經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十九

頁數 : 六八一

上          欄

如實了知世俗道理善不善法. 有罪無罪廣

說乃至緣生法等一分應遠離一分應修習.

又能了知世俗言說遊行世間. 隨因隨緣

而起衆行法智類智. 苦智集智. 滅智道智. 能

知勝義所知. 知勝義故能證見修所斷法

斷盡智無生智. 能知所作究竟所知. 知所作

究竟故. 心得決定無有疑惑. 於自斷中

離增上慢. 他心智能知他心淨不淨行所知.

由知此故如實知他所有意樂界及隨眠.

十力智能知一切種別所知. 由知此故能正

於他起一切種敎誡敎授. 能斷一切有情

疑惑. 能善安置一切有情於善趣果及解脫

中. 有大勢力能作一切有情利益及安樂

事. 如是1名爲五品所知及五種業

云何由智依處差別故. 謂有二種. 一自利

行. 二利他行. 若隨順斷世俗智. 若正能斷

勝義智. 若於斷所作究竟智. 如是諸智. 應

知依自利行依處. 若於他意樂界及隨眠所

有他心智. 若於一切種別所知中. 所有十力

智. 如是二智. 應知依利他行依處. 如是名

爲智依處差別

云何由智差別故. 謂世俗智或善或不善. 或

無記或有漏或無漏. 唯是世間. 無漏者. 謂於

已斷一切無學身中可得. 此及所餘總名

俗智. 亦唯世間. 當知所餘法類智等是出世

間. 亦唯無漏. 盡無生智當知唯於漏盡中

生. 若不分別盡及無生. 謂我已得諸漏永

盡. 我未來苦不復當生者. 唯是無漏. 唯出

世間. 若作如是分別者. 唯是無漏世出世

中          欄

間世俗智攝. 是未曾得是阿羅漢相續中生

他心智. 唯是世間. 若在異生及有學相續中

者. 是有漏. 若無學相續中者. 是無漏. 問何因

緣故淸淨身中諸世俗智. 說名無漏. 答由彼

身中諸漏隨眠已永斷故. 又此諸智是他心

智現所行境. 此他心智非染汚性. 非餘染

汚現所行境. 又彼自性不與一切煩惱相

應. 是故此智由隨眠故. 由所緣故. 由相

應故. 皆成無漏. 十力智在如來相續中. 是

未曾得唯是無漏. 世間智攝. 何以故. 由此

一切種智皆帶戱論而現行故

云何由攝餘智差別故. 謂神通智. 解脫門

智. 無□解知. 無諍智. 願智. 力. 無畏. 念住一

切種不共佛法等智. 隨其所應當知皆爲

如前所說諸智所攝. 謂五神通. 皆世俗智

攝. 若諸異生及諸有學相續中者. 皆是有漏.

若在無學相續中者. 皆是無漏. 第六神通.

盡及無生二智所攝. 盡無生智如前應知. 空

解脫門智八智所攝. 謂法智類智. 苦智集智.

滅智道智. 及出世間盡無生智. 無願解脫門

智. 六智所攝. 謂法智類智. 苦智集智. 盡智無

生智. 無相解脫門智. 五智所攝. 謂法智類智.

滅智盡智無生智. 無□解智無諍智願智十

力等一切不共佛法智皆世俗智攝. 皆是無

漏. 在阿羅漢及如來相續中. 如其所應盡

當知. 諸解脫門建立相. 如本地分已說. 不

共佛法及無□解等. 如菩薩地已說

復次云何神境. 云何神境智. 云何神境智作

證. 謂從一種變作多種. 如是廣說乃至梵

下           欄

世身自在轉. 是名神境. 由神境智於此2神

境領受示現. 是故說此名爲神境. 若智具

大威德. 修所成是修果. 名神境智. 由此智

於彼境能領受能示現. 是故說此名神境

智. 卽此智種子. 由生緣所攝受故. 勢力增

長相續隨轉. 名神境智作證. 如是一切總攝

爲一. 名神境智作3證

云何天耳. 云何天耳智. 云何天耳智作證. 謂

若修果耳所攝淸淨色. 是名天耳. 與依耳

識相應智. 名天耳智. 此智作證如前應知.

如是一切總攝爲一等如前說

復次由此道理餘一切通所作問詞. 如前

應知. 所有釋詞隨其所應我今當說. 謂諸

他心由有貪等差別而轉. 名心差別. 若具

大威德修所成. 是修果緣彼爲境智. 名心

差別故. 此智作證如前應知. 如是一切總

攝爲一等如前說. 若於過去生自體差別

明了記憶. 名宿住隨念. 若智具大威德修

所成. 是修果依止4於念與念相應此方得

轉. 是故說名宿住隨念智. 餘如前說. 若諸

有情好惡色等種種差別. 從彼別別有情衆

沒. 於此別別有情衆生. 說名死生. 若修果

眼所攝淸淨色以爲依止. 緣死生境. 識相應

智. 名死生智. 餘如前說. 若一切結無餘永

斷. 名爲漏盡. 卽於此中世間盡智及無生

智. 名漏盡智. 所餘一切如前應知

復次諸具神通修觀行者. 若遇其時便能

示現. 或復安住或行他利. 或於是中能善

問記. 是故名爲具神通者. 復次前三通是

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十九

頁數 : 六八二

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通非明. 後三通亦通亦明. 以能對治三世

愚故. 又初神通能□異類. 令他於已發生

尊敬. 第二神通知他所行染淨語業. 能善訶

責令其歡喜. 第三神通善能知他若淨不淨

心行差別. 能正敎授及與敎誡. 後三神通能

令遠離常邊斷邊. 能無顚倒離增上慢. 依

於漏盡宣說中道. 卽於此中能善敎授

復次觀察三種義勢力故. 俱分解脫利根阿

羅漢苾芻住無諍定. 謂或有一. 昔曾於彼

無諍等持. 聞有無量差別勝利. 心生喜樂

發起勝願. 由此因緣緣彼爲境. 猛利意樂.

數數熏修. 彼旣證得阿羅漢已. 由彼爲因

由彼爲緣. 卽於是中心樂趣入. 是故今者

住無諍定. 又復有一. 昔異生時. 令諸有情

起無量諍. 於彼發起種種惱害瞋恨等事.

今旣證得阿羅漢果. 於昔所行愚夫之行.

生大悔愧. 是故今者住無諍定. 又復有一.

自旣證得阿羅漢果. 欲令無量衆生造作順

現法受可愛果業. 又欲令彼於現法中受

可愛果. 是故方便住無諍定. 由此因緣熏

修邊際第四靜慮以爲依止. 發生無諍想三

摩地防護他心. 於自所起一切威儀. 終不

令他起煩惱諍. 是故說此名爲無諍. 如是

爲欲護他心故. 隨所依止村邑聚落所住

之處. 周遍於此村邑聚落諸衆生心次第觀

察. 如是遍觀一切衢路一切家屬一一衆生

未來世心. 如是觀已. 彼若了知如是村邑

如是聚落. 如是衢路如是家屬. 如是衆生

當於我所暫得見時. 必定生起諸煩惱諍.

中         欄

卽便隱避令彼衆生皆不得見. 彼若了知

不由見故. 由不見故. 生煩惱諍. 則作方

便令彼得見. 彼若了知由隨順故令不

起諍. 卽便觀察所隨順事爲淨不淨. 若

淸淨者卽與相見隨順彼事. 若不淸淨或復

觀彼所隨順事令他相續起煩惱諍. 旣觀

察已不與相見. 又審觀察若因如是語言

如是威儀. 如是攝受如是受用衣服等物.

如是說法如是勸導. 令他相續起煩惱諍

卽便遠離. 如是1語言廣說乃至如是勸導.

彼由多分住如是住行如是行. 是故說名

住無諍者

云何願智. 謂俱分解脫利根阿羅漢苾芻熏

修邊際第四靜慮爲依止故. 若聲聞乘隨聲

聞智所行境界. 若獨覺乘隨獨覺智所行境

界起如是願. 願我當知如是如是所知

境界. 從此趣入2熟修邊察第四靜慮. 旣入

定已隨先所願一切了知. 若諸如來遍於

一切所知境界智無障□

復次諸佛如來於無諍定而不數入. 所以者

何. 有諸衆生勝利益事. 由起煩惱俱時成

辦. 如來於此勝利益事不能棄捨

復次如熏修邊際第四靜慮以爲依止引

發無諍及與願智. 當知如來所有一切不共

佛法妙智亦爾. 餘神通等一切靜慮以爲依

止皆能引發

復次唯依諸靜慮及初靜慮近分未至定. 能

入聖諦現觀. 非無色定. 所以者何. 無色定

中奢摩他道勝. 毘[&FFFF]#舍那道劣. 非毘[&FFFF]#舍那

下          欄

劣道能入聖諦現觀. 非生上地或色界或無

色界能初入聖諦現觀. 何以故. 彼處難生

厭故. 若厭少者尙不能入聖諦現觀. 肉於

彼處一切厭心少分亦無

復次當說世俗智及出世無漏智初中後際

生起差別. 謂世俗智初異生位起如先說五

染汚見及與貪等相應邪智是染汚等諸世

俗智應斷. 應知爲欲生起彼對治故. 復起

世間信所攝受無顚倒見. 是善有漏世俗智

攝. 以此正見爲依止故. 次起聞思所成妙

慧. 於諸念住勤修觀行. 亦善有漏世俗智

攝. 以此爲依. 次於順決擇分方便道中. 由

修所成慧於諸念住勤修觀行. 亦善有漏

世俗智攝. 以此爲依. 次起見道方便順決

擇分俱行修所成慧. 於諸念住勤修觀行.

亦善有漏世俗智攝. 以此爲依. 次起世第

一法見道無冒道所攝正見. 亦善有漏世俗

智攝. 如是名爲初異生地諸世俗智生起次

第. 又卽以彼世第一法所攝俗智爲依止

故能入見道. 3昇見道時卽先所修善世俗

智所有種子. 由彼熏修皆得淸淨亦名爲

修. 此則名爲諦觀邊諸世俗智. 出見道

已生起此智. 證見所斷諸法解脫. 昔來於

彼曾未解脫. 由此生故是諸聖者於見所

斷煩惱斷中能正分別. 謂那落迦我已永盡.

乃至不復墮諸惡趣. 又能了知我今已證

得預流果. 又能了知我今已斷如是如是

所有煩惱. 又隨所欲應可爲他所記別者

當爲建立. 又審觀察而記別之. 又能於諸聖

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十九

頁數 : 六八三

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諦現觀. 以無倒慧而正建立. 復於此上隨

其所應未離欲處. 以世間道漸次修習能

離彼欲. 乃至能於無所有處離欲作證. 此

諸聖者以出世間智後所得諸世俗智離諸

欲時. 當知同彼非聖道者所作離欲. 但能

損伏煩惱種子. 非謂永斷. 此世俗智是出

世間智後所得. 應言此智亦是世間亦出世

間. 不應一向名爲世間. 又修此智略有四

道. 一方便道. 二無間道. 三解脫道. 四勝進

道. 於一切地修道所斷□中上等九品煩惱.

隨其品數各各差別能隨順斷. 是名初道.

能無間斷. 是第二道. 無間斷已. 是第三道. 次

後於斷. 是第四道. 此勝進道復有二種. 或

有無間爲斷餘品修方便道. 此於前品

名勝進道. 於後所斷名方便道. 或有無間

不修方便. 但於前品生如足想. 不心勝

進或住放逸. 或於已斷以觀察智而更觀

察. 或有但以伺察作意而伺察之. 當知此

道唯名勝進. 除未至定所餘一切近分地中

唯有俗智無出世智. 何以故. 由未至地是

初定心初靜慮上所有定心皆先有定故. 聖

弟子從此以上. 但依根本修出世智不依

近分. 第一有中所有諸智. 皆俗智攝. 何以故.

彼處作意與出世間聖智作意不同分故.

但作非想非非想行. 出世作意. 有想諸定所

攝受故. 始從學地乃至於此諸世俗智. 當

知皆名中際俗智. 於阿羅漢身中所有一切

淸淨無漏解脫. 一切結縛煩惱盡智. 無生智

及餘一切神通等功德所攝諸世俗智. 皆是

中          欄

後際世俗智攝

復次諸菩薩初中後際世俗智者. 謂從勝解

行地乃至到究竟地所有一切世俗智. 初際

者. 謂勝解行地. 中際者. 謂從增上意樂淸淨

地乃至決定行地. 後際者. 謂到究竟地. 又諸

菩薩於諸地中起二種行. 謂有戱論想差別

行. 及離戱論想現行行. 似出世間. 善修此

故得後所得世俗智攝無障□智. 又諸菩薩

有與如來願智相似諸世俗智. 勝諸聲聞

獨覺所得一切願智諸神通等及空智等. 應

知亦爾. 由諸菩薩所有功德皆依十力種

1性而轉. 聲聞獨覺則不如是

復次如是已說初中後際諸世俗智. 初中後

際諸出世智. 次我當說. 謂見道修道無學道.

若法智品見道. 對治欲界見所斷惑. 若類智

品見道. 對治色無色界見所斷惑. 問一切類

智現在前時皆能了別色界無色界耶. 答若

有曾於色無色界所有諸法善聞善思善取

相者. 卽能了別. 若不爾者不能了別. 所餘

諸智或在毘[&FFFF]#舍那品. 或在奢摩他品. 法智

類智二品所攝. 又於見道初智生時. 諸餘智

因由能生緣所攝受故. 皆得增長一切見

道. 卽此刹那皆名爲得. 於此得已後時漸

漸次第現前. 當知見道是2勝進道. 於修道

中若有修習出世間道而離欲者. 應知如

前方便道等. 皆是出世. 若於苦等諸聖諦中.

有戱論想而現行者. 是世俗智. 離戱論想而

現行者. 是出世智. 爲於諸諦以有相3想

善取相故. 爲如先時所見所知修習種種

下        欄

微妙智故. 爲以世間諸善厭行令心厭故.

爲受種種妙法樂故. 是諸聖者亦修世間

離欲之道而離諸欲. 無學地中卽如所說

出世間智. 解脫修道所斷惑故極善淸淨. 又

出世智. 能爲一切世間功德所依持處. 能令

一切上地下地所有功德皆自在轉. 如是名

爲初中後際出世間智次第生起

復次諸神境智或加行得或生得. 加行得者.

如生此間異生有學及與無學諸菩薩等所

有修果. 生得者. 謂生色界由先修習爲因

緣故. 後於此中生便卽得. 又有欲界諸天

及人一分福果所致. 如曼馱多王等. 又傍生

趣如飛禽等. 攝受如是衆同分故如得神

通. 鬼趣一分亦復如是. 又有[&FFFF]#術藥草威德

亦如神通. 如作幻惑厭禱起屍半起屍等.

卽由如是差別道理. 餘四神通所有差別.

隨其所應當知亦爾

復次云何所識法. 謂一切法皆是所識. 諸識

能識. 由五種相諸識差別. 如其所應建立

所識. 何等爲五. 一依緣差別故. 二欣□差別

故. 三勝劣差別故. 四心所差別故. 五障治生

差別故. 云何依緣差別. 謂由所依所緣差別.

建立眼等六識差別. 眼識了別諸色境界. 餘

識各各了自境界. 意識了別一切眼色乃至

意法以爲境界

云何欣□差別. 謂苦受相應識名□. 此能了

別隨順憂苦不可意法. 樂受相應識名欣.

此能了別隨順喜樂可意諸法. 不苦不樂受

相應識名非欣非□. 此能了別隨順捨受

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十

頁數 : 六八四

上        欄

非二諸法. 云何勝劣差別. 謂不善法及有覆

無記法相應識名劣. 此能了別諸染汚識所

行諸法. 善法相應識名勝. 此能了別一切善

識所行諸法. 無記法相應識名非勝非劣.

1此能了別自所行法

云何心2法差別. 謂有心*法遍諸心起. 復

有心*法遍善心起. 所餘心*法應知如前

有漏法中已說其相. 遍諸心起復有五種.

謂作意觸受想思. 如前意地已說其相. 遍

善心起復有十種. 謂□愧無貪. 無瞋無癡.

信精進. 不放逸不害捨. 如是十法若定地若

不定地善心皆有. 定地心中更增輕安不放

逸等. 唯是假法. 此相應識皆能了知一切境

法. 云何障治生差別. 謂所治障有十五心. 何

等十五. 謂欲界繫總有五心. 見苦見集見滅

見道及修所斷. 如欲界繫總有五心. 色無色

界當知亦爾. 能對治心是第十六. 謂諸無漏

學無學心. 如是所治及能治識. 隨其所應

各能了別自所行法

復次生差別者. 略有五種. 一欲界生行. 二色

界生行. 三無色界生行. 四往上地生. 五還下

地生. 欲界生行者. 從欲界繫若善若染汚. 若

無覆無記心無間. 遍欲界繫一切心生. 是

名欲界識生差別. 如欲界繫如是. 色無色

界繫自地三心無間. 皆生自地三心. 若先未

起靜慮無色. 初欲生時要從欲界善心無

間. 初靜慮地善心得生. 初靜慮地善心無間.

第二靜慮善心得生. 如是乃至. 無所有處善

心無間. 第一有地善心得生. 必從色界善

中          欄

心無間. 初學心生. 學心無間. 無學心生. 若

先已起靜慮無色. 卽於彼地不退失者. 彼

從欲界善心無間. 隨其所樂上地諸心. 及

學無學心欲起現前. 先已善取彼行相故.

於彼諸心如意能起. 如是所餘上地諸心

無間所起. 如其所應當知亦爾. 又從欲界

無記心無間色界善心生. 如色界果. 欲界變

化心卽從色界善心無間此欲界無記心生.

又說此心爲欲界者. 當知是彼影像類故.

非自性故. 又欲界沒生上地時. 欲界善心

無記心無間上地染汚心生.  謂生初靜慮乃

至有頂. 以一切3處結生相續皆染汚心方

得或故. 如是應知往上地生諸識決定

於自所行生起差別. 又諸異生退先所得

世間靜慮無色定時. 由染汚心現前故退.

此下地染汚心從上地善心染汚心無間生.

又從上地沒生下地時. 從一切上地善心

染汚心無記心無間唯有下地染汚心生. 如

是應知. 還4下地生諸識. 決定於自所行

生起差別. 如是障治生差別故. 諸識決定於

自所行了別所識諸法差別5

瑜伽師地論卷第六十九

下           欄

瑜伽師地論卷第七十

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝決擇分中聲聞地之四

復次諸智光明有五勝利. 一能於所知滅

一切闇. 二能以世間出世間功德適悅攝

受所依止身. 三能正觀見所未見義. 四能

於現法與第一樂. 五能身壞後與第一趣.

復次由十五種德差別故. 諸智光明勝外光

明. 何等十五. 謂外光明以色爲性. 諸智光

明以慧爲6性又外光明能害外□. 諸智光

明能害內□. 如是非常所愛常所愛. 不可

分布與諸有情. 可分布與諸有情. 出已還

沒出已不沒. 有色無色[&FFFF]#細. 有闇相違無闇

相違動不動. 不能作一切有情義利. 能作

一切有情義利. 引諸衆生趣曾所趣. 引諸

衆生趣未曾趣. 不能開發一切所覆. 能

開發一切所覆. 不能隱覆已所開顯. 能隱

覆已所開顯. 不能發起無量照明. 能發起

無量照明. 違害於見不違害見. 當知亦

爾

復次有三種調善. 一除遣故. 二制伏故. 三

害隨眠故. 復有三種寂靜. 一諸惡尋思不

能擾故. 二不7爲諸相所動亂故. 三任運

於內常喜樂故. 復有三種寂止. 一者寂止.

二語寂止. 三意寂止. 復有三種梵志. 一趣向

梵志. 二住果梵志. 三到究竟梵念. 如是沙門

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十

頁數 : 六八五

上          欄

亦有三種. 復有三種婆羅門. 一假名婆羅

門. 二種姓婆羅門. 三正行婆羅門. 復次由四

因緣令尸羅壞. 尸羅壞故依止尸羅所應

生善皆不得生. 謂於無餘罪起毁犯故.

於有餘罪不悔除故. 於諸所犯不憶念

故. 於無犯中執有犯故. 於有犯中執無

犯故. 由四因緣名戒具足. 與上相違應

知其相

復次由二因緣令所受戒淸淨具足. 一助伴

淸淨故. 二自性淸淨故. 云何名爲助伴淸淨.

謂見淸淨軌淸淨命淸淨. 云何自性淸淨. 謂

恭敬隨學具分. 隨學復有差別. 謂三因緣令

所受戒淸淨具足. 一意樂淸淨故. 二命淸淨

故. 三行淸淨故. 云何意樂淸淨. 謂爲解脫

修行梵行不爲生天. 云何命淸淨. 謂如法

乞心以自言命. 云何名爲如法乞心. 謂如所

應心如所從心而乞心故. 云何名爲如所

應心. 謂不矯詐而有所心. 亦不綺說而有

所心. 亦不現相而有所心. 亦不抑逼而

有所心. 亦不以利而□於利. 云何名爲如

所從心. 謂除五種不應行處而有所心. 云何

行淸淨. 謂深信所犯有不愛果. 若行若住繫

念思惟終不故犯. 設有所犯卽便從他如

法悔除. 誓於當來堅牢防護

復次若有苾芻欲勤1加行密護根門. 應

以四相了知妄念過失. 及以四相了知不

如理作意. 云何四相了知妄念過失. 一闕念.

二劣念. 三失念. 四亂念. 闕念者. 謂於密護

諸根門法. 不聽不受不善了知. 劣念者. 謂

中          欄

於彼法雖聽雖受雖善了知. 而不常作

非委悉作若修若習若多修習. 失念者. 謂雖

修習亦多修習. 然或有時不正了知而有所

行. 亂念者. 謂卽於彼非雜染中生雜染想.

雜染中生非離染想

云何以四相了知不如理作意. 一是煩惱

生因. 二與雜染生相應. 三毁壞羞恥. 四起錯

亂犯. 煩惱生因者. 謂如有一執取於相執

取隨好. 由此因緣於是處所. 惡不善法隨

心流逸與雜染生相應者. 謂卽與彼惡不

善法俱現前行. 毁壞羞恥者. 謂如有一於

應羞恥而不羞恥. 又卽於彼惡不善法現

在前時而無羞恥. 起錯亂犯者. 謂卽因彼

無羞恥故. 或犯所犯罪或思捨所學

復次於食知量勤修行者. 斷除八處乃名

具足於食知量. 何等爲八. 一耽著飮食. 二

耽著自身. 三命根壞滅. 四飢劣. 五身重. 六非

無病. 七命不淸淨. 八多營事業

復次常勤修習覺悟瑜伽者. 斷除八處乃

得名爲常勤修習覺悟瑜伽正行具足. 何

等爲八. 一由威儀其身疲弊. 二愛味偃臥

睡眠爲樂. 三隨雜染相. 四不勤修習雜染

對治. 五非時而覺. 六虛棄而覺. 七非時而眠.

八虛棄而眠. 復次依六出離應知建立諸

出離地. 何等爲六. 一不隨順出離. 二闕出

離. 三家出離. 四不圓滿出離. 五下地出離.

六薩迦耶出離. 不隨順者. 謂五種依止. 一

趣不隨順. 二生不隨順. 三精進不隨順. 四

障不隨順. 五愛樂不隨順. 闕者. 謂闕四種

下       欄

緣. 一親友闕. 二聽聞闕. 三隱沒闕. 若敎若證

皆隱沒故. 四施主臥具闕

復次由四種力生善法欲. 一由緣力. 二由

因力. 三由智力. 四由行力

復次由四圓滿故於善說法毘奈耶中出家

圓滿. 一形相圓滿. 謂能隨順無所雜染不

染汚故. 二業圓滿. 謂如佛說法善隨順故.

三意樂圓滿. 四住處圓滿

復次由五因緣應知尸羅律儀圓滿. 一不

墜墮故. 二能出離故. 三不可訶故. 四無穿

缺故. 五不知足故

復次依二種業治應知四種根律儀. 二種

對治者. 一思擇力. 二修習力. 四種根律儀者.

一境界護. 二煩惱護. 三纏護. 四隨眠護. 境界

護者. 謂住寂靜勤修行時. 以念自守於諸

境界心不流散故. 煩惱護者. 謂等位行而遊

行時. 於諸境界遠離貪愛憂故. 卽分別此不

取其相. 乃至心不流逸者. 若於爾時執

取彼相復起隨覺. 執取隨好則便於彼修

防護行. 以修習力守護眼根. 是名纏護. 證

眼根護. 是隨眠護

復次由五因緣當知於食知量圓滿. 一依

止對治故. 二遠離所治故. 三2作自作業故.

四依處故. 五分別故. 此中舊受者飢所起. 苦

受者食所起. 撫育者增梵行故. 力者能害

所治故. 樂者現法樂住故. 無罪者淨福田故.

安隱住者煩惱苦斷能作證故. 減省睡眠. 無

間殷重二3加行故精進圓滿. 殷重*加行者.

謂行坐時而成辦成. 於第一第二第四蓋中

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十

頁數 : 六八六

上           欄

宜坐時. 第1三蓋中宜行時. 第五蓋中宜俱

時. 無間*加行者. 謂於書日夜初後分應常

2覺悟. 於夜中分正習睡眠. 爲離師子相

似長時極重失念無間睡故. 重累其足乃至

思惟起想正習睡眠

復次應於五處知量正知而住. 一於行處.

二於觀處. 三於攝受利養恭敬處. 四於受

用資具處. 五於善品加行處. 由初處故終

不遊行非所行處. 亦3不4[&FFFF]#[&FFFF]#而出遊行.

由第二故先不作意而觀視者速攝其根.

若先作意而觀視者善住其念. 由第三故若

有所受及他禮時. 手不5拳縮足不躁動.

由第四故受用衣[&FFFF]#及與飮食皆知其量.

由第五故若居寂靜. 於書日分經行宴坐.

若行若住若坐若覺善知其量. 於其夜分所

習睡眠亦善知量. 若有修習論6義決擇.

若語若默亦善知量. 爲令二種所依調適

除遣睡眠及諸勞倦亦善知量

復次若有苾芻勤修神足. 略由四支攝諸

斷行. 一修習支. 二證勝進支. 三護隨煩惱通

達支. 四引發能淨隨煩惱支. 修習支者. 謂欲

精進. 何以故. 依欲精進修神足故. 證勝進

支者. 謂信輕安. 何以故. 由證勝進故以淨

信心信上解脫. 以其輕安止息所有身心

[&FFFF]#重. 護隨煩惱通達支者. 謂念正知. 何以故.

由正念故防護未生止觀隨惑. 由正知故

通達已生止觀隨惑. 引發能淨隨煩惱支者.

謂思及捨. 何以故. 由思故7策比下心. 由捨

故若心掉擧攝持於內

中        欄

復次有四種法. 於所得定爲增上緣. 一審

諦聽聞. 二得正敎授. 三宿世8串習. 四具足

多聞. 審諦聽聞者. 謂發起樂欲生淨信心.

聽聞正法. 由此因此緣得心一境性. 得正

敎授者. 謂因次第敎授無倒敎授故. 發起勇

猛精進而住無間. 常委於菩提分精勤方

便修習而住. 由此因此緣得心一境性. 宿

世*串習者. 謂於宿世□近生中. 於諸靜慮

及諸等至數已證入. 由此因此緣得心一

境性. 具足多聞者. 謂多聞聞持其聞積集. 卽

於彼法獨處空閑思惟籌量審諦觀察. 由

此因此緣得心一境性

復次有七種法. 爲欲證得三摩地者應正

了知. 一內定退因. 二外定退因. 三內定退. 四

外定退. 五內定退及因對治. 六外定退及因

對治. 七彼二對治依持. 內定退因者. 謂懈

怠. 外定退因者. 謂掉擧. 內定退者. 謂□比睡

眠. 外定退者. 謂於五妙欲散亂. 內定退及

因對治者. 謂善取相而正觀察. 外定退及因

對治者. 謂卽於身觀察不淨. 彼二對治依持

者. 謂光明想

云何於身觀集法住. 謂觀此身從過去世及

諸飮食現在而生. 云何於身觀滅法住謂

觀此身於當來世是死滅法. 云何於身觀

集滅法住. 謂觀此身於現在世由飮食緣

增長久住必當破壞. 於有身者. 謂於此身

善住其念於眞如身. 或唯出世間智者. 謂

由於內奢摩他道. 或唯出世間見者. 謂由

毘[&FFFF]#舍那道. 或唯憶念者. 謂由此後所得出

下           欄

世間道

云何於身無所依住. 謂依諸定修習念住.

卽於彼定無有愛味. 乃至無有住著. 云

何於世間無所取執. 謂於四顚倒已永斷

滅. 永斷滅故於彼身等終不執取淨樂我

常

復次依9上施設建立五種補特伽羅. 云何

爲五. 一欣樂喜樂諸異生者. 二欣樂障斷

見[&FFFF]#行者. 三欣樂解脫見趣行者. 四到究竟

見趣行者. 王到究竟見[&FFFF]#行者. 云何欣樂喜

樂異生補特伽羅. 應知此有三種. 謂欣樂

欲生喜樂. 欣樂有尋有伺定生喜樂. 欣樂

無尋有伺定生喜樂. 欣樂無尋無伺定生

喜樂差別故. 云何欣樂障斷見[&FFFF]#行補特

伽羅. 應知此有二種. 謂欣樂煩惱障斷. 欣

樂定障斷. 差別故. 欣樂煩惱障斷補特伽

羅. 於現法樂住未得已得. 於一切種有想

等至未得已得. 謂於依止及於觀察. 所知

有差別故. 欣樂定障斷補特伽羅. 於一切

勝處未10勝已得. 及於一切遍處未得已得.

云何欣樂解脫見趣行補特伽羅. 謂諸外道

起如是見. 我爲非有. 我所爲非有. 我當無

有. 我所當無有. 彼於見未得已得

云何到究竟見趣行補特伽羅. 謂於非想非

非想處未得已得. 云何到究竟見[&FFFF]#行補特

伽羅. 謂於六觸處無餘永斷究竟證受. 如

是名爲依止施設建立五種補特伽羅

復次[&FFFF]#波索迦有三種德. 一淸淨. 二能造作.

三能引發. 淸淨者. 謂意樂淸淨戒. 行淸淨. 證

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十

頁數 : 六八七

上         欄

淸淨. 意樂淸淨者. 謂於佛寶等遠離疑惑.

不□世事謂作吉祥. 戒行淸淨者. 謂能圓

滿所有學處. 證淸淨者. □能證得世出世

淸淨故. 能作三寶所作事故. 名能造作.

能引發同法不同法者智故. 名能引發. 復

次有三種法. 一聞法. 二行法. 三究竟證法.

又外道法是顚倒說. 所有禁戒非可現見.

依止邪願修梵行故. 所有等至有熱惱

非究竟. 不能趣究竟不能出離故. 共

諸外道故. 共諸異生故. 諸佛正法與彼

相違. 是1眞善說是可現見. 乃至智者自內

所證

復次諸欲得捨次第謂當宣說. 先所應作由

此故得謂由布施持戒. 於此可得謂在天

上. 由此受用謂由愛味. 由此故捨謂由過

患. 如此差別捨於事欲及煩惱欲. 謂由出

離遠離功德. 又若顯示淸淨品法. 謂應稱

讚四沙門果.  從彼決定無退墮故. 或出世

間故

復次由三因緣同梵行者. 應當和合驅□

犯戒. 一爲護他故. 二彼不堪爲上法器故.

三彼能令僧無威德故

復次由四因緣令於尸羅深生愛樂. 一由

師敎遠離二邊制立所學故. 二由自內非

極猛利貪等類故. 三由助伴彼極柔和易

共住故. 四由加行不住懈怠故

復次有四種觀察尸羅. 一由共住信知是

有. 二於厄難信知堅牢. 三由世務信知

無缺. 四由言論決擇信知無戀見不壞故

中           欄

云何心趣遠離. 謂於住時處□鬧者. 云何

心趣出離. 謂於聚落而遊行者. 云何心趣涅

槃. 謂居寂靜處奢摩他等相者. 復有差別.

謂依遠煩惱說趣遠離. 依出生死說趣

出離. 依入涅槃宮說趣涅槃. 一切受幷相

續滅. 故名爲無影. 名爲寂滅. 三苦永離故

名爲寂靜. 煩惱熾然熱惱永息故名爲淸□.

得無上[&FFFF]#故名爲眞梵

復次由三過故不能無倒聽聞正法. 一散

亂故. 二愚癡故. 三不恭敬故. 復次有五種

相爲聞修器. 一謙下心. 二奉行心. 三攝受

義心. 四善攝受義心. 五恭敬心

復次於善說法毘奈耶中. 略有五種大師功

德. 若有大師具成就者. 便能映蔽外道沙

門婆羅門師. 何等爲五. 一於諸戒行終無

誤失. 二善建立法. 三善制立所學. 四於善

建立法善制立所學中. 隨所疑惑皆能善

斷. 五敎授出離

復次由三因緣唯有此道能得出離. 謂無

我見. 一未曾得故. 二現能對治諸煩惱故.

三現於解脫無怖畏故

復次有四種歡喜. 一儉素歡喜. 二積習梵行

歡喜. 三無悔歡喜. 四樂斷樂修歡喜. 第一歡

喜能引少欲樂. 第二歡喜能引遠離樂. 第三

歡喜能引三摩地樂. 第四歡喜能引三菩提

樂

復次由二因緣佛世尊法名爲善說. 一言詞

文句皆淸美故. 二易可通達故. 由二因緣

易可通達. 一若文若義易覺了故. 二出離

下          欄

等覺故. 由二因緣名爲出離. 一往善趣出

離故. 二趣三菩提出離故. 由二因緣趣三

菩提. 一無疑惑故. 二不可壞故. 由二因

緣不可破壞. 一見不可壞故. 二有□堵波

故. 由二因緣有□堵波. 一證堅住故. 二有

可依故. 由二因緣名有可依. 一依智不

依識故. 二大師是如來應正等覺故. 由二

因緣大師是如來應正等覺. 一斷一切疑故.

二邪行不可得故. 復次有四種能障斷法.

一無厭離. 二智未熟. 三散亂. 四比下. 應知

慧眼於作惡者說名爲盲. 於作福者說

名有垢. 於諸外道說名有醫

復次修法念住者. 應正了知十一種雜染

法. 一貪. 二瞋. 三癡. 四聚. 五散. 六2比. 七掉.

八隨煩惱相. 九不樂遠離. 十愛味. 十一增上

慢

復次由四因緣出世間道用世間道以爲

助伴. 一隱障諸蓋故. 二遠分制伏故. 三厭患

朽壞故. 四法力滋潤故. 復次由四種相當知

如來所得3天眼遍行一切有情義境. 一現見

住造能感一切趣業有情故. 二現見住種

種無量生處有情故. 三現見有中有死生

有情故. 四現見無中有死生有情故. 復次

爲證諸法爲達諸法4勤修行者. 有七漸

次能證諸法能達諸法. 謂於說法者恭敬

承事. 旣承事已審諦聽法. 5審聞法已法隨法

行. 法隨法行故爲住其心攝正方便攝正方

便故發勤精進. 發勤精進故遠離內外不平

等心起處方便. 法財二種障得淸淨. 障淸

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十

頁數 : 六八[&FFFF]#

上         欄

淨故於三摩地不生愛味離增上慢

復次爲對治九種所治故. 應修四種念住.

一不厭離. 二不作意. 三止觀隨煩惱. 四比下.

五不堪擊難. 六於劣喜足. 七忘失敎授. 八毁

犯禁戒. 九棄捨善□

復次諸出家者有五過失. 一不喜樂過失. 二

貪[&FFFF]#利養恭敬過失. 三追心親屬過失. 四輕

□過失. 五增上慢過失. 諸在家者當知亦有

五種過失. 一貪著過失. 二習近能障諸欲過

失. 三攝受過失. 四造作惡行過失. 五不作善

行過失

復次愚夫有四種相. 一不作善作. 二作於

惡作. 三二種雜作. 四雖復一向作於善作

而於善作不如實知. 又有四種愚夫之相.

一不決定慧. 二邪決定慧. 三不起加行. 四

所作奸詐. 又有四種愚夫之相. 一非處歡喜.

二非處愁憂. 三決定艱辛. 四先不觀察. 又

有四種愚夫之相. 一邪思構. 二邪發起. 三

設施功勞多分無果. 四由此因緣多生愁

嘆. 又諸愚夫多分少福運業薄劣

復次五法相似. 生死大海得大海名. 一處所

無邊相似故. 二甚深相似故. 三難渡相似故.

四不可飮相似故. 五大寶所依相似故

復次由五因緣於諸財施法施爲勝. 一者

財施於他身中發起惡行. 法施決定起諸

善行. 二者財施於他身中發起煩惱. 法施

能令對治煩惱. 三者財施於他身中無間

引發有罪安樂. 法施能令無間引發無罪安

樂. 四者財施若佛現世若不現世易可獲

中         欄

得. 法施若無諸佛現世難可獲得. 五者財

施施而有盡. 法施施而無盡

復次應令五心隨己自在而轉. 不應令己

隨彼諸心自在而轉. 1何等爲五. 一惡行方

便心於惡行中猛利趣入. 二善行方便心於

善行中不猛趣入. 三追心諸欲方便心於

非法兇暴追心欲中猛利趣入. 四受用諸

欲方便心深生貪染. 乃至不見過患不知

出離趣入受用. 五出離遠離方便心於出離

遠離中速疾退轉. 於諸欲中或於靜慮諸

愛味中速疾趣入

復次由五種相諸煩惱魅. 甚於鬼魅. 一者

若爲一鬼所魅. 唯2卽爲此一鬼所魅. 若

爲一煩惱所魅. 必爲無量煩惱所魅二者

若爲鬼魅所魅. 或以[&FFFF]#術或以縛害或以

資具或以衆藥易可治療. 若爲煩惱3魅

之所魅不可治療. 三者若爲鬼魅所魅. 當

於魅時易可識別. 下至□兒亦能覺了. 若

爲煩惱*魅之所魅. 當於魅時難可識別.

世聰慧者尙不能了. 四者若爲鬼魅所魅.

此魅是4客易可□伏. 非是俱生. 不卽由

彼成其自性. 若爲煩惱*魅之所魅. 此魅

非客難可□伏. 而是俱生. 卽由彼故成其

自性. 五者若爲鬼魅所魅. 不與一切餘有

情共. 若爲煩惱*魅之所魅. 必與一切餘

有情共

復次或有苾芻不如理思虛妄計度. 諦故實

故建立有我. 當知此計略有五種虛□過

失. 一者隨順外道敎轉. 二者攝受外道妄

下          欄

見. 三者設不順彼而轉. 然與外道共爲同

法. 四者若隨外道敎轉. 便爲修行不出離

道. 五者雖不隨順彼轉. 然與同法□成

5畏法. 又二因緣故. 一於諦現觀因緣起邪

行故. 二於諦現觀起邪行故

復次依止欲行福行展轉同居行. 有六種

愛□雜染四種依處五種對治. 云何六種愛

□雜染. 一境界貪. 由此習近能障諸欲. 二

怨憎瞋. 由此於怨諸有情所發起憎□. 三

順6敎貪. 由此於他承受其敎不得自在

7苦有情所廣行種種惱害逼迫. 四增上瞋.

由此於彼增上安樂增上歡喜諸有情所. 不

欲令其得此興盛. 唯欲自得雜起種種

嫉[&FFFF]#不忍變異不樂. 第五第六有功德貪有

過失瞋. 由此因緣心不平等. 於僧衆中雖

行惠施修諸福業. 而常伺心種種差別. 若

作不作若惡所作. 內懷憂苦不安隱住. 云

何四種依處. 謂初境界爲依處. 餘有情爲依

處. 又初二依處各起一分雜染. 所餘依處各

起俱分雜染. 云何五種對治. 一不淨. 二慈.

三悲. 四喜. 五捨. 復有異門六種愛□雜染五

種業治. 何等爲六. 一事貪. 二事瞋. 三貪瞋

癡雜染貪. 四不貪不瞋不癡不雜染瞋. 五不

貪不瞋不癡不雜染貪. 六貪瞋癡雜染瞋. 云

何五種對治. 謂不淨與慈及三種作意. 一雜

染無顚倒作意. 二不雜染無顚倒作意. 三雜

染不雜染無顚倒心棄捨貪瞋作意

復次有四種特補伽羅. 應知出家得五種功

德. 云何四補特伽羅. 一自依者. 二依他者.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十

頁數 : 六八九

上              欄

三已熟者. 四未熟者. 云何應知出家得五

種功德. 謂自依補特伽羅由出家故. 棄捨

王等所共財寶. 依止不共淸淨尸羅. 是名

獲得最初功德. 依他補特伽羅由出家故.

棄捨屬他隨他而轉不自在事. 獲得自依

不隨於他自在轉事. 是名獲得第二功德.

已熟補特伽羅由出家故. 若無餘結卽便

獲得一切苦邊. 是名獲得第三功德. 若有

餘結卽便獲得惡趣苦邊. 是名獲得第四

功德. 未熟補特伽羅由出家故. 於現法中

解脫無量居家迫□所有憂苦. 積集無量順

解脫分廣大善根. 能令當來相續成熟. 是名

獲得第五功德

復次有三種苦及九種相. 應知隨逐諸有漏

行. 云何三種苦. 謂苦苦乃至壞苦. 云何九種

相. 謂一一苦各有三相. 隨逐一切有漏行

法故有九相. 一死所隨縛故. 二起惡趣因

所隨縛故. 三諸惡趣生所隨縛故. 四無常

法故. 五於無常中苦法故. 六於苦中無我

法故. 七順愛味行生住樂故. 八變壞苦故.

九卽由如是變壞苦性. 諸有智者取爲非

出離法故

復次若有苾芻成就四支爲衆1主者. 乃

能無倒敎誡攝御所有徒衆. 修行自利利他

正行. 云何四支. 一解脫隨煩惱. 二不離正

智. 三爲令一切已生善法堅住不忘修習圓

滿倍增廣故攝受任持. 四爲令一切未生善

法得生起故攝受任持

云何苾芻解脫隨煩惱. 謂解脫五種隨煩惱

中         欄

故. 何等爲五. 一思[&FFFF]#居家. 二毁犯禁戒. 三

憶先所受分別俱行不正作意. 四耽著未來

所有境界發起貪憂. 五於法□[&FFFF]#. 若諸愚

夫於四大種造色自相不如實知. 謂之爲

己父母妻子乃至朋友. 宰官親屬及兄弟等.

於唯形色謂戱笑等. 於唯身語所有動作

起有情想俱行作意. 由此因緣起邪分別

妄計. 爲我父母妻子乃至朋友. 宰官親屬及

兄弟等. 由此分別妄計因緣. 發生種種居家

思[&FFFF]#. 諸有智者了知唯有諸色自相無有

情想故. 能解脫初隨煩惱. 所以者何. 從久

遠來由見種種各別色形建立安布. 或時

與他而共集會. 如是見已便謂我父母妻

子廣說. 乃至是我朋友宰官親屬. 或謂爲他.

非生無色諸有情類有如是事. 又諸愚夫

不如實知愚夫之相及智者相. 由不如實

2知故. 惡思所思惡說所說惡作所作. 凡

所現行身語意業皆不淸淨. 亦無淸淨尸羅

正命.  諸有智者如實知故. 當知一切與彼

相違. 故能解脫第二隨煩惱. 又諸愚夫於非

如理不能如實知非如理. 於其如理不

能如實知是如理. 於先所受隨順欲貪

可意諸法. 不正作意起欲尋思. 堅著不捨不

棄不吐. 於隨順□不可意法起□尋思.

於隨順害不可意法起害尋思. 餘如前說.

諸有智者於其如理能如實知此是如理.

於非如理能如實知此非如理. 於先所受

如前所說差別諸法. 或不追憶或正思惟

或不失念. 於彼所緣不起欲尋乃至害尋.

下             欄

設復生起而不堅著. 廣說如前. 故能解脫

第三隨煩惱. 又諸愚夫於根護功德不如

實知. 不護過患不如實知. 於現在世現前

別境發生愛□雜染. 其心於諸可意色等境

界□[&FFFF]#欲見. 於不可愛色等境界心生厭

逆. 於可意境心生□[&FFFF]#. 是名爲貪. 懷此

貪者若彼境界變壞之時心便下□. 是名爲

憂. 諸有智者一切道理當知皆悉與此相

違. 故能解脫第四隨煩惱. 又諸愚夫於諸貪

欲不正法中. 不能如實知其過患. 常爲餘

四□所漂溺復起法□. 諸有智者於彼過

患能如實知. 於餘四□尙不生起. 設起尋

捨終不堅著. 肉起法□. 彼旣如是遠離法

□. 若過樂法補特伽羅. 卽爲宣說大師所說

素3□纜. 毘奈耶. 摩*□理迦相應聖敎. 令其

受持. 廣爲無間分別開示終不隱□. 故能解

脫第五隨煩惱. 是名苾芻成就第一解脫隨

煩惱支. 云何苾芻不離正智. 謂有四智. 何

等爲四. 謂依最初4離染相續通達八聖支

道立第一智. 依證成辦八聖支道立餘三

智. 謂有苾芻住異生位作是思惟. 唯於諸

佛世尊聖法毘奈耶中有八聖支道. 非諸外

道異論法中有如是道. 若於是處有八聖

支道. 卽於是處有沙門果. 有諸沙門及沙

門義所謂涅槃. 我今爲證沙門果沙門沙門

義故. 應當發起八聖支道修令淸淨. 由如

是行於八聖支道中所有智. 是名依通達

八聖支道立第一智. 卽以此智爲依止爲

建立. 爲欲證得成辦如所通達八聖支道

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十一

頁數 : 六九○

上          欄

故. 勇猛精進修餘三智. 謂聞所成智. 思所成

智. 修所成智. 彼爲勤修聞所成智. 亦令此

智得淸淨故心聞正法. 若有宣說如來所

證法毘奈耶. 卽便往詣恭敬聽受證得歡喜.

廣大妙善出離所攝. 自相高勝故名廣大. 自

性無罪故名妙善. 涅槃相應故名出離所

攝. 又爲勤修思所成智亦令此智得淸淨

故. 若知是處有諸苾芻持經律論. 而共集

會1銓量決擇經律論中深隱要義. 則便往

趣請問諸諦. 彼則爲其建立諸諦所有自相

證得方便. 先未覺悟令其覺悟. 若已覺悟

開曉令知. 卽於一義文字差別. 方便勸導令

不忘失. 又於無我相應諸諦證得所依2甚

深義句. 以慧通達. 廣爲開示空性相應如

來所說微妙法句. 由此因緣彼旣證得聞思

所成智淸淨故. 復更勤修修所成智. 亦令

此智得淸淨故. 便於內身住3循身觀. 乃

至廣說修四念住皆應了知. 如是名爲依

證成辦八聖支道建立三智. 是名苾芻成

就第二不離正智支

云何苾芻爲令已生所有善法堅住不忘. 廣

說乃至攝受4任持. 謂諸苾芻依財食事. 從

淸淨信諸施主邊. 如5量受取衣服等物名

曰任持. 何以故. 以諸苾芻由此因緣身不

羸頓. 心有堪能心無染惱. 已生善法不退

增長

云何苾芻爲令未生一切善法得生起故攝

受任持. 謂諸苾芻年齒耆宿戒行淸高. 了知

涅槃所有喜樂. 於諸喜樂爲最第一. 善修

中           欄

聖道離增上慢. 若有苾芻能於彼所禮敬

承事善言隨喜. 離諸諂曲無心過心. 此能

生彼名曰任持. 何以故. 彼由如是正隨轉

時於時時間. 從彼獲得能發勝喜敎誡敎

授. 能令未生一切妙善菩提分法速得生起.

如是四支別分十一. 十一與四平等平等6

瑜伽師地論卷第七十

瑜伽師地論卷第七十一

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝決擇分中聲聞地之五

復次有七種義. 一應推義. 二應攝義. 三應避

義. 四應引義. 五應遮義. 六應持義. 七應發

義. 復次有七種喜. 一聞所引喜. 二思所引

喜. 三修所引喜. 四離蓋所引喜. 五議論所

引喜. 六念自功德所引喜. 七於諸下劣

不生知足所引喜. 復次有五種法. 一敎法.

二行法. 三攝受法. 四受用法. 五證法

復次具三種德方能善射. 一由弓德. 二由

箭德. 三由中的德. 弓有二德. 一其性堅牢.

二善作究竟. 箭有一德. 善作究竟. 中的有

三德. 一究竟工巧. 二串習工巧. 三師學工巧

復次如來敎有三種. 一長時敎. 二無間敎. 三

不重說敎

復次如來無量法敎. 皆由三種理趣. 一由義

差別理趣. 二由文差別理趣. 三由難釋差

下             欄

別理趣

復次夫涉道者順五業治. 一焰光對治. 二

艱險對治. 三江河對治. 四枯竭對治. 五身勞

對治

復次尸羅有二種相. 能7往善趣. 一攝受尸

羅. 二不缺尸羅

復次諸受欲者於現法中8有三種義. 一追

尋財寶. 二守護則寶. 三耽著受用. 復次壽命

變壞有二種. 一[&FFFF]#變壞. 二細變壞. 變壞分位

亦有二種. 一[&FFFF]#. 二細. 復次智有二德. 一正

行義德. 二自性德. 正行義德者. 謂速疾正行.

決定正行. 微細正行. 自性德者. 謂是定地不

可退轉. 是出世間已善修習. 於自所行無

有□□. 勝餘一切自類善根. 勝於一切他

類善根

復次有三顧戀. 修四念住能爲對治. 一顧

戀助伴. 二顧戀利養. 三顧戀後有. 復次加

行故. 現觀故. 相續故. 欲貪無明對治是加行.

現見安立非安立諦是現觀. 已離欲未離欲

是相續. 又依故地故品故. 未修定故. 已修

未得得故. 所依淸淨障故. 作意淸淨障故.

彼障對治故

復次如說六種現觀. 謂思現觀乃至究竟現

觀. 問思現觀有何相. 答若有成就思現觀

者. 能決定了諸行無常一切行苦. 諸法無我

涅槃寂靜. 住異生位. 已能證得如是決定.

非諸沙門若婆羅門. 若天魔梵及餘所能如

法引奪. 問信現觀有何相. 答若有成就信

現觀者. 或是異生或非異生. 或於現法9或