經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十一

頁數 : 六九一

上          欄

於現法及後法中. 終不妄稱餘是大師. 餘

法善說餘僧正行. 問戒現觀有何相. 答若有

成就戒現觀者. 終不復能乃至故心斷傍

生命. 不與而取. 習欲邪行. 知而妄語. 飮米

等酒. 諸放逸處. 問現觀智諦現觀有何相. 答

若有成就現觀智諦現觀者. 終不復能依

諸妄見而有所作. 於自所證而有疑惑. 於

諸生處而有貪染. 現行世相計爲淸淨. 誹

謗聲聞獨覺大乘作惡趣業. 何肉能造1害

父母等諸無間業. 乃至不能生第八有. 問

現觀邊智諦現觀有何相. 答若有成就現觀

邊智諦現觀者. 終不於彼他所詰問而生

怖畏. 問究竟現觀有何相. 答若有成就究

竟現觀者. 終不復能犯於五處. 亦不復能

乃至故斷諸傍生命. 不與而取. 行非梵行

習□欲法知而妄語. 蓄積財寶諸妙欲具. 而

受用之. 亦不怖畏不可記事亦不妄計.

所有苦樂自作他作. 自他俱作. 非自非他爲

因而生. 如是等類當知是名諸現觀相. 問

思現觀何自性. 答上品思所成慧爲自性. 或

此俱行菩提分法爲自性. 問信現觀何自性.

答緣三寶境上品世間出世間淸淨信爲自

性. 或此俱行菩提分法爲自性. 問戒現觀何

自性. 答聖所愛身語業爲自性. 或此俱行菩

提分法爲自性. 問現觀智諦現觀何自性. 答

緣非安立諦境慧爲自性. 或此俱行菩提分

法爲自性. 問現觀邊智諦現觀何自性. 答緣

安立諦境慧爲自性. 或此俱行菩提分法爲

自性. 問究竟現觀何自性. 答盡無生智等爲

中         欄

自性. 或此俱行菩提分法爲自性

問此六現觀幾欲界繫乃至幾不繫. 答一唯

欲界繫. 一種一分或欲界繫或色界繫. 或無

色界繫. 卽此一分及餘三此四是不繫. 一通

繫及不繫

問此2六現 觀幾依未至依可得. 幾乃至依

無所有處依可得. 答一依非依可得. 餘依

一切依可得. 又三依五依生一種一分亦爾.

問若現觀智諦現觀離衆相故名無分別. 云

何依有尋有伺依可得. 答由彼思惟尋伺

等全分靜慮眞如而入於定. 是故雖依有

尋有伺靜慮可得. 然是離相無有分別. 問

此諸現觀. 幾緣世俗諦. 幾緣勝義諦. 答一

緣世俗諦及一種一分. 一無所緣. 二緣安

立勝義諦及一種一分. 一緣非安立勝義諦

及一種一分

問此諸現觀. 幾有相幾無相. 答四有相. 一無

相. 一亦有相亦無相

問此諸現觀. 幾有分別幾無分別. 答如有相

無相. 當知有分別無分別亦爾. 問此諸現觀.

幾喜俱行幾樂俱行幾捨俱行. 答初唯喜俱

行. 餘通喜樂捨俱行

問此諸現觀. 幾是壞對治. 幾是斷對治. 幾是

持對治. 幾是遠分對治. 答二唯壞對治. 一通

斷持遠分對治. 一通持遠分對治. 二非對

治

問此諸現觀. 幾是諸纏制伏對治. 幾是隨眠

永害對治. 答三是諸纏制伏對治. 一俱對治.

二俱非對治

下           欄

問此諸現觀. 幾是地地軟中上品煩惱所對

治. 答一. 餘隨順此爲此助伴. 非斷對治

問六現觀3得九遍4知. 謂欲繫見苦集所

斷煩惱斷故立初遍*知. 色無色繫見苦集

所斷煩惱斷故立第三遍*知. 欲繫見滅所

斷煩惱斷故立第三遍*知. 5色無色繫見

6滅所斷煩惱斷故立第四遍*知. 7欲繫見

道所斷煩惱斷故立第五遍*知*色無色繫

見道所斷煩惱斷故立第六遍*知. 下分結

斷故立第七遍*知. 色貪斷故立第八遍*知.

無色貪斷故立第九遍*知. 此六現觀誰得

幾遍*知果. 答一得九遍*知果. 餘不得彼

果. 問此諸現觀能爲煩惱斷對治者. 爲生

已作斷對治耶. 爲未生耶. 答此非未生.

雖言生已而非後時. 當知煩惱斷時對治

生時平等平等. 卽於爾時8假施設說對治

生已諸煩惱斷. 問此諸現觀誰得幾果. 答一

得一切四果. 一得圓滿沙門果. 時餘是得

一助伴是得前行. 問是諸現觀. 幾能轉根.

答除一餘一切

問是諸現觀. 幾能引發諸神通等殊勝功德.

答除一餘一切

問思現觀當言作何業. 乃至究竟現觀當

言作何業. 答思現觀當言能生正行所攝

淸淨品善法爲業. 能生無罪歡喜爲業. 能

轉一切所疑爲業. 能趣入修功德爲業. 能

引所餘現觀爲業. 能往一切善趣爲業. 信

現觀由意樂故. 於三寶中能生不動勝解

爲業. 正行淸淨爲業. 一分能往善趣爲業.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十一

頁數 : 六九二

上          欄

戒現觀解脫惡趣衆苦爲業. 現觀智諦現

觀. 能得一切沙門果爲業. 能引發一切功

德淸淨爲 業. 能引所餘現觀爲業. 能於善

趣助感光淨果及異熟爲業. 現觀邊智諦

現觀. 能於一切安立諦中. 問答善巧爲業.

速疾通慧爲業. 能引此後現觀爲業. 究竟

現觀. 能引第一現法樂住爲業. 解脫一切

生死大苦爲業. 1住持最後身爲業. 問思

現觀有幾種. 乃至究竟現觀有幾種. 答思觀

觀當知有無量種. 謂契經思. 應誦思. 記別

思. 乃至方廣未曾有法論2議思. 苦思. 集滅道

思. 眞如實際法界思. 蘊界處等思. 聲聞乘等

思. 大乘思. 如是等類當知差別有無量思.

信現觀亦無量種. 謂正憶念過去無量三□

三佛陀及彼法彼僧. 如於過去未來現在亦

爾. 又正憶念此世界中及餘十方無量世界

所有如來及彼法彼僧隨正憶念有爾所量.

亦有爾所信現觀體品數差別. 戒現觀亦無

量種. 謂隨遠離十種不善性罪業道差別多

種. 又隨相續亦有多種. 謂預流身乃至阿羅

漢身. 獨覺菩薩如來身等無量差別. 現觀智

諦現觀亦無量種. 謂念住正斷神足根力覺

支道支等菩提分法無量差別. 如現觀智諦

現觀. 當知現觀邊智諦現觀究竟現觀亦爾.

問此諸現觀. 由如是名由如是言所安

立故. 當言是彼自性. 當言非彼自性耶.

答世俗說故當言是彼自性. 第一義故當言

非彼自性. 何以故. 一切法義法爾非不可說

故

中        欄

問思現觀何因何果如是. 乃至究竟現觀何

因何果. 答思現觀以佛出世親近善士. 聽

聞正法. 相續成熟. 如理作意爲因. 以所作

業爲果. 如思現觀. 一切現觀當知亦爾. 此

中差別者. 信現觀亦以餘現觀爲因. 戒現

觀亦爾. 現觀智諦現觀亦以思現觀爲因.

亦以順決擇分善根爲因. 亦以自種3姓爲

因. 現觀邊智諦現觀亦以現觀智諦現觀爲

因. 究竟現觀亦爾

問六現觀七作意. 謂了相等. 爲六現觀攝七

作意. 爲七作意攝六現觀耶. 答二現觀非

作意攝. 一現觀攝樂作意攝. 一現觀攝樂作

意觀察作意攝. 一現觀遠離作意攝. 樂作意

4加行究竟作意攝. 一現觀*加行究竟果作

意攝. 餘作意當知是現觀等流攝. 非現觀

攝. 謂了相作意勝解作意

問無邊際智及順決擇分善根何現觀攝. 答

非諸現觀攝. 當知是現觀等流. 問諸思現觀

亦信現觀耶. 設信現觀亦思現觀耶. 答應作

四句. 或有思現觀非信現觀. 謂除緣寶決

定思. 諸餘緣決定思. 或有信現觀非思現

觀. 謂緣寶聞修所成信. 或有思現觀亦信現

觀. 謂緣寶決定思. 除上爾所相. 是第四句.

由此道理應知所餘亦應作四句. 復有無

量一行順前句順後句四句等道理. 依聲

聞地決擇道理皆當了知

復次□之與垢合名□垢. 由八種垢汚心相

續. 能與其□作安足處. 是故說彼名爲□

垢. 云何爲八. 一於惠施先不串習. 於現法

下            欄

中愛重財食. 二於身命極重顧戀不顧後

世. 三與□者□共止住又隨順彼. 四見所

施田無勝功德及5簡擇福田. 五於慈悲先

不串習. 及於彼處不見勝德. 六以諸財寶

難可積集. 數習彼想故生□惰及與懈怠.

七執取於見及謂惠捨有彼雜染. 八希心

財寶而行惠施及□向於彼

復次有五種行名爲調善. 一感財富行. 二

感善趣行. 三感無苦行. 四感自義行. 五感他

義行. 感財富行者. 謂施性福業事. 感善趣行

者. 謂戒性福業事. 感無苦行者. 謂修性福業

事. 感自義行者. 謂聲聞獨覺道. 感他義行者.

謂菩薩道. 爲得彼故應修五想. 一於諸欲

中修不淨想. 二於自身命修速滅想. 三[&FFFF]#

欲界中修有怖想. 四於諸行中修無常想.

五於諸衆生修哀愍想. 復次當釋6醍□喩

經. 云何了知契經乃至論義. 謂略由五相.

一了知假名故. 二了知攝受故. 三了知次

第故. 四了知聖敎故. 五了知依處故. 云何

了知假. 謂能了知差別法問名7想施設.

云何了知攝受. 謂能了知名身句身文身. 由

此宣說差別法門. 云何了知次第. 謂能了

知從此法門至彼法門. 從此句至彼句所

有次第. 云何了知聖敎. 謂能了知如是法

問如來所說或弟子說. 或在家說或出家說.

云何了知依處. 謂能了知如是法門依自

利說. 如是法門依利他說. 如是法門乃至

爲令天人利益安樂故說. 如是名爲略由

五相了知契經乃至論義. 云何了知彼彼語

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十一

頁數 : 六九三

上            欄

義. 亦由五相. 一了知緣起故. 二了知句差

別故. 三了知次第故. 四了知道理故. 五了

知略義故. 云何了知緣起. 謂能了知一分

所化應示現義. 乃至一分所化應慶喜義.

云何了知句差別. 謂能了知異門異相訓釋

言詞品類差別. 云何了知次第. 謂能了知解

釋次第成立次第圓滿次第. 云何了知道理.

謂能了知四種道理. 一觀待道理. 二證成道

理. 三作用道理. 四法爾道理. 云何了知略

義. 謂能了知此是蘊相應語. 此是界處緣起

處非處諦相應語. 此是念住等相應語乃至

此是八聖支道相應語. 此是業相應語. 此是

煩惱相應語. 此是增上戒等學相應語. 復次

云何知時. 謂由五相故. 一通達正現在前

雜染故. 二通達將現在前雜染故. 三通達

不染汚位故. 四等起對治作意故. 五對治作

意故

復次云何知量. 謂於所食所飮所□乃至廣

說. 當知此中略說二種斷隨順性. 一任持隨

順性. 二精進隨順性. 任持隨順性者. 謂於所

食所飮所□所[&FFFF]#善知其量. 精進隨順性者.

謂於若行若住乃至廣說. 善知其量. 此中云

何於所食等善知其量. 謂於受取及受用

中皆善知量. 於受取中善知量者. 謂於此

時應受. 從此應受. 此所應受. 齊此應受. 何

時應受. 謂日初分卽於此時爲受用故. 從

何應受. 謂除五種非所行處. 何所應受. 謂

淸淨物如來所許. 除酒肉等所不應飮不

應食物. 齊何應受. 謂知量而受. 勿令自

中          欄

損或損於他. 於受用中善知量者. 謂如所

受於此時中應可受用. 於何時中應可受

用. 謂如前說日之初分是受用時. 於何處

所應可受用. 謂於好處或居道場或在聚

落. 何所應受用. 謂如前說淸淨物等. 齊何

應受用. 謂善知量應可受用. 勿令飢惱勿

不順斷. 勿令諸界起不平等. 云何於勤精

進善知其量. 謂於此時此處此事齊此. 應

勤精進. 於何等時應勤精進. 謂於應行時

而行. 乃至於應解睡眠時而解睡眠. 於

何處所應勤精進. 謂於閑林或在道場. 或

居內院或經行處應修精進. 於何等事應

修精進. 謂應勤行勤住乃至勤解睡眠勞

1□齊何應修所有精進. 謂善知量而修精

進. 勿因此故2太比*太擧

復次云何善知刹帝利衆. 謂善了知刹帝利

衆如是名如是種. 如是*姓如是食. 乃至如

是壽量邊際. 如是乃至善知長者居士等衆.

云何善知諸沙門衆. 謂能善知彼如是名.

此是少年此是長年此是耆年. 此持經者乃

至此是能持論者. 善知此是瑜伽師等. 復次

云何善知我於是中應當往詣乃至應默.

謂若略說爲此應往乃至應默. 及如此應

往乃至應默. 何所爲故詣在家衆乃至應

默. 謂爲乞心資生衆具. 或復爲令未信者

信信者增長. 或爲慰問遭重疾病受衆苦

者. 或爲開解諸愁憂者. 或爲和好展轉怨

對互相違者. 或爲隨順他所作事. 或復爲他

之所勸請. 或爲隨從軌範親敎同梵行者.

下         欄

或爲經營僧所作事. 是故應往乃至應默.

云何了知應如是往. 謂如聲聞地已說其

相. 云何了知應如是住. 謂往詣已不應卽

入. 至內門側伏慢而住. 或無疑慮徐入其

家. 至相見處從容而住. 先言慰問含笑開

顔. 遠離3嚬蹙方申愛語. 云何了知應如

是坐. 謂佛開許隨其所有如法之座以正

威儀端嚴而坐. 云何了知應如是語. 謂善

了知如時如理如量寂靜質直而語. 時有三

種. 一者樂聞非不樂聞. 不樂聞者. 謂如有

一或飢或渴或身疲倦. 或風熱等之所逼惱.

是名初時. 二者安住如法威儀非非威儀.

或復有一雖樂欲聞非威儀. 住非威儀者.

謂不應立爲坐者說. 除彼重病. 如別解脫

經廣說其相. 是第二時. 三者其心無有染

惱非染惱心. 染惱心者. 謂如有一其心4[&FFFF]#

遽於彼彼事增上勤□. 或荒或亂或復渾濁.

或他僕使或作業者. 或復殺者敵者怨者. 是

第三時. 理有三種. 謂有心請. 如法心請. 如

量心請. 方爲宣說如法. 爲說有義利說. 由

三種相當知如量. 一不亂不雜而有所說.

二圓滿文句宣說諸法. 三凡所宣說言詞

不重謂不重說. 所有言詞若諸語言無用

非義尙不少說. 何肉多說. 當知寂靜亦有

三種. 一威儀寂靜. 二言音寂靜. 三其心寂靜.

威儀寂靜者. 謂諸根寂靜無有躁擾亦不

高擧. 5支節不動而有所說. 言音寂靜者. 謂

有所說聲不太高. 亦不太急. 心寂靜者. 謂

雖觸惱亦不生憤而有所說. 肉不觸惱. 又

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十二

頁數 : 六九四

上          欄

無染心而有所說. 又質直語亦有三種. 謂

如時語時乃至寂靜語時. 或由宿習方便任

性而語. 或由現法串1習*加行作意而語.

或由愛樂學處以思擇力. 而自制伏方有

所說. 於一切時無有虛□. 若隱若顯所言

無二. 云何了知應默. 謂善了知於五時中

應當默然. 一者說者正說語時. 若彼聽者故

作異言現相□亂. 爾時說者宜當默然. 二

者說者正說語時. 若彼聽者撥言且止吾不

欲聞. 爾時說者宜當默然. 三者說者正說

語時. 若彼聽者於說者所起心過心. 發違

諍言現相乖背. 爾時說者宜當默然. 四者

施主以衣食等來相屈請. 爾時受者宜當默

然而許可之. 五者若有敵論者來現相2較

論. 爾時論者宜當默然聽其言說

復次且由三相應自了知己所有信乃至是

善男子. 一由依處故. 二由自性故. 三由時

分故. 云何由依處故了知己信. 謂如實知

若事是信之所依處. 信緣彼生當知彼事決

定是我信所依處. 云何由自性故了知己

信. 謂如實知軟中上品己所有信. 云何由

時分故了知已信. 謂如實知我於某時已

得是信. 如了知信如是. 戒等辯等爲後皆

當了知. 此中信是趣入支. 戒是入已奢摩他

支. 聞是毘[&FFFF]#舍那支. 捨是奢摩他毘[&FFFF]#舍那

資糧支. 內思所成慧及他隨順敎授敎誡. 是

能攝受奢摩他毘[&FFFF]#舍那支. 依止此故證奢

摩他毘[&FFFF]#舍那. 及能證得諸沙門果. 於自所

證諸深細義. 若有欲加而生疑惑. 爲斷疑

中         欄

故如自所證爲彼宣說. 又爲降伏諸敵論

者故順有辯. 於他身語邪行起時. 順有

忍辱柔和所攝善男子性. 復次由三因緣發

生不信. 一由不正知三寶功德故. 二行外

道見故. 三未遇諸佛及聖弟子三種神變.

隨其一種所調伏故

復次由三因緣不能數往寂靜園林. 一放

逸懈怠所拘執故. 二多事業故. 三信順入

故

復次由三因緣爲性不好造詣於他. 一性

無畏故. 二性高慢故. 三依文字故. 由三因

緣爲性不好親近於他. 一性不□利故. 二

性非福田故. 三無極欲樂故. 由三因緣爲

性不好請問於他. 一於法不善故. 二於義

不善故. 三於二俱不善故. 由三因緣不能

審聽. 一多尋伺故. 二多物務故. 三多諸蓋纏

雜染心故. 由三因緣爲性不能決定任持.

一不聽聞故. 二惡聽聞故. 三覆慧勝慧

故. 由三因緣爲性不能觀察諸法. 一樂著

戱論故. 二愛居□鬧故. 三不成就3審察

慧故. 由三因緣爲性不能法隨法行. 一由

顧惜身命. 二由卽彼增上力故樂著利養.

三由樂著恭敬. 由三因緣不樂修行利他

之行. 一性是下劣種*姓故. 二4悲微薄故. 三

無勢力故. 如是白品與上相違應知其相

復次諸聖弟子非一衆多種種遊觀其事可

得. 所謂河濱遊觀. 山谷遊觀. 鬼趣遊觀. 如

是等類種種遊觀其事可得. 問何因緣故諸

大聲聞已得神通. 乃往鬼趣詰問諸鬼自

下         欄

先業報. 爲爲除自疑故. 爲爲饒益衆生

故. 若爲除自疑者. 已得神通不應道理.

若爲饒益衆生者. 當說云何饒益衆生. 答

爲饒益衆生故. 謂欲饒益此諸餓鬼及餘

衆生. 何以故. 由神通力令諸餓鬼憶念宿

世. 自說先身所作惡業深生厭悔. 因爲說

法便能領悟. 由此因緣速5離鬼趣. 如是

說名饒益諸鬼. 已得神通諸大聲聞. 聞彼

所說種種所受不可愛果先世惡業. 乃還人

間展轉宣告. 他旣聞已心生厭患斷惡修

善. 如是說名利餘衆生

復次由六種相當知欲行諸色名[&FFFF]#. 云何

六相說彼名[&FFFF]#. 一衆多故[&FFFF]#. 二比重故[&FFFF]#.

三不淨故[&FFFF]#. 四堅强故[&FFFF]#. 五變壞故[&FFFF]#. 六不

隨心轉故[&FFFF]#. 於此地中餘決擇文更不復

現. 又獨覺地諸決擇文亦不復現6

瑜伽師地論卷第七十一

瑜伽師地論卷第七十二

彌勤菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝決擇分中菩薩地之一

如是已說聲聞地等決擇. 菩薩地決擇. 我今

當說

謂如成立聲聞種性. 當知成立菩薩種性

亦復如是

復次有十發心. 謂世俗受發心. 得法性發心.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十二

頁數 : 六九五

上          欄

不決定發心. 決定發心. 不淸淨發心. 淸淨發

心. 羸劣發心. 强盛發心. 未成果發心. 已成果

發心. 世俗受發心者. 謂諸菩薩未入菩薩正

性離生所有發心. 得法性發心者. 謂諸菩薩

已入菩薩正性離生. 及□向菩提諸聲聞等

所有發心. 不決定發心者. 謂非彼種1性. 設

彼種*性復退還法所有發心. 與此相違當

知名爲決定發心. 不淸淨發心者. 謂如有

一或隨他轉. 或被陵逼不揆不量. 或怖

王難或怖賊難. 或怖鬼難或怖退轉. 或

爲言命或爲利養恭敬因緣或復矯□. 如

是等類而疑心者. 當知皆名不淸淨發心.

與此相違而發心者. 名淸淨發心. 羸劣發

心者. 謂如有一已發心菩薩. 貪瞋癡纏所

蔽伏故. 捨於正行處於邪行. 與此相違名

强盛發心. 未成果發心者. 謂從勝解行地乃

至第十地所有發心. 已成果發心者. 謂如來

地所有發心. 如世尊言. 我已解脫難行之

行. 我於一切難行之行極善解脫. 自正願滿

亦令於他趣證菩提. 此十發心. 幾染汚幾不

染汚等廣決擇文更不復現. 復次有四種心.

菩薩應當□常隨護. 一聞思所成心. 二悲心.

三資糧心. 四修所成心

復次菩薩有九正行. 依於自義及與他義. 一

於生死正行. 二於有情正行. 三於自己正

行. 四於諸欲正行. 五於身語意業正行. 六

於不應損惱有情正行. 七於無間修善

法正行. 八於內心奢摩他正行. 九於增上

慧法毘[&FFFF]#舍那正行. 云何菩薩於生死中

中        欄

行於正行. 謂如病者於所有病於辛苦樂.

云何菩薩於諸有情行於正行. 謂如良醫

於有病者. 云何菩薩於自體上行於正行.

謂如善巧家長於未成就幼童. 云何菩薩於

諸欲中行於正行. 謂如商主行於商路於

諸2財貨. 云何菩薩於身語意業行於正行.

謂如浣染衣者於諸衣服. 云何菩薩於不

應損惱有情行於正行. 謂如慈父於己膝

上放失便利□孩小兒. 云何菩薩於無間

修諸善法中行於正行. 謂如心火者施功

於燧. 云何菩薩於內心奢摩他中行於正

行. 謂如其主於能致財可委付者. 云何菩

薩於增上慧法毘[&FFFF]#舍那中行於正行. 謂

如善幻者於諸幻事. 餘決擇文更不復現.

復次若於五種有情衆中. 起邪行時. 說名

無哀無愍無有傷嘆. 一於乞心者. 二於危

厄者. 三於有恩者. 四於樂樂者. 五於樂法

者. 言乞心者. 略有五種. 一心飮食. 二心

衣服. 三心房舍. 四心病緣醫藥資具. 五心

救護. 其危厄者. 亦有五種. 一住艱乏者. 二

住迷亂者. 三來歸依者. 四相投委者. 五來

拜覲者. 其有恩者亦有五種. 一母. 二父. 三

妻子. 四奴婢僕使. 五朋友兄弟親屬宰官. 其

樂樂者亦有五種. 一愛樂事業興盛樂. 二

愛樂事業興盛不乖離樂. 三愛樂時節變

異苦遠離樂. 營愛樂解疲倦樂. 五愛樂心

昇進樂. 其樂法者亦有五種. 一樂說正法.

二樂受持讀誦. 三樂論議決擇. 四樂敎授

敎誡. 五樂法隨法行. 此中邪行者. 謂於是

下         欄

中或作加行故. 或不作加行故. 或不饒益

加行故. 或中庸加行故. 應知其相. 復次於

有情中有五種不堪任性. 若諸有情成就

此者. 諸佛如來尙難化度. 肉諸菩薩. 或復

餘者. 諸佛如來雖欲於彼作義利樂. 然彼

不能領受所作義利樂事. 又於所作能爲

障□. 肉諸菩薩. 或復餘者. 何等爲五. 一於

淸淨無堪任性. 二於加行無堪任性. 三

於彼果成辦無堪任性. 四於加行及彼果

成辦無堪任性. 五於攝受饒益無堪任性.

於淸淨無堪任性者. 謂如有一本性無

有般涅槃法. 於加3行無堪任性者. 謂如

有一同般涅槃法相續已熟. 於此無間造

作積集. 能障正加行業. 由此因緣於現法

中無有堪能修正方便. 於彼果成辦無堪

任性者. 謂如有一同般涅槃法相續未熟.

不作不集能障正加行業由此因緣無有

功能成辦彼果. 於加行及彼果成辦無堪

任性者. 謂如有一同般涅槃法相續未熟.

於此無間造作積集. 能障正加行業. 由此

因緣俱無堪能. 於攝受饒益無堪任性者.

謂如有一於此無間造作積集. 能感定受

貧窮□乏苦惱之業. 由此因緣於現法中

無有堪能令彼巨富無□安樂. 與此相違

當知五種有堪任時性

復次若欲了知眞實義者. 當先了知略有

五事□[&FFFF]#南曰

總擧別分別    有實世俗4事

若生若異等    相行等色等

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十二

頁數 : 六九六

上          欄

云何五事. 一相. 1二名. 三分別. 四眞如. 五正

智. 何等爲相. 謂若略說所有言談安足處事.

何等爲名. 謂卽於相所有增語. 何等爲分

別. 謂三界行中所有心心所. 何等爲眞如. 謂

法無我所顯聖智所行非一切言談安足處

事. 何等爲正智. 謂略有二種. 一唯出世間正

智. 二世2間出世間正智. 何等名爲唯出世

間正智. 謂由此故聲聞獨覺諸菩薩等通達

眞如. 又由此故彼諸菩薩於五明處善修

方便. 多住如是一切遍行眞如智故. 速證

圓滿所知障淨. 何等名爲世間出世間正智.

謂聲聞獨覺以初正智通達眞如已. 由此

後所得世間出世間正智. 於諸安立諦中. 令

心厭怖三界過患愛味三界寂靜. 又由多

分安住此故. 速證圓滿煩惱障淨. 又卽此智

未曾得義名出世間. 緣言說相爲境界義

亦名世間. 是故說爲世間出世間. 世尊依

此密意說如是言. 我說有世間智. 有出世

間智. 有世間出世間智. 若分別所攝智. 唯名

爲世間. 初正智所攝智. 唯名出世間. 第二

正智所攝者. 通名世間出世間

問相當言有耶. 當言無耶. 答當言是有.

問爲如自性差別假立故立如是當言有

耶. 答如是當言無. 問爲如分別所行境如

是當言有耶. 答如是當言有. 如是菩薩

於相有性得善巧故. 於諸相中善記爲

有善記爲無. 善記爲亦有亦無. 善記爲非

有非無. 彼由如是善記別故. 遠離增益損

減二邊. 行於中道善說法界. 問此相爲此

中          欄

言說義當言是有. 爲以離言說義當言

是有. 答俱由二義當言是有. 何以故. 若如

語言安立足處. 如是以言說義當言是

有. 若如自性差別假立不成就義. 如是以

離言說義當言是有. 如相名分別亦爾. 問

眞如正智當言有耶. 當言無耶. 答當言是

有. 問相當言實有. 當言假有. 答實有行中

當言實有. 假有行中當言假有. 有相諸行

亦有二種. 問名當言實有. 當言假有. 答當

言假有. 唯於相中假施設故. 問分別當言

實有. 當言假有. 答二種俱有. 問眞如當言

實有. 當言假有. 答當言實有. 勝義攝故. 問

正智當言實有. 當言假有. 答當言俱有.

此中智是實有. 若智眷屬諸心心所亦名爲

智. 說之爲假. 故有二種. 問相當言世俗有.

當言勝義有. 答當言世俗有. 由二因緣

故. 一雜染起故. 二施設器故. 問名當言世

俗有. 當言勝義有. 答當言世俗有. 由三

因緣故. 一雜染起故. 二施設器故. 三言說所

依故. 問分別當言世俗有. 當言勝義有. 答

當言世俗有. 由四因緣故. 一雜染起故. 二

施設器故. 三言說隨眠故. 四言說隨覺故. 問

眞如當言世俗有. 當言勝義有. 答當言勝

義有. 是淸淨所緣境性故. 問正智當言世

俗有. 當言勝義有. 答初正智當言勝義有.

第二正智當言俱有

問相當言誰所生. 答當言相所生及先分

別所生. 問名當言誰所生. 答當言補特伽

羅欲所生. 問分別當言誰所生. 答當言分

下         欄

別所生及相所生. 問眞如當言誰所生. 答

當言無生. 問正智當言誰所生. 答當言

由聽聞正法如理作意正智得生

問相與名當言異. 當言不異. 答俱不可

說. 何以故. 俱有過故. 異有何過. 名應實

有. 不異有何過. 若取相時應亦取名. 問相

與分別當言異. 當言不異. 答俱不可說.

何以故. 俱有過故. 異有何過. 分別應非相

爲性. 不異有何過. 離分別外所有諸相應

以分別爲性. 問相與眞如. 當言異當言

不異. 答俱不可說. 何以故. 俱有過故. 異有

何過. 諸相之勝義應非卽眞如. 又修觀者

應捨諸相別心眞如. 又於眞如得正覺

時. 不應於相亦得正覺. 不異有何過. 如

眞如無差別. 一切相應無差別. 又得相

時應得眞如. 又得眞如時亦如得相應不

淸淨. 如諸行上有無常苦無我共相. 雖復

是有而不 可說與彼諸行若異不異. 又如

身心[&FFFF]#重輕安. 雖復是有而不可說與彼

身心若異不異. 又如善惡無記法中種子. 雖

有而不可說與彼諸法若異不異. 何以故.

俱有過故. 又如虛空遍一切故於諸色處

雖有虛空而不可說與彼諸色若異不

異. 何以故. 俱有過故. 異有何過. 不遍一

切故. 虛空應無常. 不異有何過. 離色虛空

應無所有. 此中道理如其所應當知亦爾.

聲聞乘中有處世3尊依於諸行顯示不異

亦非不異記別道理. 如說苾芻取非卽蘊

亦不離蘊. 此中欲貪說名爲取不異4有何

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十二

頁數 : 六九七

上           欄

過. 誹謗蘊中善無記法不淸淨過. 異有何

過. 於諸取中增益常性不淸淨過. 如相與

眞如不異非不異道理. 名分別正智與眞

如當知亦爾. 問相與正智. 當言異當言

不異. 答如與分別俱不可說. 問名與分別.

當言異當言不異. 答當言異. 問名與正

智. 當言異當言不異. 答當言異. 問分別

與正智. 當言異當言不異. 答當言異. 問

相有何相. 答分別所行相. 問名有何相. 答

言說所依相. 問分別有何相. 答相爲所行

相. 問眞如有何相. 答正智所行相. 問正智

有何相. 答眞如爲所行相

問相有何行相. 答應知此相有種種行相無

量行相. 由分別行相種種無量故. 謂色相心

相. 心所有相. 心不相應行相. 無爲相. 蘊相界

相處相. 緣起相處非處相. 根相諦相. 念住相

正斷相神足相. 根相力相. 覺支相道支相. 行

[&FFFF]#相法[&FFFF]#相. 奢摩他相毘[&FFFF]#舍那相. 擧相捨

相緣相依相. 地相水相火相風相空相識相.

此世界相彼世界相. 日相月相. 那落迦相. 傍

生相餓鬼相. 人相四大王衆天相. 三十三天

相. 夜摩天相. [&FFFF]#史多天相. 樂化天相. 他化自

在天相. 初靜慮相. 第二靜慮相. 第三靜慮相.

第四靜慮相. 空無邊處相. 識無邊處相. 無所

有處相. 非想非非想處相. 起相盡相. 有相非

有相. 雜染相淸淨相. 見聞覺知相. 已得尋心

相. 心隨尋伺相. 如是等類餘無量相. 復有

六相. 一有相相. 二無相相. 三狹小相. 四廣大

相. 五無量相. 六無所有相. 云何有相相. 謂

中          欄

解了事名分別所有相. 云何無相相. 謂不

解了事名分別所有相. 云何狹小相. 謂欲

界事分別所有相. 云何廣大相. 謂色界事分

別所有相. 云何無量相. 謂空識無邊處無色

界事分別所有相. 云何無所有相. 謂無所有

處無色界事分別所有相. 復有餘五相. 一相

相. 二名相. 三分別相. 四眞如相. 五正智相.

復有餘二相. 一本性相. 二影像相. 云何本性

相. 謂先分別所生. 及相所生. 共所成相. 云

何影像相. 謂遍計所起. 勝解所現. 非住本

性相. 問名有何行相. 答由相勢力亦有種

種無量行相. 又若略說有十二種. 一假說名.

二實事名. 三種類相應名. 四各別相應名. 五

隨德名. 六假立名. 七共所知名. 八非共所知

名. 九顯了名. 十不顯了名. 十一總名. 十二

別名. 問分別有何行相. 答由相名勢力故

亦有種種無量行相. 若略說者當知有七

種. 一有相分別. 二無相分別. 三於境界1任

運分別. 四尋心分別. 互伺察分別. 六染汚分

別. 六無染汚分別. 問眞如有何行相. 答其

相不可說行相. 問正智有何行相. 答若出

世間正智亦有其相. 不可說行相. 若世間

出世間正智. 有取安立諦行相

復次若相若影像. 若顯現2若有. 若戱論若薩

迦耶. 若有爲若思所造. 若緣生如是等是相

差別. 若名若想. 若施設若假言說. 若世俗若

假立. 若言論如是等是名差別. 若分別若思

惟. 若遍計若邪道. 若邪行若越流. 若不正取

如是等是分別差別. 若眞如若實性. 若諦性

下          欄

若3無顚倒性. 若不顚倒性若無戱論界. 若無

相界若法界. 若實際如是等是眞如差別. 若

正智若正慧. 若正覺若正道. 若正行若正流.

若正取如是等是正智差別

問如是五事. 幾色幾心. 幾心所有. 幾心不相

應行. 幾無爲. 答相通五種. 名唯心. 不相應

行分別正智. 通心及心所有. 眞如唯無爲

問如是五事. 幾蘊所攝. 幾非蘊所攝. 答三

蘊所攝. 相攝不攝. 眞如不攝

問如是五事. 幾界處所攝. 幾非界處所攝.

答一切皆是界處所攝

問如是五事. 幾緣起所攝. 幾非緣起所攝.

答三緣起攝. 相攝不攝. 眞如不攝. 如緣起

攝. 處非處攝及與根攝當知亦爾

問如是五事. 幾諦所攝. 幾非諦所攝. 答諦

有二種. 一安立諦. 二非安立諦. 安立諦者.

謂四聖諦非安立諦者. 謂眞如. 此中三是安

立諦所攝. 相亦攝亦不攝. 眞如唯非安立諦

所攝. 問如是五事. 幾因緣所攝. 幾等無間

緣. 幾所緣緣. 幾增上緣所攝. 答相一切緣所

攝. 名等無間緣所4不攝. 分別正智四緣所

攝. 眞如唯所緣緣攝

問如是五事. 幾法依所攝. 幾義依. 幾了義經

依. 幾智依所攝. 答相三依所攝. 名唯法依所

攝. 如相分別亦爾. 眞如智所行故義依所攝.

正智唯智依所攝

問如是五事. 幾有色幾無色. 答相通二種.

分別正智唯無色. 名與眞如俱非二種. 是

假有故不可說故. 如有色無色. 有見無見有

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽地論卷第七十二

頁數 : 六九八

上          欄

對無對亦爾

問如是五事. 幾有漏幾無漏. 答相通二種.

二唯有漏. 二唯無漏. 眞如漏盡所緣義故名

無漏. 非漏盡相義故. 正智漏盡對治義故名

無漏

問如是五事. 幾有爲幾無爲. 答相通二種.

三唯有爲. 眞如唯無爲. 諸行寂靜所緣義故.

非諸行寂靜相義故

問如是五事. 幾有諍幾無諍. 答相通二種.

二唯有諍. 二唯無諍. 如有漏無漏此中道理

當知亦爾. . 如有諍無諍如是. 有愛味無愛

味依耽嗜依出離當知亦爾

問如是五事. 幾世間幾出世間. 答三是世間.

眞如是出世間. 正智一分唯出世間. 一分通

世間出世間. 眞如一切言說戱論寂靜所緣

義名出世間. . 非超過言說戱論相義故. 如

世間出世間. 墮攝非墮攝當知亦爾

問如是五事. 幾內幾外. 答相通二種. 名唯

是外. 分別生所攝故通二種. 眞如非二種.

如分別. 正智亦爾

問如是五事. 幾[&FFFF]#幾細. 答三通二種. 眞如

唯細. 難識義故. 非相漸減極略義故. 正智

唯細. 難識義故

問如是五事. 幾劣幾勝. 答三通二種. 眞如

唯勝. 淸淨所緣義故. 非從下劣勝進相義

故. 正智唯勝. 眞如爲所行義故

問如是五事. 幾遠幾近. 答一由處遠時遠

故俱通二種. 名分別正智由時遠故皆通

二種. 眞如由二故俱非二種. 以無爲故

中        欄

問如是五事. 幾有執受幾無執受. 答相通二

種. 名分別正智無執受. 眞如俱非二種

問如是五事. 幾同分幾彼同分. 答相通二

種. 餘非二種. 唯依有色諸根建立同分彼

同分故

問如是五事. 幾因幾非因. 答四是因. 眞如

非因. 如因非因. 果非果有因非有因. 有果

非有果當知亦爾

問如是五事. 幾是異熟幾非異熟. 答相通

二種. 名非異熟. 分別通二種. 眞如俱非二

種. 正智非異熟

問如是五事. 幾有異熟幾非有異熟. 答相

通二種. 名非有異熟. 分別通二種. 眞如俱

非二種. 正智定非有異熟. 問如是五事. 幾

有所緣幾無所緣. 答相通二種. 名無所緣. 分

別正智俱有所緣. 眞如俱非二種. 如有所緣

無所緣. 相應八相應. 有行無行. 有依無依當

知亦爾

問如是五事. 幾有上幾無上. 答四有上. 眞如

無上. 無爲淸淨所緣義故

問如是五事. 幾去來今幾非去來今. 答四

通三種. 眞如非三種

問如是五事. 幾欲界繫幾色界繫. 幾無色界

繫幾不繫. 答欲色界繫三無色界繫亦爾. 正

智一種若唯出世間是不繫. 若世間出世間

通繫不繫. 眞如俱非二種

問如是五事. 幾善幾不善幾無記. 答相及分

別通三種. 名唯無記. 眞如唯善. 淸淨善巧所

緣義故. 非能攝生可愛果相義故. 正智唯

下         欄

善. 問如是五事. 幾聞所成聞所成境. 幾思所

成思所成境. 幾修所成修所成境. 答相及分

別是三種是三種境. 名是聞思所成是三種

境. 眞如唯是修所成境. 正智是修所成是三

種境

問如是五事. 幾是空是空境. 幾是無願是無

願境. 幾是無相是無相境. 答相通三種. 亦三

種境. 名非三種是二種境. 分別通三種是

二種境. 眞如非三種是空無相境. 正智通

三種是空所行境. 若無差別. 總說爲空無

願無相. 當知此中通聞思修所成爲性. 若唯

以三摩地名而宣說者. 當知此中唯修所成

爲性. 通世出世. 若唯以解脫門名而宣說

者. 當知此中唯出世間修所成爲性

問如是五事. 幾是增上戒增上戒眷屬. 幾是

增上心增上心所行. 幾是增上慧增上慧所

行. 答相是增上戒增上戒眷屬. 是增上心慧

亦心慧所行. 名是戒眷屬. 亦是增上心慧所

行. 分別是增上心慧亦心慧所行. 是增上戒

眷屬. 眞如是增上心慧所行. 非三種. 正智是

增上心慧亦心慧所行. 是增上戒眷屬

問如是五事. 幾學幾無學幾非學非無學. 答

相及分別通三種. 名唯非學非無學. 眞如亦

唯非學非無學. 是無爲故. 正智通學及無學.

問如是五事. 幾見所斷幾修所斷幾不斷. 答

相通一切. 名唯修所斷. 分別通見所斷.

眞如是不斷. 正智亦唯是不斷

問緣相爲境修幾念住. 答四. 問緣名爲境

修幾念住. 答一法念住. 問緣分別爲境修

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十三

頁數 : 六九九

上            欄

幾念住. 答三. 謂受心法念住. 問緣眞如爲

境修幾念住. 答一法念住. 又思惟身相眞

如. 亦修壞緣法念住受心法相. 當知亦爾.

問緣正智爲境修幾念住. 答三. 如分別說

問緣相爲境. 當言能捨已生未生惡不善

法. 當言不能捨耶. 答當言伏斷故捨. 非

永害隨眠故捨. 如相名分別亦爾. 緣眞如

及正智爲境. 當言亦由永害隨眠故捨

問是五事中. 思惟幾事能入世間初靜慮

定. 答思惟欲界所繫及初靜慮所繫相名分

別. 如是思惟下地所繫及第二靜慮地所繫

相名分別. 能入世間第二靜慮. 如是所餘靜

慮無色如其所應當知亦爾

問是五事中. 思惟幾事能入出世初靜慮

定. 答卽思惟欲界所繫及初靜慮地所繫相

名分別眞如. 如是乃至無所有處如其所應

當知亦爾. 非想非非想處. 本性法爾唯是世

間. 問非想非非想處所繫相. 當言是相耶.

答當言無1想相. 亦名微細相

問是五事中. 信等諸法用何爲自性. 以何

爲所緣. 於何爲增上得根名耶. 答分別

爲自性. 名相爲所緣. 於眞如正智爲增上

故而得根名. 如根名. 力名亦爾. 問於何位

中得力名耶. 答卽信等根非不信等之所

陵雜. 若成不雜法時轉名爲力. 如根及力

如是. 若得菩提支名爲覺支. 此是世間覺

支. 以分別爲自性. 若依菩提支名爲覺支.

此是出世2間覺支. 以正智爲自性. 眞如

爲所緣. 於覺悟安立諦爲增上. 又正見等

中         欄

諸道支若是世間. 如前應知. 若出世間. 以

正智爲自性. 除諸戒支. 安立非安立眞如

爲所緣. 於所證得一切漏盡. 現法樂住爲

增上. 如諸道支. 行[&FFFF]#法[&FFFF]#. 奢摩他毘[&FFFF]#舍那

等當知亦爾. 此中行[&FFFF]#依鈍根利根現法樂

住已得未得差別建立. 若諸法[&FFFF]#依能任持

世俗勝義正法差別建立. 謂由任餘增上戒

世俗正法故建立初二. 由任持所餘增上

心增上慧勝義正法故建立後二. 又由於

所緣境不散亂義故. 及觀察彼義故. 建立

奢摩他毘[&FFFF]#舍那

問依能解脫相及[&FFFF]#重二種縛故立八解

脫於五事中. 用誰爲自性. 以誰爲所緣.

於誰爲增上. 答用世間出世間正智爲自

性. 初及第二3於諸色中以顯色相及眞如

相爲所緣. 第三卽諸色中以攝受相及彼眞

如相爲所緣. 次四種各以自相爲所緣. 及

彼眞如爲所緣. 最後無所緣. 於能引發一

切聖神通功德爲增上. 又修觀者於諸色

相及無色相. 爲自在障之所障故. 爲斷彼

障起此觀行. 諸勝處中. 又修觀者於諸色

後四如第三解脫. 由諸色相難可勝故. 於

此事中能勝伏時. 於無色相亦得勝自在.

又此中言勝知勝見. 謂諸聖者由正作意

思惟諸色眞如相故得勝知見. 若諸異生卽

不如是. 問若爾異生云何名勝. 答由三種

想故. 謂於淨不淨色由展轉相待想展轉

相待故. 於淨不淨色由展轉相隨想展轉

相隨 故. 於淨不淨色由淸淨一味想. 此最

下        欄

後勝. 異生聖者二所共得. 又十遍處由勝處

所緣力應知其相. 此中差別者. 亦以大種

相爲所緣. 及彼眞如相爲所緣. 又空識無

邊處相爲所緣. 及彼眞如相爲所緣. 若不

爾者. 由所依止不遍滿故. 能依不應得

成遍滿. 由彼所緣眞如之相所緣境界極

遍滿故得名遍滿. 由勝遍滿二種勢力. 令

諸解脫亦得淸淨. 又能引發一切衆聖神通

功德4

瑜伽師地地卷第七十二

瑜伽師地論卷第七十三

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝決擇分中菩薩地之二

復次□[&FFFF]#南曰

思5擇自性取    薩迦有世間

眞尋思實智     密意與次第

問如是五事幾諦所攝. 答相四安立諦攝. 名

一苦諦攝. 分別三諦攝. 除滅諦. 眞如四非安

立諦攝. 正智緣安立非安立諦境道諦攝. 問

諸相是名耶. 設名是相耶. 答諸名皆是相. 有

相而非名. 謂除名相餘四相. 餘隨所應當

知亦爾. 問諸相皆相相耶. 設相相皆相耶. 答

諸相相皆是相. 有相非相相. 謂名等四相.

問若分別相相一切名相相合相依而分別

耶. 設分別名相. 一切相相相合相依而分別

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十三

頁數 : 七○○

上            欄

耶. 答應作四句. 有分別相相非名相相合

相依而起分別. 謂分別不了其名所有相

相. 又於諸相已拔名隨眠. 有分別名相

非相相相合相依而起分別. 謂分別不了

其事所有名相. 與上相違是俱句. 除上爾

所相. 是俱非句. 問若思惟眞如卽觀眞如

耶. 設觀眞如卽思惟眞如耶. 答應作四

句. 有思惟眞如非觀眞如. 謂以分別所攝

如理作意思惟眞如. 但見眞如相不見實

眞如. 乃至未至正通達位. 及通達後作意

思惟安立眞如. 有觀眞如非思惟眞如. 謂

通達眞如時. 由勝義故1非思惟其相. 有

思惟眞如亦觀眞如. 謂通達後相續思惟

非安立眞如. 有不思惟眞如亦2非觀眞

如. 謂離如理所引作意思惟諸相

問若思惟相卽觀其相耶. 設觀其相卽思

惟相耶. 答應作四句. 有思惟相不觀其

相. 謂前第二句. 有觀其相不思惟相. 謂前

初句. 有思惟相亦觀其相. 謂前第四句. 有

非思惟相亦非觀其相. 謂前第三句

問如是五事爲攝一切法. 爲不如是耶. 答

如是. 問彼一切法當言以何而爲自性. 答

諸法自性不可言說. 問云何應觀彼諸法

相. 答如幻事相. 非全無有. 譬如幻事有幻

事性無象馬車步末尼眞珠金銀等性. 如是

諸法體性唯有名相可得. 無有自性差別

施設顯現可得相. 由相名相之自性實不

可得. 如相如是名名自性. 分別分別自性.

眞如眞如自性當知亦爾. 正智由正智名. 正

中          欄

智自性實不可得. 何以故. 於一切種隨言

自性不成就故. 若謂諸相自性安立卽稱

其量假立名言. 此假名言依相而立. 是則

於相假立名. 前應有彼覺. 如已立名. 又

於一相所立名言有衆多故. 有差別故應

有衆多差別體性. 是故名言依相而立不

應道理. 若謂相如名安立. 由名勢力相

自性起. 是則彼相假立名前應無自性. 彼

旣無有. 假立名言亦應無有. 是故二種俱

成無過. 又假名言有衆多故. 有差別故應

有衆多差別體性. 又依他過. 由彼諸相但

依於他假建立故. 是故一切假立名言如

其自性. 不應道理. 猶如所起種種幻類. 譬

如幻者造作種種幻士夫類. 謂男女象馬熊

□等類. 非彼諸類如其相貌實有體性. 如

是諸相非稱名言有實體性當知亦爾. 若

謂離彼相及名言二種和合有自性生. 彼

於諸相或於名言或二中間. 應現可得. 然

不可得. 是故此計不應道理. 由此因緣隨

言自性於一切種皆無所有. 若謂名言能

顯自性. 亦不應理. 若取不取假立名言俱

有過故. 若取相已假立名言便不成顯. 若

不取相假立名言. 無事名言不應道理. 又

如前說所立名言有衆多故. 有差別故.

則有衆多差別體性成大過失又照了喩

不相似故不應道理. 不相似者照了因

緣於一切事無有差別. 種種亦爾. 能取因

緣名言不爾

問不可言中不可言言旣現可得. 是故法性

下          欄

不可言說. 不應道理. 又造幻者所造種種

幻化形類. 雖彼形類非如其性. 然有種種

能造幻事如其自性. 是故譬喩亦不相似.

答正立宗時不可言言亦已遮遣. 爲令覺

知如是義故. 方便施設譬喩等故. 非3不

相似. 雖假名言非如彼性. 不可言義非不

是有. 問若諸相事假立名言則便得有. 若

不假立則不得有. 若如是喩可相似. 不

可言計亦應道理. 若不爾者. 不可言計則爲

唐捐. 答如是由先所起八分別故. 於現在

世三種事生. 如本地分已說其相. 卽此所

生三種事故. 復起分別. 由此道理諸雜染

法展轉相續無有斷絶. 由此因緣其喩相

似. 分別假立若斷滅時. 諸雜染法皆可隨滅

證得聖智. 此是量故. 不可言計亦唐捐

問若於爾時分別假立皆悉斷滅. 卽於爾

時相事隨遣. 若爾隨一獲得聖智. 一切相.

名. 分別. 所攝情無情數. 內外事物皆應永滅.

譬如幻者所作幻事. 答相等諸物或由不共

分別爲因. 或復由共分別爲因. 若由不共

分別所起無分別者. 彼亦隨滅. 若共分別之

所起者. 分別雖無由他分別所4任持故.

而不永滅. 若不爾者. 他之分別應無其果.

彼雖不滅得淸淨者. 於彼事中正見淸淨.

譬如衆多修觀行者. 於一事中由定心智

種種勝解異見可得. 彼亦如是

問如是五事. 幾是所取. 幾是能取. 答三是所

取. 分別正智亦是能取. 亦是所取

問如是五事. 當知幾種取所行義. 答略有