經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十八

頁數 : 六二一

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伺等三地決擇我今當說. 問何故焰摩名爲

法王. 爲能損害諸衆生故. 爲能饒益諸衆

生故. 若由損害衆生. 名爲法王. 不應道

理. 若由饒益衆生. 今應當說云何饒益. 答

由能饒益不由損害. 何以故. 若諸衆生執

到王所. 令憶念故遂爲現彼相似之身. 告

言. 汝等自所作業當受其果. 由是因緣彼

諸衆生各自了知自所作業還自受果. 便

於焰摩使者衆生業力增上所生. 猶如變

化非衆生所. 無反害心無瞋□心不懷怨

恨. 乃由此故感那落迦. 新業更不積集. 故

業盡已脫那落迦趣. 是故焰摩由能饒益諸

衆生故. 名爲法王. 若諸衆生生那落迦憶

宿命者. 焰摩法王更不敎誨. 若有生已不

憶宿命. 王便敎誨. 略有三種補特伽羅生

那落迦. 不憶宿命. 一極愚癡. 謂生邊地不

解觀察. 隨諸惡轉. 二極放逸. 謂受欲者

於諸欲中增上耽著不解觀察. 隨諸惡轉.

三極邪見. 謂成就一切誹謗邪見不解觀

察. 隨諸惡轉. 由彼不能自然憶念故令

憶念. 復次二因緣故大海水Ｃ. 一生彼衆生

福增上故. 二陵地衆生一分非福增上故. 所

以者何. 由水Ｃ故非人所涉. 生彼無量微

細衆生不被採害. 又大海中種種珍寶差別

可得. 由水Ｃ故陸地衆生一分難得

復次煩惱雜染決擇. 我今當說. 如先所說

煩惱雜染義. 當知此煩惱由五種相建立

差別. 何等爲五. 一自性故. 二自性差別故.

三染淨差別故. 四迷斷差別故. 五對治差別

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故. 云何自性. 略有二種. 一見性煩惱. 二非

見性煩惱. 云何自性差別. 略有十種. 見性煩

惱五種差別. 非見性者亦有五種. 總此十

種名爲煩惱自性差別. 見性五者. 謂薩迦耶

見. 邊執見. 邪見. 見取. 戒禁取. 非見性五者.

謂貪. □. 慢. 無明. 疑. 薩迦耶見者. 於五取蘊

心執增益見我我所名薩迦耶見. 此復二

種. 一者俱生. 二分別起. 俱生者一切愚夫異

生乃至禽獸□皆現行. 分別起者. 諸外道等

計度而起

邊執見者. 於五取蘊薩迦耶見增上力故. 心

執增益見我斷常. 名邊執見. 常見所攝邊執

見者. 謂六十二諸見趣中. 計度前際諸遍常

論一分常論. 及計後際諸有想論無想論非

想非非想論. 斷見所攝邊執見者. 謂諸沙門

若婆羅門七事斷論. 此邊執見唯分別起無

有俱生. 唯除卽此先世已來串習隨逐邊執

見等. 若有分別若無分別差別之相. 如本

地分已廣分別. 邪見者. 一切倒見於所知事

顚倒而轉. 皆名邪見. 當知此見略有二種.

一者增益. 二者損減. 薩迦耶見. 邊執見. 見

取. 戒禁取. 此四見等一切. 皆名增益邪見.

謗因謗用謗果壞實事等. 心執增益所有

諸見一切. 皆名損減邪見. 無施無1愛亦無

祠祀. 是名謗因. 無有妙行亦無惡行. 是

名謗用. 無有妙行惡行諸業果及異熟. 是

名謗果. 無父無母無化生有情. 亦無世間

眞阿羅漢諸漏永盡. 乃至廣說. 如是一切名

壞實事. 又邪見卽計前際諸無因論. 邊無

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邊論. 不死矯亂論. 及計後際現法涅槃等

論. 所有沙門若婆羅門. 當知如是薩迦耶見

以爲根本. 六十二見三見所攝. 謂常見所攝

諸邊執見. 斷見所攝諸邊執見及諸邪見. 見

取者. 於六十二諸見趣等. 一一別計爲最爲

上爲勝爲妙. 威勢取執隨起言說. 唯此諦

實餘皆虛妄. 由此見故能得淸淨解脫出

離. 是名見取

戒禁取者. 謂所受持隨順見取. 見取眷屬

見取隨法. 若戒若禁於所受持諸戒禁中.

妄計爲最爲上爲勝爲妙. 威勢執取隨起

言說. 唯此2諦實餘皆虛妄. 由此戒禁能得

淸淨解脫出離. 是名戒禁取

貪者. 謂能耽著3心所爲性. 此復四種. 謂著

諸見欲色無色

□者. 謂能損害心所爲性. 此復四種. 謂於

損己他. 見他有情所. 及於所愛不饒益所.

於所不愛作饒益所. 所有瞋□

慢者. 謂令心擧心所爲性. 此復四種. 謂於

諸見. 於諸有情. 於受用欲. 於諸後有處起.

又此慢略有二種. 一惑亂慢. 二不惑亂慢.

於有情處慢者. 謂三慢類. 已如前說. 於受

用欲處慢者. 謂由大財大族大徒衆等現在

前故心遂高擧. 於後有處慢者. 謂由計我

當有不有. 廣說乃至我當非想非非想等. 若

動不動戱論造作諸愛趣中. 現前轉故心遂

高擧. 不惑亂慢者. 謂於下劣計己爲勝. 於

等計等而生□慢. 惑亂慢者. 謂餘六慢. 又

由受用鄙劣資具自謂富樂. 名惑亂慢. 若

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十八

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由受用勝妙資具自謂富樂. 名不惑亂慢.

又由邪行謂後有勝. 名惑亂慢. 若由正行

謂後有勝. 名不惑亂慢

無明者. 謂於所知眞實覺悟能覆能障心所

爲性. 此略四種. 一無解愚. 二放逸愚. 三染

汚愚. 四不染汚愚. 若於不見覺知聞所知

義中所有無智. 名無解愚. 若於見聞覺知

所知義中. 散亂失念所有無智. 名放逸愚.

於顚倒心所有無智. 名染汚愚. 不顚倒心

所有無智. 名不染汚愚. 又此無明總有二

種. 一煩惱相應無明. 二獨行無明. 非無愚

癡而起諸惑. 是故貪等餘1惑相應所有無

明. 名煩惱相應無明. 若無貪等諸煩惱纏.

但於苦等諸諦境中. 由不如理作意力故.

鈍慧士夫補特伽羅諸不如實2簡擇覆障

纏□闇昧等心所性. 名獨行無明

疑者. 猶豫二分不決定心所爲性. 當知此

疑略由五相差別建立. 謂於他世作用3因

果諸諦4寶中. 心懷猶豫

如是所說十種煩惱. 亦緣事轉亦緣煩惱.

謂十煩惱皆與自地一切煩惱展轉相緣. 亦

緣自地諸有漏事. 下地煩惱能緣上地煩惱

及事. 非上地惑能緣下地煩惱及事. 如是

煩惱展轉相緣及下地惑能緣上地. 於此處

所餘決擇文更不復現

復次俱生薩迦耶見唯無記性. 數現行故. 非

極損惱自他處故. 若分別起薩迦耶見由

堅執故與前相違. 在欲界者唯不善性. 若

在上地. 奢摩他力所制持故. 多白淨法所

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攝受故. 成無記性. 由染汚故體是隱沒. 所

餘煩惱由此道理隨應當知. 欲界煩惱爲

諸惡行安足處故. 多不善性. 又不善者. 具

三因緣能往惡趣. 餘則不定. 何等爲三. 謂

極多修習殷重無間計爲功德. 不見其失

不見其患. 縱情而起. 是初因緣. 用此煩惱

以爲依處. 由身語意於諸惡行作及增長.

是第二因緣. 由此煩惱斷他善品授不善

品. 是第三因緣. 除先所作能往惡趣順後

受業. 又十煩惱. 七唯意地. 貪□無明亦通五

識. 又於欲界四見及慢喜捨相應. 貪樂喜捨

相應. □苦憂捨相應. 邪見喜憂捨相應. 疑憂

捨相應. 無明一切五根相應. 此據多分相應

道理. 其餘深細後當廣說. 於上諸地隨所

有根. 卽與彼地煩惱相應. 又十煩惱見所斷

者. 名曰無事. 彼所緣事非成實故. 所餘煩

惱有事. 無事彼相違故. 又貪與慢緣有漏一

分可意事生. □緣一分非可意生. 是故此

三煩惱一分所生名取. 一分所餘煩惱通緣

內外若愛非愛. 及俱相違有漏事生. 是故說

彼名曰遍行. 取一切事若有隨順如是煩

惱煩惱俱行煩惱品類. 名隨煩惱

云何名隨煩惱. 略由四相差別建立. 一通

一切不善心起. 二通一切染汚心起. 三於

各別不善心起. 四善不善無記心起. 非一切

處非一切時. 謂無□無愧名通一切不善

心起. 隨煩惱放逸掉擧. □比不信. 懈怠邪

欲. 邪勝解邪念. 散亂不正知. 此十隨煩惱通

一切染汚心起. 通一切處三界所繫. 忿恨覆

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惱嫉□□諂□害. 此十隨煩惱各別不善心

起. 若一生時必無第二. 如是十種皆欲界

繫. 除□諂□. 由□及諂至初靜慮□通三

界. 此幷前二若在上地唯無記性. 尋伺惡作

睡眠. 此四隨煩惱通善不善無記心起. 非

一切處非一切時. 若有極久尋心伺察. 便

令身疲念失心亦勞損. 是故尋伺名隨煩惱.

此二乃至初靜慮地. 惡作睡眠唯在欲界. 又

有定地諸隨煩惱. 謂尋伺□諂. □比掉擧. □

放逸懈怠等. 初靜慮地有初四種. 餘通一切

地. 若雜事中世尊所說諸隨煩惱. 廣說乃至

愁歎憂苦隨擾惱等. 及攝事分廣所分別. 如

是一切諸隨煩惱. 皆是此中四相差別. 隨其

所應相攝應知

復次5諸隨煩惱若在欲界略於十二處轉.

何等十二. 謂執著惡行處. □訟諍競處. 毁犯

尸羅處. 受學隨轉非善人法處. 邪命處. 耽著

諸欲處. 如所聞法義心諦思惟處. 於所思義

內心寂止方便持心處. 展轉受用財法處. 不

相雜住處. 遠離臥具房舍處. 衆苦所集處. 此

十二處以爲依止. 如6先所說貪著. 乃至隨

擾惱等諸隨煩惱差別而轉. 謂貪著瞋□愚

癡依初處轉. 忿等乃至諂依第二處轉. 無

□無愧依第三處轉. □等乃至謀害依第四

處轉. 矯詐等乃至惡7作依第五處轉. 不忍

耽嗜等乃至不平等貪著依第六處轉. 薩迦

耶見有見無有見依第七處轉. 貪欲等乃至

不作意依第八處轉. 顧悅纏綿依第九處

轉. 不質直. 性不柔和性不隨同分轉性依第

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十處轉. 欲尋思等乃至家生繫屬尋思依第

十一處轉. 愁歎等依第十二處轉

復次此五見是慧性故互不相應. 自性自性

不相應故. 貪□慢疑更相違故互不相應.

貪染令心卑下. □慢令心高擧是故貪慢更

互相違

復次如所說諸隨煩惱. 當知皆是煩惱品

類. 具如放逸是一切煩惱品類. 所以者何.

於染愛時多生放逸. 乃至疑時亦有放逸.

貪著□[&FFFF]#□高掉擧等. 皆貪品類皆貪等流.

忿恨惱嫉害等是瞋品類是瞋等流. □諂是

邪見品類邪見等流. 覆是諂品類. 當知卽彼

品類等流. 餘隨煩惱是癡品類是癡等流. 唯

除尋伺當知尋伺. 慧思爲性猶如諸見. 若

慧依止意言而生. 於所緣境□1惶稚究.

雖慧爲性而名尋伺. 於諸境界遽務推心.

依止意言[&FFFF]#慧名尋. 卽於此境不甚遽務

而隨究察. 依止意言細慧名伺. 是名建立

煩惱雜染自性差別

云何建立煩惱雜染染淨差別. 謂如所說本

隨二惑. 略二緣故染惱有情. 一由纏故. 二

隨眠故. 現行現起煩惱名纏. 卽此種子未斷

未害. 名曰隨眠亦名[&FFFF]#重. 又不覺位名曰

隨眠. 若在覺位說名爲纏. 若諸具縛補特

伽羅生在欲界. 成就三界煩惱隨眠. 若生

色界所有異生. 成就欲界被奢摩他之所

損伏煩惱隨眠. 成就色界及無色界所未

損伏煩惱隨眠. 若生無色所有異生. 成就

欲界及與色界被奢摩他之所損伏煩惱隨

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眠. 成就無色所未損伏煩惱隨眠. 如界道

理隨地亦爾. 諸煩惱纏未離自地煩惱欲

者自地現起. 已離欲者卽不現起. 若在下

地. 上地諸纏亦得成就. 非在上地得說成

就下地諸纏

問具一切縛補特伽羅. 諸煩惱纏起滅未捨

是諸煩惱於何事繫. 過去耶未來耶現在耶.

答過去已繫故不名繫. 但於現在由此種

類煩惱隨眠. 說名爲繫. 若諸煩惱正起現前

亦由纏故. 說名爲繫. 於未來世隨眠及纏

以當繫故. 亦不名繫. 如此種類. 當知諸

餘煩惱亦爾. 如具縛者不具縛者亦復如

是. 差別者. 所餘煩惱說名爲繫. 問諸修行

者伏煩惱纏當云何伏. 答以修三種對治

力故伏煩惱纏. 一了知煩惱自性過患. 二

思惟對治所緣境相. 三以勝善品滋心相

續. 當知此是永斷正見前行之道. 問諸修行

者斷煩惱時. 爲捨纏耶捨隨眠耶. 由斷

何故說名爲斷. 答但捨隨眠. 以煩惱纏先

已捨故. 斷隨眠故說名爲斷. 何以故. 雖纏

已斷未斷隨眠. 諸煩惱纏數復現起. 若隨

眠斷. 纏與隨眠畢竟不起. 問爲斷過去爲

斷未來爲斷現在. 答非斷去來今. 然說

斷三世. 何以故. 若在過去有隨眠心. 任運

滅故其性已斷. 復何所斷. 若在未來有隨

眠心. 性未生故體旣是無. 當性所斷. 若在

現在有隨眠心. 此刹那後性必不住. 更何須

斷. 又有隨眠離隨眠心二不和合. 是故現

在亦非所斷. 然從他2音內正作意二因緣

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故. 正見相應. 隨所治惑能治心生. 諸有隨

眠所治心滅. 此心生時彼心滅時平等平等.

對治生滅道理應知. 正見相應能對治心. 於

現在世無有隨眠. 於過去世亦無隨眠. 此

刹那後離隨眠心. 在未來世亦無隨眠. 從

此已後於已轉依已斷隨眠身相續中. 所

有後得世間所攝善無記心去來今位皆離

隨眠. 是故三世皆得說斷. 是名煩惱雜染

染淨差別

云何建立煩惱雜染迷斷差別. 當知略說有

十五種. 謂欲界繫見苦集滅道諦所斷及修

所斷諸漏有五. 如欲界繫. 色無色界各五

亦爾. 欲界迷苦有十煩惱. 迷集有八. 除薩

迦耶及邊執見. 如迷集諦滅道亦爾. 上界

諸諦□除瞋□. 隨迷次第如欲界說

云何迷苦有十隨眠. 略有五取蘊總名爲苦.

愚夫於此五取蘊中起二十句薩迦耶見. 五

句見我. 餘見我所. 是名迷苦薩迦耶見. 卽

用如是薩迦耶見以爲依止. 於五取蘊見

我斷常. 故邊執見亦迷於苦. 又諸邪見謂

無施等乃至妙行惡行業果及與異熟. 是迷

苦諦. 又有邪見撥無父母化生有情. 如是

邪見一分迷苦. 一分迷集. 又諸外道誹謗

苦諦起大邪見. 彼謂沙門喬答摩種. 爲諸

弟子施設苦諦. 此定無有. 如是邪見亦迷

苦諦. 又有諸見3妄計自在世主釋梵及餘

物類. 爲常爲□無有變易. 如是邪見亦迷

苦諦. 又有諸見計邊無邊. 如是亦名迷苦

邪見. 又有沙門若婆羅門不死矯亂邪見. 一

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分亦迷苦諦. 若有見取. *妄取迷苦所有

諸見以爲第一. 謂能淸淨解脫出離. 如是

名爲迷苦見取. 若有*妄取隨順此見此

見隨法所受戒禁. 以爲第一能得淸淨解脫

出離. 此戒禁取是迷苦諦. 若有外道於此

諸見不定信受. 亦不一向誹謗如來所立

苦諦. 但於苦諦心懷猶豫. 此及所餘於苦

猶豫是迷苦疑. 若於如是自所起見. 寶愛

堅著如此見貪. 是迷苦貪. 若於異分他所

起見. 心懷違損是迷苦□. 若恃此見心

生高擧. 是迷苦慢. 若有無智與此諸見及

疑貪等煩惱相應. 若唯於苦獨行無智. 如

是□名迷苦無明. 此十煩惱皆迷苦諦見

苦所斷

云何迷集有八隨眠. 謂諸沙門若婆羅門謗

因邪見. 又有沙門若婆羅門. 計自在等是一

切物生者化者及與作者. 此惡因論所有邪

見. 又有邪見. 無施無1愛亦無祠祀. 無有

妙行亦無惡行. 又有邪見不死矯亂. 外道

沙門若婆羅門所起一分. 又有邪見誹謗

集諦. 謂諸外道作如是計. 如彼沙門喬答

摩種爲諸弟子所說集諦. 此定無有. 如是

等見是迷集諦所起邪見. 若有見取取彼

諸見以爲第一能得淸淨解脫出離. 是迷

集諦所起見取. 若於隨順此見諸法所受

戒禁. 取爲第一能得淸淨. 廣說如前. 如迷

集諦戒禁取. 餘疑貪等如前應知. 如是八

種煩惱隨眠. 迷於集諦見集所斷

云何迷滅有八隨眠. 謂諸沙門若婆羅門.

中       欄

計邊無邊不死矯亂諸見一分. 又有沙門若

婆羅門. 謂說現法涅槃論者所有邪見. 又

有邪見撥無世間眞阿羅漢. 乃至廣說. 彼

阿羅漢二德所顯. 謂斷及智. 此中但取謗

斷邪見. 又有邪見2誹謗滅諦. 謂諸外道廣

說如前. 又有橫計諸邪解脫所有邪見. 如

是諸見是迷滅諦所起邪見. 若有見取取

彼諸見以爲第一. 廣說如前. 是迷滅諦所

起見取. 若於隨順彼見諸法所受戒禁. 取

爲第一. 廣說如前. 是迷滅諦戒禁取. 所餘

貪等如前應知. 唯餘瞋□. 謂於滅諦起怖

畏心起損害心起□惱心. 如是瞋□迷於

滅諦. 餘如前說. 如是八種煩惱隨眠. 迷於

滅諦見滅所斷

云何迷道有八隨眠. 謂撥無世間眞阿羅

漢. 乃至廣說. 此中所有誹謗. 一切智爲導

首有爲無漏. 當知此見是迷道諦所起邪

□. 又諸沙門若婆羅門不死矯亂邪見一分

亦迷於道. 又諸外道謗道邪見. 彼謂沙門

喬答摩種爲諸弟子說出離道. 實非出離.

由此不能盡出離苦. 佛所施設無我之見.

及所受持戒禁隨法. 是惡邪道非正妙道.

如是亦名迷道邪見. 又彼外道作如是計.

我等所行若行若道是眞行道. 能盡能出一

切諸苦. 如是亦名迷道邪見. 若有見取取

彼邪見以爲第一能得淸淨解脫出離. 如

是名爲迷道見取. 若於隨順彼見諸法所

受戒禁. 取爲第一能得淸淨解脫出離. 是

名迷道戒禁取. 所餘貪等迷道煩惱. 如迷

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滅諦道理應知. 如是八種煩惱隨眠. 迷於

道諦見道所斷

如是已說見斷諸漏. 云何修道所斷諸漏. 謂

欲界瞋□. 三界三種貪慢無明. 由彼長時修

習正道方能得斷. 是故名爲修道所斷. 又

彼煩惱界界地地皆有三品. 謂下中上. 能斷

之道亦有三品. 下品之道能斷上品修斷諸

漏. 中能斷中. 上道斷下. 又彼修道所斷諸

漏. 於有漏事3任運而轉. 長時堅固於自所

迷事難可解脫. 是名建立煩惱雜染迷斷

差別

復次卽如所說見修所斷諸漏煩惱. 當知略

有五種所緣. 一緣邪分別所起事境. 二緣見

境. 三緣戒禁境. 四緣自分別所起名境. 五緣

*任運堅固事境. 此中若緣苦集事境所有

諸漏. 是緣邪分別所起事境. 見取貪等見斷

諸漏除疑. 是緣見境. 戒禁取. 是緣戒禁境.

緣滅道境及緣不同分界境所有諸漏. 是

緣自分別所起名境. 何以故. 非此煩惱能緣

滅道. 亦不能緣不同分界. 非無所緣故.

修所斷漏. 是緣自任運堅固事境

云何建立煩惱雜染對治差別. 謂略四種. 一

相續成熟對治. 二近斷對治. 三一分斷對治.

四具分斷對治. 如聲聞地已具說. 十三種資

糧道. 名相續成熟對治. 如聲聞地已具說.

Ｃ頂忍世第一法決擇分善根. 名近斷對治.

見道名一分斷對治. 修道名具分斷對治. 問

昇見道聖者智行有何相由幾心故見道

究竟. 云何當捨見所斷惑. 頓耶漸耶. 答昇

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見道者所有智行遠離衆相. 爾時聖智雖

緣於苦. 然於苦事不起分別謂此爲苦

取相而轉. 如於苦諦. 於集滅道亦復如

是. 爾時卽於先世俗智所觀諦中一切想

相. 皆得解脫. 絶戱論智. 但於其義緣眞如

理離相而轉. 其於爾時智行如是. 建立見

道由二道理. 一廣布聖必道理. 有戱論建

立. 二內證勝義道理. 離戱論建立. 依初建立

增上力故. 說法智品有四種心. 種類智品亦

有四心. 隨爾所時八種心轉. 卽爾所時總

說名一無間所入純奢摩他所顯之心. 如

是總說有九種心. 見道究竟. 隨爾所時如

所施設苦諦之相了別究竟. 卽爾所時說

名一心. 第二建立增上力故說有一心. 謂

唯依一證眞如智相應心類. 見道究竟. 此

中亦有奢摩他道. 如前應知. 又立二分見

道所斷煩惱隨眠. 一隨逐淸淨色. 二隨逐心

心所. 由見道中止觀雙運故. 聖弟子俱時能

捨止觀二道所斷隨眠. 第一觀所斷. 第二止

所斷. 是故見道說名究竟. 若言觀品所攝諸

智見斷隨眠隨逐生者. 應不得名對治體

性. 由此因緣薄伽梵說. 隨信行者隨法行者

入見道時. 名爲第六. 行無相行補特伽羅.

非信勝解. 見得. 身證. 慧脫俱脫五得其名.

由彼於滅住寂靜想. 是故說彼名住無相.

譬如良醫拔毒箭者. 知癰熟已利刀先剖.

膿雖漸出猶未頓盡. 後更廣開周□Ｃ□.

膿出1□盡未能甚淨. 瘡門尙開爲令2斂

故. 或以□團或以□帛而3帖塞之. 如是

中         欄

漸次肌肉得斂. 令義易了故作此喩. 此中

義者如已熟癰. 當知隨順見道所斷諸漏

處事亦爾. 如利刀剖. 當知毘[&FFFF]#4舍那品所

攝見道亦爾. 如周Ｃ□. 當知奢摩他品所攝

見道亦爾. 如膿當知一切見道所斷隨眠漏

亦爾. 如瘡未淨未斂. 當知修道所斷諸漏

漏事亦爾. 如□團帛. 當知修道亦爾. 若諸

異生離欲界欲或色界欲. 但由修道無有

見道. 彼於欲界得離欲時. 貪欲瞋□及彼

隨法□近□慢. 若諸煩惱相應無明不現行

故皆說名斷. 非如見道所斷薩迦耶見等

由彼諸惑住此身中. 從定起已有時現行.

非生上者彼復現起. 如是異生離色界欲.

如其所應除瞋□餘煩惱當知亦爾. 自地

所有見斷諸漏. 若定若起若生. 於一切時若

遇生緣便現在前. 復次略有二種[&FFFF]#重. 一

漏[&FFFF]#重. 二有漏[&FFFF]#重. 漏[&FFFF]#重者. 阿羅漢等修

道所斷煩惱斷時皆悉永離. 此謂有隨眠者

有識身中不安隱性無堪能性. 有漏[&FFFF]#重者.

隨眠斷時從漏所生漏所熏發. 本所得性不

安隱性. 苦依附性與彼相似無堪能性. 皆

得微薄. 又此有漏[&FFFF]#重名煩惱習. 阿羅漢獨

覺所未能斷. 唯有如來能究竟斷. 是故說

彼名永斷習氣不共佛法. 是名煩惱雜染

由五種相差別建立

問如世尊言. 妄分別貪名士夫欲. 以何因

緣唯煩惱欲說名爲欲非事欲耶. 答以煩

惱欲性染汚故. 又唯煩惱欲能欲事欲故.

又煩惱欲發動事欲. 令生種種雜染過患.

下          欄

謂諸所有妄分別貪未斷未知故. 先爲欲

愛之所燒惱. 欲愛燒故追心諸欲. 追心欲

故便受種種身心疲苦. 雖設功勞無果之

遂. 便謂我今唐捐其功. 乃受□勞無果之

苦. 謂得稱遂便深戀著. 守掌因緣受防護

苦. 若受用時貪火所燒. 於內便受不寂靜

苦. 若彼失壞受愁憂苦. 由隨念故受追憶

苦. 又由是因發起身語及意惡行. 又出家

者棄捨欲時. 雖復捨離煩惱欲. 因欲復還

起. 又唯煩惱欲因緣故. 能招欲界生老病死

惡趣等苦. 如是等輩雜染過患. 皆煩惱欲以

爲因緣. 是故世尊唯煩惱欲說名爲欲非於

事欲

問能生欲貪虛妄分別凡有幾種. 答略有

八種. 一引發分別. 二覺悟分別. 三合結分別

四有相分別五親□分別. 六喜樂分別. 七侵

逼分別. 八極親□分別. 如梵問經言

引發與覺悟    及餘和合結

有相若親□    亦多種喜樂

侵逼極親□    名虛妄分別

能生於欲貪    智者當遠離

引發分別者. 謂捨善方便心相續已. 於諸

欲中發生作意. 覺悟分別者. 謂於不和合

不現前境. 由貪欲纏之所纏縛. 合結分別

者. 謂貪欲纏所纏縛故追心諸欲. 有相分

別者. 謂於和合現現前境界. 執取其相執取

隨好. 親□分別者. 謂於和合現前境界. 由

貪欲纏之所纏縛. 喜樂分別者. 謂由如是

貪欲纏故. 希心無量所受欲具. 侵逼分別

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十八

頁數 : 六二六

上         欄

者. 謂由一向見其功德而受諸欲倍更希

心. 樂1親□分別者. 謂爲最極諸貪欲纏之

所纏縛. 問何故欲2界諸煩惱中. 唯顯示貪

以爲欲相. 答若由是因顯示貪愛爲集諦

相. 卽以此因當知此相. 問何故顯示分別

俱貪以爲欲相. 答若此因緣令貪現前發

起於貪. 若此因緣受用事欲. 總顯爲一妄分

別貪. 又有一分棄捨諸欲而出家者仍於

諸欲起妄分別. 爲令了知虛妄分別亦是

欲已尋復棄捨故. 顯分別亦是欲相. 問何故

唯說貪愛爲集諦相. 答由二因緣. 一者貪

愛是願不願所依處故. 二者貪愛遍生起故.

所以者何. 由彼貪愛於身財等所應期願.

爲現攝受故便起期願. 於非願處對治善

中爲非所願. 現攝方便故便起不願. 由此

願不願故生死流轉無有斷絶. 當知遍起

復有三種. 一者位遍. 依一切受差別轉故.

謂由五門喜和合故. 喜不離故. 喜不合故.

喜乖離故. 常隨自身而藏愛故. 二者時遍.

謂緣去來今三世境故. 三者境遍. 謂緣現

法後法內身而起. 亦緣已得未得境界而

起. 問何故唯說離貪瞋癡心得離欲. 不說

離色受等煩惱事耶. 答由離於此亦離彼

故. 又諸煩惱性染汚故. 又卽由此多過患

故. 所以者何. 若於其事起諸過患. 當知皆

是煩惱所作. 是諸過患如前蘊善巧中觀察

不善所有過患. 又可避故. 所以者何. 於諸

事中一切煩惱皆可避脫. 非一切事. 又由

修習不淨觀等諸世俗道. 雖厭其事入離

中          欄

欲地. 然離欲地煩惱隨逐. 煩惱於心未得離

欲. 由此道理唯離煩惱. 心善離欲非離其

事. 於此處所餘決擇文更不復現. 問何因

緣故於諸經中. 從3餘煩惱簡取我我所見

我慢執著隨眠. 說爲染汚煩惱品耶. 答由

三因故. 一向邪行故. 謂我我所見二種4故.

所以者何. 依止身見以爲根本. 便能生起

六十二見. 依託此故於非解脫計爲解脫

而起邪行. 二背正行故. 謂我慢執著二種.

所以者何. 5依止我慢執著故. 於此正法毘

柰耶中所有善友. 所謂諸佛及佛弟子眞善

丈夫. 不往請問云何爲善云何不善. 設彼來

問亦不如實顯發自己. 三退勝位故. 謂隨

眠一種. 所以者何. 雖到有頂. 下地隨眠所

隨逐故復還退墮. 復有差別. 謂通達所知

於滅作證. 有二種法極爲障□. 一邪行因

緣. 二苦生因緣. 邪行因緣者. 謂六十二見.

因此執故於諸有情由身語意起諸邪行.

苦生因緣者. 謂不斷隨眠故. 又此二業有

二因緣. 邪行因緣因緣者. 謂計我我所薩迦

耶見. 苦生因緣因緣者. 謂初後兩位不起正

行. 由我慢故初不聞正法. 由增上慢故後

不修正行. 復有差別. 謂於善說法毘柰耶

中. 有四種法爲最爲上. 勝極勝妙不共外

道. 何等爲四. 一者於諦簡擇. 二者於己同梵

行所修可樂法. 三者於異論所不生憎嫉. 四

於淸淨品能不退失. 於惡說法毘柰耶中有

四種法. 於此6四法極爲障□. 一計我我所

薩迦耶見. 二我慢. 三妄執諦取. 四不斷隨眠.

下         欄

由此因緣雖到有頂必還墮落. 又有二執.

一根境執. 謂執我我所. 二展轉有情執. 謂我

慢. 計我爲勝等. 問自有貪愛爲衆苦因. 何

故餘處世尊復說欲爲苦因. 答以是現法苦

因緣故. 所以者何. 若於有情有欲有貪或

有親□. 彼若變異便生憂惱等苦. 問何故五

蓋說名爲龜. 答五支相似故. 能障修習如理

作意故. 問何緣故忿說名母駝. 答似彼性

故. 由惡語者於他言詞不能堪忍增上力

故. 能障得彼敎授敎誡. 問何故□嫉說名

凝血. 答由於虛薄無味利養而現行故. 能

障可愛樂法故. 問何故諸欲說名屠机上

肉. 答繫屬主宰無定實故. 能障無間修善

法故. 問何故無明說名7浪耆. 答似彼性

故. 障聞智故. 問何緣故疑說名岐路. 答似

彼性故. 障思智故. 問何故我慢說名輪圍.

答似彼性故. 障修智故. 問更有所餘能發

惡行無量煩惱何故簡取貪瞋癡立不善

根. 答發業因緣略有三種. 謂愛味因緣故. 損

他因緣故. 執著建立邪法因緣故. 此貪瞋

癡於上因緣如應配釋

中□[&FFFF]#南曰

欲愛離欲    計我等欲   龜駝母等

及貪瞋等8

瑜伽師地論卷第五十八

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十九

頁數 : 六二七

上          欄

瑜伽師地論卷第五十九

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

攝決擇分中有尋有伺等三地之二

問貪等十煩惱. 幾能發業幾不能發. 答一

切能發. 苦諸煩惱猛利現行. 方能發起往惡

趣業. 非諸失念而現行者. 又分別起能發

此業. 非任運起

問諸煩惱有幾相. 答略有三相. 一自相. 二

共相. 三差別相. 自相者. 謂貪瞋等各各自性

所攝相. 共相者. 謂諸煩惱無有差別. 一切

皆同不寂靜相. 差別相者. 復有二種. 一門

差別相. 二轉差別相. 門差別相者. 謂結縛隨

眠隨煩惱纏等. 如本地分已說. 轉差別相者.

謂隨眠轉故. 所緣轉故. 現行轉故. 品差別轉

故. 力無力轉. 因果轉故. 迷行轉故

復次隨眠轉相略有十八. 一隨逐自境隨眠.

二隨逐他境隨眠. 三被損隨眠. 四不被損隨

眠. 五隨增隨眠. 六不隨增隨眠. 七具分隨眠.

八不具分隨眠. 九可害隨眠. 十不可害隨眠.

十一增上隨眠. 十二平等隨眠. 十三下劣隨

眠. 十四覺悟隨眠. 十五不覺悟隨眠. 十六能

生多苦隨眠. 十七能生少苦隨眠. 十八不能

生苦隨眠. 隨逐自境隨眠者. 謂三界中自地

所攝隨眠. 隨逐他境隨眠者. 謂生上下地下

上煩惱所逐隨眠. 被損隨眠者. 謂世間離欲

下地隨眠. 不被損隨眠者. 謂已離欲或未離

中         欄

欲自地隨眠. 隨增隨眠者. 謂自地隨眠. 不隨

增隨眠者. 謂他地隨眠. 具分隨眠者. 謂諸異

生所有隨眠. 不具分隨眠者. 謂諸有學非異

生者所有隨眠. 可害隨眠者. 謂般涅槃法所

有隨眠. 不可害隨眠者. 謂不般涅槃法所有

隨眠. 增上隨眠者. 謂貪等行所有隨眠. 平等

隨眠者. 謂等分行所有隨眠. 下劣隨眠者. 謂

薄塵行所有隨眠. 覺悟隨眠者. 謂諸纏果與

纏俱轉隨眠. 不覺悟隨眠者. 謂離諸纏而

□隨逐隨眠. 能生多苦隨眠者. 謂欲界隨眠.

能生少苦隨眠者. 謂色無色界隨眠. 不能生

苦隨眠者. 謂得自在菩薩所有隨眠

問如說[&FFFF]#重體性名隨眠. 此煩惱品[&FFFF]#重

望彼諸行. 當言有異爲不異耶. 答當言

有異. 何以故. 由阿羅漢永害一切煩惱[&FFFF]#

重而諸行相續猶未斷絶故. 問有幾[&FFFF]#重

攝諸[&FFFF]#重. 答略有十八. 一自性異熟[&FFFF]#重.

二自性煩惱[&FFFF]#重. 三自性業[&FFFF]#重. 四煩惱障

[&FFFF]#重. 五業障[&FFFF]#重. 六異熟障[&FFFF]#重. 七蓋[&FFFF]#重.

八不正尋思[&FFFF]#重. 九愁惱[&FFFF]#重. 十怖畏[&FFFF]#重.

十一□勞[&FFFF]#重. 十二飮食[&FFFF]#重. 十三眠夢[&FFFF]#

重. 十四□欲[&FFFF]#重. 十五界不平等[&FFFF]#重. 十

六時分變異[&FFFF]#重. 十七終沒[&FFFF]#重. 十八遍行

[&FFFF]#重. 如是[&FFFF]#重如前應知. 復次所緣現行

二轉. 於其自處當廣宣說. 品差別轉當知

如前蘊善巧說. 力無力轉當知如前本地分

說. 因果轉者. 謂煩惱業生皆以煩惱爲因

果. 亦如是隨應當知. 欲界一分不善煩惱

有異熟果. 應知所餘無異熟果. 迷行轉者.

下           欄

如本地分. 七種已列義別云何. 謂薩迦耶見.

邊執見. 邪見. 此三於所知境. 起邪了行. 於

四聖諦迷行轉故. 無明一種是不了行. 疑是

了不了行. 見取戒禁取及貪瞋等. 緣見爲

境. 見所斷者. 彼一切皆是執邪了行. 卽此

一切迷苦集諦者. 是迷彼因緣所依處行.

卽此一切迷滅道諦者. 是迷彼怖畏生行.

卽彼一切任運所起修道斷者. 是任運現行

迷執行. 復次如前所說一切煩惱障治差

別. 但依化宜顯示[&FFFF]#相. 建立煩惱迷執邪

行. 爲令所化有情於種種煩惱諸行過失

易生解故. 今當總辯一切煩惱如實臣細

之相. 建立迷執諸行差別. 問如是諸煩惱幾

有事幾無事. 答諸見與慢是無事. 於諸行

中實無有我. 而分別轉故. 貪□是有事. 無

明疑通二種

問是諸煩惱幾與樂根相應. 乃至幾與捨

根相應. 答若任運生一切煩惱. 皆於三受

現行可得. 是故通一切識身者. 與一切根

相應. 不通一切識身者. 與意地一切根相

應. 不任運生一切煩惱隨其所應諸根相

應. 我今當說. 貪於一時樂喜相應. 或於一

時. 憂苦相應或於一時與捨相應. 問如何

等. 答如有一或於樂受起會遇愛不乖離

愛. 而現在前遂於樂受不會遇非會遇. 若

乖離非和合. 或於苦受起不會愛若乖離

愛. 而現在前遂於苦受合會非不合會. 不

乖離非乖離. 由是因緣貪於一時憂苦相

應. 與此相違喜樂相應. 若於不苦不樂位

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十九

頁數 : 六二八

上           欄

而生味著. 當知此貪捨根相應. □於一時

憂苦相應. 或有一時喜樂相應. 問如何等.

答如有一自然爲苦逼切身心. 遂於內苦

作意思惟發□恨心. 或於非愛諸行有情及

諸法所. 作意思惟發□恨心. 由是故□憂苦

相應. 問□與喜樂相應如何等. 答如有一

於怨家等非愛有情起□惱心. 作意思惟

願彼沒苦. 沒已不濟. 或不得樂得已還失.

若遂所願便生喜樂. 由是故□喜樂相應.

薩迦耶見及邊執見. 若於樂俱行蘊觀我我

所. 或觀爲常. 喜根相應. 若於苦俱行蘊觀

我我所. 或觀爲常. 憂根相應. 若於捨俱行

蘊觀我我所. 或觀爲常. 捨根相應. 斷見攝

邊執見. 當知一切與彼相違. 見取戒禁取.

取彼見故隨其所應如彼相應. 邪見一種.

先作妙行憂根相應. 先作惡行喜根相應.

慢於一時喜根相應. 或於一時憂根相應.

問如何等. 答略有二慢. 一高擧慢. 二卑下

慢. 又高擧慢有三高擧. 何等爲三. 謂稱量

高擧. 解了高擧. 利養高擧. 此高擧慢喜根相

應. 若卑下慢與彼相違憂根相應. 疑若於利

養恭敬稱譽樂善趣等決定事中. 他所導引

令猶豫者. 憂根相應. 於無利養不敬譏毁

苦惡趣等決定事中. 他所導引令猶豫者.

喜根相應. 無明通與五根相應. 所餘相應引

事指斥文不復現. 先辯煩惱諸根相應. 但

約[&FFFF]#相道理建立. 令初行者解無亂故. 今

約臣細道理建立. 令久行者了自他身種

種行解差別轉故

中         欄

復次諸煩惱略有三聚. 一欲福繫二色界繫.

三無色界繫. 問如是三聚. 幾不善幾無記. 答

初聚一分是不善. 餘二聚是無記. 諸不善者.

是有異熟非餘. 問幾多性幾少性. 答初多性

餘不爾. 如多性少性如是. 猛利長時染惱

性. 非猛利長時染惱性. 發起外門雜染性. 發

起內門雜染性. 發起惡行性. 發起非惡行性.

能生多苦性. 能生少苦性. 大有罪性. 小有罪

性. 遲離欲性. 速離欲性. 不離欲所顯性. 離欲

所顯性. 三摩地相違性. 非三摩地相違性. 非

一種相生決定性. 一種相生決定性等. 當知

亦爾. 中□[&FFFF]#南曰

多染惱內門     惡行生諸苦

有罪遲離欲     三摩地生等

復次云何能斷煩惱. 齊何當言已斷煩惱.

從何煩惱而可說斷. 斷諸煩惱爲頓爲

漸. 云何次第斷諸煩惱. 諸煩惱斷復有幾

種. 煩惱斷已有何等相. 諸煩惱斷有何勝

利

謂善法資糧已積集故. 已得證入方便地

故. 證得見地故. 積習修地故. 能斷煩惱

得究竟地. 當言已斷一切煩惱. 復有差別.

謂由修習四種瑜伽能斷煩惱. 若善修習

如是四種. 當言已斷一切煩惱. 四種瑜伽

如聲聞地已說其相. 復有差別. 謂相續成

熟故. 得隨順敎故. 內正作意故. 對治道生

故. 能斷煩惱. 修對治道已到究竟. 當言

已斷一切煩惱. 復有差別. 謂了知煩惱事

故. 了知煩惱自性故. 了知煩惱過患故. 煩

下          欄

惱生已不堅著故. 攝受對治故. 能斷煩惱.

對治已生當言已斷一切煩惱. 復有差別.

修奢摩他故. 修毘[&FFFF]#舍那故. 能斷煩惱. 若

諸相縛已得解脫. 諸[&FFFF]#重縛亦得解脫. 當

言已斷一切煩惱. 如世尊言

相縛縛衆生     亦由[&FFFF]#重縛

善雙修止觀     方乃俱解脫

復有差別. 謂了知所緣故. 喜樂所緣故. 能

斷煩惱所依已滅故. 已得轉依故. 當言已

斷一切煩惱

復次從彼相應及所緣故煩惱可斷. 所以者

何. 對治道生煩惱不起得無生法. 是故說

名斷. 彼相應相應斷. 已不復緣境故. 從所

緣亦說名斷

復次見斷煩惱頓斷非漸. 所以者何. 由現觀

智諦現觀故能斷見道所斷煩惱. 然此現觀

與壞緣諦作意相應. 是故三心頓斷一切

迷苦諦等見斷煩惱. 修斷煩惱漸次而斷. 數

數修道方能斷故

復次最初應斷不善事業及諸惡見. 謂在家

者. 次復應斷樂出家障. 謂欲尋思. □尋思.

害尋思. 次復應斷不定心者三摩地障. 謂

眷屬尋思. 國土尋思. 不死尋思. 次復應斷

得作意障. 謂樂遠離品身諸[&FFFF]#重. 次復

應斷見斷煩惱. 次復應斷修斷煩惱. 次復

應斷屬苦屬憂屬樂屬[&FFFF]#. 及屬諸捨諸定障

品障□煩惱. 次復有一補特伽羅. 應斷所

知障品諸障. 由此次第應斷煩惱

復次諸煩惱斷當知多種. 略則爲二. 一諸纏

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十九

頁數 : 六二九

上          欄

斷. 二隨眠斷. 諸纏斷者. 謂貪瞋斷乃至疑斷.

薩迦耶見斷乃至邪見斷. 見苦所斷斷斷乃至

修道所斷斷. 欲界所繫斷. 乃至無色界所繫

斷. 散亂斷曉悟斷. 羸劣斷制伏斷離繫斷. 當

知離繫斷卽是隨眠斷

復次煩惱斷已. 於可愛法若劣勝若現在

前若不現前. 雖猛利見而觀察之亦不染

著. 如於可愛而不生愛如是. 於可瞋法

亦不生瞋. 於可癡法亦不生癡. 又眼見

諸色不喜不1憂. 但住於捨正念正2知. 如

眼見. 色乃至意知法亦爾. 又性少欲成就第

一眞實少欲. 如少欲如是. 喜足遠離. 勇猛

精進. 安住正念. 寂定聰慧亦爾. 於無戱論

任性好樂. 於有戱論策勵其心方能緣慮.

如是等輩當知煩惱已斷之相. 復次煩惱斷

者有多勝利. 謂隨證得超越憂苦超越喜

樂. 超越色想及與有對種種性想. 超惡趣

苦. 超越生等一切種苦. 又證安隱第一安

隱. 又證淸□第一淸□. 又得第一現法樂

住. 隨其自心自在而轉. 若行若住隨所欲

樂所證之法. 無復退轉. 於自義利圓滿究

竟. 於諸所作無復希望. 或復有一修利他

行. 爲欲行益安樂衆生哀愍世間. 令諸

天人利益安樂. 當知煩惱斷者. 有如是等

衆多勝利. 復次煩惱緣境略有十五. 一具分

緣. 謂身見等. 二一分緣. 謂貪瞋慢等. 三有事

緣. 謂諸有事煩惱. 四無事緣. 謂諸無事煩

惱. 五內緣. 謂緣六處定不定地所有煩惱.

六外緣. 謂緣妙五欲所有煩惱. 七現見緣.

中        欄

謂緣現在所有煩惱. 八不現見緣. 謂緣去

來所有煩惱. 九自類緣. 謂緣自類煩惱所

有煩惱. 十他類緣. 謂緣異類煩惱及緣煩

惱事所有煩惱. 十一有緣. 謂緣後有所有

煩惱. 十二無有緣. 謂緣斷無有所有煩惱.

十三自境緣. 謂欲界於欲行煩惱. 色界於

色行煩惱. 無色界於無色行煩惱. 十四他

境緣. 謂色界於欲行煩惱. 無色界於色行

煩惱. 又復下地於上地煩惱. 所以者何. 生

上地者於彼下地諸有情所. 由常□樂淨

具勝功德自謂爲勝故. 十五無境緣. 謂緣

分別所計滅道及廣大佛法等所有煩惱

復次煩惱現行有二十種. 謂二十種補特伽

羅. 依二十緣起. 二十種現行煩惱

云何二十補特伽羅. 一在家. 二出家. 三住惡

說法. 四住善說法. 五增上煩惱行. 六等分行.

七薄塵行. 八世間離欲. 九未離欲. 十見聖[&FFFF]#.

十一未見聖[&FFFF]#. 十二執著. 十三不執著. 十四

觀察. 十五睡眠. 十六覺悟. 十七幼少. 十八根

成熟. 十九般涅槃法. 二十不般涅槃法

云何二十煩惱現行. 一隨所欲纏現行. 二不

隨所欲纏現行. 三無所了知煩惱現行. 四有

所了知煩惱現行. 五[&FFFF]#煩惱現行. 三等煩惱

現行. 七微煩惱現行. 八內門煩惱現行. 九外

門煩惱現行. 十失念煩惱現行. 十一猛利煩

惱現行. 十二分別所起煩惱現行. 十三任運

所起煩惱現行. 十四尋思煩惱現行. 十五不

自在煩惱現行. 十六自在煩惱現行. 十七非

所依位煩惱現行. 十八所依位煩惱現行. 十

下           欄

九可救療煩惱現行. 二十不可救療煩惱現

行. 云何二十煩惱現行緣. 一樂緣. 二苦緣. 三

不苦不樂緣. 二欲緣. 五尋思緣. 六觸緣. 七隨

眠緣. 八宿習緣. 九親近惡友緣. 十聞不正法

緣. 十一不正作意緣. 十二不信緣. 十三懈怠

緣. 十四失念緣. 十五散亂緣. 十六惡慧緣. 十

七放逸緣. 十八煩惱緣. 十九未離欲緣. 二十

異共生性緣. 依此諸緣故煩惱現行

問於彼彼界結生相續彼彼身中. 當言全

界一切煩惱皆結生耶. 爲不全耶. 答當言

全非不全. 何以故. 若未離欲. 於自生處

方得受生. 非離欲故. 又未離欲者. 諸煩惱

品所有[&FFFF]#重. 隨縛自身. 亦能爲彼異身生

因. 由是因緣當知一切煩惱皆結生相續.

又將受生時. 於自體上貪愛現行. 於男於

女若愛若□亦互現行. 又疑現行彼作是思.

此男此女今爲與我共行事不. 又於內外

我我所見及我慢等皆亦現行. 由此因緣當

知一切煩惱皆得結生相續

復次 結生相續略有七種. 一纏及隨眠結生

相續. 謂諸異生. 二唯隨眠結生相3續. 謂見

聖[&FFFF]#. 三正知入胎結生相續. 謂轉輪王. 四正

知入住結生相續. 謂諸獨覺. 五於一切位不

失正念結生相續. 謂諸菩薩. 六業所引發結

生相續. 謂諸菩薩結生相續. 七智所引發結

生相續. 謂除菩薩. 又有引無義利結生相

續. 謂卽業所引發結生相續. 又有能引義

利結生相續. 謂智所引發結生相續. 如是

總說結生相續. 或七或九

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十九

頁數 : 六三○

上          欄

復次於此處. 所有餘一切順前句順後句.

及四句等如理決擇文更不復現. 後□[&FFFF]#南

曰

業相事樂等     不善等及斷

所緣與現行     續生最爲後

如是已說煩惱雜染決擇. 業雜染決擇. 我今

當說. 如先所說業雜染義. 當知此業亦由

五相建立差別. 謂根本業道所攝身語意業.

及1彼方便後起所攝諸業. 如先所說不善

業道. 名根本業道所攝不善身語意業. 云何

建立彼殺生等不善業道自相. 謂染汚心起

彼欲樂. 卽於是處彼業現行而得究竟. 當

知總名殺生等一切業道自相

染汚心者. 謂貪者貪所蔽. 瞋者瞋所蔽. 癡

者癡所蔽. 設有染汚心不起彼欲樂. 雖

於是處彼業現行而得究竟. 然此惡業非

是圓滿業道所攝. 設有染汚心及起彼欲

樂. 而顚倒心2設於餘事彼業現行而得究

竟. 此業亦非圓滿業道所攝. 設有染汚心

及起彼欲樂. 卽於是處業不現行而得究

竟. 此業亦非圓滿業道所攝. 設有染汚心

及起彼欲樂. 卽於是處彼業現行而不究

竟. 此業亦非圓滿業道所攝. 若有染汚心

及起彼欲樂. 卽於是處彼業現行而得究

竟. 具一切支此業乃名圓滿業道所攝. 由

此略說業道自相. 一切不善業道自相應隨

決了. 復次若廣建立十惡業道自性差別. 復

由五相. 何等爲五. 一事. 二想. 三欲樂. 四煩

惱. 五方便究竟. 事者. 3一一業道各別決定

中         欄

所依處事. 或有情數或非有情數. 隨其所應

十惡業道依之而轉. 想者有四. 謂於彼非

彼想. 非於彼彼想. 於彼彼想. 非於彼非

彼想. 欲樂者. 或有倒想或無倒想樂所作

欲. 煩惱者. 或貪或瞋或癡. 或貪瞋或貪癡或

瞋癡. 或貪瞋癡一切皆具. 方便究竟者. 卽於

所欲作業隨起方便. 或於爾時或於後時

而得究竟. 由此五相於殺生乃至邪見諸

業道中. 隨其所應當廣建立圓滿自性十

種差別. 殺生業道以有情數衆生爲事. 若

能害者於衆生所. 作衆生想起害生欲. 此

想卽名於彼衆生名不顚倒想. 依此想故

作如是心. 我當害生. 如是名爲殺生欲樂.

此能害者或貪所蔽. 或瞋所蔽. 或癡所蔽.

或二所蔽. 或三所蔽. 而起作心. 是名煩惱.

彼由欲樂及染汚心. 或自或他發起方便加

害衆生. 若害無間彼便命終. 卽此方便當於

爾時說名成就究竟業道. 若於後時彼方

捨命. 由此方便彼命終時. 乃4名成就究竟

業道

不與取業道事者. 謂他所攝物. 想者. 謂於彼

彼想. 欲樂者. 謂劫盜欲. 煩惱者. 謂三毒

或具不具. 方便究竟者. 謂起方便移離本

處. 欲邪行業道事者. 謂女所不應行. 設所

應行非支非處非時非量. 若不應理一

切男及不男. 想者. 於彼彼想. 欲樂者. 謂樂

行之欲. 煩惱者. 謂三毒或具不具. 方便究竟

者. 謂兩兩交會妄語業道事者. 謂見聞覺知.

不見不聞不覺不知. 想者. 謂於見等或□

下          欄

彼想欲樂者. 謂5覆藏想樂說之欲. 煩惱者.

謂貪瞋癡或具不具. 方便究竟者. 謂時衆及

對論者領解. 離間語業道事者. 謂諸有情或

和不合. 想者. 謂俱於彼若合若離隨起一

想. 欲樂者. 謂樂彼乖離若不和合欲. 煩惱

者. 謂三毒或具不具. 方便究竟. 謂所破領

解

[&FFFF]#惡語業道事者. 謂諸有情能爲違損. 想者.

謂於彼彼想. 欲樂者. 謂樂[&FFFF]#言欲. 煩惱

者. 謂三毒或具不具. 方便究竟者. 謂呵罵

彼. 綺語業道事者. 謂能引發無利之義. 想

者. 謂於彼彼想. 欲樂者. 謂樂說之欲. 煩惱

者. 謂三毒或具不具. 方便究竟者. 謂□發

言

貪欲業道事者. 謂屬他財産. 想者. 謂於彼

彼想. 欲樂者. 謂卽如是愛欲. 煩惱者. 謂三

毒或具不具. 方便究竟者. 謂於彼事定期

屬己

瞋□業道事之與想. 如[&FFFF]#惡語說. 欲樂者.

謂損害等欲. 煩惱者. 謂三毒或具不具. 方便

究竟者. 謂損害等期心決定

邪見業道事者. 謂實有義. 想者. 謂於有非

有想. 欲樂者. 謂卽如是愛欲煩惱者. 謂三

毒或具不具. 方便究竟者. 謂誹謗決定

復次殺生有三種. 一有罪增長. 二有罪不增

長. 三無有罪. 生罪因緣亦略有三. 一煩惱所

起. 二能生於苦. 三希望滿足. 初具三緣. 次

有二種無希望滿. 後唯生苦

復次略由五相建立貪欲瞋□邪見圓滿自