經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十七

頁數 : 六七一

上            欄

有情若得見者由身語意生無量福. 何等

爲四. 謂住具足尸羅. 守別解脫律儀. 廣說

如經. 是名初法. 復爲少欲喜足廣說乃至

諸漏永盡作證讚美. 是第二法. 復有柔和

易可共住. 不惱有智同梵行者. 令諸苾芻

喜樂同處. 又具成就四種證淨. 是第三法.

又有不耽利益. 不著恭敬. 憐愍於他. 覆

藏己善. 發露己惡. 雖復實有種種功德而

不欲心令他知有. 謂欲令他知我成就

如是功德. 是第四法

復次若有聲聞欲往他家. 應先斷除三隨

煩惱然後當往. 何等爲三. 一結親友家隨

煩惱. 二家□隨煩惱. . 三以有染心而行法

施隨煩惱. 此中聲聞由六種相. 應斷結親

友家隨煩惱已乃往他家. 謂時時往不應

數往. 於可愛事若不如理. 執取其相暫生

貪愛卽便羞恥. 不以兇暴强口傲誕邪行

追心衣服等物. 善自守護善覆其身. 不以

身觸所不應觸. 亦不坐於所不應坐. 終

不食於所不應食. 亦終不飮所不應飮.

又不應受所不應受. 又以隨順遠離心.

趣向遠離心憐亞遠離心. 尋思諸善猶如

出岳難往趣處. 非淨信家能令淨信. 如舊

所履淸淨泉池. 諸淨信家倍令增長. 又由

六相應斷家□隨煩惱已乃往他家. 謂往

他家於有情事不染不著. 如有情事. 於

利養事. 於恭敬事. 當知亦爾. 又於無利不

生憂苦. 如於無利. 於不恭敬當知亦爾.

又於自他諸利養中其心平等. 於己所得

中        欄

利養恭敬不自讚美. 於他所得利養恭敬

終不毁□. 又由六相應斷有染心而行法

施隨煩惱已乃往他家. 謂不□望他於己

淨信. 又於出離法如實了知. 又於他所應

起三種純善意樂. 何等爲三. 謂引發樂故

除遣苦故. 恭敬聽法隨法行得勝利故.

爲生等苦所苦惱者令脫苦故. 若已解脫

者. 卽於諸法妙善法性爲緣素1□纜毘奈

耶摩*□理迦所攝俗正法中. 爲令受持讀

誦正法久住. 是故宣說. 當知初隨煩惱斷

故. 無猥雜住以爲究竟. 第二隨煩惱斷故. 正

受用財以爲究竟. 第三隨煩惱斷故. 正受用

2法以爲究竟

復次當釋伐3他迦經. 若有聲聞欲於染

淨方便善巧. 略於三處應遍了知. 謂於雜

染淸淨所依中由雜染淸淨所依故. 於雜

染中由雜染故. 於淸淨中由淸淨故. 云

何雜染淸淨所依. 謂卽此身有色[&FFFF]#重. 廣說

如經. 此是愚夫無有智慧趣無明者雜染

所依. 亦是聰明有大智慧趣於明者淸淨

所依. 云何雜染. 謂諸愚夫爲欲造作淨不

淨業. 先尋思已後以身語造作所有淨不淨

業. 由此因緣於五趣生死中. 感愛非愛有

惱無惱自體令生. 云何淸淨. 謂二種學淸淨

品中最爲殊勝第一學者. 謂眞如智以爲依

止能有所作. 促二學者. 謂爲煩惱皆得離

繫. 復次卽此淸淨略由五因之所顯示. 何等

爲五. 一正說者. 二正行者. 三正行. 四增上心

學所治隨順惱斷. 五增上慧學所治隨煩惱

下          欄

斷. 此中如來是正說者. 根熟聲聞是正行者.

亦名聰慧者. 諦智所攝名爲正行. 據能斷

煩惱義. 是無上對治故. 略有五法名增上

心學所治隨煩惱. 一居遠離者所有諸蓋. 二

於敎授敎誡不堪忍者所有忿惱. 三於利

養恭敬深貪著者所有□嫉. 四於先所用所

受境界發起邪念. 五順捨所學分別貪愛.

略有三法名增上慧所治隨煩惱. 初於世

俗理門不了法義者所有無明. 次已了法

義諸異生者於諸諦中所有猶豫疑惑未斷.

後已見諦[&FFFF]#諸有學者修道所攝慧所對治

所有我慢. 由於如是諸隨煩惱永斷滅故.

當知證得最善淸淨增上心學增上慧學阿

羅漢果. 此阿羅漢當知是名最極淸淨. 復次

於此雜染淸淨所依諸聲聞衆. 略由三相應

遍了知. 一由自性故. 二由因緣故. 三由過

患故. 由自性者. 謂此人身所有自性由4三

種相之所顯示. 由有色故顯餘一切身之

共相. 由[&FFFF]#重故顯其各別身之自相. 由不

淸淨故顯與天身不同分相. 由因緣者

略有三種. 謂一切身共相因緣卽四大種. 各

別自相人身. 因緣復有二種. 一者未生令生

因緣. 所謂父母不淨合. 二者已生令住因

緣. 謂□飯等之所長養. 由□患者復有二

種. 謂無常性及與苦性. 若於時爲治寒

苦. 追心覆障以爲對治. 若於熱時爲治

熱苦. 追心沐浴以爲對治. 涉路作業有□

勞者. 爲治勞苦心按摩等以爲對治. 當

知此類名爲苦性. 手塊杖等之所觸業破

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十七

頁數 : 六七二

上           欄

壞法故. 1刀所觸對斷壞法故. 若終沒已埋

於地故. 群火燒故. 或爲種種傍生諸蟲所

食□故. 或卽於彼爲諸風日所暴燥故. 皆

是散壞磨滅法性. 當知此類是無常性. 昔會

今乖名爲離散. 散已變壞最後都盡名爲磨

滅

復次因思所緣. 如說名映於一切無有過

名者由此名一法皆隨自在行. 此言有何

義. 謂若略說. 觀淸淨因故. 觀自相故. 觀

雜染因故. 及爲顯示補特伽羅無我及法

無我故. 若遍了知補特伽羅無我四無色蘊.

能斷一切自境界相. 名映一切. 若遍了知

法無我遍計所執自性世俗言名. 能除一切

彼所依相. 名映一切. 若過四無色蘊諸我相

事定不可得. 若過世俗言名遍計所執自

性相事亦不可得. 若於二種俱不了知. 則

便發起一切境相雜染隨轉一切境相所有

雜染. 無不因此增上力故. 依此密意薄伽

梵說

執法自性故   執我性而轉

覺此故覺彼   由覺故還滅

復次有四聖諦. 世尊爲諸聲聞說是淨煩

惱所緣境界. 謂苦諦等. 如前已說. 問若眞實

無顚倒相是諦相者. 諸外道見諸邪勝解諸

邪論等. 非眞非實□是顚倒. 云何諦攝. 若

不攝者. 彼應不感當來後有. 應非苦因.

答雖非眞實亦是顚倒. 然說苦集二諦所

攝. 所以者何. 彼雖皆是邪性所攝. 然卽此邪

性相. 是眞是實皆不顚倒. 是苦性故是苦因

中         欄

故

復次由二相故顯無常義. 一依大乘道理

相. 二依聲聞乘道理相. 謂非有義及其相滅

壞義. 由二種相顯示苦義. 謂非有執習氣

[&FFFF]#重義. 及三受所隨生等八種苦相轉義. 由

二種相顯示空義. 謂補特伽羅自性遠離相

義. 及諸法自性遠離相義. 由二種相顯無

我義. 謂大乘道理及聲聞乘道理補特伽羅

自性無我相義. 諸法自性無我相2義

復有二敎. 謂無常敎. 無始敎. 又有二種通

達. 謂有爲界通達. 無爲界通達. 復次由五因

緣. 若無常卽苦. 一由攝受. 謂無常諸行皆

爲[&FFFF]#重所攝受故. 二由法性. 謂是生等苦

法性故. 三語隨逐. 謂彼三苦常隨逐故. 四由

因. 謂是增長行因故. 五由執著. 謂是顚倒

所緣事故

復次由五因緣. 若苦卽無我. 一離苦諸行

我不可得故. 二彼苦諸行依衆緣故. 三無

作用故. 四有刹那生常隨轉故. 五展轉相

依故. 問若苦諦攝. 皆不可愛不可樂是苦.

是損惱是違害耶. 設不可愛不可樂是苦.

是損惱是違害皆苦諦攝耶. 答若不可愛不

可樂是苦.  是損惱是違害. 當知皆是苦諦

所攝. 或有是苦諦攝非不可愛. 乃至廣說.

謂除苦苦所攝諸行. 所餘壞苦. 行苦所攝諸

行. 問如佛世尊以八種相分別苦諦. 所謂

生苦老苦. 廣說乃至總略五取蘊苦. 此中幾

相顯苦苦性. 幾相顯壞苦性. 幾相顯行苦

性. 答前五顯苦苦性. 中二顯壞苦性. 愛別

下          欄

離苦. 已得所餘變壞故. 心不得苦. 未得所愛

變壞故. 後一總略五取蘊苦. 顯行苦性

問若無常是苦耶. 設苦是無常耶. 答諸苦皆

無常. 有無常非苦. 謂道諦. 所以者何. 道非

苦受等所攝故非苦苦道非變壞何有變

時當智壞苦. 道能解脫一切雜染品[&FFFF]#重故.

能達一切生相續故. 是故亦非行苦所攝

問若無常苦皆空無我耶. 設空無我皆無常

苦耶. 答諸無常苦皆空無我. 有空無我非無

常苦. 謂於此中苦集諦具四種. 道諦有三.

滅諦有二. 非無常非苦

問若無常苦者皆無常故是苦耶. 答或無常

故或自或故. 謂所有行壞苦故苦. 彼無常故

是苦. 若苦苦故苦. 行苦故苦. 彼自性故. 是

苦損惱性故. 若所□故

問3若是苦諦亦集諦耶. 設是集諦亦苦諦耶.

答諸是集諦者皆是苦諦. 或是苦諦而非集

諦. 謂一切阿羅漢淸淨相續中所有若善若

無記. 一切世間法一切異生身中所有果異

熟攝無記諸法. 一切現在土用所生若苦若

樂. 若不苦不樂俱行無記諸行. 當知唯是苦

諦所攝

問若厭患後有. 能背後有. 引出世道世間

諸法. 彼何因緣集諦所攝. 答雖彼自性厭背

後有. 然能隨順後有身語意妙行. 是故亦是

集諦所攝

問若一切後有業煩惱由相故皆是集諦攝.

何緣世尊唯施設愛. 答此愛能起取故. 能發

業故. 遍諸事故. 此愛生時普能發起十五

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十七

頁數 : 六七三

上          欄

種無義利故. 遍諸事者. 謂如此愛名順後

有愛. 若喜貪俱行愛若彼彼喜樂名遍諸

事. 當知亦爾. 順後有愛復有二種. 一緣後

有境. 二是後有因. 喜貪俱行愛者. 謂於已得

可意境界. 或於正受用中所有不相離久

住愛. 彼彼喜樂愛者. 謂於未得所心境界.

或爲和合. 或爲不離. 或爲增益1諸所有

愛. 問若是愛者. 亦是順後有喜貪俱行彼彼

喜樂耶. 答應作四句. 或有是愛非順後有

非喜貪俱行非彼彼喜樂. 謂於上解脫□

心欲證. 或有順後有喜貪俱行彼彼喜樂而

非是愛. 謂與順後有喜貪俱行彼彼喜樂愛.

及餘煩惱相應所有受想思無明等. 卽此三

愛是第三句. 除上爾所相是第四句

問若順後有愛是喜貪俱行愛耶. 設喜貪俱

行愛亦順後有愛耶. 答諸喜貪俱行愛. 亦是

順後有愛. 或有順後有愛非喜貪俱行愛. 謂

染汚憂俱行愛. 或別離愛或不和合愛. 問若

順後有愛亦是彼彼喜樂愛耶. 設彼彼喜樂

愛亦順後有愛耶. 答若彼彼喜樂愛亦是順

後有愛. 或有順後有愛非彼彼喜樂愛. 謂

緣後有境愛. 2及喜貪俱行愛

問若喜貪俱行愛是彼彼喜樂愛耶. 設彼彼

喜樂愛亦喜貪俱行愛耶. 答應作四句. 謂

於已得可愛境界或於正受用中所有愛是

初句. 卽於可愛未來當得未決定中所有愛

是第二句. 卽於此當得決定中所有愛是第

三句. 除上爾所相. 是第四句

問若成就欲界繫受亦成就色界繫受耶.

中        欄

3設成就色界繫受亦成就欲界繫受耶. 答

應作四句. 或成就欲界繫非色界繫. 謂生

欲界未得色界彼對治. 或成就色界繫非

欲界繫. 謂生色界. 或成就欲界繫亦色界

繫. 謂生欲界已得色界彼對治. 或俱不成

就. 謂生無色界. 又生欲界色界無色界中.

所作已辦. 住出世道及滅盡定. 如欲界繫

望色界繫作四句. 如是欲界繫望無色界

繫. 欲界繫望不繫. 色界繫望無色界繫. 色

界繫望不繫. 無色界繫望不繫. 如其所應

皆作四句

問諸妙欲亦是過患過失相應欲耶. 設是過

患過失相應欲是妙欲耶. 答應作四句. 或

有妙欲非過患過失相應欲. 謂若色聲香味

觸能不染汚現行. 若於彼不作功力. 無罪

安樂住. 能攝受梵行. 或有過患過失相應欲

非妙欲. 謂若色聲香味觸一向不可愛不可

樂不可欣不能悅意. 及煩惱欲. 或有妙欲

亦是過患過失相應欲. 謂若色聲香味觸不

能不染汚現行. 一向可愛乃至悅意. 或有

非妙欲亦非過忠過失相應欲. 謂一切色無

色界繫煩惱及事. 世尊依此妙欲及過患過

失相應欲故. 說如是言. 妄分別貪是士夫

欲

復次此愛略有二種. 初是有愛. 後是受用愛.

此復二種. 謂於已未得所受用處差別故.

又卽此愛界差別故. 復有三種. 謂欲愛色愛

無色愛. 若生欲界□心欲界後有者. 喜於

已得所受用事. 欣於未得所受用事. 諸所

下          欄

有愛是名欲愛. 若生欲界. 或生色界. 已離

欲界. 欲□心色界後有者. 喜於已得色界

等至. 欣於未得勝上等至. 諸所有愛. 是名

色愛. 如色愛如是. 無色愛隨其所應當知

亦爾. 卽此後有愛. 常見斷見爲依止故. 建

立有愛及無有愛. 是故此愛名遍諸事

云何此愛生時普能發起十五無義. 一令隨

眠堅固. 二由纏故染惱一切心心所4法. 三令

心相續於所緣境顚倒而轉. 四發起取所攝

所餘惱煩. 五能安立自類相續. 六能隨順

生起未生惡不善法. 七能隨順已生惡不善

法令其增廣. 八能障□未生善法令不得

生. 九能障□已生善法令不得住不忘倍

增長益廣大. 十令行惡行故結集一切諸

惡趣苦. 十一□心後有故結集生老病死等

苦. 十二能令有情怖畏涅槃. 十三能令有

情愛樂生死邪執所有功德勝利. 十四如於

生死於境界亦爾. 十五能令有情思爲自

害思爲害他. 廣說如經. 乃至受愛所生心

諸憂苦

瑜伽師地論卷第六十七

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十八

頁數 : 六七四

上         欄

瑜伽師地論卷第六十八

彌勒菩薩說

* 三藏法師玄□奉   詔譯

攝決擇分中聲聞地之二

問諸行寂滅是滅諦耶. 設是滅諦諸行寂滅

耶. 答若是滅諦亦諸行寂滅. 或諸行寂滅然

非滅諦. 謂由無常滅故非擇滅故. 諸行寂

滅

問何等法滅故名滅諦耶. 答略有二種. 一

煩惱滅故. 二依滅故. 煩惱滅故得有餘依滅

諦. 依滅故得無餘依滅諦. 問若此滅諦先無

後有. 云何是常. 若常時有. 何不一切有情

於一切時般涅槃耶. 答不流轉相不現行

相. 是滅諦相. 此諦云何先無後有. 又無生

相無滅相. 是常相. 滅諦亦爾. 是故名常. 若

有證得一切[&FFFF]#重永息滅者. 彼般涅槃. 若

未證得者. 彼不般涅槃. 有滅諦故. 諸有情

類有證得者. 是故涅槃是證所顯. 非生所

顯. 復次若有遠離四種過失說滅諦者. 是

名正說. 何等名爲四種過失. 一增益過失.

二自相邪分別過失. 三相雜亂過失. 四損滅

過失. 若言諸行盡滅有異者. 是增益過失.

言無異者是自相1邪分別過失. 言亦有異

亦無異者. 是相雜亂過失. 言非有異非無

異者. 是損減過失. 問若唯一切出世間五非

取蘊皆道諦攝. 何因緣故唯說正見爲先八

聖支道而爲道諦. 答依三學故作如是說

中           欄

由有學者於時時間依增上戒學而起修

學於時時間依增上心學而起修學. 於時

時間依增上慧學而起修學. 又此八聖支

道三蘊所攝. 是故唯此說名道諦

問何因緣故正語正業正命說爲戒蘊. 答二

因緣故. 一依正受用法故. 二依正受用財

故. 謂正語正業戒爲根本戒爲所依. 方能

受用一切正法. 是故說名依受用法. 由正

命故不依矯詐等起邪命法心衣服等. 此

爲根本此爲依處. 2正受用財. 是故說名

依受用財. 又於是處世尊說爲增上淸淨意

現行性. 此中依止貪等起犯戒思. 依止矯

詐等. 起邪追心衣服等思. 若離此事應知

是名增上淸淨意現行性. 問何因緣故正見

正思稚正精進說爲慧蘊. 答由此慧蘊略

有三種作業因此三法方得究竟. 謂通達

諸法眞義. 是初業. 通達諸法眞義已. 卽於

眞義爲他宣說施設建立分別開示令其易

了. 是第二業. 爲斷餘結法隨法行. 是第三

業. 如是三業由正見正惟正精進故. 如

其次第而得究竟

問何因緣故正念正定說爲定蘊. 答二因緣

故. 一由自性故. 二由所依故. 由自性者.

謂三摩地. 由所依者. 四因緣故. 念於此定

能作所依. 一繫所緣故. 謂於四念住繫攝

其心. 二隨順定故. 謂由此念. 於守護根

門正知而住順歡喜處隨念作意中. 能隨

順定. 三能斷蓋故. 謂於各別不淨觀等諸蓋

對治作意中. 能斷諸蓋. 四極多修習相作意

下          欄

故. 謂遠離者於止擧捨相無間殷重加行中

能多修習. 是故此念爲定所依

復次正見差別略有十一. 謂如病見. 如癰見.

乃至無我見. 結見. 離繫見. 能離結見. 於四

種行如其次第有四種見. 謂於諸煩惱纏

俱行行中. 於煩惱隨眠俱行行中. 於愛味俱

行行中. 於過患俱行行中. 次第觀爲如病

如癰如箭如障. 若於諸行觀爲生滅. 名

無常見. 觀爲第三苦之所隨逐. 名爲苦見. 觀

彼遠離餘我我所. 名爲空見. 觀彼諸行體

性非我及我所相. 名無我見. 如是八種. 是

緣苦諦正見. 若於集諦觀爲因集生緣. 名

爲結見. 由彼集諦於苦諦中起雜染結故.

若於滅諦觀滅靜妙離. 名離繫見. 由彼滅

諦一切煩惱及依離繫所顯故. 若於道諦

觀道如行出. 名能離結見. 由彼道諦究竟

能離結縛所顯故

問若起無常苦空無我見. 後方起如病如

癰如箭如障見. 何緣此中先說如病等見.

答此中依已得道補特伽羅說彼爲先. 何以

故. 已得聖道諸有學者. 由增上意樂. 於

諸取蘊. 觀爲如病乃至如障. 如是觀已爲

斷餘結. 復起上位淸淨無常見乃至無我

見. 當知此中略有二種無常等見. 一是如

病等見. 所依不淸淨見. 以此爲先此爲引

導. 爲欲獲得所未得故. 二是如病等見. 能

依淸淨見. 已得如病等見. 復令增長. 及爲

得心善解脫故. 如是十一正見中空行無

我行見名爲空行. 餘行見名無願行. 一行見

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十八

頁數 : 六七五

上         欄

名無相行. 謂於滅諦離繫行見

復次於修道中. 一切出間道緣四諦爲

境. 當知皆能對治三界一切煩惱. 何以故.

由諸有學已見[&FFFF]#者. 先由法智類智於現

不現一切行中起現觀. 已後於修道攝一

切行. 總爲一團一分一聚. 以無常等行次

第觀察. 而不分別此是欲行. 此是色行. 此

無色行. 此是現見. 此非現見. 故故當知. 於

修道中諸出世道所攝聖道. 能總對治下地

上地一切煩惱

復次彼諸聖者. 於修道中由出世道而1昇

進時. 多分以無相行數數作意思惟無相.

何以故. 由此作意. 最能引發現法樂住. 斷

煩惱故

復次五神通無諍願智無□解等. 及諸如來

力無畏等所有一切不共佛法. 皆是道後所

得其性淸淨道所建立. 由此因緣皆道諦

攝. 問一切四諦皆應遍知. 何緣但說苦諦是

應遍知. 答由於苦諦以二種相應遍知

故. 所謂自相及與共相. 於所餘諦但知自

相. 謂以因等行知集諦自相. 以滅等行知

滅諦自相. 以道等行知道諦自相. 是故唯

說苦諦是應遍知

問苦諦亦應永斷. 何緣唯說集諦是應永

斷. 答由集諦永斷能顯苦諦永斷. 是故唯

說集諦是應永斷

復次於諸諦中略有二種現觀. 一智現觀.

二斷現觀. 智現觀者. 謂隨次第於諸諦中

別相智生. 斷現觀者. 謂隨次第無倒智生

中         欄

爲依止故. 證得所有煩惱斷滅

復次略有五種發起正精進因緣. 一宣說

正法. 二修行共住. 三察懈怠過失見精進

功德. 四由思擇力相續成熟. 五知所證得

前後差別

復次略有二種於斷作證. 一於種子伏斷

作證. 二於種子永斷作證. 當知離繫亦有

二種. 一於諸煩惱品別離繫. 二於煩惱事

相多離繫

問如世尊言. 汝等苾芻勿行諂□. 此中如

來觀見諂曲幾種過患. 誡諸苾芻不令行

諂. 答觀諂曲者有十二過患故. 一諂曲因

緣不能證得眞實智慧. 二退失名譽. 三退

失他信. 四退失功德增長. 五退失於智者

邊聽聞正法敎誡敎授. 六諸惡增長. 七令

心相續遠離諸善. 八由諂不平損害其心

常懷苦惱不安隱住. 九慮後苦法. 十非聖

法器. 十一臨終追悔. 十二身壞已後墮諸惡

趣生那落迦

復次欲界中諂有八種行及七種事. 云何八

行. 一迷惑諂行. 二覆藏諂行. 三顯示諂行. 四

結□諂行. 五恭順諂行. 六謀計諂行. 七推注

諂行. 八現悲諂行. 云何七事. 一言說事. 二詰

問事. 三違諍事. 四現親友事. 五現委信事. 六

所作假託事. 七艱辛事. 由知事故其諂曲

者. 與諸世間隨起言說. 於非義中示現爲

義. 以相迷惑. 或於義中示現非義. 如於

義非義. 於有非有當知亦爾. 2又於現行

諂曲所起諸惡行. 若他詰問諂者. 則便

下          欄

覆藏實罪顯不實德. 又諍論者將欲推其

功德過失. 爾時諂者則便結□諸惡朋黨. 又

諂曲者見諍論人有力暴惡. 心生怖懼. 卽

以卑下身語二業. 隨順恭敬現親友相. 又諂

曲者若見Ｃ直可規其利. 內與不可委信

者等. 而外現已極可委信謂行住中虛詐

積集淸善之相. 又諂曲者於諸親善得意友

朋未來廣大所作事中. 先3詐爲伴. 後所作

事現在前時. 矯現種種方便推注. 謂爲遮

防自□勞故. 又諂曲者隨遭一種苦惱事

已. 於彼怨對所遭苦事. 實無如是重憂重

苦. 然自顯示有重憂苦. 謂深歎恨愁憂苦

惱乃至悶絶

復次[&FFFF]#語聲聞. 尙不應得於諸諦中敎誡

敎授. 肉當能得眞諦現觀或復淸淨. 又有

九種[&FFFF]#語聲聞[&FFFF]#語之相. 若有成就如是

相者. 當知此名不可與語[&FFFF]#語聲聞. 何等

爲九. 謂能擧罪補特伽羅正詰問時. 以不

美言假合而答. 或不相應或不圓滿. 或託

餘事方便而答. 是名初相. 又以謬言假設

餘論. 方便推遣所詰問事. 是第二相. 又瞋

□纏擾亂. Ｃ□渾濁自心. 是第三相. 又瞋□

纏發起憤怨□言鄙語. 是第四相. 又起高

心. 彼旣說我. 我當何故而不說彼. 是第五

相. 又堅覆藏自所作罪. 是第六相. 又結怨

心相續不捨. 是第七相. 又多發起報怨之

心. 是第八相. 又他顯說能擧罪者若實不實

諸功德時. 不生信解非撥毁罵. 是第九相.

此中略有二種擧罪補特伽羅. 一共所尊重.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十八

頁數 : 六七六

上           欄

二非共尊重. 當知此中初二種相. 依初能

擧補特伽羅. 餘七種相. 依第二能擧補特伽

1羅

復次本地分中依戒律儀諸毘奈耶相應之

相. 今當決擇. □[&FFFF]#南曰

攝制立尸羅    無逸障學觀

依攝受受用    甚深說2喩事

略有七處. 攝毘奈耶及別解脫. 何等爲七.

一敎[&FFFF]#. 二開聽. 三制止. 四犯處. 五有犯. 六

無犯. 七出罪

云何敎賴. 謂佛世尊毘奈耶中賴諸苾芻. 捨

不善法增長善法. 當知是名略說一切敎

[&FFFF]#之相. 若廣分別無量無邊

云何3開聽. 謂佛世尊毘奈耶中開許一切能

無染汚現所受用資生因緣. 云何制止. 謂

佛世尊毘奈耶中制止一切自性罪法違無

罪法

云何犯處. 略有十八. 一不善. 二違善. 三身

業. 四語業. 五意業. 六戒壞. 七見壞. 八軌則

壞. 九正命壞. 十隨護他心. 十一護他損惱. 十

二護非處疑慮. 十三□. 十四[&FFFF]#. 十五衣. 十六

食. 十七臥具. 十八病緣醫藥及餘資具. 不善

者. 謂所有性罪. 違善者. 謂所有遮罪. 身語意

業處. 隨其所應於一切五界聚中當知其

相. 如是所餘犯處. 亦於五界聚中如其所

應當知其相. 云何有犯. 謂若略說有五犯

聚. 何故於此五犯聚中起諸違犯. 謂五因

故. 一因緣故. 二發起故. 三事故. 四方便故.

五究竟故. 此分別義. 於攝事分毘奈耶摩

中        欄

4□理迦中我當廣說

復有九種犯. 一近事男犯. 二近事女犯. 三勤

策男犯. 四勤策女犯. 五正學犯. 六苾芻尼犯.

七苾芻犯. 八異生犯. 九有學犯無有無學犯.

何以故. 由彼更無所應作故. 法爾獲得小

及隨小一切學處悉皆止息. 又定不能犯染

汚罪. 云何無犯. 略有四種. 一初業. 二顚狂.

三心亂. 四苦受所逼

云何出罪. 略由五相. 一由自故. 二由他故.

三由自他故. 四依轉故. 五依捨故. 由自故

者. 謂應自靜息故. 由他故者. 謂見諦者有

所違犯不染汚罪. 由自他者. 謂諸異生染

不染罪. 依轉故者. 謂轉捨苾芻依轉得苾

芻尼依. 或轉十舍苾芻尼依轉得苾芻依. 爾

時苾芻苾芻尼各所犯罪. 或轉餘形或轉

無形. 依捨故者. 謂命終已. 復次略有十種

制立學處淸淨. 一道理淸淨. 二果淸淨. 三攝

受淸淨. 四外淸淨. 五內淸淨. 六具分淸淨. 七

愛敬淸淨. 八伏對治修淸淨. 九隨眠斷對治

修淸淨. 十相續不斷淸淨. 復有差別. 謂有

因緣制立學處淸淨. 遠離受用欲樂邊淸淨.

遠離受用自苦邊淸淨. 勝行淸淨. 勝命淸淨.

同法共住淸淨. 無違諍淸淨. 制伏煩惱淸淨.

煩惱離繫淸淨. 5任持正法淸淨

復次略有十種尸羅過失. 一毁壞所學過失.

二不喜樂過失. 三伴相違過失. 四期願過失.

五放逸過失. 六增上慢過失. 七隨眠不淸淨

過失. 八意樂不淸淨過失. 九不出離過失. 十

邪梵過失

下          欄

復有十種尸羅功德. 一和合尸羅. 二無間尸

羅. 三無怨對尸羅. 四無損害尸羅. 五堅固尸

羅. 六出離尸羅. 七勝所治尸羅. 八不退轉尸

羅. 九不共尸羅. 十無上尸羅

復次於毘奈耶勤學苾芻. 依於十時應不

放逸. 何等爲十. 一依犯時. 二依定時. 三依

6生時. 四依乞食時. 五依所作時. 六依受用

利養恭敬時. 七依心多聞時. 八依思正法時.

九依遠離時. 十7依通達究竟時

云何於毘奈耶勤學苾芻依犯初時應不放

逸. 謂有苾芻成就五支所攝不放逸卽前

際俱行等. 如前廣說. 如是名爲於毘奈耶

勤學苾芻於初時中修不放逸

云何毘奈耶勤學苾芻依定第二時應不

放逸. 謂有苾芻. 或住空閑或居樹下. 生貪

欲蓋乃至疑蓋. 終不安忍. 則便棄捨除遣

變吐彼. 由五蓋能染汚心乃至能令不得

涅槃. 爲欲斷故於時時間應修止相. 於

時時間應修擧相. 於時時間應修捨相.

彼於如是止擧捨相是善巧已. 由下劣心

慮恐下劣便正修擧. 由掉擧心慮恐掉擧

便修內止. 心得平等便修上捨. 又於已得

三摩心中. 不生愛味不起顧戀. 無有貪

染無著而住. 如是名爲於毘奈耶勤學苾

芻第二時中修不放逸. 云何於毘奈耶勤學

苾芻依8生第三時中應不放逸. 謂有苾芻.

臨命終時其心猛利. 發起如是正加行心.

謂我今者應以緣佛緣法緣僧正9命而

死. 應以緣善善心而死. 彼遂發起如是

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十八

頁數 : 六七七

上         欄

如是善守護心. 正念現前. 以緣於佛法僧

正念及緣諸善善心而死. 彼由緣佛緣法

緣1僧所有正念. 及由緣善所有善心而命

終故. 名賢善死賢善2夭沒. 亦名賢善趣. 於

後世. 如是名爲於毘奈耶勤學苾芻第三

時中修不放逸

云何於毘奈耶勤學苾芻依於乞食等四時

中應不放逸. 謂有苾芻依於村邑聚落而

住. 彼卽於此村邑聚落. 廣說如乞食淸淨

經. 如是名爲於毘奈耶勤學苾芻第四時

中修不放逸. 云何於毘奈耶勤學苾芻依

於所作第五時中應不放逸. 謂有苾芻於

[&FFFF]#作業. 於衣作業. 於諸智者同梵行所看

侍作業. 或復於餘所有作業皆無縱逸. 無

縱逸故不□不爛. 不失不壞. 亦不零落

不過. 所作不鄙所作不惡. 所作不急所作

不緩. 所作不掉所作不染. 所作隨順世間.

順毘奈耶所有軌則. 如是名爲於毘奈耶

勤學苾芻第五時中修不放逸

云何於毘奈耶勤學苾芻3依受用利養恭

敬第六時中應不放逸. 謂有苾芻. 隨所獲

得利養恭敬. 於所獲得不染不著. 不耽

不□. 不悶不執. 亦不保玩而受用之. 深

見過患. 善知出離而受用之. 隨其所得利

養恭敬能自制伏. 不因所得利養恭敬苾芻第

住□傲. 如是名爲於毘奈耶勤學苾芻第

六時中修不放逸

云何於毘奈耶勤學苾芻依心多聞第七

時中應不放逸. 謂有苾芻. 棄捨世間所有

中            欄

諷誦綺飾詞論. 絢[&FFFF]#文章. 隨順世間相應

多聞. 於佛所說所有甚深. 相似甚深空性

相應緣性緣起. 若順若逆一切經典. 恭敬受

持. 令得究竟. 非觀諸法存有所得所獲

勝利. 名得究竟. 非觀諸法免脫論難所

獲勝利. 名得究竟. 非爲利養非爲恭敬.

乃至但爲自調伏. 自得寂靜. 自得涅槃.

自得沙門若婆羅門最上義利故. 於此法

善聽善受讀誦通利純熟究竟. 如是名爲於

毘奈耶勤學苾芻第七時中修不放逸

云何於毘奈耶勤學苾芻依思正法第八

時中應不放逸. 謂有苾芻. 獨處空閑. 如其

所聞如其所受如其所得. 所有諸法思惟

其義稱量觀察. 思所應思離不應思. 於

其少分但生信解. 於其少分以慧觀察. 凡

所思惟但依於義不依於文. 如實了知

4黑說大說. 堅固思惟審諦思惟. 相續思惟.

隨所思惟要當究竟. 於其中間終無退

屈. 如是名爲於毘[&FFFF]#耶勤學苾芻第八時

中修不放逸

云何於毘奈耶勤學苾芻依於遠離第九時

中應不放逸. 謂有苾芻. 不與在家及出家

衆共相雜住. 不同其喜不同其憂. 廣說乃

至於所生起世事業中. 終不許其究竟隨

轉. 處空閑林邊際臥具. 遠離一切有情方邑

散亂懈怠及障止觀諸隨煩惱. 如是名爲

於毘奈耶勤學苾芻第九時中修不放逸

云何於毘奈耶勤學苾芻依通達究竟第十

時中應不放逸. 謂有苾芻. 於有如實知有.

下          欄

於非有. 如實知非有. 於有上如實知有

上. 於無上如實知無上. 由彼於有非有有

上無上如實知故. 於所未得不生得想.

於所未證不生證想. 離增上慢. 非增上

慢. 所攝持故自記所解. 如是名爲於毘奈

耶勤學苾芻第十時中修不放逸

復次有四種障能障出家. 謂意樂障. 所依

障. 業障. 不自在障. 意樂障者. 謂或爲王威

所逼迫而心出家. 如是等所依障者. 謂或

盲聾或扇5擇迦或半擇迦. 或爲疥癩禿攣□

等種種惡疾逼切其身. 如是等. 業障者. 謂

害母等諸重惡業. 不自在障者. 謂父母等所

不聽許. 若諸□僕若王大臣他所劫掠. 若

蘭所得. 若有辯答. 如是等. 復次略有五處.

諸出家者於毘奈耶決定應學. 何等爲五.

謂應學知有犯無犯若重若輕及略所說別

解脫經. 有犯無犯如前已說. 由六種差別所

犯成重. 一制6立差別. 謂於學處而制立

故. 二事差別. 謂雖同是波逸底迦. 7然殺生

等所有性罪於餘遮罪有差別故. 三穿穴

差別有. 謂如有一數數犯故. 三煩惱差別. 謂

如有一用其猛利貪瞋癡纏萬毁犯故. 五

智差別. 謂如有一善品微少智慧狹劣. 雖

等建立等事等穿等煩惱起. 然其所犯成極

重障. 非此相違有所犯者. 如小水流少草

能偃. 於彼細草不能漂沒. 如大水流聚積

草木亦不能偃. 此中道理當知亦爾. 六時

差別. 謂如有一於其所犯不能速疾如法

悔除. 長時習已然後對治. 與此相違應知所

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽地論卷第六十九

頁數 : 六七八

上           欄

犯名爲輕罪. 復次諸持律者. 應以五相觀

察所犯然後斷罪. 何等爲五. 謂一向雜染

故. 一向不行故. 制立依處故. 現彼過失生

不生故. 非一向現行故. 此中一向雜染所

犯. 謂諸性罪應當一向敎令不犯. 若毁犯

者如其所應當爲顯示令速悔除. 又佛世

尊依此補特伽羅此方此時. 制立如是遮罪

學處. 若有所餘補特伽羅. 餘方餘時犯此

過失. 由觀此失而制立故. 如其所犯應

爲顯示對治之法. 若有不犯如是過失. 不

應於此斷其有犯. 亦不應顯對治之法.

如是名爲總略宣說觀察所犯. 復次於毘

奈耶勤學苾芻. 依止七處於六處中應修

加行. 云何依止七處於六處中應修加行.

謂依止大師. 依止親敎. 依止軌範. 依止衣

服. 依止乞食. 依止臥具. 依止病緣醫藥什

物. 於法於學敎授敎誡等持供養不放逸中.

應修加行. 此中法者. 謂別解脫經及廣分

別. 學者. 謂增上戒學增上心學增上慧學. 敎

授敎誡者. 謂依增上戒學敎授敎誡. 依增

上心學敎授敎誡. 依增上慧學敎授敎誡.

等持者. 謂九次第定. 供養者. 謂財供養及法

供養. 財供養者. 謂由一種可愛樂法. 法供

養者. 謂由所餘. 不放逸者. 謂於五種善巧

相續無間勤修加行. 謂蘊善巧乃至處非處

善巧

復次毘奈耶中有五種攝受. 一屬己受. 二承

受受三委寄受. 四捨施受. 五爲他受. 由二

因緣令屬己受不得淸淨. 一生染著故.

中          欄

二擬蓄積故. 與此相違乃得淸淨. 由二因

緣令承受受不得淸淨. 一非處受故. 二非

量非法受故. 與此相違乃得淸淨. 由二因

緣令委寄 受不得淸淨. 一不觀察人而委

寄故. 二於不淨物心繫著故. 與此相違乃

得淸淨. 由二因緣令捨施受不得淸淨. 一

於鄙惡田而捨施故. 二非無□望而捨施

故. 除三種田當知所餘名鄙惡田. 謂功德

田. 悲田. 恩田. 與此相違乃得淸淨. 由二因

緣令爲他受不得淸淨. 一非宿交. 1又不

告白. 及性不識故. 二有染心故. 與此相違

乃得淸淨

復次毘奈耶中由五因緣所受用事不得

淸淨. 一性有罪故. 二不端嚴故. 三不任用

故. 四非攝屬故. 五不作淨故. 性有罪者. 謂

依僞2斗僞3秤僞函繫縛□打若斫若殺及

□撮等所獲財物而受用之. 名不淸淨. 不

端嚴者. 謂受田宅及諸賄貨象馬牛羊□□

狗犬男大女小男小女奴婢作使金銀珍寶

及生穀等. 而受用之. 名不淸淨. 不任用者.

謂大小便利□唾所汚膿血肪4膏. 此等塗

染. 復有所餘如是等類. 若受用者名不淸

淨. 如世尊言. 便利等器皆不淸淨. 不應受

用. 非攝屬者. 謂或僧祇物. 若不被差. 不墮

[&FFFF]#中. 亦不屬[&FFFF]#. 或別人物不與不捨亦不

捐棄非處委信. 亦復非量而受用之. 名不

淸淨. 不作淨者. 謂五種淨. 何等爲五. 一受

得淨. 二損壞淨. 三委寄淨. 四時法淨. 五捨分

別淨. 與此相違所有受用名爲淸淨5

下           欄

瑜伽師地論卷第六十八

瑜伽師地論卷第六十九

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝決擇分中聲聞地之三

復次應知毘奈耶由五種制立爲最甚深.

云何名爲五種制立. 一學制立. 二犯制立. 三

出離制立. 四止息制立. 五□磨制立

復次略由五處應知學制立爲最甚深. 一

自在故. 二不自在故. 三顯現尸羅壞過失

故. 四顯現[&FFFF]#樂鄙業過失故. 五彼二過失行

不行故. 言自在者. 若時所化不隨煩惱勢

力而行. 非諸煩惱令不自在. 爾時卽依如

是所化自在學行. 隨意自在. 不自在者. 若

時所化隨諸煩惱自在而行. 由諸煩惱令

不自在. 爾時卽依如是所化不自在學行.

制立不自在學處. 顯現尸羅壞過失者. 觀

諸性罪定不應行. 制立隨護尸羅學處. 顯

現[&FFFF]#樂鄙業過失者. 謂觀能障勤修善品.

是故制立遮罪學處. 彼二過失行不行者. 謂

佛觀彼自在所化過失不行故無制立. 觀

不自在過失現行制立學處

復次略由五處應知犯制立爲最甚深. 云

何爲犯. 謂能障□所有善法令不得生當

知此障略有五種. 一慢緩障. 二有罪障. 三

輕慢障. 四惡作障. 五所知障. 慢緩障者. 謂懈

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十九

頁數 : 六七九

上          欄

怠故於諸善不勤方便. 有罪障者. 謂如

有一或由貪纏或由瞋纏. 或由癡纏. 或

由所餘隨一心法諸隨煩惱之所染汚. 彼

旣生起如是煩惱隨煩惱纏. 堅著不捨. 輕

慢障者. 謂如有一不尊所學. 於諸學中

不甚恭敬. 於其所犯不見怖畏而有所

犯. 犯已不能速疾發露. 於大師所及諸學

中性不尊敬. 惡作障者. 謂如有一相續染

汚惡作所觸. 於此惡作不能善巧究竟除

遣. 有□有快有諸惡作. 所知障者. 謂如有

一心懷變悔. 依因淨戒不生歡喜. 不歡

喜故不生適悅. 如是乃至心不得定心. 不

定故無如實知. 無如實觀. 由此因緣名

所知障. 由慢緩障之所觸故. 於諸煩惱及

隨煩惱. 爲性執著. 性執著故復爲有罪障

之所觸. 爲有罪障之所觸故. 於諸學中

不深恭敬. [&FFFF]#樂所犯. [&FFFF]#樂犯故便爲輕慢

障之所觸. 爲輕慢障之所觸故. 生染汚

悔不能除遣. 所生悔故便爲惡作障之所

觸. 爲惡作障之所觸故變悔轉增. 由此因

緣廣說乃至心不得定. 心不定故便爲所

知障之所觸. 如是名爲障生次第. 與此相

違當知卽是五種無障. 謂無慢緩障. 無有

罪障. 無輕慢障. 無惡作障. 無所知障

復次意樂毁壞者. 於其所犯尙不能出. 肉

能無犯. 云何名爲意樂毁壞. 謂略有五種.

一於精進無發起欲. 二於煩惱有染著欲.

三於所犯有起犯欲. 四於惡作無除遣欲.

五於等持無引發欲. 復次意樂具足者. 尙

中        欄

無有犯. 肉出所犯. 云何名爲1意樂具足.

當知此亦略有五種. 一於精進有發起欲.

二於煩惱無染著欲. 三於所犯起無犯

欲. 四於惡作有除遣欲. 五於等持有引發

欲. 如世尊言. 於所犯罪由意樂故我說能

出非治罰故

復次應由十處思心所犯. 謂由別解脫法

故. 由廣分別毘奈耶故. 五犯聚中由犯自

相故. 由六種差別成重相故. 謂制立差別.

事差別. 煩惱差別. 穿穴差別. 補特伽羅差別.

時差別. 由無羞恥者除波羅□已迦所餘

有殘相故. 由初業者非初業者現所行故.

由逼惱出離故. 由障難出離故. 由有犯

者時諸苾芻2白大師故. 由彼白已大師爲

欲止. 當所犯集僧衆故. 由僧衆集已制

立所犯故. 制立所犯已復於後時隨事開

聽. 令得究竟無惱害故

復次略由五處應知出離制立爲最甚深.

謂無3染出離故. 逼惱出離故. 障難出離故.

無巧出離故. 說悔出離故. 無染出難者. 謂如

有一於小隨小所犯法中隨有所行. 若善

法增不善法減. 由此因緣便不染汚. 由此

無染卽是出離. 是故說爲無染出離. 逼惱出

離4者. 謂若有遭困苦重病之所逼切. 除其

性罪於餘犯法隨有所行5由此逼惱卽

是出離. 是故說爲逼惱出離. 障難出離者. 謂

若見有命難現前或梵行難. 於小隨小所犯

法中隨有所行. 由此障難卽是出離. 是故

說爲障難出離. 無計出離者. 謂若有一遊

下           欄

於異方. 經行曠野□乏之處. 隨有一種障

難之法而現在前. 隨其所有應受用事心

受用法而不能得. 遂生敬畏受用此事.

於小隨小所犯法中隨有所犯. 由此無計

卽是出離. 是故說爲無後計出離. 說悔出離者.

謂如有一於五犯聚有餘犯中隨有所犯.

遂於有智同梵行所. 以毘奈耶□密之法. 發

露陳說. 如法悔除. 言小隨小所犯法者. 謂

除性罪

復次略由五處應知止息制立爲最甚淨.

一淸淨故. 二防破壞故. 三爲引接廣大義

利補特伽羅令入法故. 四爲令聖敎轉增

盛故. 五爲遮防難存言故. 淸淨故者. 謂有

淸淨所作已辦諸阿羅漢. 由彼已得極淸淨

故. 僧便於彼小及隨小所有學處皆爲止息.

防破壞故者. 謂於僧中一分苾芻. 於有犯

中生無犯想. 於無犯中生有犯想. 一分苾

芻. 於有犯中生有犯想. 於無犯中生無犯

想. 由此因緣發起種種□訟違諍. 由此令

僧不得安樂. 爲欲靜息此諍事故. 僧衆

和合白四□磨. 於小隨小所有學處皆共止

息. 爲欲引接廣大義利補特伽羅令入法

者. 謂如有一族姓高補特伽羅. 於聖敎

中多有所作. 僧遇彼人無別方便可令入

法. 爲欲引接令得入故. 僧衆和合白四□

磨. 於小隨小所有學處皆爲止息. 爲令聖

敎轉增盛者. 謂於末劫諍劫穢劫正現前時.

無量有情於小隨小衆多學處不樂修學.

未入法者不欲趣入. 已入法者復欲離散.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十九

頁數 : 六八○

上          欄

由此聖敎漸漸衰退不得增盛. 由此因緣

僧衆和合. 爲令聖敎得增盛故白四□磨.

於小隨小所有學處皆悉止息. 爲欲遮防

難存言者. 謂於末劫諍劫穢劫現在前時.

由小隨小諸學處故. 令諸苾芻難可存言

爲欲息此難存言事. 僧衆和合白四□磨.

止息學處

復次略由五種補特伽羅. 於十□磨應知

□磨制立爲最甚深. 何等名爲十種□磨. 一

受具□磨. 二結界□磨. 三長養□磨. 四同意

□磨. 五趣向□磨. 六恣擧□磨. 七治罰□磨.

八攝受□磨. 九白二□磨. 十白四□磨. 云何

五種補特伽羅. 一良慧喩補特伽羅. 二鸚鵡

喩補特伽羅. 三炬燭喩補特伽羅. 四電光喩

補特伽羅. 五書□喩補特伽羅. 云何良慧喩

補特伽羅. 謂如有一於上所說十□磨中.

唯依於義不依於文. 唯隨義轉不隨音

聲. 雖於此中未作如是□磨言詞. 然能依

義發起語言行於此義. 云何鸚鵡喩補特

伽羅. 謂如有一唯依於文不依於義. 唯隨

文轉不隨於義. 不能依義發異言詞. 云

何炬燭喩補特伽羅. 謂如有一依少□磨

便多增益. 現行種種隨意言詞. 譬如炬燭.

云何電光喩補特伽羅. 謂如有一或一時間

於諸□磨及諸學中現可得見. 於一時間

都不現見. 譬如電光. 云何書□喩補特伽

羅. 謂如有一如其所制□磨言詞. 卽如是

轉不增不減. 如書1書者

復有五種僞毘奈耶. 一僞制立學處. 二僞制

中           欄

立所犯. 三僞制立出離. 四僞制立止息. 五僞

制立□磨. 云何僞制立學處. 謂如有五制

立學處. 不入契經. 不現於律. 違背法性.

違背法性者. 謂能增長諸不善法. 及能損

減所有善法. 云何僞制立所犯. 謂如有一

於有犯中立爲無犯. 於無犯中立爲有犯.

云何僞制立出離. 謂如有一於不出離立

爲出離 . 於出離中立不出離. 云何僞制立

止息. 謂如有一於不應止息制立止息.

應止息中立不止息. 云何僞制立□磨. 謂

如有一於非法□磨立法□磨. 法□磨中

立非法□磨

復次除十種事. 若有苾芻. 於異人前. 宣說

顯示諸餘苾芻壞戒壞見壞諸軌則及壞

正命. 當知此言非淸淨說. 云何十事. 一於

佛寶欲爲損害或欲劫奪. 如於佛寶二

於法寶. 三於僧寶當知亦爾. 四見由彼故

壞戒壞見. 若壞軌則若壞正命. 品類漸漸

增長廣大. 或聞或疑. 五見彼顯示壞戒2壞

見壞軌壞命. 等不正法或聞或疑. 六欲令

彼出壞戒壞見壞軌壞命不善法處. 及欲

安置諸善法處. 七爲護他心. 勿使他人作

如是解是諸苾芻皆悉壞戒壞見壞軌壞

命. 然相覆藏. 八或有施主. 或[&FFFF]#波索迦. 或造

寺. 主啓白僧衆作如是言. 我不忍許諸

有壞戒乃至壞命在此中住. 諸苾芻輩. 若

見壞戒乃至壞命者. 當告我知. 若諸僧衆

同聞此言. 九若有見他由3因緣內懷嫌

恨欲起無義或聞或疑. 十僧衆於此壞戒

下            欄

壞見壞軌壞命汚染住家行惡法者. 無

有力能治罰驅□. 唯有一因唯有一緣. 所

謂向他說彼不淸淨事. 若因嫉[&FFFF]#. 或因憎

□. 或因財利. 欲毁欲惱欲令損害. 由此

緣故向他說者. 當知是名不淸淨說

復次毘奈耶中. 略有五種能顯法義諸譬喩

事. 一本生事. 二本事事. 三影像事. 四假合

事. 五譬喩事. 本生事者. 謂說前生菩薩行

事. 本事事者. 謂說前世諸相應事. 影像事

者. 謂說乳酪生4□熟*□醍□等喩. 影顯最

勝補特伽羅. 又以世間七種河中補特伽羅

喩. 影顯正法中七種補特伽羅. 如是所餘影

像種類皆應了知. 假合事者. 謂大王喩或良

醫喩. 如是等類餘無量喩. 隨順染汚及淸淨

品. 復有現見世間譬喩. 或依雜染品. 或依

淸淨品. 由彼少分共相應故假合而說. 譬喩

事者. 謂說廣長衆多譬喩. 如長譬喩及餘

無量如是等類

復次由五種相建立所知諸法差別. 何等爲

五. 一由事故. 二由品業差別故. 三由智依

處差別故. 四由智差別故. 五由攝餘智差

別故. 云何由事故. 謂略說一切有爲無爲

名所知事

云何由品業差別故. 謂卽此事復有五品所

知差別及此五品所知作業. 何等爲五. 謂此

所知或有假立故名所知. 或有勝義故名

所知. 或有所作究竟故名所知. 或有他心

淨不淨行故名所知. 或有一切種別故名

所知. 若世俗智能知假立所知. 知假立故