經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十五

頁數 : 六六一

上         欄

無記身業語業. 是名業色. 當知是名色業

差別. 無色諸法亦由五相差別建立. 與此

相違應知其相. 復次略由二種色聚建立

諸聚. 一不共大種聚. 二非不共大種聚. 不共

大種聚者. 謂於此中唯有一類大種可得.

非不共大種聚者. 謂於此中有二大種或多

大種種類可得. 又於不共大種聚中. 極微

已上諸大種合. 當知方有相雜不相離. 諸

大種色無有一處不相離諸大種色. 於非

不共大種聚中大種極微. 如所造色與餘大

種. 當知亦有同一處所不相離者. 然彼大

種非所造色. 互不相依而得轉故. 各有功

能據別處故. 又一處不相離者. 謂諸大種

及1所造色同住一處. 如置一□靑黃赤白

有光明珠種種光明互不相離. 相雜不相

離者. 所有譬喩如前應知. 又若有聚或麻

豆等或細沙等. 爲諸膠蜜及沙糖等之所攝

持. 當知此非一處不相3離. 亦非相雜不

相離. 但是和合不相離. 多聚3聚集非一聚

相. 當知所餘是一聚相. 又相雜不相離. 當

知依止一處不相離. 此若不爾不應道

理

復次由五種相建立有見諸法差別. 何等爲

五. 謂顯色故. 形色故. 表色故. 眼境界故. 眼

識所緣故. 亦由五相建立無見諸法差別.

與上相違應知其相. 復次由五種相建立

有對諸法差別. 何等爲五. 一各據別處而

安住故. 二於餘色聚容受往來等業爲障

□故. 三爲手足塊刀杖等所觸便變壞故.

中         欄

四一切皆爲諸淸淨色之所取故. 五一切皆

爲依淸淨色識所緣故. 亦由五相建立無

對諸法差別. 與上相違應知其相

復次卽由五相應知建立無見無對諸法差

別. 何等爲五. 一因緣故. 二據處所故. 三顯

現故. 四無變異故. 五所緣故. 謂具威德三

摩地俱諸色勝解. 當知是名無見無對色

生因緣. 彼旣生已處所可得. 是故名色. 雖

不與彼十有色處自相相應. 然得似彼自

性顯現. 於餘色聚容受往來等業非障□

住. 又非一切淸淨之色及依彼識. 所取境

界. 亦非所緣. 是故說名無見無對. 手足等

觸不能損壞. 是故說名無有變異. 又根本

定名具威德三摩地. 此色是彼所緣非餘. 譬

如非一切心皆能變化. 若所有心具大威

德方能成辦. 非所餘心此亦如是. 要具威

德極靜定心. 方能爲緣生此無見無對諸色.

此如化色亦非不具大威德心及不定心

所緣境界. 但是彼心所緣境界. 是名與上

五相相違當知建立無見無對諸法差別

復次由五相故建立有漏諸法差別. 何等爲

五. 謂由事故. 隨眠故. 相應故. 所緣故. 生起

故. 云何有漏法事. 謂淸淨內色. 及彼相依不

相依外色. 若諸染汚心心所. 若善無記心心

所等. 此有漏事. 隨其所應由餘四相說名

有漏. 謂隨眠故. 相應故. 所緣故. 生起故. 若

於淸淨諸色. 及於如前所說一切心心所

中. 煩惱種子未害未斷. 說名隨眠亦名[&FFFF]#

重. 若彼乃至未無餘斷. 當知一切由隨眠

下         欄

故說名有漏. 若諸染汚心心所. 由相應故

說名有漏. 若諸有事. 若現量所行. 若有漏

所生增上所起. 如是一切漏所緣故名爲

有漏. 此中現在名爲有事. 過去未來名非有

事. 若依淸淨色識所行名現量所行. 若餘

所行當知名非現量所行. 若內諸處增上生

起一切外處. 名有漏所生增上所起. 唯彼所

緣當知有漏. 所以者何. 若緣去來起諸煩

惱. 過去未來非有事故. 不由所緣說名有

漏. 若現在事非現量所行. 如淸淨色及一切

染汚善無記心心所. 彼亦非煩惱所緣故. 說

名有漏. 但由自分別所起相起諸煩惱. 非

彼諸法. 爲此分明所行境故. 由生起故成

有漏者. 4謂諸隨眠未永斷故. 順煩惱境

現在前故. 於彼現起不如理作意故. 由此

因緣諸所有法正生已生或復當生. 如是一

切由生起故說名有漏. 又從一切不善煩

惱諸異熟果及異熟果增上所引外事生起.

如是一切亦生起故說名有漏. 又由無記色

無色繫一切煩惱於彼續生. 彼所續生亦

生起故說名有漏. 如是名爲由五相建

立有漏諸法差別. 謂由事故. 隨眠故. 相應

故. 所緣故. 生起故

復次由五相故建立無漏諸法差別. 何等

爲五. 一有諸法離諸纏故說名無漏. 謂一

切善無 記心心所所依所緣諸色. 及善無記

諸心心所. 二有諸法隨眠斷故說名無漏. 謂

已永斷見修所斷一切煩惱所有諸善. 及一

分無記造色若諸無記若世間善諸心心所.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十五

頁數 : 六六二

上         欄

三有諸法由斷滅故說名無漏. 謂一切染汚

心心所彼不轉故說名無漏. 由彼不轉顯

了涅槃. 卽此涅槃說名無漏. 四有諸法是見

所斷斷對治故. 自性解脫故. 說名無漏. 謂一

切見道. 五有諸法是修所斷斷對治故. 自性

相續解脫故. 謂出世間一切修道及無學道.

當知是名由五相故建立無漏諸法差別

復次由五相故建立有諍諸法差別. 何等

爲五. 謂由事故. 因緣故. 自性故. 助伴故. 等

起故. 此中五取蘊名有諍法事. 若愛味染著

愛味耽嗜. 名諍因緣. 若無常性苦性變壞法

性. 名有諍自性. 卽於此諍無智愚癡. 名諍

助伴. 由此因緣五黑品轉. 名爲等起1謂

□2訟違諍. 耽著諸欲諸見所生. 或餘種類.

是初黑品. 若隨所有諸煩惱纏無有羞恥.

多安住性. 是第二黑品. 若有沙門或婆羅門.

違逆正道. 所欲苦行及餘信解. 自餓投火

墜高巖等. 是第三黑品. 若有現行身語及

意一切惡行. 是第四黑品. 欣樂後有. 是第

五黑品. 此中最初由生怨恨發憤心故. 不

安隱住. 第二由諸煩惱內燒然故. 不安隱

住. 第三由自誓願虛受□勞無義苦故. 不

安隱住. 第四生惡趣故. 不安隱住. 第五生

老死等衆苦合故. 不安隱住. 此中五取蘊有

諍事與諍自性及彼因緣助伴等起. 共相依

故名有諍法. 又由五相建立無諍諸法差

別. 與上相違應知其相. 此中五無取蘊無

諍事. 由諍自性及彼因緣助伴等起於彼法

中不可得故. 名無諍法. 復次由五相故

中           欄

建立有染諸法差別. 何等爲五. 謂事故因

緣故等. 如前廣說五相差別. 此中事者. 謂

卽五有取蘊. 因緣者. 謂卽此中喜樂愛味諸

因緣法. 自性者. 謂此爲緣生起喜樂愛味所

攝. 助伴者. 謂於愛味所有貪著. 等起者. 謂

五黑品. 如前應知. 五取蘊事. 由與有染及

彼因緣乃至等起共相依故. 說名有染. 又

由五相建立無染諸法3差別. 與上相違應

知其相. 如前無諍隨應當說

復次由五相故應知建立依止耽嗜諸法差

別. 何等爲五. 謂事故因緣故等. 如前4廣說.

此中事者. 謂欲界繫諸五取蘊. 因緣者. 謂順

欲貪五種妙欲. 自性者. 謂貪嗜者由彼爲

緣由彼爲境所有欲貪. 助伴者. 謂不如理

作意相應邪願諸欲分別. 由與此俱名分

別貪. 等起者. 謂五種黑品如前廣說. 彼欲

界繫五取蘊事. 由彼貪嗜因緣助伴及與等

起所攝受故. 說名依止耽嗜諸法. 又由五

相當知建立依止出離諸法差別. 與上相

違應知其相. 復次由五相故建立世間諸

法差別. 何等爲五. 一一切淸淨色及淸淨所

取色世間. 二一切染汚心心所世間. 三一切

無記心心所世間. 四一切善心心所若當斷

若已斷世間. 五一切世間三摩地所行無見

無對色世間. 又由五相建立出世諸法差

別. 何等爲五. 一見道所斷對治. 二修道所斷

對治. 三由想解脫之所解脫. 謂諸聲聞獨覺

菩薩已入無戱論理慧. 及彼相應諸心心所.

四彼所緣無見無對色. 五一分所治解脫之

下           欄

所解脫. 謂諸有學. 若一切所治解脫之所解

脫. 謂諸無學

復次依五種世間. 卽彼世間名墮諸法. 謂有

情世間. 器世間. 欲世間. 色世間. 無色世間.

當知是名五種世間. 又出世法不墮如是

五種世間. 是故說名不墮諸法

復次由五相故建立有爲諸法差別. 何等爲

五. 一後際未生故. 二前際已滅故. 三中際目

相安住故. 四因緣相續故. 五果相續故. 又由

五相建立無爲諸法差別. 何等爲五. 謂與

上相違應知. 卽是此中五相. 滅有爲法證

得涅槃. 若謂涅槃爲有異者. 當知此爲不

如理問不如理答不如理思. 如是若謂爲無

異者. 有無異者. 非有非無異者. 當知皆是

不如理同不如理答不如理思. 何以故. 由彼

涅槃唯有爲滅之所顯故. 與有爲法其相異

故. 唯有爲滅之所顯故. 謂有異者. 若問

若答若思便爲戱論非所戱論. 與有爲法

其相異故. 謂無異者. 如前廣說. 便爲戱論

非所戱論. 總如前說. 二種因故. 亦異不異

不應道理. 由有爲滅證涅槃故. 若謂一切

皆無所有故說非有非無異者. 不應道理.

涅槃義者. 謂一切白法所顯發故. 涅槃相

者. 謂寂滅相無戱論相. 當知唯是內所證相.

復次由五相故建立所緣諸法差別. 何等

爲五. 一有善作意所緣法. 二有不善作意所

緣法. 三有無記作意所緣法. 四有墮界作意

所緣法. 五有繫屬瑜伽作意所緣法. 此中若

善作意. 緣善不善無記諸法. 如善作意. 如

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十六

頁數 : 六六三

上           欄

是不善無記作意當知亦爾. 欲界繫善染汚

無記作意. 緣一切三界諸法. 色界繫善作意.

亦緣一切三界諸法. 無色界中若定若生外

道異生無色界繫善作意. 唯緣自地一切法.

非下地. 若毘[&FFFF]#舍那行菩薩未得自在. 及

有廣慧聲聞乘等. 若諸有學若阿羅漢. 彼無

色界繫善作意. 亦緣下起一切法. 若諸菩薩

已得自在. 決定不於無色界生. 由觀於

彼不能現起利衆生事因此成熟廣大

佛法. 及能成熟利益有情行故. 當知是名

隨界作意所緣諸法. 復次因思所緣如說

名映於一切     無有過名者

由此名一法     皆隨自在行

此言有何義謂若略說. 觀祭淸淨因故. 觀

察自相故. 觀祭雜染因故. 又爲顯示補特

伽羅無我及法無我故. 此中顯示補特伽羅

無我者. 謂善了知四無色蘊. 能斷一切自

境界相. 是故說名能映一切. 顯示法無我

者. 謂善了知遍計所執自性. 善了知世俗言

名. 能1除一切彼所依相. 是故說名能映一

切. 若過如是四無色蘊諸我相事. 定不可

得. 若過世俗言名遍計所執自性相事. 亦不

可得. 若於此2二不善了知. 則便一切自

境界相. 及諸雜染生起隨轉一切境相. 及諸

雜染皆彼增上力所生故. 又佛世尊依此密

意說如是言

執法自性故     執我性而轉

覺此故覺彼     由覺故還滅

繫屬瑜伽作意略有四種所緣. 一遍滿所緣

中            欄

二淨行所緣. 三善巧所緣. 四淨煩惱今緣. 是

諸所緣3如聲聞地廣辯應知. 此中淨煩惱

所緣者. 謂世尊說四聖諦及眞如4

瑜伽師地論卷第六十五

瑜伽師地論卷第六十六

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝決擇分中思所成慧地之二

復次如佛世尊說三苦性. 此中云何爲行苦

性. 謂後有業煩惱所生諸行於彼彼自體中.

能隨順生一切煩惱及與衆苦所有安立. 一

切遍行[&FFFF]#重所攝. 亦名[&FFFF]#重. 是行苦性. 依

此行苦. 佛世尊說略五取蘊皆名爲苦. 又

此行苦遍行一切若樂受中若苦受中若不

苦不樂受中. 然於不苦不樂受中. 此[&FFFF]#重

性分明顯現. 是故但說不苦不樂受由行苦

故苦. 於樂受苦受中. 愛□二法擾亂心故.

此[&FFFF]#重苦非易可了. 譬如熱癰. 若以冷觸

封之卽生樂想. 熱陸墮上便生苦想. 若二

俱離. 於此熱癰爾時唯有癰自性苦分明顯

現. 如是於業煩惱所生諸行. 所有安立[&FFFF]#

重所攝. 猶如熱癰. 行苦性中所有樂受如冷

觸封. 所有苦受如熱陸墮. 所有不苦不樂受

如離二觸癰自性苦. 又樂受中多生染著.

是故說彼貪所隨增. 於苦受中多生憎□

是故說彼瞋所隨增. 於非苦樂之所顯現

下           欄

[&FFFF]#重所攝所有安立行自體中. 於無常性計

常顚倒. 於衆苦性計樂顚倒. 於不淨性計

淨顚倒. 於無我性計我顚倒. 是故說彼不

苦不樂受無明所隨增. 又諸愚夫於樂受中

多生染著. 由是因緣於現法中. 行身惡行

行語惡行行意惡行. 身壞命終廣說乃至

生那落迦. 又由後有愛故能感當來生等

衆苦. 如是樂受貪所依故能生當來五趣等

苦. 又於苦受多起瞋心. 不隨所欲觸衆

苦事. 便生種種愁惱怨歎乃至迷亂. 由此因

緣行三惡行墮諸惡趣. 如是苦受瞋所依

故. 能感現法後法衆苦. 又於不苦不樂受

中多生如上顚倒之心. 於二種苦. 謂依樂

受貪所生苦. 及依苦受瞋所生苦. 生不捨

思起不捨行. 是故雖有衆多煩惱及隨煩

惱. 然佛世尊但立三種根本煩惱. 謂貪瞋癡.

依此密意佛世尊說. 應觀樂受是衆苦法.

應觀苦受猶如毒箭. 應觀不苦不樂受性

是無常有壞滅法. 若能如實觀無常性. 漸

次能斷一切顚倒. 如是諸行是第一義苦聖

諦事. 一切聖賢聖智觀已. 於第一有最極

寂靜諸取蘊中. 尙不願樂. 何肉弊下那落迦

中

復次卽此能生後有諸行業及煩惱. 由相道

理是集聖諦. 世尊經中據勝道理唯顯示

愛

復次此煩惱品[&FFFF]#重永滅. 是有餘依涅槃增

上所立滅諦. 又因永斷未來不生. 及先世因

受用盡已. 現在諸行任運謝滅. 是無餘依湍

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第六十六

頁數:六六四

上            欄

槃增上所立滅諦. 復次若能證解第一義諦

所有左正見. 及正見爲先一切聖道. 是名道

諦

復次欲令於苦遍知於集永斷. 於滅作證

於道修習. 故略建立諸聖諦相. 若廣建立當

知其相無量無邊. 又令了知苦諦[&FFFF]#相以

爲依止. 漸能趣入諦微細相. 故先施設生

等衆苦. 後方顯示五取蘊苦

復次由五相故建立1任持諸法差別. 何等

爲五. 一段食. 二觸食. 三意思食. 四識食. 五

命根若[&FFFF]#段食. 於欲界五趣中皆現可得.

此於一分各別那落迦. 非大那落迦. 餘食及

命. 遍三界中皆現可得. 由於諸行假立有

情. 是故世尊說此諸法*任持有情令住不

壞. 問有七因緣*任持諸行令住不壞. 何

故世尊但說有情由食而住. 何等爲七. 一

生是諸行住因. 由諸行生方得有住. 無有

無生而有住者. 二命根. 三食. 四心自在通.

由彼勢力增諸壽行. 或住一劫或住劫餘.

五因緣和合. 是諸行住因. 謂善不善無記諸

法. 乃至因緣猶未散壞. 於爾所時相續而

住無有斷絶. 六由善不善無記作意引發

先業. 能牽諸行念住不絶. 所謂外分共不

共業之所生起. 七無諸障□. 是諸行住因由

此能令諸行生時無障因緣. 諸行生已相似

相續而住. 遠離相違敗壤因緣. 若不爾者便

應滅壤. 答雖由如是七種因緣諸行得住.

然此四食是諸行住多分因緣. 由種種門能

令諸行相續而住. 又此諸食能令有情相續

中          欄

而住. 易取易入. 乃至愚夫□兒等類亦能隨

覺. 非所餘法. 又此諸食能令羸損諸根大種

皆得增益. 又令疾病亦得除愈. 非所餘法.

又有長壽諸有情類. 若不得食非時中2天.

又此諸食令易入道. 能修身等四種念住.

謂一切有情食所住故. 是故由此五種因緣.

世尊但說一切有情由食而住. 何緣復說

依止命根諸行得住. 謂有是處曾無飮食

有所闕乏. 非心飮食有所艱難. 於彼處

所唯由命根勢力而住. 如其所感壽量而

住. 是故世尊依彼處所說諸有情由命根

故諸行得住

復次此中段食當言香味觸處所攝. 何以故.

由香味觸若正消變便能長養. 不正消變乃

爲損減. 色等餘法無有長養損減消變. 是

故說彼非段食性. 若諸段物於呑咽時. 令

心歡喜諸根悅豫. 當於爾時不名段食. 但

名觸食. 若受用已安隱消變. 增長喜樂. 於

消變時乃名段食. 若有熟變不能長養諸

根安樂. 彼雖熟變不名段食. 若諸段物於

呑咽時. 不生歡喜亦不能令諸根悅豫.

當於爾時都不名食. 卽彼後時安隱熟變

增長安樂. 彼於爾時乃名段食. 若有熟變

不長安樂. 彼雖熟變亦不名食

問若有段物亦是食耶. 設是食者亦段物耶.

答如其所應當作四句. 或有段物而非是

食. 謂諸段物不能長養諸根大種. 或有是

食而非段物. 謂若有觸意思及識. 能令諸

根大種長養. 或有是食亦是段物. 謂諸段物

下           欄

能令諸根大種長養. 或非段物亦非是食.

謂若有觸意思及識. 不能長養諸根大種.

如是所餘觸乃至識. 隨其所應3皆作四

句

復次若有異熟法. 若異熟法. 若異熟生法. 皆

應了知. 略說有異熟法. 謂漏及有漏. 彼要

有力不被損害受用未盡. 當知是名有異

熟法. 於諸漏中若不善者說名有力. 有覆

無記說名無力. 於有漏中若善不善說名

有力. 餘名無力. 若漏有漏爲世出世二離欲

道之所斷者. 名被損害. 與此相違名不損

害. 若過去世其異熟果已成熟者. 名受用已

盡. 彼異熟果已過去故更無所有. 若未來世

當與異熟果者. 若現在世其異熟果正現前

者. 名受用未盡. 由此差別漏及有漏如

其所應. 若善不善未被治斷. 其異熟果非

先已熟. 如是乃名有異熟法. 若諸無漏無記

有漏. 若善不善有漏已斷. 若異熟果先已成

熟. 如是皆名無異熟法. 又臨終時最後念心

是異熟法. 若結生相續無間之心亦是異熟.

從此已後所有一切自性住心皆是異熟. 除

善染汚. 及除加行無記之心. 所餘皆名自性.

住心. 若心離欲猶故隨轉. 除下地善及與加

行無記之心. 當知此心亦是異熟. 又此異熟

於一切處. 當言唯是無覆無記. 若從一切

種子異熟. 除其已斷未得之法. 餘自種子爲

因所生. 若善不善或復無記. 如是一切當

知皆名異熟生法

復次一切處最後沒心. 及隨初第二相續心.

經數:一五七九

經數:瑜伽師地論卷第六十六

頁數:六六五

上            欄

於三界中當知唯有非苦樂受. 除初相續

心. 應知此受於一切處異熟所攝. 餘苦樂

受應知皆是異熟所生. 如其種子異熟所

攝. 卽隨此因此緣爲因緣故. 從異熟所

生那落迦諸有情類. 異熟無間有異熟生. 苦

憂相續如生那落迦如是. 若生一分餓

鬼及傍生中. 當知亦爾. 若生人中及欲界

天諸有情類. 無有決定異熟. 無間或時苦

憂. 或時樂喜. 或時唯有不苦不樂受眼續

生. 若生初二靜慮異熟. 無間唯異熟生喜受

相續. 若生第三靜慮. 唯異熟生2樂受相續.

若生第四靜慮已上. 唯有異熟不苦不樂受.

是故當知卽3此受於彼名異熟生廣大喜

樂所攝受故. 彼諸善業不苦不樂正現前時.

亦名可愛異熟. 與此相違當知名不可愛

異熟

復次白白異熟業所得無覆無記異熟果.

向可愛受. 種子所攝受故. 當知一向可愛一

向可意. 黑黑異熟業當知與此相違. 黑白俱

異熟業. 二種種子所隨逐故. 所得異熟果

當知亦有二種異熟生受. 又黑白業由生類

差別建立. 謂於是處黑白俱有. 卽此處業

總立黑白. 又由事差別建立. 謂如有一隨

於一事於一時間起利益心而現在前. 卽

於此事復於一時間不利益心而現在前. 或

奪他物而行惠施. 如是當知由事差別之

所建立. 又由自性建立如是黑白俱業. 謂

如有一隨於一所許作利益. 卽由餘事

復於其所作不利益. 譬如有一於極暴虐

中         欄

作惡人所. 發生4瞋□俱行之思. 不喜彼

惡. 當知此思瞋俱行故. 墮黑分中. 不喜樂

彼惡俱行故. 墮白分中. 是故此業說名黑

白. 如是所餘種類亦爾. 復次若善不善無記

諸法所有種子未被損害. 彼一切法皆由能

生生起因故. 名有因法. 又先所作諸業煩

惱. 於三界中異熟果熟. 此異熟果由業煩

惱引發因故. 名有因法. 又由三處正現

在前引發因故. 生胎生中. 當知此亦名有

因法. 濕和合故生濕生中. 卵?藏故生卵

?中. 當知亦爾. 又六識身以從眼色乃至

意法. 爲增上緣同事因故. 名有因法. 又有

俱生諸心心所. 互爲展轉同事因故. 名有

因法. 又不善法因近惡友聞非正法不正

思惟. 引發因故. 名有因法. 當知與此相違

三種引發因故. 一切善法名有因法. 又染汚

住生邪精進. 無果□勞生憂苦住. 彼由引

發因故名有因法. 又不染汚住生正精進.

有果□勞生喜樂住. 彼由引發因故名有

因法. 又世間道趣於離欲. 及能引發靜慮

無色. 彼由引發因故名有因法. 又現法中

靜慮無色等至爲依. 如其所應往生上地.

彼由引發因故名有因法. 又世間法引出

世法. 彼由引發因故名有因法. 又出世法

聖道所攝能證涅槃. 彼證涅槃由引發因

故. 名有因法. 由如是等所說諸相知建

立有因諸法

復次此中能生生起因法. 彼由各別等流果

故. 名有果法. 若諸後有業及煩惱. 彼由各

下            欄

別異熟果故. 名有果法. 若有三處正現在

前. 若濕和合正現在前. 若卵?藏. 若眼色等.

若彼俱生諸心心5所. 若近惡友等. 若近善

友等. 二種三法如是一切. 皆由各別增上

果故. 名有果法. 若現法中由染汚住生邪

精進. 無果□勞生憂苦住. 若現法中不染

汚住生正精進. 有果□勞生喜樂住. 如是

一切皆由各別士用果故. 名有果法. 若趣

世間離欲生道彼由離繫增上果故. 名有

果法. 又能引出世間之道. 及能證涅槃出世

聖道. 彼由離繫增上果故. 名有果法. 謂由

究竟離繫果故. 名有果法. 若世間道非由

究竟離繫果故. 名有果法. 是名二道

差別. 由如是等所說相故. 當知建立有果

諸法差別之相. 謂隨所應. 立等流果. 若異

熟果. 若增上果. 若士用果. 若離繫果. 與此

相違應知建立非有因法非有果法

復次緣生法者. 謂無主宰無作者法. 如前

意地決擇緣起善巧中已廣分別

復次略由五因當知建立內法差別. 由此

因故說名爲內. 何等爲五. 謂假名故. 妄執

故. 增上故. 攝受種子故. 事故. 若於是處假

想建立如是種[&FFFF]#. 謂立爲我或立有情. 彼

如是名如是生[&FFFF]#. 廣說乃至如是壽量. 如

是名爲由6假名故說名內法. 若於是處

妄起如是種[&FFFF]#執著. 謂計爲我或起我慢.

如是名爲由妄執故說名內法. 若由此法

增上力故. 外色等處差別生爲所受用. 如

是名爲由增上故說名內法. 若能攝受善

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論第六十六

頁數:六六六

上             欄

不善無記諸法種子. 如是名爲攝受種子

故說名內法. 若五種淸淨色若心意識. 如是

名爲由事故說名內法. 又有假名建立餘

法爲內可得. 何以故. 於內可得外處所

攝亦名內故

復次應知五蘊名色所攝. 所以者何. 由彼彼

處增長可得. 手塊等觸卽便變壞. 是故色蘊

說名爲色. 其餘四蘊由種種名施設勢力. 力

由種種名施設爲依. 多分於其彼彼所緣

流轉趣向. 是故如是四無色蘊說之爲名

復次略由五相建立執受諸法差別. 何等爲

五. 謂初唯色說名執受. 當知此言遮1心心

所等. 彼非執受故. 又於色中所有內根. 根

所依屬說名執受. 當知此言遮外不屬根

色. 彼非執受故. 又心心所2任持不捨說名

執受. 當知此言遮依屬根髮毛爪等. 及遮

死後所有內身. 彼非執受故. 又執受色由

四因緣之所變異故. 名執受. 何等爲四.

一由外色所逼觸故. 二由內界相違平等

所引發故. 三由貪瞋等諸煩惱纏多現行

故. 四由審慮所緣境故. 謂由外色能損惱

者. 現前逼惱有執受色. 卽便生苦生悲生

惱. 若有外色能饒益者. 現前觸對有執受

色. 卽便生樂安隱饒益. 若有內界更互相

違. 便生苦惱. 彼若平等安樂攝受. 又若貪等

煩惱所惱. 卽便生苦憤發熾然. 又邪審慮所

緣境故. 或正審慮所緣境故. 便起輕安喜樂

攝受. 又爲損害或爲饒益. 故名變異. 如是

若色若內若心心所任持不捨. 若如是緣令

中         欄

成變異. 是名執受諸法差別. 與此相違當

知是名非執受法

復次若四大種及彼所造. 當知唯此名有色

法. 問如四大種由自種子方得生起. 造色

亦爾. 何故說言諸所造色大種所造. 答若諸

色根及心中有諸大種種子隨逐. 卽有造色

種子隨逐. 若諸大種子所有種子能生果時. 爾

時必定能隨逐彼造色種子亦生自果. 故說

造色大種所造. 隨逐色根大種種子名有方

所. 隨無色根大種種子名無方所. 又諸大

種略有二種. 一唯界所攝. 二能作自業. 唯

界所攝者. 謂諸大種所有種子. 能作自業者.

謂從自種子所生大種. 又諸大種與所造

色. 俱時而有互不相離. 由彼種類因所成

故. 如一味團更相涉入遍一切處. 非如Ｃ

稻3末尼等聚. 又於一向堅色聚中. 唯有地

界能作業用. 若於欲界亦有色香味界作

業. 於色界中但有色界能作業用. 餘水火

風及與聲界. 唯有種子之所隨逐. 更待異

緣方能作業. 如是於水火風名想聚中. 如

其所應次第亦爾. 內色聚中一切地等諸界

作業皆具可得. 謂髮毛等種種差別. 廣說如

經. 當知於外得有各別地等諸聚. 彼若値

遇如是如是衆緣差別. 卽便能作如是如

是果法生因. 譬如善巧鑽彼乾4木卽便生

火. 又如白□鉛□金銀等物融消卽流. 復次

如五識身相應地說觸處所攝[&FFFF]#滑等性. 當

知皆是大種差別. 隨諸大種如是品類分位

差別. 如其所應於四大種. 假名施設[&FFFF]#滑

下          欄

等性. 是故當知皆是假有. 問如世尊言觸

謂外處若四大種若四大種所造有色無見有

對. 何密意耶. 答此諸大種當知能生二種造

色. 一自類差別. 二異類差別. 自類差別造色

者. 謂諸大種造[&FFFF]#滑等. 由如是因如是緣

故. 此諸大種各各差別變異而生. 於彼5假

說[&FFFF]#滑性等種種差別. 異類差別造色者.

6謂眼耳等五內色處四. 外色處法處一分. 唯

除觸處. 世尊依彼自類差別所造色故. 說

如是言. 若四大種所造. 問世尊說有無見

無對色. 當言何等大種所造. 答若彼定心

思惟欲界有色諸法. 影像生起. 當言欲界

大種所造. 若彼定心思惟色界有色諸法. 影

像生起. 當言色界大種所造. 於此大種所

造色法. 餘決擇文更不復現

復次云何有法. 謂一切世間法說名有法. 問

阿羅漢等世間善法. 是世間故則有所攝. 以

何因緣說名無漏. 答墮三有故名有所攝.

諸漏隨眠永解脫故說名無漏. 問如世尊言

云何有漏法. 謂意世間法世間意識世間. 此

何密意. 答世尊依彼不斷應斷世間意法

及與意識. 說如是言. 此中世尊說多種有.

謂欲有色有無色有. 彼廣建立如聞所成慧

地佛敎所應知處. 復次云何有上法. 謂除涅

槃餘一切法. 由五因緣當知涅槃是無上

法. 何等爲五. 一集諦寂滅故. 二苦諦寂滅

故. 三離怖畏災橫疾疫大安隱故. 四無上現

法樂住所緣故. 謂無相住故. 五常住究竟安

義樂義不虛□故. 如是五因非於餘處總

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十六

頁數 : 六六七

上          欄

集可得. 唯於涅槃一切可得. 是故涅槃名

無上法

復次云何應修法. 謂一切善有爲法. 此中應

知略有四修. 一得修. 二習修. 三除去修. 四

對治修. 此中未生善法爲欲生故作意修

習. 是名得修. 已生善法令住不忘乃至廣

說. 是名習修. 已生不善法爲欲斷故作意

修習. 名除去修. 未生不善法爲不生故. 於

厭患等諸對治門作意修習. 名對治修. 當知

此中從了相作意乃至勝解作意. 名厭患對

治修. 從遠離作意乃至方便究竟作意. 名

斷對治修. 方便究竟果作意. 名持對治修.

從此已上卽此一切七種作意. 1墮於勝2地

上地所攝. 當知一切名遠分對治修. 此四種

修一切總說爲二種修. 謂防護受持修. 及作

意思惟修. 此中修身名防護修. 修戒名受

持修. 若靜慮地作意修. 若諦智地作意修. 總

名作意思惟修. 此中初作意修名爲修心. 第

二作意修名爲修慧

復次云何過去法. 謂因已受盡. 自性已滅. 無

間爲緣爲生餘法. 除阿羅漢最後心心所

熏習相續. 雖復已滅經百千劫. 猶能令彼

愛非愛果異熟當熟. 如所領受諸過去事.

或一唯能生起憶念. 或復有一不生憶念.

唯滅所顯無諸作用. 是名過去諸法差別.

此過去法略由五相當知建立其事差別.

何等爲五. 謂或有法刹那過去. 謂於刹那一

切行中. 刹那已後所有諸行. 又或有法死沒

過去. 謂彼彼有情從彼彼有情衆同分沒. 廣

中         欄

說乃至死及作時. 又或有法壞劫過去. 謂器

世間所攝. 由火等災之所敗壞. 又或有法

退失過去. 謂如有一於先所得諸善功德

安樂住中. 隨類退失. 又或有法盡滅過去.

謂有餘依及無餘依涅槃界中所有盡滅. 復

次云何未來法. 謂因未受自性未受. 待緣

當生將起現前. 或近當知或遠當生. 亦由

五相建立差別. 謂刹那未來. 一生未來. 成

劫未來. 現行未來. 3應得未來

復次云何現在法. 謂因已受用自性受用未

盡. 刹那已4後決定壞滅一切雜染所顯. 一

分淸淨所顯. 亦由五相建立差別. 謂刹那

現在. 一生現在. 成劫現在. 現行現在. 最後現

在. 謂阿羅漢最後心心所等

復次云何欲界繫法. 謂於欲界若生. 若長

未離欲界欲. 心不在定. 於此位中所有諸

法. 或生得故或作意故. 已行正行當行. 是名

欲界繫法. 復次云何色界繫法. 謂生5欲界

能現證入. 隨一靜慮已離欲界欲. 未離色

界欲. 未發上加行. 或從彼定起. 所有世間

意地諸法. 由作意故已行正行當行. 是名

色界繫法. 或生色界未離彼欲. 未發上加

行. 或生得故或作意故. 諸世間法已行正行

當行. 如是亦名色界繫法. 如色界繫法如

是. 無色界繫法隨其所應當知亦爾

復次云何善法. 謂若略說. 二因緣故一切善

法說名爲善. 謂自性無倒. 亦能對治顚倒

法故. 及安隱故. 所以者何. 一切善法自性無

倒於所緣轉. 又能對治於所緣轉顚倒染

下         欄

法. 能往善趣涅槃. 故名爲安隱. 與此相

違二因緣故當知不善. 謂自性顚倒故及不

安隱. 無記諸法性非顚倒. 亦不能治顚倒

諸法. 性非安隱非不安隱. 又由通相當知

建立善法差別. 一感當來可愛果故. 二對

治雜染故. 謂不淨等能治貪等. 乃至八聖支

道業治一切雜染諸法. 三雜染寂滅所顯故.

所謂涅槃. 四淸淨住所顯故. 謂已離欲者住

聖等善現法樂住. 五饒益有情所顯故. 謂已

離欲. 爲哀愍他聲聞菩薩及與如來所有

種種利他善行. 又由五相建立不善諸法差

別. 與上相違應知其相. 謂感當來非愛果

故. 雜染對治之所治故. 染不寂滅之所顯故.

諸染惱住之所顯故. 能損害他之所顯故.

由五因緣善法强盛. 何等爲五. 一加行故.

二宿習故. 三攝受勝功德故. 四6田事處故.

五自性故. 謂諸善法無間7加行殷重*加行

之所造作. 若無量品差別所作. 謂或自作. 或

於是處勸他令作. 以無量門慶慰讚美.

見同法者深心歡喜. 當知是名由加行故

善法强盛. 又諸善法曾餘生中若修若習若

多修習. 由是因緣彼今生中. 性於善法心

能趣入. 於諸不善違背而住. 當8如是名

由宿習故善法强盛. 又諸善法下地所攝.

由世間離欲者及見聖[&FFFF]#者. 若於解脫或

於無上正等菩提. 深心□向離諸見趣. 當

知是名攝受勝功德故善法强盛. 又諸善

法於大福田. 以勝妙事施尊重處之所生

起. 當知是名田事處故善法强盛. 又諸善法

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十七

頁數 : 六六八

上            欄

若施所成. 於戒於修自性是劣. 若戒所成.

於施所成自性是勝. 於修所成自性是劣.

若修所成所有善法. 於施於戒自性皆勝. 當

知是名由自性故善法强盛. 與此相違五

因緣故. 當知是名不善强盛. 又由五相建

立無記諸法差別. 何等爲五. 一異熟生無記.

二威儀路無記. 三工巧處無記. 四變化無記.

五自性無記. 此中自性無記謂諸色根. 是長

養者及外諸有色處等非異熟等所攝者. 除

善染汚色處聲處

復次云何學法. 謂或預流或一來或不還有

學補特伽羅. 若出世有爲法. 若世間善法. 是

名學法. 何以故. 依止此法於時時中. 精進

修學增上戒學增上心學增上慧學故. 云何

無學法. 謂阿羅漢諸漏已盡. 若出世有爲法.

若世間善法. 是名無學法. 云何非學非無學

法謂除先所說學無學法. 所餘預流乃至阿

羅漢1法. 若墮一切異生相續. 若彼增上所

有諸法. 當知是名非學非無學法

復次云何見道所斷法. 謂薩迦耶等五見. 及

依諸見起貪瞋慢. 若相應無明. 若於諸諦

不共無明. 於諦疑等. 及2往一切惡趣業等.

是名見道所斷法. 云何修道所斷法. 謂一切

善有漏法. 一切無覆無記法. 除先所說諸染

汚法. 餘染汚法. 是名修道所斷法. 云何非所

斷法. 謂一切有學出世間法. 一切無學相續

中所有諸法. 此中若出世法於一切時自性

淨故名非所斷. 餘世間法由已斷故名非

所斷

中          欄

復次云何甚深難見法. 謂一切法. 當知皆是

甚深難見. 何以故. 第一甚深難見法者. 所謂

自性絶諸戱論過語言道. 諸法自性皆絶

戱論過語言道. 然由言說爲依止故. 方乃

可取可觀可3覺. 是故當知一切諸法甚深

難見. 如是所說差別建立有色無色法. 有見

無見法. 有對無對治. 有漏無漏法. 有諍無諍

法. 有染無染法. 依耽嗜依出離法. 世間出世

間法墮非墮法. 有爲無爲法. 所知所識所緣

法. 住持法. 有異熟無異熟法. 有因無因法. 有

果無果法. 緣生法內法. 名色所攝法. 執受非

執受法. 大種所造非大種所造法. 有非有法.

應修法. 有上無上法. 去來今法. 欲界繫色界

繫無色界繫法. 善不善無記法. 學無學非學

非無學法. 見道所斷修道所斷非所斷法. 4甚

深難見法. 若有善思所應思者. 應當知理

精勤方便思惟5簡擇如是諸法. 於此地中

餘決擇文. 更不復現6

瑜伽師地論卷第六十六

瑜伽師地論卷第六十七

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

攝決擇分中修所成慧地

如是已說思所成慧地決擇. 修所成慧地決

擇我今當說. 當知略有十六種修. 謂聲聞

乘相應作意修. 大乘相應作意修. 影像修. 事

下             欄

邊際修. 所作成辦修. 得修. 習修. 除去修. 對

治修. 少分修. 遍行修. 動轉修. 有加行修. 已

感辦修. 非修所成法修. 修所成法修

云何聲聞乘相應作意修. 謂如有一是聲聞

住聲聞法性. 或未證入正性離生. 或已證

入正性離生. 不觀他利益事. 唯觀自利益

事. 由安立諦作意門. 內觀眞如. 緣有量有

分別法爲境. 爲盡貪愛. 由厭離欲解脫

行相修習作意. 是名聲聞乘相應作意修

云何大乘相應作意修. 謂如有一是菩薩住

菩薩法性. 或未證入正性離生. 或已證入

正性離生. 觀自觀他諸利益事. 由安立非

安立諦作意門. 內觀眞如. 緣無量無分別

法爲境. 大悲增上力故. 爲盡自他所有貪

愛. 由攝受有情諸利益事方便行相. 及由

趣向無上足跡因緣. 行相修習作意. 是名

大乘相應作意修

云何影像修. 謂或於有分別毘[&FFFF]#舍那品三

摩地所行影像. 所知事同分作意思惟故. 或

於無分別奢摩他品三摩地所行影像. 所知

事同分作意思惟故. 諸所有修名影像修

云何事邊際修. 謂於過去未來現在內外[&FFFF]#

細下劣勝妙近遠等法作意思惟. 或於眞如

作意思惟. 如是或盡所有性故. 或如所有

性故. 諸所有修名事邊際修

云何所作成辦修. 謂已證入根本靜慮或諸

等至. 或世間定或出世定. 諸所有修名所作

成辦修

云何得修. 謂如有一依初靜慮. 或修無常

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十七

頁數 : 六六九

上         欄

想. 乃至或修死想. 彼所有餘不現前想. 或

自地攝. 或下地攝. 及彼所引諸餘功德. 或是

世間或出世間. 皆能修彼令其增盛淸淨

1當生於彼獲得自在成就. 是名得修

云何習修. 謂如有一卽於彼彼無常等諸善

想作意思惟. 或於善法由習修故皆現修

習. 是名修習

云何除去修. 謂如有一由三摩地所行影像

諸相作意故. 如楔出楔方便除遣. 棄於自

性諸相. 又如有一用彼細楔遣於[&FFFF]#楔. 如

是行者. 以輕安身除[&FFFF]#重身. 餘如前說. 是

名除去修. 云何對治修. 謂於厭患對治. 或

斷對治或持對治. 或遠分對治. 作意思惟諸

所有修. 名對治修. 此中厭患對治者. 謂一切

世間善道. 除諸無量及餘行者遊戱神通所

引作意. 斷對治者. 謂緣眞如爲境作意. 持

對治者. 謂此後得世出世道若解脫道. 遠分

對治者. 謂煩惱斷已於對治道更多修習. 或

多修習上地之道. 復有差別. 謂聞思修道

名厭患對治. 出世間道名斷對治. 此果轉依

名持對治. 世間修道名遠分對治

云何少分修. 謂於無常想等. 隨一善法. 作

意思惟諸所有修. 名少分修

云何遍行修. 謂於諸法一味眞如. 作意思惟

諸所有修. 名遍行修

云何動轉修. 謂於無相修方便修時. 時時有

相間隔而修. 名動轉修

云何有伽行修. 謂卽於彼方便修時. 由有

加行相間隔而修. 名有加行修. 云何成辦修.

中          欄

謂或聲聞乘. 或獨覺乘. 或復大乘. 已得一切

所有轉依. 及得一切諸法自在. 此所有修名

成辦修. 云何非修所成法修. 謂不定地諸施

戒等所有善法修. 名非修所成法修. 云何修

所成法修. 謂定地諸善法修. 名修所成法修.

於此地中餘決擇文更不復現

攝決擇分中聲聞地之一

如是已說修所成慧地決擇. 聲聞地決擇我

今當說. 如本地分說. 住無種2性補特伽

羅. 是名畢竟無般涅槃法. 此中或有心生

疑惑

云何而有畢竟無般涅槃法耶. 應誨彼言.

汝何所欲. 諸有情類種種界性. 無量界性. 下

劣界性. 勝妙果性. 爲有耶爲無耶. 若言有

者. 無有畢竟無般涅槃法補特伽羅. 不應

道理. 若言無者. 經言諸有情類有種種界

性乃至勝妙界性. 不應道理. 如是誨已. 復

有難言如有情類雖有種種界性乃至勝妙

界性. 而無有無根有情. 如是無般涅槃法

何故不爾. 或應許有無根有情. 應詰彼

言. 汝何所欲. 諸無根者爲是有情爲非有

情. 若是有情. 外無根物應是有情. 然不應

道理. 若非有情. 而言何不許有無根有情

者. 不應道理. 如是詰已. 復有難言如作

刹諦利已或時復作婆羅門. 吠舍. 戍陀羅.

如是乃至作戍陀羅已或時乃至作刹諦利.

又作那落迦已或時乃至作天. 乃至作天

已或時乃至復作那落迦. 如是何故不作無

般涅槃法已或時復作有般涅槃法耶. 應

下        欄

詰彼言. 汝何所欲. 諸刹帝利乃至戍陀羅.

及那落迦乃至諸天. 爲有一切界耶. 爲獨

有一界耶. 若有一切界者. 喩不相似不

應道理. 若獨有一界者. 先是刹帝利. 或於

一時乃至作戍陀羅. 先是那落迦. 或於一

時乃至爲天. 不應道理. 如是詰已. 復有

難言如刹帝利等具一切界. 如是無般涅

槃法何故不有般涅槃法界耶. 應詰彼言.

汝何所欲. 諸無般涅槃法界. 諸有般涅槃法

界. 此二界爲互相違耶. 爲不相違耶. 若互

相違而言無般涅槃法何故不有般涅槃法

界者. 不應道理. 若不相違卽此補特伽羅

是無般涅槃法亦是有般涅槃法者. 不應

道理. 如是詰已. 復有難言如現見有一地

方所於一時間無金種性. 或於一時有金

種性. 於一時間無有末尼眞珠[&FFFF]#璃等種

性. 或於一時有彼種性. 於一時間無鹽種

性. 或於一時有彼種性. 於一時間無種種

3相界種性. 或於一時有彼種性. 如是先是

無般涅槃法種性. 何故不於一時4成有般

涅槃法種性耶. 應詰彼言. 汝何所欲. 如彼

地方所先無此種性. 後有此種性. 或先有

此種性. 後無此種性. 如是先有聲聞定種

性. 後無是種性. 乃至先有大乘定種性. 後

無是種性. 或先無定種性. 後有定種性耶.

若言爾者. 順解脫分善根應空無果. 又若

爾者. 立定種性不應道理. 若不爾者. 汝言

無般涅槃法者. 先住無種性已後住有種

性. 如有地方所. 有般涅槃法者. 先住有種

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十七

頁數 : 六七○

上           欄

性已後住無種性. 如地方所者. 不應道

理. 又應責彼. 汝何所欲. 無般涅槃法下劣

界者. 安住如是下劣界中. 爲卽於此生轉

成般涅槃法. 爲於後生耶. 若言卽於此生

者. 汝意云何. 彼遇佛法僧已. 於現法中爲

能起順解脫分善根耶. 爲不能耶. 若言能

者. 彼遇佛法僧已. 於現法中能起順解脫

分善根. 而言無般涅槃法者. 不應道理. 若

言不能者. 彼遇佛法僧已. 於現法中不

能起順解脫分善根. 而言轉成般涅槃法

者. 不應道理. 若言後生方成般涅槃法者.

汝意云何. 彼爲先積集善根故於後生中

遇佛法僧. 能起順解脫分善根耶. 爲先不

積集善根耶. 若言先積集善根者. 彼卽

於此生中遇佛法僧. 能起善根. 而言於後

生中方成般涅槃法者. 不應道理. 又如彼

因應空無果. 若言先不積集善根者. 是

則前後相似. 俱未積集善根. 而言於後生

中方成般涅槃法非卽此生中者. 不應道

理

復次略有十種聲聞. 何等爲十. 謂淸淨界聲

聞. 已遇緣聲聞. 雜染界生聲聞. 淸淨界生聲

聞. 1未法時生聲聞. 賢善時生聲聞. 未得眼

聲聞. 已得眼聲聞. 淸淨眼聲聞. 極淸淨眼聲

聞. 若有安住聲聞種性. 是初聲聞. 已入法

者. 是名第二. 若有聲聞所生世界. 其中多

有衆苦可得. 容有五濁. 所謂壽濁乃至有

情濁. 是2名雜染界生聲聞. 與此相違當知

卽是淸淨界生聲聞. 末法時生諸聲聞相云

中          欄

何可知. 謂諸聲聞於當來世法末時生. 多

分愛重利養恭敬. 違背妙法. 諸貪□癡及不

正法□皆增盛. 爲□嫉等諸隨煩惱纏擾其

心. 處□. 家□. 利□. 恭□譽□. 法□. 無不

具足. 諂□矯詐□現在前. 廣說乃至爲言命

故而心出家非爲涅槃. 多諸掉動. 高擧輕

躁. 强口傲誕懈怠失念. 心不靜定多諸迷

亂. 根性闇劣多諸煩惱. 煩惱現行無有間

斷. 憂苦雖多不生厭患. 樂多衆會. 棄阿練

若邊際臥具. 來入衆中習近村側. 所有臥

具便生喜樂. 如是乃至喜樂談謔. 喜樂□

衆. 喜樂猥雜. 自擧縱逸. 不能善修身戒心

慧. 於佛世尊所說甚深與空相應隨順緣

性緣起緣生所有經典. □皆棄捨. 於世聰慧

所造諷誦. 綺飾言辭絢[&FFFF]#文章. 隨順世典

恭敬受持深生歡喜. 於似正法非正法中

妄生法想. 於正法中起非法想. 又卽於彼

愛樂顯現宣說開示. 誹謗正法及毘奈耶.

於說正法及毘奈耶補特伽羅生怨家想.

多犯尸羅習諸惡法. 內實腐敗外現賢善.

廣說乃至實非梵行自稱梵行. 無餘有餘二

篇重罪3尙起故思現行毁犯. 何肉中輕. 旣

毁犯已多不如法發露對治. 或爲他知而行

發露. 非實意樂. 故欲結好諸親友家及施

食家. 於諸在家所爲所作能引無義多事對

中. 好善營造. 於諸在家白衣者所. 多起親

愛尊重恭敬愍念之心. 非於同法修梵行

所多喜安住天詐現相等起邪命法. 展轉互

起謀略之心. 好爲種種□訟違諍. 多樂蓄

下           欄

積家産資具. 假存法式以之爲勝. 凡所度

人出家受戒. 一切皆以有染汚心爲充供

事. 然作是言. 我今但爲憐愍因緣. 度其出

家受具足戒. 所畜共住近住弟子. □4常供

侍隨心轉者. 彼雖慢緩而深愛念悅意攝受.

餘不爾者. 雖不慢緩. 亦不愛念悅意5攝

受. 若見苾芻多諸親屬廣招利養衣服等

物. 則便尊重恭敬供養. 若見苾芻闕乏親

屬. 6雖少欲等功德具足. 仍生輕蔑而不採

錄. 食用僧祇及別人物. 都無悔愧. 好攝犯

戒. 樂結朋黨. 悔情微劣或復太過. 凡所聽

受皆爲聲譽讚誦因緣. 或復多爲利養恭敬.

都不自爲調伏身心. 如是等類諸雜染法皆

悉成敎. 法末時者. 所謂大師般涅槃後聖敎

沒時. 爾時如是聲聞弟子. 身壞命終多墮惡

趣生那落迦. 若有成就與此相違不染汚

法. 當知是名賢善時生聲聞. 彼於如來初

出世時7Ｃ肉未生時大師現前時. 或有一

類般涅槃後. 如是多分身壞命終還得善

趣. 往生天上樂世界中. 若諸異生聲聞名未

得眼. 預流一來及不還等名已眼. 慧解脫

阿羅漢名淸淨眼. 若具三明俱分解脫名

極淸淨眼

復次或有聲聞. 雖如所應勇猛精進. 於現

法中而不能證勝過人法. 或有聲聞. 於現

法中有力能得勝過人法. 沙門果證由放

逸故而不能證

復次當釋月喩經中具戒具德柔和善法諸

句差別. 謂聲聞中略有四種淨妙之法. 令諸