經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十一

頁數 : 六四一

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營事業巧營事業. 善持事業善觀事業. 善

禁王門善禁宮門善禁府庫. 又於俳優妓

樂笑弄倡逸等所. 不以非量而費財寶. 亦

不耽樂[&FFFF]#□戱等. 如是名王無有放逸善

守府庫. 云何名王無有放逸專修法行. 謂有

國王. 於世所知柔和淳質. 聰慧辯才. 得理

解脫巧便. 無害樂無害法. 所有沙門若婆羅

門. 而能數往禮敬.  1諮詢云何爲善雲何不

善. 何等有罪何等無罪. 作何等業能致吉

祥遠離諸惡. 旣得聞已善能□勵如說修

行. 亦能時時惠施樹福受齋學戒. 如是名

王無有放逸專修法行. 若有國王成就如

是五方便門. 當知此王不退現法後法義

利. 謂前四門不退現法所有義利. 最後一門

不退後法所有義利. 云何名爲王可愛法.

大王當知. 略有五種. 諸王可愛可樂可

欣可意之法. 何等爲五. 一世所敬愛. 二自

在增上. 三能□3怨敵. 四善攝養身. 五能往

善趣. 如是五種. 是王可愛可樂可欣可意

之法

云何能引王可愛法. 大王當知. 略有五種

能引諸王可愛法. 何等爲五. 一恩養世

間. 二[&FFFF]#勇具足. 三善權方便. 四正受境界. 五

勸修法行

云何名王恩養世間. 謂有國王. 性本知足

於財寶門. 爲性謹愼不邪貪著. 如其所應

積集財寶不廣營心. 又有國王. 性無貪[&FFFF]#.

成就無貪白淨之法. 以自所有庫藏珍財. 隨

力隨能給施一切貧窮孤露. 又有國王. 柔

中           欄

和忍辱多以軟言曉4[&FFFF]#國界. 於時時間

隨其所應分賞爵祿. 終不以彼非所能業

惡業重業役任群臣. 諸有違犯可矜恕罪.

卽便矜恕. 諸有違犯不可恕罪. 以實以時

如理治罰. 如是名王以正化法恩養世

間. 由王受行如是恩養世間法故. 遂感

世間之所敬愛

云何名王英勇具足. 謂有國王. 計策無惰

武略圓滿. 未降伏者而降伏之. 已降伏者

而攝護之. 廣營事業如前乃至不甚耽樂

[&FFFF]#□戱等. 又善觀察應與不應5(與勤)於僚

庶應刑罰者正刑罰之. 應攝養者正攝養

之. 如是名王英勇具足. 由王受行如是[&FFFF]#

勇具足法故. 遂能感得自在增上

云 何名王善權方便. 謂有國王. 於應和好

所作所成機務等事. 如前乃至於應攝受

大力朋黨所作所成機務等事. 能正了知和

好方便乃至攝受强黨方便. 如是名王善

權方便. 由王受行如是善權方便法故. 遂

能□伏所有怨敵

云何名王正受境界. 謂有國王. 善能籌量

府庫增減. 不奢不[&FFFF]#平等自處. 淸正受用衆

雜受用勝妙受用. 隨其時候所宜受用. 與

諸臣佐親屬受用. 在於勝處而爲受用. 奏

諸6伎樂而爲受用. 無有愆失而爲受用.

無愆失者謂疾惱時. 應食所宜避所不

宜. 於康豫時消已方食. 若食未消或食而

利. 皆不應食. 應共食者正現在前. 不應

獨食精妙上味. 詭□餘人. 如是名王正受

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境界. 由王受行如是正受境界法故. 遂能

善巧攝養自身

雲何名王勤修法行. 謂有國王. 具足淨信

戒聞捨慧. 雲何名王具足淨信. 謂有國王.

信解他世. 信解當來淨不淨業及愛非愛果

與異熟. 如是名王具足淨信

云何名王具足淨戒. 謂有國王. 遠離殺生

及不與取□欲邪行妄語飮酒諸放逸處. 如

是名王具足淨戒

云何右王具足淨聞. 謂有國王. 於現法義

於後法義. 及於現法後法等義. 衆妙法門善

聽善受習誦通利. 專意硏究善見善達. 如是

名王具足淨聞

云何名王具足淨捨. 謂有國王. 雖在□垢

所纏衆中. 心□淸淨遠離□垢. 而處居家

常行棄捨舒手樂施. 好興祠福惠捨圓滿.

於布施時常樂平等. 如是名王具足淨捨

云何名王具足淨慧. 謂有國王. 如實了知

善不善法有罪無罪修與不；與勝劣黑白.

於廣分別諸緣生法亦如實知. 縱令失念

生惡貪欲瞋□忿恨. 覆惱□嫉幻□諂曲. 無

□無愧惡欲惡見. 而心覺悟□不堅住. 如是

名王具足淨慧. 如是名王勤修法行. 由王

受行此法行故. 能＜往善趣. 如是五種能

引發王可愛之法. 能引諸王現法後法所有

利益. 謂初四種能引發王現法利益. 最後一

種能引發王後法利益

復次大王當知. 我已略說王之過失. 王之功

德. 王哀損門. 王方便門. 王可愛法. 及能引

經數:一五七九

經名:瑜伽師地諭卷六一

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發王可愛法. 是故大王應當修學. 王之過失

宜當遠離. 王之功德宜當修習. 王哀損門宜

當遠離. 王方便門宜當修學. 王可愛法宜

當希[&FFFF]#. 能引發王可愛之法宜當受行. 大

王若能如是修學. 當獲一切利益安樂

復次如說生苦. 乃至略說五取蘊苦. 云何

生苦. 當知此苦由五種相. 謂衆苦所隨故.

[&FFFF]#重所隨故. 衆苦所依故. 煩惱所依故. 不

隨所欲離別法故. 云何衆苦所隨故苦. 謂

生那落迦及一向苦餓鬼趣中. 若於胎生卵

生生時. 種種憂苦之所隨逐故. 名衆苦所

隨故苦. 云何[&FFFF]#重所隨故苦. 謂三界諸行

爲煩惱品[&FFFF]#重所隨. 性不調柔不自在轉.

由此隨逐三界有情諸行生起. 故名[&FFFF]#重

所隨故苦

云何衆苦所依故苦. 謂衰老等衆苦差別之

所依故

云何煩惱所依故苦. 謂受生已. 於愛境愛

於瞋境瞋. 於癡境癡. 由是因緣住不寂

靜□蕩身心不安隱苦. 故名煩惱所依故

苦

云何不隨所欲離別法故苦. 謂諸有情生者

皆死生必殞沒. 所有壽命死爲邊際死爲終

極. 如是等事非其所愛. 由此因緣唯受衆

苦. 是以不隨所後離別法故說生爲苦

云何老苦. 當知亦由五相. 謂於五處衰退

故苦. 一盛色衰退故. 二氣力衰退故. 三諸根

衰退故. 四受用境界衰退故. 五壽量衰退故

云何病苦. 當知病苦亦由五相. 一身性變壤

中           欄

故. 二憂苦增長多住故. 三於可意境不喜

受用故. 四於不可意竟非其所欲强受用

故. 五能令根速離壤故

云何死苦. 當知此苦亦由五相. 一離別所

愛盛財寶故. 二離別所愛盛朋友故. 三離

別所愛盛眷屬故. 四離別所愛盛自身故.

五於命終時備受種種極重憂苦故

云何怨憎會苦. 當知此苦亦由五相. 一與

彼會生憂苦故. 二治罰畏所依止故. 三惡

名畏所依止故. 四苦逼迫命終怖畏所依

止故. 五越正法惡趣怖畏所依止故

云何愛別離苦. 當知此苦亦由五相. 謂不

與彼會生愁惱故. 由此因緣生1愁歎故.

由此因緣身擾惱故. 念彼衆德思戀因緣

意熱惱故. 應受用等有所 闕故. 如愛別離

苦. 心不得苦當知亦爾

云何五取蘊苦. 當知此苦亦由五相. 謂生苦

器故. 依生苦器故. 苦苦器故. 壤苦器故. 行

苦性故

復次依行差別建立三士. 謂下中上. 無自

利行無利他行. 名爲下士. 有自利行無利

他行. 有利他行無自利行. 名爲中士. 有自

利行有利他行. 名爲上士. 復有四種補特

伽羅. 或有行惡而非樂惡. 或有樂惡而

非行惡. 或有行惡亦復樂惡. 或非行惡

亦非樂惡. 若信諸惡能感當來非愛果報.

由失念故.  或放逸故.  近惡友故. 造作惡

行. 是名行惡而非樂惡. 若先世來串習惡

故. 喜樂諸惡惡欲所牽. 彼由親近善丈夫

下            欄

故. 聞正法故.  如理作意爲依止故. 見諸惡

行能感當來非愛果報. 自勉自勵遠離諸惡.

是名樂惡而非行惡. 若性樂惡而不遠離.

是名行惡亦復樂惡. 若有爲性不樂諸惡

亦能遠離. 名非行惡亦非樂惡. 此中行惡

亦樂惡者. 是名下士. 若有行惡而非樂

惡. 或有樂惡而非行惡. 是名中士. 若非

行惡亦非樂惡. 是名上士

復有三士. 一重2受欲. 二重事務. 三重正法.

初名下士. 次名中士. 後名上士. 3又有三

種補特伽羅. 一以非事爲自事. 二以自事

爲自事. 三以他事爲自事. 若行惡行以自

存言. 名以非事爲自事. 若怖惡行修行

善行. 名以自事爲自事. 若諸菩薩名以他

事爲自事. 4等. 初名下士. 次名中士. 後名

上士. 又諸國王有三圓滿. 謂果報圓滿. 士用

圓滿. 功德圓滿. 若諸國王生富貴家. 長壽少

病有大宗葉. 成就俱生聰利之慧. 是王名

爲果報圓滿. 若諸國王善權方便所攝持

故. □常成就圓滿英勇. 是王名爲士用圓

滿. 若諸國王5任持正法名爲法王. 安住正

法名爲大王. 與內宮王子群臣英傑豪貴國

人共修惠施. 樹福受齋堅持禁戒. 是王名

爲功德圓滿. 果報圓滿者. 受用先世淨業果

報. 士用圓滿者. 受用現法可愛之果. 功德圓

滿者. 亦於當來受用圓滿淨業果報. 若有

國王. 三種圓滿皆不具足. 名爲下士. 若有

果報圓滿或士用圓滿. 或俱圓滿. 名爲中士.

若三圓滿無不具足名爲上士

經數:一五七九

經名:瑜伽師地諭卷第六十一

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復有三臣. 一有忠信無*伎能智慧. 二有忠

信*伎能無知慧. 三具忠信*伎能智慧. 初名

下士０次名中士. 後名上士. 若不忠信無

有．伎能亦無智慧當知此臣下中之下.

又有四語. 一非愛似愛. 二愛似非愛. 三非愛

似非愛. 四愛似愛. 諸有語言辭句善順然非

所宜. 是名初語. 或有語言辭句勃逆然是

所宜. 是第二語. 或有語言辭句勃逆亦非所

宜. 是第三語. 或有語言辭句善順亦是所

宜. 是第四語. 若有宣說非愛似非愛非愛

似愛語者. 是下士. 若有宣說愛似非愛語

者. 是中士. 若有宣說愛似愛語者. 是上士

復有三種受諸欲者. 或有受欲非法孟浪

積集財寶. 不能安樂正養己身及與妻子.

廣說乃至不於沙門婆羅門所修５殖福田.

或有受欲法或非法孟浪或非積集財寶.

能以安樂正養己身妻子眷屬及知友等. 不

６於沙門婆羅門所修．殖福田. 或有７受欲

一向以法. 及不孟浪積集財寶. 能以安樂

正養已身. 廣說乃至能於沙門婆羅門所

修．殖福田. 此三種中初名下士. 次名中土

後名上士

復有三人. 一者有人 貪染而食. 愛著□餐乃

至耽□. 不見過患不知出離. 二者有人思

擇而食. 不染不著. 亦不□餐呑吸迷悶堅

住耽□. 深見過患善知出離. 而於此食未

斷未知. 三者有人思擇而食. 不生貪染. 廣

說乃至深見過患善知出離. 又於此食已

斷已知. 初名下士. 次名中士. 後名上士

中           欄

復依施物說有三人. 一者有人所施之物.

但具妙香不具美妙味之與觸. 二者有人

所施之物. 具妙香味而無妙觸. 三者有人

所施之物. 具足美妙香味與觸. 初名下士.

次名中士. 後名上士. 又依施田說有三人.

一者有人於愛於恩而行惠施. 二者有人

於貧苦田而行惠施. 三者有人於具功德

最勝福田而行惠施. 初名下士. 次名中士.

後名上士. 復有差別. 施於所愛名爲下士

施於有恩名爲中士. 施於貧苦具德 勝田

名爲上士. 又依施心說有三人. 一者有人

將欲惠施先心歡喜. 正惠施時心不淸淨.

惠施已後尋８復追悔. 二者有人先心歡喜.

施時心淨施已追悔. 三者有人先心歡喜. 施

時心淨施已無悔. 初名下士. 次名中士. 後

名上土

復於受持戒福業事. 建立三人. 一者有人

但離一分. 非一切時常能遠離. 唯自遠離不

勸他離亦不讚美.  見同法者心不歡喜.

是名下士. 二者有人離一切分一切時離.

唯自遠離不勸他人亦不讚美. 見同法者

心不歡喜. 是名中士. 三者有人一切俱現.

是名上士. 又於受持禁戒處所. 建立三人.

一者有人住惡說法毘奈耶中. 受持禁戒.

二者有人住善 說法毘奈耶中. 受持禁戒.

而有缺９漏. 三者有人卽住於此受持禁

戒而不缺漏. 初名下士. 次名中士. 後名上

士. 又於受持戒心. 建立三人. 一者有人

爲言命故受持禁戒. 二者有人爲生天故

下            欄

受持禁戒. 三者有人爲涅槃故受持禁戒.

初名下士. 次名中士. 後名上士. 又於受持

別解脫律儀. 說有三人. 一者有人唯能受

持近住律儀. 二者有人亦能受持近事律儀.

三者有人亦能受持苾芻律儀. 初名下士.

次名中士. 後名上士. 又於受持苾芻律

儀. 說有三人. 一者有人唯能成就受具足

支. 無受隨法諸學處支. 亦無隨護他人心

支. 亦無隨護如先所受諸學處支. 二者有

人成前三支. 無後一支. 三者有人具成四

支. 初名下士. 次名中士. 後名上士. 又有三

人. 一者有人唯成別解脫律儀. 二者有人

成別解脫靜慮律儀. 三者有人成別解脫靜

慮無漏三種律儀. 初名下士. 次名中士. 後

名上士. 又有三人. 一者有人唯能成就非

律儀非不律儀攝所受戒律儀. 二者有人亦

能成就聲聞等相應所受持律儀. 三者有人

亦能成就菩提薩□所受戒律儀. 初名下

士. 次名中士. 後名上士

復依修習思惟方便. 建立三人. 一者有人

唯得勵力運轉思惟. 二者有人間運轉.

設得無間要作功用方能運轉. 三者有人

已得成就任運思惟. 初名下士. 次名中士.

後名上士. 又依己得修差別故. 建立三人.

一者有人已得內心奢摩他定. 未得增上

慧法毘[&FFFF]#舍那. 二者有人已得增上慧法毘

[&FFFF]#舍那. 未得內心奢摩他定. 三者有人俱

得三種. 初名下士. 次名中士. 後名上士. 又

有三人. 一者有人已得有尋有伺三摩地.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十二

頁數 : 六四四

上          欄

二者有人已得無尋唯伺三摩地. 三者有人

已得無尋無伺三摩地. 知名下士. 次名中

士. 後名上士. 又依住修差別. 建立三人. 一

者有人住染汚靜慮. 二者有人住世間淸

淨靜慮. 三者有人住無漏靜慮. 知名下士.

次名中士. 後名上士

復次有十種有情衆. 於十種法愛樂喜悅.

何等十法. 一壽. 二色. 三財. 四友. 五戒. 六聞.

七梵行. 八慧. 九法. 十生天. 何等名爲有情

十衆一傍生. 二母邑. 三受用欲者. 四心所作

者. 五出家者. 六多聞爲命者. 七入證者. 八尋

思者. 九勤苦者. 十棄身者

復次聽聞正法者. 略有六種煩惱過失. 謂

□慢過失. 不欲過失. 不信過失. 身心損惱過

失. 散亂過失. 迷惑過失. 由如是等諸過失

故. 不能恭敬殷重聽法. 廣說如經. 散亂煩

惱過失復有二種. 謂說時散亂. 說已散亂. 迷

惑者. 謂顚倒

復次煩惱發業略有三種. 一相應發. 二親生

發. 三增上發. 引餘煩惱而發起故

復次非所愛法略有六種. 一怨敵. 二疾病. 三

不可愛境. 四生等諸苦. 五苦辛良藥. 六非串

習善. 前四應遠離. 後二應修習

復次受用諸欲略有五種. 一領納受用. 二

攝喜受用. 三尋思受用. 四貪彼受用. 五攝自

受用

復次諸欲過失略有八相. 一少味多苦多過

患相. 二他所逼切苦因緣相. 三雜染受用勝

因緣相. 四墮諸惡趣苦因緣相. 五尋思擾亂

中           欄

苦因緣相. 六受用磨滅勝因緣相. 七喪身磨

滅勝因緣相. 八能障善法勝因緣相

復次諸欲因緣略有六種變壞. 一他所逼切

變壞. 二諸界互違變壞. 三所愛有情變壞. 四

身變壞. 五心變壞. 六無常變壞. 復次當知諸

欲由五種相似法故得稠林名. 一由衆多

相似法故. 二由雜穢相似法故. 三由養育

衆生相似法故. 四由藏竄相似法故. 五由

險難相似法故. 我已略說有尋有伺等三地

決擇. 其中處處餘決擇文. 更不復現1

瑜伽師地論卷第六十一

瑜伽師地論卷第六十二

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝決擇分中三摩□多地之一

如是已說有尋有伺等三地決擇. 三摩□多

地決擇我今當說. 謂補特伽羅多隨煩惱染

汚相續. 不能正證心一境性. 云何名爲多

隨煩惱. 謂有詔□. 矯詐. 無□無愧. 不信懈

怠. 忘念不定. 惡慧慢緩. 猥雜趣向前行. 捨

遠離□. 於所學處不甚恭敬. 不顧沙門. 唯

□言命. 不爲涅槃而心出家

云何有諂. 謂自有過而不能於大師智者

同梵行所如實發露

云何有□. 謂不眞實顯己功德. 彼實無德

而欲令他諸有智者同梵行等了知有德

下        欄

云何有矯謂於增上戒毁犯尸羅. 或於軌

範毁犯軌範. 由見聞疑他所擧時. 遂用餘

事假託餘事. 或設外言而相誘引. 如經廣

說. 謂由諂□增上力故. 云何有詐. 謂怖他

故. 或復於彼有所怖故. 雖有犯重而不

發露亦不現行. 非實意樂詐於有智同梵

行所. 現行親愛恭敬□善身語二業

云何無□無愧. 謂觀於自或復觀他無所

羞恥. 故思毁犯. 犯已不能如法出離. 好爲

種種□調違諍

云何不信. 謂於佛法僧心不淸淨. 於苦集

滅道生不順解

云何懈怠. 謂執睡眠偃臥爲樂. 書夜唐捐

捨衆善品

云何忘念. 謂於久遠所作所說. 不能隨念

不令隨憶. 不守根門不正知住. 云何不

定. 謂於定地下至作意亦不能得

云何惡慧. 謂住自見取執不平等難捨言

論

云何慢緩. 謂不捷利亦不明了. 不自2起

擧無所能爲. 不能以身供侍有智同梵行

者

云何猥雜. 謂樂與在家及出家衆共相雜住.

又樂尋思諸惡不善欲尋思等乃至3家勢. 相

應尋思多隨尋思多隨伺察

云何趣向前行. 謂受僧祇或復別人諸衣服

等所有利養. 或請僧祇及與別人. 皆名趣

向. 若諸苾芻於如是事最初前行. 故名趣

向前行

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十二

頁數 : 六四五

上         欄

云何捨遠離□. 謂於遠離邊際臥具遠離

衆惡人所習近似寂靜室. 遠棄捨之不

生欲樂

云何於諸學處不甚恭敬. 謂遭厄難寧捨

學處不棄身命. 志心身樂及與壽命. 不能

隨護所有學處

云何不顧沙門謂棄捨學處好爲退轉. 或

犯尸羅行諸惡法於內腐爛. 廣說乃至實

非梵行自稱梵行. 肉當□心沙門果. 證八

支聖道

云何唯□言命不爲涅槃而心出家. 謂或

爲王之所逼迫而心出家. 或爲怨賊之所

逼迫. 或爲1債主之所逼切. 或爲恐怖之

所逼切. 或爲財寶常所□乏恐畏不言而

心出家. 不爲自調自靜自般涅槃而心出

家

常知此中依同梵行而共止住有所違犯.

發起最初四隨煩惱. 依增上戒有所違犯.

當知發起無□無愧. 依增上心及增上慧.

當知發起始從不信乃至惡慧諸隨煩惱.

此中不信及與懈怠依俱違犯. 忘念散亂依

增上心違犯而起惡慧. 依犯增上慧起不

信懈怠增上力故. 當知發起慢緩猥雜. 趣

向前行. 捨遠離□. 忘念亂心及與惡慧增上

力故. 當知發起於諸學處不甚恭敬不

顧沙門. 唯□言命不爲涅槃而心出家

復有三種補特伽羅. 依三處引諸隨順惱.

云何三種補特伽羅. 一依正法而出家者. 二

在居家受用欲者. 三正法外而出家者. 云何

中         欄

三處引隨順惱. 所謂最初補特伽羅. 依放逸

處引隨順惱. 此復二種. 謂或依內妄顯己

德. 爲衣服等利養恭敬. 自說己2得勝過人

法. 或復依他諸有智者同梵行等. 以身語

業逼迫加害損惱毁辱. 當知第二補特伽

羅. 依耽欲處引隨順惱. 彼由耽著諸欲因

緣受用諸欲. 依身語意行. 三惡行. 當知第

三補特伽羅. 依邪行處引隨順惱. 略有三

種. 謂隨逐遠離. 隨逐□鬧. 隨逐學處起隨

煩惱. 云何隨逐遠離起隨順惱. 謂諸外道

隨逐遠離所有臥具. 而爲五蓋覆蔽其心.

或住於苦領受身心諸苦惱故. 或復遠離

煩惱對治. 由離信等五種根故. 彼由如是

住染汚故. 住苦惱故. 無有對治能除染

汚苦惱住故. 是名隨逐遠離諸隨煩惱. 云

何隨逐□鬧起隨煩惱謂各別執異見異

欲相違言論. 建立自品他品差別. 廣起忿

恨乃至□諂. 是名隨逐□鬧諸隨煩惱. 云

何隨逐學處起隨煩惱. 謂觀自他現行諸

罪. 無有羞恥毁戒穿戒. 是名隨逐增上

戒學諸隨順惱. 若有依止世間等至. 於其

下劣計自爲勝. 或於相似計自爲勝. 心

生高擧. 是名隨逐增上心學諸隨順惱. 若

少聽聞不能觀察所有善法. 是名隨逐增

上慧學諸隨煩惱. 如是一切總略說名非法

之行不平等行. 由非善義名非法行. 非愛

果義名不平等行

復次若觀行者. 修十遍處能爲五事. 何等

爲五. 謂由修習地遍處等乃至3白遍處故.

下           欄

便能引發化事變事諸聖神通. 又由修習空

無邊處一切處故. 便能引發往還無□諸聖

神通. 又由修習識無邊處一切處故. 便能

引發無諍願智無□解等諸勝功德. 又卽由

此識無邊處遍處成滿. 便能成辦無所有處

解脫. 及非想非非想處解脫. 又卽由此成滿

因故. 便能證入想受滅解脫最勝住所攝. 又

由識無邊處故. 無邊無量遍滿行轉. 是故此

上不立遍處勝處. 遍處是諸解脫能淸淨道.

又諸解脫由所知障解脫所顯. 由此聲聞

及獨覺等. 於所知障心得解脫

復次略由三相修等至者. 愛味等至. 謂或

證得等至出已計爲淸淨. 可欣可樂可愛

可意隨念愛味. 或未證得或已證得. 未來

愛味增上力故. 追心欣樂而生愛味. 或已證

得計爲淸淨. 可欣可樂乃至廣說現行愛

味. 若從定出可生愛味. 若正在定4無有

愛味. 言愛味者. 謂於是中遍生貪著

復次下地諸法. 若生上地不現在前. 上地

諸法若生下地. 其離欲者或現在前. 若生下

地於上起愛. 未得離欲不定心者. 當言

此愛是欲界繫. 當知此愛或是染或心不染

汚. 云何染汚. 若生是心. 我今云何當證如

是廣大喜樂所隨等至. 若得證者. 我當如

是如是愛味. 又我云何當得生上常□上

變. 當知此愛是染汚愛. 若有起心專心離

欲欣樂證入上地寂靜. 當知此愛是不染

汚

復有三種諸法斷滅. 謂對治斷滅. 現行斷滅.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十二

頁數 : 六四六

上         欄

棄捨斷滅. 諸煩惱事之所顯現. 是初斷滅. 諸

行生滅之所顯現. 是第二斷滅. 若生上地

或入無餘依涅槃界. 下地諸行及一切行棄

捨所顯. 是第三斷滅

復有三退. 一未得法退. 二已得法退. 三習行

法退

復依世間諸近分定. 若方便道. 若無間道. 若

解脫道. 或爲斷滅或爲證得而修習者. 彼

於所緣或觀過失或觀寂靜. 觀下過失

觀上寂靜. 若勝進道. 當知彼是遍滿所緣或

無漏緣

復次諸近分攝六種作意. 謂了相等乃至加

行究竟作意. 此中了相勝解作意. 方便道攝.

遠離加行究竟作意. 無間道攝. 攝樂作意. 四

種道攝. 觀察作意. 勝進道攝

問何緣故說修靜慮者靜慮境界不可思議

答修靜慮者已善修治磨瑩其心. 有如是

相威德勢力. 隨所欲爲皆能成辦. 非不如

意法性故爾. 是故說彼由尋思道不可思

議

復有二種修靜慮者. 於一事中俱發變事

勝解神通皆得自在. 此二神通互相障□. 而

此二通無偏大者不相映奪. 彼後無間一於

此事神通無□. 如其所欲皆能轉變. 第二

神通便被障□. 此中因緣云何應知. 由彼

二人勢力威德皆悉平等俱時發起變現神

通. 然其所作互不相似. 由彼神通所欲爲

事. 不相似故. 於此一事二種神通互相障

□爾時有一作是思惟. 何因緣故我此神通

中         欄

今有障□. 將無我定有退失耶. 此一定者.

卽於此事起是餘心. 第二定者. 卽於此事

數數專注心無散亂. 所發神通能無障□.

隨神通力如意轉變. 若二神通威德不等.

隨其勝者所作成辦. 若二神通威德相似. 先

作意者成辦非餘

復有四種修靜慮者. 一依近分定修靜慮

者. 二依染汚定修靜慮者. 三依世間定

修靜慮者. 四依出世間定修靜慮者. 於

六作意. 謂了相等乃至加行究竟作意修定

轉時. 當知是初. 愛上靜慮廣說乃至疑上

靜慮. 當知第二. 若住餘善世間靜慮. 當知

第三. 謂能引發現法樂住無量作意世間功

德. 又能引發遊戱神通若順決擇分所攝受

空無願無相解脫門所顯靜慮. 當知第四

復次無想等至當言唯一有漏. 滅盡等至當

言無漏. 由與煩惱不相應故. 非相應故.

無所緣故. 非諸煩惱之所生故. 是出世間

一切異生不能行故. 唯除已入遠地菩薩.

菩薩雖能起出世法令現在前. 然由方便

善巧力故不捨煩惱. 又此等至當言非學

非無學攝. 非所行故似涅槃故

復次當釋隨身念. 經謂. 心淸淨行苾芻有

四種隨煩惱. 一毁犯禁戒. 二散亂尋思. 三保

著內身. 四保著外境. 毁禁戒者. 由憂悔門.

於三摩地能爲障□. 亂尋思者由三種門.

一由於過去境隨念散亂門. 二由依掉擧

流散惡見惡聞惡語惡行. 唯樂聞思散亂門.

三由先串習勢力所持散亂門. 保著內身者.

下          欄

由於生死無厭患門. 保著外境者. 於未來

境由欣樂門. 當知此中爲欲對治初隨煩

惱故. 修一作意. 謂正知作意. 爲欲對治第

二隨煩惱故. 修三作意. 謂稱順彼所緣作

意. 了別彼相能對治彼尋思作意. 彼所依

心調練作意. 爲欲對治第三隨煩惱故. 應

修分析積聚作意. 爲欲對治第四隨煩

惱故. 應當修習不淨作意. 又初作意修習

多修習故. 能斷忘念. 第二作意修習多修習

故. 能斷保著內身外境二種貪欲. 第三作

意修習多修習故. 能斷惡見等所有散亂. 第

四作意修習多修習故. 能斷先所串習勢力

任持所有散亂. 第五作意修習多修習故. 能

斷於身淨有情想. 第六作意修習多修習

故. 能斷四貪. 所謂色貪觸貪形貪及承事貪.

如是作意修習爲依. 斷隨煩惱心觸正定.

證得近分根本勝定. 又能證得有喜離喜淸

淨安樂. 又依如是正定心故. 如實了知上

地有情無常性. 及諸行無常性. 云何了知有

情無常住. 謂得天眼淸淨過人見諸有情.

乃至廣說. 云何了知諸行無常性. 謂能隨入

未來過去現在作意緣生智故. 此隨身念依

於三處. 謂依增上心. 增上慧學. 修治對地.

依增上心學處. 依增上慧學處. 爲欲斷除

所餘諸結. 修念住等所有一切菩提分法之

所依止. 由三因緣不與一切外道沙門婆

羅門共. 謂於修治業地資糧圓滿故. 於奢

摩他聚無有愛味故. 於般涅槃愛樂隨逐

心. 非煩惱火所生處故. 又此修念資糧圓滿

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十二

頁數 : 六四七

上             欄

爲依止故. 四果淸淨. 謂處聚落世法所生

煩惱不染. 處阿練若空閑所生煩惱不染.

處阿練若聚落所生煩惱不染. 於二處所

不能堪忍淋漏等苦煩惱不染. 奢摩地聚

無有愛味爲依止故五果淸淨. 謂四種淸

淨靜慮. 及寂1靜解脫. 於般涅槃愛樂隨逐

心. 非煩惱火所生處爲依止故. 九果淸淨.

謂初三果及六神通. 此隨身念當知五種淸

淨所攝. 謂不定地淸淨故. 定地淸淨故. 攝淸

淨故. 不共淸淨故. 不共果淸淨故. 又隨逐

身轉故. 彼所攝受故. 名隨身念

復次當釋摩訶俱瑟祉羅經有二解脫. 一慧

解脫. 二心解脫. 此中依慧解脫. 謂世間慧之

所行者. 當知卽是建立惡行及與善行幷彼

因緣. 彼體性者. 當知卽是惡行善行. 幷彼因

緣善不善等體性差別. 如實正智. 又依心解

脫. 謂心染淨之所依者. 當知卽是色等境

界. 能取了別彼世間慧. 心解脫果. 當知卽是

於彼相應相雜下類雜染出故. 卽慧解脫增

上力故. 出世間慧之所行者. 當知卽是由

世間慧及心解脫增上力故. 如實了知一切

境界. 卽出世慧心解脫果. 當知卽是一切種

類雜染出故. 此中若世間慧若出世慧. 總略

爲一說名正見. 正見因緣. 當知卽是有佛

出世聽聞正法無倒思惟. 又出世間正見

果相. 當知卽是前後常故無所對故. 若法

所治若有生已無滅所治. 若無滅已有生. 彼

法名有所對. 若法所治. 若有若無. 若生不

生. 常時是有. 彼法名無所對. 又卽此果由

中        欄

心解脫增上力故. 於自所行及彼所依得

淸淨者. 當知卽是由淸淨心增上力故. 於

諸色根所行境界不生雜染. 及令諸根順

淸淨故. 又解脫心住者. 當知卽是壽之與

煖. 展轉相依相屬而住. 又此世間及出世間

二種解脫果差別者. 當知卽是於諸受中及

因緣中. 有癡愛者後有當生. 無癡愛者後

有不生. 又彼相 雜而相應故. 彼能依止心法

淸淨. 當知卽是非現在緣之所染汚領受

彼故. 卽二解脫住差別者. 當知卽是六寂靜

故. 由淸淨識沒平等故. 非由彼所依平等

故. 於入定時不由加行入寂靜故. 於出定

時不由加行出寂靜故. 次第出故. 於在定

時三行不行得寂靜故. 於遠離出心寂靜

故. 謂於三時. 一於阿練若與同梵行共相

雜住. 二於聚落中與諸在家共相雜住. 三

於二處行相現行. 於親近出心寂靜故. 謂

於三時. 一於有色世間勝定出故. 二於無

色世間勝定出故. 三於出世間有心定出

故. 又此諸定非唯滅定出已方得. 亦先已得

今起現前. 此中前二由次第定故. 展轉獲

得勝定淸淨. 後一不由次第定故. 然由通

達無相界故. 展轉獲得勝定淸淨. 又有相定

由有相作意入住出定. 若無相定由無相

作意入定住定. 由有相作意當知出定

復次當釋法因緣經. 謂於阿毘達摩阿毘毘

奈耶中. 善巧苾芻或[&FFFF]#波索迦. 欲依解了

而請問者. 當依八相而興請問. 何等八相.

謂解了事. 解了所治. 解了果. 解了自性. 解了

下          欄

果差別. 解了所依. 解了功德. 解了證得. 解了

事者. 謂能解了五取蘊故. 解了所治者. 謂

愛雜染及見雜染. 由愛雜染故於後有滅

不生欣樂. 由見雜染故雖生欣樂而不

能證解了果者. 謂此2三種雜染永斷. 解了

自性者. 謂八聖支道. 此復種種差別. 宣說對

治外道諸邪道故. 名八聖支道. 對治三種

雜染故建立三蘊. 謂對治惡行雜染故. 對

治諸欲雜染故. 對治諸見雜染故. 是出世

間有爲所攝. 解了果差別者. 謂諸斷滅. 是出

世間無爲所攝. 解了依者謂三摩地. 此復

四種應知. 一由種3姓故. 謂所有定一切皆

由靜慮種*姓. 隨所宣說諸靜慮支皆能解

了. 二由相故. 三由生所緣相故. 四由成辦

因緣相故. 解了功德者. 謂滅盡定最第一住.

說名解了功德. 當知此相復有五種. 謂滅

事故. 寂靜相似影像故. 入定因緣故. 出定

因緣故. 出定功德故. 解了證得者. 謂於五取

蘊以八種相觀察諸受. 謂觀察自性. 觀察

現法轉因緣. 觀察現法轉滅因緣. 觀察當來

轉因緣. 觀察彼二轉滅因緣. 觀察轉因緣因

緣. 觀察還因緣因緣. 及觀察還. 此中樂俱

行對治. 謂於最勝根本靜慮. 苦俱行對治. 謂

得近分出離欲俱行. 不苦不樂俱行對治.

謂卽於根本靜慮. 爲欲顯示轉因緣滅故.

卽依諸受說所有受皆悉是苦. 由彼三受

約等一義皆是苦故. 言相對者. 謂有此故

施設於彼. 是名相對. 此中諸受展轉相對.

由彼一切苦所攝故. 又由有此第一義苦.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十三

頁數 : 六四八

上          欄

施設無智. 由有此故施設治彼出世之慧.

由有此故施設彼果寂滅涅槃. 是故彼彼諸

法. 說與彼彼諸法相對

復次當釋眠1纏. 謂勤修習內心寂靜奢摩

他行諸苾芻等. 爲欲斷除諸隨煩惱. 應知

五種業治之相. 謂遠離闇相. 於能隨順擧

歡喜法. 發生正擧加行道理. 損害諸見諸見

功用諸見所依功用. 彼隨煩惱旣斷滅已. 復

有五種任持定法. 何等爲五. 謂諸遠離遠

離處所. 順定言說. 順無染心資生衆具. 從

有智者同梵行所. 獲得隨順敎敎授誡美

妙言說. 於諸世間等持等至. 遠離愛味及

無漏行如理作意

復次彼勤修習增上心學諸苾芻等. 由三因

緣當遣現行染汚尋思. 謂遠離所緣故. 厭

患自性故. 遠離自性故. 由三因緣遠離自

性. 謂有對治力根猛利者. 能頓遠離. 無對

治力根處中者如其[&FFFF]#相能漸遠離. 無對

治力根下劣者. 於諸尋思因緣財食深見

過患

復次諸苾芻有六順出離界三摩地修習

支者. 謂諸苾芻於閑靜室勤修觀行. 當知

三種補特伽羅有三三摩地. 謂勤修習增上

心者. 於四有情怨行惡行淨行恩行有衆

生緣定. 又勤修習趣究竟者. 有法緣定. 又

勤修習諦現觀者. 有法緣定. 復次由三種

大性大三摩地. 能令速疾通達眞如. 旣通達

已能盡諸漏. 謂由所緣大性故. 由精勤大

性故. 由方便所攝作意大性故. 又有二遠

中          欄

離. 能令速疾通達眞如. 謂於行處遠離□

鬧. 及於住處離惡尋思2

瑜伽師地論卷第六十二

瑜伽師地論卷第六十三

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

攝決擇分中三摩□多地之二

復有五種定相違法. 一毁犯禁戒. 二無無間

加行. 三無殷重加行. 四有比沒. 五他所擾惱.

復有三種遠離. 一住處遠離. 二見遠離. 三聞

遠離

復次心淸淨行苾芻. 略有五種等持相違厚

重過失. 能爲定障. 一忿. 二慢. 三欲貪. 四薩

迦耶見. 五不能堪忍. 有五厚重三摩地相. 由

彼於此障□而住. 是故說名厚重過失. 云

何五相. 一者獲得隨宜資具便生喜足. 二

者好樂心諸善法. 三於身財無所顧戀. 四

於生死及與涅槃見太過失最勝功德. 五

於加行堪忍勤苦. 此中忿者. 謂懷忿故. 若

往他家不得利養或得而少. 或弊或遲或

不恭敬. 由此便生□□憤3憾. 從此因緣.

發□尋思及害尋思多隨尋伺. 彼由此故先

所未生勝三摩地不能得生. 謂彼已生還

復退失. 所言慢者. 謂懷慢故. 慢所制伏. 爲

性於法不生恭敬. 於諸師範尊重福田. 不

能時時身心卑屈敬問諮請云何爲善云何

下            欄

不善. 亦不勤心所有善法. 由此不能解了

引發三摩地義. 從此因緣發起輕慢相應

尋思多隨尋伺. 彼由此故先所未生如前

廣說. 言欲貪者. 謂懷貪故. 多諸愛染. 於

身財等深生顧戀. 由此於外五妙欲中多

生散亂. 從此因緣生欲尋思眷屬尋思. 國

土尋思族望家勢相應尋思. 多隨尋伺. 彼由

此故先所未生如前廣說. 彼復不淨能爲

對治. 應知不淨略有三相. 謂糞穢相. 彼等

流相. 能依所依差別相. 薩迦耶見者. 謂由身

見制伏因緣會遇世法. 便爲高欣下□塗

染. 設欲棄捨便爲身見相違而住. 又卽於

彼世法衆相. 親愛□流之所漂溺. 設欲棄

捨便爲身見相違而住. 又卽世法衆相所

生不正尋思之所4燒惱. 設欲棄便爲身

見相違而住. 又卽於彼世法衆相追心之

時. 種種擾亂散動所逼. 設欲棄捨便爲身

見相違而住. 又卽由彼身見因緣. □常執著

世法所依無常諸取. 由是因緣爲憂悲等

之所逼惱. 設欲棄捨便爲身見相違而住.

又復卽彼爲欲除遣下地垢穢. 勤修善時.

於彼加行不生喜樂. 於此所治設欲棄

捨. 便爲身見相違而住. 如爲除遣下地垢

穢. 爲遣上地所有垢穢當知亦爾. 由此因

故雖作是心. 我當於彼生死涅槃觀大過

失觀勝功德. 便復顚倒. 由此因緣先雖獲

得諸三摩地. 然於未生聖諦現觀勝三摩地.

不能得生. 不堪忍者. 謂懷不忍故. 雖已

獲得聖諦現觀勝三摩地. 不能堪忍已蚊□

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十三

頁數 ＞ 六四九

上         欄

等苦. 捨離加行多生懈怠. 由此因緣於所

未生入根本定不能生起. 設復已生還卽

退失. 前三過失能爲最初三摩地障. 次一過

失爲諦現觀三摩地障. 後一過失爲入根本

三摩地障. 復有差別. 謂有八種棄捨近住

弟子因緣. 於彼雜染之所染汚. 由染汚故

彼便棄捨近住弟子. 非無煩惱諸阿羅漢

常善住念有如斯事. 云何爲八. 謂性於彼

近住弟子有憎惡心. 唯欲自身受於恭敬.

如欲恭敬. 欲受利養亦復如是. 近住弟子

多所毁犯行不正行. 又於近住諸弟子衆

饒益損減. 便有所煩及與不順. 於增上戒

敎授折伏不能堪忍. 於增上心增上慧住

敎授折伏不堪忍. 於營衆務所有擾惱.

不能堪忍. 復次□[&FFFF]#南曰

數及所對治    支分廣建立

遠離苦散動    上支分差別

問如先所說四種靜慮. 何因緣故唯四靜慮

不增不減. 答由能究竟超苦樂故. 所以者

何. 從初靜慮乃至第四. 漸超苦樂方究竟

故. 云何名初靜慮所治. 謂有五種. 一者欲

貪. 二欲□害. 三種尋思. 三者憂苦. 四者犯

戒. 五者散亂. 云何第二靜慮所治. 亦有五

種. 一初靜慮貪. 二尋伺. 三苦. 四掉. 五定下

劣性. 云何第三靜慮所治. 謂有四種. 一第二

靜慮貪. 二喜. 三踊躍. 四定下劣性. 云何第四

靜慮所治. 謂有五種. 一入息出息. 二第三靜

慮貪. 三樂. 四於樂發悟. 五定下劣性

問初靜慮有幾支. 答有五支. 何等爲五. 一

中         欄

尋. 二伺. 三喜. 四樂. 五心一境性. 問第二靜

慮有幾支. 答有四支. 何等爲四. 一內等淨.

二喜. 三樂. 四心一境性

問內等淨何法爲自性. 答念正知捨爲自性.

問第三靜慮有幾支. 答有五支. 何等爲五.

一念. 二正知. 二捨. 四樂. 五心一境性. 問第

四靜慮有幾支. 答有四支. 何等爲四. 一捨

淸淨. 二念淸淨. 三不苦不樂. 四心一境性. 初

靜慮中念正知捨. 由尋伺門之所引發. 是故

雖有而不宣說. 第二靜慮由彼自性能有

作業. 又由踊躍心隨煩惱之所纏縛. 是故

顯示內等淨名. 第三靜慮心隨煩惱已遠離

故顯彼自相. 是故說彼離喜貪故. 初靜慮

中離欲貪故非離喜貪. 第二靜慮離尋伺

貪故非離喜貪. 第四靜慮卽彼顯示最極

淸淨. 是故當知一切靜慮彼皆隨轉如其所

應

問何因緣故於四靜慮建立如是五支四

支. 答住所依故. 住饒益故. 住自性故. 復

有差別. 謂思惟所緣故. 受用所緣故. 於

緣不散故. 復有差別. 謂饒益所依故. 增上

心所依故. 增上慧所依故. 復有差別. 謂爲

對治三雜染住所對治故. 云何名爲三雜

染住所對治耶. 一染汚住. 二苦惱住. 三愚癡

住. 復有差別. 謂受欲者相似法故. 諸受欲

者略有三種正所作事. 能顯彼是受用欲

者. 一正心財寶. 二心財寶已能正受用. 三

於彼自在隨意所爲 . 如是修習諸靜慮者

亦有三種正所作事. 當知依彼建立支分

下           欄

如其所應. 復有差別. 謂爲對治自苦惱

行. 應知建立諸靜慮支. 如是略有三種對

治. 一對治缺減對治. 二身心逼惱對治. 三於

外境界其心流散不寂靜對治

問何因緣故初靜慮中說離欲已. 復說遠

離惡不善法. 答爲欲顯示諸欲自相故. 及

爲顯示諸欲過患相故. 過患相者. 由彼諸

欲發起惡行. 墜墮極下惡處所故. 說名爲

惡. 違善生故復名不善. 復有差別. 爲欲

顯示煩惱雜染斷故. 及爲顯示先所積集

業雜染斷故. 復有差別. 爲欲顯示諸在家

者受用事門諸欲斷故. 及爲顯示諸出家者

由尋思門諸欲斷故. 復有差別. 爲欲顯

示欲尋思５斷故. 及爲2顯示□害尋思斷

故. 復有差別. 爲欲顯示外道諸仙所得相

故. 及爲顯示離彼退已行[&FFFF]#詛故. 問3何

緣故知初靜慮中苦根未斷. 答彼品[&FFFF]#重未

遠離故. 若於是處苦根已斷. 便與第二靜

慮住時應無差別. 是故當知是處未斷. 問

若尋伺等於初靜慮等中皆能攝益勝三摩

地. 又能攝受自地靜慮皆令淸淨. 4何因緣

故世尊於彼顯示動名. 答此望他地不望

自地

問何因緣故從欲界上於初靜慮等中. 建

立後後勝上支分. 答當知略有三因緣故.

一所治能治故. 二證得勝利故. 三所證得

故. 當知如是三種因緣. 四靜慮中五支所攝

隨其所應. 問初二靜慮有何差別. 答第二靜

慮中三摩地圓滿有差別故. 問第二第三靜

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六十三

頁數 : 六五○

上         欄

慮有何差別. 答第三靜慮饒益圓滿有差別

故

問第三第四靜慮有何差別. 答第四靜慮淸

淨圓滿有差別故. 復有四種修三摩地. 一

者爲得現法樂住故. 二者爲得勝智見故.

三者爲得分別慧故. 四者爲證諸1漏永

盡故. 當知依四補特伽羅建立四種修三

摩地. 云何四種補特伽羅. 謂苦速通已得行

[&FFFF]#已見諦者. 復有異生未得行[&FFFF]#已得有

情所緣無量已離欲者. 又樂遲通已得行[&FFFF]#

已見諦者. 又樂速通已得行[&FFFF]#已見諦者.

此中異生已得無量已離欲者. 若已證得死

生智通. 當知是名智見淸淨. 若樂遲通行[&FFFF]#

轉時雖已見諦. 由軟根故而名退2法. 由

此因緣復於欲界受想尋思. 當住正念當

起正知. 復次諸靜慮離欲所顯. 當知離欲

略有六種. 一自性離欲. 二損減離欲. 三3任

持離欲. 四昇進離欲. 五愚癡離欲. 六對治離

欲. 自性離欲者. 謂於自性不淨非所受用

事中諸4厭背性. 又於苦受諸厭背性. 又若

已離初靜慮染. 住於第二靜慮等中. 於尋

伺等諸厭背性. 是名自性離欲. 損減離欲

者. 謂兩兩交會習□欲法. 除熱惱已諸厭

背性. 如是等類所餘應知. 皆名損減離欲.

*任持離欲者. 謂5諸有受用美妙飮食. 極飽

滿已於餘飮食諸厭背性. 如是等類所餘應

知. 皆名*任持離欲. 昇進離欲者. 6謂已獲

得勝上財寶或尊貴位. 於餘下劣諸厭背性.

如是等類所餘應知. 皆名7昇進離欲. 愚

中        欄

癡離欲者. 謂於涅槃甚深功德不能解了.

遂於涅槃生厭背性. 如是等類所餘應知.

皆名愚癡離欲. 業治離欲者. 謂由厭壞對

治故. 或由斷對治故. 或由持對治故. 或

由遠離分對治故. 或由世間出世間道斷諸

煩惱. 如是皆名對治離欲. 問何因緣故說

諸靜慮名爲住耶. 答繫心於內所緣境界.

於外所緣不流散故

問何因緣故說諸靜慮名三摩地. 答於所

知事同分所緣一切影像. 平等平等*任持

心故. 問何因緣故說諸靜慮名奢摩地. 答

爲欲寂靜一切煩惱正安止故

問何因緣故說諸靜慮名心一境性. 答略

有二種所緣境界. 一不定地所緣境界. 二者

定地所緣境界. 此中一境. 所謂定地所緣境

界. 非第二境繫心於此一所緣境. 是故說

名心一境性. 復次當知此中從離欲退略

有十種. 謂或依止不平等故. 從離欲退. 謂

如有一遭極重病. 如8馬勝言. 我於此定

不能入證. 將無我定當退失耶. 或復有

一性多[&FFFF]#重. 於三摩地先不串習. 彼由如

是多[&FFFF]#重故成其退法. 或有所緣境界勝

故從離欲退. 謂如有一値遇勝妙境界現

前. 如外道仙乃至獲得非想非非想處. 遇

觸少年美妙形色可愛母邑. 從離欲退. 或

有獲得敬養故退. 謂如有一從他獲得利

養恭敬卽便退墮. 如提婆達多. 或有遭遇

輕毁故退. 謂如有一或遭他罵或瞋或9責.

從離欲退. 如外道仙由憤□故退三摩地

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現行[&FFFF]#詛. 或慢故退. 謂如有一恃所得定

自擧10凌他. 或有增上慢故退. 謂如有一於

諸勝定證差別中起增上慢. 或有不11作意

故退. 謂如有一於能入定行相作意不復

思惟. 或有未串習故退. 謂如有一安住始

業新修善品. 或有自地煩惱數起故退. 謂

如有一愛上靜慮乃至疑上靜慮. 或有壽

盡福盡業盡故退. 謂如有一從上生處退

沒下生

復次此中或有補特伽羅下品煩惱下品善

法. 多念艱辛然後方退. 多念艱辛方能入定.

或有補特伽羅下品煩惱上品善法. 多念艱

辛然後方退. 經一念頃速能入定. 或有補

特伽羅上品煩惱下品善法. 經一念頃速疾

而退. 多念艱辛方能入定. 或有補特伽羅上

品煩惱上品善法. 經一刹那速疾而退. 一刹

那頃速能入定

復有補特伽羅已得離欲從定起已. 或於

一時彼三摩地相間相雜作意而轉. 或於一

時不相間雜. 若遇聲緣從定12而起. 與定

相應意識俱轉. 餘耳識生非13卽彼定相應意

識能取此聲. 若不爾者. 於此音聲領受

故不應出定. 非取聲時卽便出定領受

聲已. 若有□望後時方出. 於此地中餘決

擇文. 更不14復現

攝決擇分中非三摩□多地

如是已說三摩□多地決擇. 非三摩□多決

擇我今當說. 或有由自性故名不定地. 謂

五識身. 或有闕輕安故名不定地. 謂在欲