相現行. 尙能棄

捨. 何肉[&FFFF]#相. 善男子. 言細相者. 謂心所執

受相. 或領納相. 或了別相. 或雜染淸淨相.

或內相.  或外相. 或內外相. 或謂我當修行

集滅相. 或有爲相. 或無爲相. 或眞如相. 或苦

或無常相. 或苦有變異性相. 或苦無變異性

相. 或有爲異相相. 或有爲同相相. 或知一

切是一切已有一切相. 或補特伽羅無我

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十七

頁數 : 七二八

上         欄

相. 或法無我相. 於彼現行心能棄捨. 彼旣

多住如是行故. 於時時間從其一切繫蓋

散動善修治心. 從是已後於七眞如. 有[&FFFF]#

各別自內所證通達智生. 名爲見道. 由得

此故. 名入菩薩正性離生生如來家. 證得

初地又能受用此地勝德. 彼於先時由得

奢摩他毘[&FFFF]#舍那故. 已得二種所緣. 謂有分

別影像所緣. 及無分別影像所緣. 彼於今

時得見道故. 更證得事邊際所緣. 復於後

後一切地中. 進1修修道. 卽於如是三種所

緣. 作意思惟. 譬如有人以其細楔出於[&FFFF]#

楔. 如是菩薩依此以楔出楔*加行遣內

相故. 一切隨順雜染分相. 皆悉除遣. 相除

遣故. [&FFFF]#重亦遣. 永害一切相[&FFFF]#重故. 漸次

於彼後後地中. 如2煉金法. 陶3練其心. 乃

至證得阿□多羅三□三菩提. 又得所作成

滿所緣. 善男子. 如是菩薩於內止觀. 正修

行故. 證得阿□多羅三□三菩提

世尊. 云何修行引發菩薩廣大威德善男子.

若諸菩薩善知六處. 便能引發菩薩所有廣

大威德. 一者善知心生. 二者善知心住. 三者

善知心出. 四者善知心增. 五者善知心減.

六者善知方便. 云何善知心生. 謂如實知

十六行心生起差別. 是名善知心生. 十六

行心生起差別者. 一者不可覺知堅住器識

生. 謂阿陀那識. 二者種種行相所緣識生.

謂頓取一切色等境界分別意識. 及頓取內

外境界覺受. 或頓於一念瞬息順臾. 現入

多定. 見多佛土. 見多如來分別意識. 三者

中          欄

小相所緣識生. 謂欲界繫識. 四者大相所緣

識生. 謂色界繫識. 五者無量相所緣識生謂

空識無邊處繫識. 六者微細相所緣識生. 謂

無所有處繫識. 七者邊際相所緣識生. 謂非

想非非想處繫識. 八者無相識生. 謂出世

識及緣4滅識. 九者苦俱行識生. 謂那落迦

識. 十者雜受俱行識生. 謂欲行識. 十一喜俱

行識生. 謂初二靜慮識. 十二樂俱行識生.

謂第三靜慮識. 十三不苦不樂俱行識生. 謂

從第四靜慮乃至非想非非想處識. 十四染

汚俱行識生. 謂諸煩惱及隨煩惱相應識. 十

五善俱行識生. 謂信等相應識. 十六無記

俱行識生. 謂彼俱不相應識. 云何善知心住.

謂如實知了別眞如. 云何善知心出. 謂如

實知出二種縛. 所謂相縛及[&FFFF]#重縛. 此能

善知應令其心從如是出. 云何善知心增.

謂如實知能治相縛[&FFFF]#重縛心. 彼增長時

彼積集時. 亦得增長亦得積集. 名善知

增. 云何善知心減. 謂如實知彼所對治相

及[&FFFF]#重所雜染心. 彼衰退時彼損減時. 此

亦衰退此亦損減. 名善知減. 云何善知加行.

謂如實知解脫勝處及與遍處或修或遣. 善

男子. 如是菩薩於諸菩薩廣大威德. 或已引

發. 或當引發. 或現引發

世尊. 如世尊說. 於無餘依涅槃界中. 一切

諸受無餘永滅. 何等諸受於此永滅. 善男

子. 以要言之. 有二種受. 無餘永滅. 何等

爲二. 一者所依[&FFFF]#重受. 二者彼果境界受.

所依[&FFFF]#重5受當知有四種. 一者有色所依

下           欄

受. 二者無色所依受. 三者果已成滿[&FFFF]#重受.

四者果未成滿[&FFFF]#重受. 果已成滿受者. 謂現

在受. 果未成滿受者. 謂未來因受. 彼果境

界受. 亦有四種. 一者依持受. 二者資具受.

三者受用受. 四者顧戀受. 於有時依涅槃界

中. 果未成滿受一切已滅. 領彼對治明觸

生受領受共有. 或復彼果已成滿受. 又二種

受. 一切已滅唯現領受明觸生受. 於無餘

依涅槃界中. 般涅槃時. 此亦永滅. 是故說

言於無餘依涅槃界中. 一切諸受無餘永

滅

爾時世尊說是語已. 告慈氏菩薩曰. 善哉

善哉. 善男子. 汝今善能依止圓滿最極淸淨

汝瑜伽道. 請問如來. 汝於瑜伽已得決

定最極善巧. 吾已爲汝宣說圓滿最極淸淨

妙瑜伽道. 所有一切過去未來正等覺者已

說當說皆亦如是. 諸善男子若善女人皆應

依此勇猛精進當正修學. 爾時世尊欲重宣

此義. 而說頌曰

於法假立瑜伽中   若行放逸失大義

依止此法及瑜伽   若正修行得大覺

見有所得心6免難  若謂此見爲得法

慈氏彼去瑜伽遠   譬如大地與虛空

利生堅固而不作   悟已勤修利有情

智者作此窮劫最   便得最上離染喜

若人爲欲而說法   彼名捨欲還取欲

愚癡得法無價寶   反更遊行而乞[&FFFF]#

於諍□雜戱論著   應捨發起上精進

爲度諸天及世間   於此瑜伽汝當學

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十八

頁數 : 七二九

上         欄

爾時慈氏菩薩復白佛言. 世尊. 於是解深密

法門中. 當何名此敎. 我當云何奉持. 佛告

慈氏. 此名瑜伽了義之敎. 於此瑜伽了義

之敎. 汝當奉持. 說此瑜伽了義敎時. 於

大會中有六百千衆生. 發阿□多羅三□

三菩提心. 三百千聲聞遠塵離垢. 於諸法

中得淸眼淨. 一百五十千聲聞諸漏永盡心

得解脫. 七十五千菩薩. 獲得廣大瑜伽作

意1

瑜伽師地應卷第七十七

瑜伽師地論卷第七十八

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

攝決擇分中菩薩地之七

復次依乘假2立. 分別解說如實大乘. 當知

如解深密經中. 觀自在菩薩白佛言. 世尊.

如佛所說菩薩十地. 所謂極喜地. 離垢地.

發光地. 焰慧地. 極難勝地. 現前地. 遠行地.

不動地. 善慧地. 法雲地. 復說佛地爲第十

一. 如是諸地幾種淸淨. 幾分所攝. 佛告觀

自在菩薩曰. 善男子. 當知諸地四種淸淨十

一分攝. 云何四種淸淨能攝諸地. 謂增上

意樂淸淨攝於初地. 增上戒淸淨攝第二地.

增上心淸淨攝第三地. 增上慧淸淨於後後

地轉勝妙故. 當知能攝從第四地乃至佛

地. 善男子. 當知如是四種淸淨普攝諸地.

中           欄

云何十一種分能攝諸地. 謂諸菩薩先於勝

解行地. 依十法行極善修習勝解忍故. 超

過彼地證入菩薩正性離生. 彼諸菩薩由是

因緣此分圓滿. 而未能於微細毁犯誤現

行中正知而住. 由是因緣於此分中猶未

圓滿. 爲令此分得圓滿故. 精勤修習便能

證得. 彼諸菩薩由是因緣此分圓滿. 而未

能得世間圓滿等持等至及圓滿聞持陀羅

尼. 由是因緣於此分中猶未圓滿. 爲令

此分得圓滿故. 精勤修習便能證得. 彼諸菩

薩由是因緣此分圓滿. 而未能令隨所獲

得菩提分法多修習住心. 未能捨諸等至

愛及與法愛. 由是因緣於此分中猶未圓

滿. 爲令此分得圓滿故. 精勤修習便能證

得. 彼諸菩薩由是因緣此分圓滿. 而未能

於諸諦道理如實觀察. 又未能於生死涅

槃棄捨一向背趣作意. 又未能修方便所

攝菩提分法. 由是因緣於此分中猶未圓

滿. 爲令此分得圓滿故. 精勤修習便能證

得. 彼諸菩薩由是因緣此分圓滿. 而未能

於生死流轉如實觀察. 又由於彼多生厭

故. 未能多住無相作意. 由是因緣於此分

中猶未圓滿. 爲令此分得圓滿故. 精進修

習便能證得. 彼諸菩薩由是因緣此分圓滿.

而未能令無相作意無缺無間多修習住. 由

是因緣. 於此分中猶未圓滿. 爲令此分得

圓滿故. 精勤修習便能證得. 彼諸菩薩由是

因緣此分圓滿. 而未能於無相住中捨離

功用. 又未能得於相自在. 由是因緣於

下         欄

此分中猶未圓滿. 爲令此分得圓滿故.

精勤修習便能證得. 彼諸菩薩由是因緣此

分圓滿. 而未能於異名衆相訓詞差別一切

品類宣說法中得大自在. 由是因緣於此

分中未未圓滿. 爲令此此分得圓滿故. 精勤

修習便能證得. 彼諸菩薩由是因緣此分

圓滿. 而未能得圓滿法身現前證受. 由

是因緣於此分中猶未圓滿. 爲令此分得

圓滿故. 精勤修習便能證得. 彼諸菩薩

是因緣此分圓滿. 而未能得遍於一切所

知境界無著無□妙智妙見. 由是因緣於

此分中猶未圓滿. 由是因緣此分圓滿故.

精勤修習便能證得. 由是因緣此分圓滿此

分滿故. 於一切分皆得圓滿. 善男子. 當知

如是十一種分普攝諸地

世尊. 何緣最初名極喜地. 乃至何緣說名佛

世. 善男子. 成就大義得未曾得出世間心

生大歡喜. 是故最初名極喜地. 遠離一切

微細犯戒. 是故第二名離垢地. 由彼所得三

摩地及聞持陀羅尼能爲無量智光依止. 是

故第三名發光地. 由彼所得菩提分法. 燒諸

煩惱智如火焰. 是故第四名焰慧地. 由卽

於彼菩提分法方便修習最極艱難方得自

在. 是故第五名極難勝地. 現前觀察諸行流

轉. 又於無相多修作意方現在前. 是故第

六名現前地. 能遠證入無缺無間無相作意.

與淸淨地共相□接. 是故第七名遠行地.

由於無相得無功用. 於諸相中不爲現

行煩惱所動. 是故第八名不動地. 於一切

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十八

頁數 : 七三○

上           欄

種說法自在. 獲得無1量廣大智慧. 是故第

九名善慧地. [&FFFF]#重之身廣如虛空法身圓

滿. 譬如大樹皆能遍覆. 是故第十名法雲

地. 永斷最極微細煩惱及所知障無著無□.

於一切種所知境界現正等覺故. 第十一說

名佛地

世尊. 於此諸地有幾愚癡. 有幾[&FFFF]#重. 爲所

對治. 善男子. 此諸地中有二十二種愚癡. 十

一種[&FFFF]#重. 爲所對治. 謂於初地有二愚癡.

一者執著補特伽羅及法愚癡. 二者惡趣雜

染愚癡. 及彼[&FFFF]#重爲所對治. 於第二地有

二愚癡. 一者微細誤犯愚癡. 二者種種業趣

愚癡. 及彼[&FFFF]#重爲所對治. 於第三地有二

愚癡. 一者欲貪愚癡. 二者圓滿聞持陀羅尼

愚癡. 及彼[&FFFF]#重爲所對治. 於第四地有二

愚癡. 一者等至愛愚癡. 二者法愛愚癡. 及彼

[&FFFF]#重爲所對治. 於第五地有二愚癡. 一者

一向作意棄背生死愚癡. 二者一向作意趣

向涅槃愚癡. 及彼[&FFFF]#重爲所對治. 於第六

地有二愚癡. 一者現前觀察諸行流轉愚

癡. 二者相多現行愚癡. 及彼[&FFFF]#重爲所對治.

於第七地有二愚癡. 一者微細相現行愚

癡. 二者一向無相作意方便愚癡. 及彼[&FFFF]#重

爲所對治. 於第八地有二愚癡. 一者於無

相作功用愚癡. 二者於相自在愚癡. 及彼

[&FFFF]#重爲所對治. 於第九地有二愚癡. 一者

於無量說法. 無量法句文字. 後後慧辯陀羅

尼自在愚癡. 二者辯才自在愚癡. 及彼[&FFFF]#重

爲所對治. 於第十地有二愚癡. 一者大神

中         欄

通愚癡. 二者悟入微細□密愚癡. 及彼[&FFFF]#重

爲所對治. 於如來地有二愚癡. 二者於一

切所知境界極微細著愚癡. 二者極微細□

愚癡. 及彼[&FFFF]#重爲所對治. 善男子. 由此二

十二種愚癡. 及十一種[&FFFF]#重故. 安立諸地.

而2得阿□多羅三□三菩提. 離彼繫縛

世尊. 阿□多羅三□三菩提甚奇希有. 乃至

成就大利大果. 令諸菩薩能破如是大愚

癡羅網. 能越如是大[&FFFF]#重稠林. 現前證得

阿□多羅三□三菩提

世尊. 如是諸地幾種殊勝之所安立. 善男

子. 略有八種. 一者增上意樂淸淨. 二者心淸

淨. 三者悲淸淨. 四者到彼岸淸淨. 五者見佛

供養承事淸淨. 六者成熟有情淸淨. 七者生

淸淨. 八者威德淸淨. 善男子. 於初地中所

有增上意樂淸淨乃至威德淸淨. 後後諸地

乃至佛地所有增上意樂淸淨乃至威德淸

淨. 當知彼諸淸淨展轉增勝. 唯於佛地除

生淸淨. 又初地中所有功德. 於上諸地平等

皆有. 當知自地功德殊勝. 一切菩薩十地功

德皆是有上. 佛地功德當知無上

世尊. 何因緣故說菩薩生於諸有生最爲

殊勝. 善男子. 四因緣故. 一者極淨善根所

集起故. 二者故意思擇力所3取故. 三者

悲愍濟度諸衆生故. 四者自能無染除他

染故

世尊. 何因緣故說諸菩薩行廣大願妙願勝

願. 善男子. 四因緣故. 謂諸菩薩能善了知涅

槃樂住. 堪能速證. 而復棄捨速證樂住. 無

下           欄

緣無待發大願心. 爲欲利益諸有情故. 處

多種種長時大苦. 是故我說彼諸菩薩行廣

大願妙願勝願

世尊. 是諸菩薩凡有幾種所應學事. 善男子.

菩薩學事略有六種. 所謂飮施持戒. 忍辱精

進. 靜慮慧到彼岸

世尊. 如是六種所應學事. 幾是增上戒學所

攝. 幾是增上心學所攝. 幾是增上慧學所攝.

善男子. 當知初三但是增上戒學所攝. 靜慮

一種但是增上心學所攝. 慧是增上慧學所

攝. 我說精進遍於一切

世尊. 如是六種所應學事. 幾是福德資糧所

攝. 幾是智慧資糧所攝. 善男子. 若增上戒

學所攝者. 是名福德資糧所攝. 若增上慧學

所攝者. 是名智慧資糧所攝. 我說精進靜慮

二種遍於一切

世尊. 於此六種所學事中. 菩薩云何應當修

學. 善男子. 由五種相應當修學. 一者最初

於菩薩藏波羅蜜多相應微妙正法敎中. 猛

利信解. 二者次於十種法行以聞思修所成

妙智. 精進修行. 三者隨護菩提之心. 四者

親近眞善知識. 五者無間勤修善品

世尊. 何因緣故施設如是所應學事. 但有

六數. 善男子. 二因緣故. 一者饒益諸有情

故. 二者對治諸煩惱故. 當知前三饒益有

情. 後三對治一切煩惱. 前三饒益諸有情

者. 謂諸菩薩由布施故. 攝受資具饒益有

情. 由持戒故. 不行損害逼迫惱亂饒益有

情. 由忍辱故. 於彼損害逼迫惱亂. 堪能