經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十五

頁數 : 六○一

上           欄

初所行性. 謂有情世間所攝色及器世間所

攝色. 第二所行性. 謂由三自性. 自性差別

故. 相差別故. 作用差別故. 分位差別故. 色相

差別者. 謂靑黃赤白等乃至廣說. 作用差別

者. 謂有表無表. 律儀不律儀. 非律儀非不律

儀所攝作用. 分位差別者. 謂可意不可意色

及順捨處色. 聲相差別者. 謂執受大種爲因.

非執受大種爲因. 執受非執受大種爲因.

作用差別者. 謂語表業. 分位差別者. 如前

應知. 香相差別者. 謂根莖皮實華葉果香.

作用差別者. 謂香味觸皆無作用分位差別.

如前應知. 味相差別者. 謂甘苦等如前已

說. 觸相差別亦如前說多種應知. 第三所

行性. 謂東南西北等方維差別. 應知第四所

行性. 謂過去未來現在差別應知. 第五所行

性. 謂取實不實差別應知. 第六所行性. 謂

取一分事或遍滿事差別應知. 如是等類

是名1諸色境界現前差別應知

云何名爲能生作意. 謂由所依不壞故. 境

界現前故. 所起能引發心所. 如是等類應當

思惟色蘊所行相

復次在欲界者依欲界身. 發起色界大種.

現前彼諸大種. 云何與下界色共住. 爲異

處耶非異處耶. 當言如水處沙非住異

處. 如是等類應當思惟色蘊互相雜2住3

瑜伽師地論卷第五十4四

中        欄

瑜伽師地論卷第五十五

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

攝決擇分中五識身相應地意地之五

如是已思擇色蘊. 我次當說名所攝四無

色蘊. 隨所應建立相. 如本地分立一心相.

今先顯示. 如世尊言. 若有衆生於如來所.

但發一心及一言說善逝大師善逝大師. 如

是發心. 我尙說彼於諸善法多有所作. 何

肉身語如其心量隨順奉行. 又如是言由

一淨心當往善趣. 如是等類當知此中依

轉所攝相續一心. 由世俗道名發一心. 又

依世俗相續道理. 名發一語及發身業. 問

有分別心無分別心. 當言同緣現在境耶.

爲不同耶. 答當言同緣現在境界. 何以故.

由三因故. 謂極明了故. 於彼作意故. 二依

5資養故. 問染心生時. 當言自性故染. 爲相

應故. 爲隨眠故. 答當言相應故隨眠故. 非

自性故. 若彼自性是染汚者. 應如貪等畢

竟不淨. 若爾大過. 由彼自性不染汚故. 說

心生時自性淸淨. 問諸煩惱纏於心二種染

汚因中當言何等. 答當言相應. 問此中何

等說名隨眠. 答諸煩惱品所有[&FFFF]#重不安隱

性. 又持諸行令成苦性. 是故聖者謂行苦

故現觀爲苦. 於諸行中安住苦觀. 云何觀

耶. 如毒熱癰乃至廣說. 如有尋有伺地應

如是觀

下          欄

復有三種染惱心法. 當知普攝一切染惱.

所謂業染惱受染惱煩惱染惱. 初二染惱唯

欲界繫. 最後染惱通三界繫. 問何等名爲心

煩惱縛. 答一切隨眠. 問何等名業縛. 答樂

著事業名爲業縛. 又於三處爲障□業亦

名業縛. 謂於出離心. 於得出離喜樂. 於

得聖道. 又順異熟障業亦名業縛. 又邪願

業亦名業縛. 如是四種別開有六總合爲

四

問諸識生時. 與幾遍行心6法俱起. 答五. 一

作意. 二觸. 三受. 四想. 五思. 問復與幾不遍

行心法俱起. 答不遍行法乃有多種. 勝者唯

五. 一欲. 二勝解. 三念. 四三摩地. 五慧

作意云何. 謂能引發心*法觸云何. 謂三和

合故能攝受義. 受云何. 謂三和合故能領納

義. 想云何. 謂三和合故施設所緣假合而取.

此復二種. 一隨覺想. 二言說隨眠想. 隨覺想

者. 謂善言說人天等想. 言說隨眠想者. 謂

不善言說□兒等類乃至禽獸等想. 思云何.

謂三和合故令心造作. 於所緣境界隨與領納

和合乖離. 欲云何. 謂於彼彼境界隨趣希

樂. 勝解云何. 謂於彼彼境界隨趣印可. 念

云何. 謂於彼彼境界隨趣明記. 三摩地云

何. 謂於彼彼境界隨順趣向. 爲審慮依心

一境性. 慧云何. 謂於彼彼境界隨順趣向

7簡擇諸法. 或如理觀察. 或不如理觀察. 或

非如理非不如理觀察. 復次作意爲何業. 謂

於所緣引心爲業. 觸爲何業. 謂受想思所

依爲業. 受爲何業. 謂8愛生所待爲業. 想

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十五

頁數 : 六○二

上           欄

爲何業. 謂於所緣令心1彩□言說爲業.

思爲何業. 謂發起尋伺身語業爲業. 欲爲

何業. 謂發生勤勵爲業. 勝解爲何業. 謂於

所緣功德過失或俱相違印持爲業. 念爲何

業. 謂於久所思所作所說記憶爲業. 三摩

地爲何業. 謂智所依爲業. 慧爲何業. 謂於

言論所行染汚淸淨隨順考察爲業

問此不遍行五種心2法. 於何各別境事生

耶. 答如其次第於所愛決定串習觀察四境

事生. 三摩地慧於最後境. 餘隨次第於前

三境. 問諸名所攝與心相應所餘蘊法. 當

言率爾起耶. 尋心耶決定耶. 答若依彼類

心. 當言卽彼類

問如經言. 此四無色蘊當言和合非不和

合. 不可說言如是諸法可分可析令其差

別. 何故彼法異相成就而說和合無差別

耶. 答衆多和合. 於所緣境受用領解方圓滿

故. 若不爾者. 隨闕一種於所爲事應不

圓滿

問諸心心*法. 凡有幾種差別名耶. 答有衆

多名. 謂有所緣. 相應. 有行. 有所依等無量差

別. 問何故眼等亦有境界. 而但說彼名有

所緣. 非眼等耶. 答由彼眼等離所取境亦

得生起. 心與心*法則不如是. 問何故名

相應. 答由事等故. 處等故. 時等故. 所作等

故. 問何故名有行. 答於3一所緣作無量種

差別行相轉故. 問何故名有所依. 答由一

種類託衆所依差別轉故. 雖有爲法無無

依者. 然非此中所說依義. 誰□所依爲此

中         欄

量故

問何故樂望苦受苦望樂受. 若樂若苦望

非苦樂說互相對. 答由自種類而不同分.

互相對故. 問何故不苦不樂受望彼無明說

互相對. 答由與諸受一切煩惱皆爲助伴.

互相對治. 問何故明與無明說互相對. 答能

治所治互相對故. 問何故明與涅槃說互相

對. 答因果相屬互相對故. 云何建立四無色

蘊. 爲善不善無記性耶. 謂一切無差別. □

4[&FFFF]#5南曰

依處與自由   相應世俗等

軟等事差別   6德失能所治

問善法依處有幾種. 答略說有六. 一決定

時. 二止息時. 三作業時. 四世間淸淨時. 五出

世淸淨時. 六攝受衆生時. 問何等爲自性. 答

謂信□愧. 無貪無瞋. 無癡精進. 輕安不放逸.

捨不害. 如是諸法名自性善. 問如是諸法

互相應義云何應知. 答於決定時有信相

應. 止息雜染時有□與愧顧自他故. 善品

業轉時有無貪無瞋無癡精進. 世間道離欲

時有輕安. 出世道離欲時有不放逸. 及捨

攝受衆生時有不害. 此是悲所攝故. 問是

諸善法幾世俗有幾實物有. 答三世俗有. 謂

不放逸捨及不害. 所以者何. 不放逸捨是無

貪無瞋無癡精進分故. 卽如是法離雜染義

建立爲捨. 治雜染義立不放逸. 不害卽是

無7瞋分故無別實物

問何等名軟善根. 答諸不定地所有善根. 或

在定地而能對治上品煩惱. 問何等名中

下            欄

8品善根. 答若在定地世間善根. 或能對治

中品煩惱. 問何等名上品善根. 答謂出世間

所有善9根. 或能對治下品煩惱. 又諸善法

或由加行力. 或由串習力. 或由自性力. 或

由田士力. 或由淸淨力. 當知成上品

問善根生時依幾種事而得生耶. 答若略說

依八種事. 一施所成福業事. 二戒所成福業

事. 三修所成福業事. 四聞所成事. 五思所成

事. 六餘修所成事. 七*簡擇所成事. 八攝受

有情所成事. 當知此中隨其所應依所說

事. 或於現法或於後法. 隨爲一種貪瞋惡

見於心相續. 先成穢染. 旣被染已. 由彼對

治令於是處不復相應

問何等名爲善法差別. 答或有一種乃至十

種. 如本地分已廣宣說. 又諸善法或有對

治雜染故. 或有雜染靜息故. 或有攝受可

愛果故. 或有相續淸淨故. 或有供養靈

廟故. 或有攝受有情故. 如是等類善法差

別應當了知. 復次善法無有過失有何功

德. 善法功德有無量種. 謂能淨治心令離

煩惱纏及隨眠. 令於所緣無有顚倒. 能令

善根堅固不退. 令等流行相續而轉. 不爲

自害不爲他害. 不爲俱害. 不生現法罪.

不生後法罪. 不生現法後法罪. 能令受彼

所生喜樂能盡生爲上首所有衆苦. 又能

增長涅槃勝解. 能親近彼. 能令財位無有

退失. 處衆勇猛無懼無畏. 廣大名稱流布

十方. 爲衆聖賢之所稱讚. 臨命終時不生

憂悔. 身壞已後生諸善趣. 於諸善法令無

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十五

頁數 ＞ 六○三

上          欄

退失. 能速隨證自所心義. 如是等類諸善

功德無邊無量. 當盡了知

云何建立諸善對治由十五種. 謂厭患對治

故. 斷對治故. 持對治故. 遠分對治故. 所欲

趣纏對治故. 非所欲趣纏對治故. 隨眠對治

故. 軟品煩惱對治故. 中品煩惱業治故. 上品

煩惱對治故. 散亂對治故. 諫悔對治故. 羸劣

對治故. 制伏對治. 離繫對治故

復次諸染汚法二相所顯. 一本煩惱. 二隨煩

惱. 今當先說本煩惱. 後當分別1隨煩惱

問本煩惱有幾種依處. 答六. 一與無明俱

可意雜染境界. 二與無明俱不可意雜染境

界. 三與不如理作意俱雜染境界. 四與無

明俱劣等勝有情各別五取蘊得未得顚倒

功德顚倒. 五與無明不如理作意俱聽聞

不正法. 六與無明不如理作意俱於聽正

法而生懈怠. 當知最初欣樂和合依處. 第

二欣樂別離依處. 第三於境顚倒依處. 第四

陵蔑上慢依處. 第五邪執法行依處. 第六不

修正行不爲還滅依處

問煩惱自性有幾種. 答有六種. 一貪. 二瞋.

三無明. 四慢. 五見. 六疑

問何煩惱與何煩惱相應. 答無明與一切

疑都無所有. 貪瞋互相無. 此或與慢見. 謂

染愛時或高擧或推心. 如染愛憎□亦爾. 慢

之與見或2更相應高擧時復邪推□

問是諸煩惱幾世俗有幾實物有. 答見世俗

有是慧分故. 餘實物有別有心3所性

問是諸煩惱云何建立軟中上品. 答最後所

中          欄

斷名軟品. 中間所斷名中品. 最初所斷名

上品. 復由六因諸煩惱成上品. 一□欲所

生煩惱性多上品. 二串習所生煩惱性多上

品. 三安足處煩惱. 謂根熟者性多上品. 四不

可治煩惱. 謂無涅槃法者性多上品. 五非處

加行煩惱. 謂於尊重福田等所性多上品. 六

有業煩惱. 謂正發業者性多上品

問煩惱生時由幾煩惱事而得生耶. 答貪

由十事生. 一取蘊. 二諸見. 三未得境界. 四

已得境界. 五已所受用過去境界. 六惡行. 七

男女. 八親友. 九資具. 十後有及無有

問何貪於何事生耶. 答隨其次第十貪於

十事生. 何等爲十. 謂事貪見貪. 貪貪□貪.

蓋貪惡行貪. 子息貪親友貪. 資具貪有無有

貪

瞋事亦有十種. 一己身. 二所愛有情. 三非所

愛有情. 四過去怨親. 五未來怨親. 六現在怨

親. 七不可意境. 八嫉[&FFFF]#. 九宿習. 十他見. 瞋

亦有十. 如其次第依彼而生. 依前六事

立九惱事. 緣彼一切瞋皆名有情瞋. 餘名

境界瞋. 若不忍爲先亦有情瞋. 若宿習瞋若

見瞋. 如是十瞋略有三種. 一有情瞋. 二境

界瞋. 三見瞋. 無明依七事起. 一世事. 二世

間安立事. 三運轉事四最勝事. 五眞實事. 六

雜染淸淨事. 七增上慢事. 依此七事起七

無知. 或復十九當知於初事由三種門生

疑惑. 於第二事由內六處若外若俱生我我

所怨親等見. 於第三事由業異熟及俱生作

者受者無因惡因見. 於第四事誹謗三寶.

下        欄

於第五事誹謗諸諦. 於第六事起邪解行.

於第七事依得自義能增上慢

慢依六事生. 一劣有情. 二等有情. 三勝有

情. 四內取蘊. 五已得未得顚倒. 六功德顚倒.

依此六事生七種慢. 謂慢過慢等. 當知二

慢依勝有情事生. 餘各依一事

見依二事生. 一增益事. 二損減事. 增益事

有四種. 一我有性增益. 二常無常性增益. 三

增上生方便增益. 四解脫方便增益. 損減事

亦有四種. 一謗因. 二謗果. 三謗作用. 四

謗善事. 當知此中謂無施與乃至無妙行

惡行. 是名謗因. 謂無妙行惡行業果異熟.

是名謗果. 謂無此世間乃至無化生有情.

名謗作用. 所以者何. 諸士夫是此中作用

義. 此士夫用復有四種. 一往來用. 二持胎藏

用. 三置種子用. 四後有業用. 若謂世間無

阿羅漢等. 名謗善事. 依此廣略八事二事.

生於五見. 謂薩迦耶見. 邊執見. 見取. 戒禁

取. 邪見. 又依六十二事生邊執見及邪見.

謂計前際事計後際事. 如經廣說. 依此事

差別有六十二見. 疑依六事生. 一聞不正

法. 二見師邪行. 三見所信受4意見差別

四性自愚魯. 五甚深法性. 六廣大法敎

問何等名爲煩惱差別. 答一切差別略有十

五. 一內門煩惱. 二外門煩惱. 三見斷煩惱. 四

修斷煩惱. 五可愛趣纏所攝煩惱. 六非可愛

趣纏所攝煩惱. 七隨眠所攝煩惱. 八軟品煩

惱. 九中品煩惱. 十上品煩惱. 十一散亂位煩

惱. 十二5諫悔位煩惱十三羸劣位煩惱. 十

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十五

頁數 : 六○四

上         欄

四制伏位煩惱. 十五離繫位煩惱

復次煩惱無有功德有多過失. 謂於纏位

汚心相續. 廣說如有尋有伺地. 復次煩惱非

能對治. 雖復經言依愛斷愛依慢斷慢. 然

非煩惱. 但是善心加行希心高擧行相與彼

相似. 假脫愛慢

復次如前說十五種心對治差別. 當知煩惱

是彼所治亦十五種

復次隨煩惱依處當知略有九種. 一展轉共

住. 二展轉相擧. 三利養. 四邪命. 五不敬尊

師. 六不忍. 七毁增上戒. 八毁增上心. 九毁增

上慧

復次隨煩惱自性云何. 謂忿恨覆惱. 嫉□□

諂. □害無□. 無愧□比. 掉擧不信. 懈怠放

逸. 忘念散亂. 不正知惡作. 睡眠尋伺. 如本

地分已廣1詮說. 如是等類名隨煩惱自性

此中初二依分初處而生. 第三第四依第

二. 第五第六依第三. 第七第八依第四. 第

九依第五. 第十依第六. 十一十二依第七.

所餘十二依後二依處而生

當知此中毁增上心毁增上慧由三門轉. 一

由毁止相門. 二由毁擧相門. 三由毁捨相

門. □比睡眠由初依處生. 掉擧惡作由第

二依處生. 不信乃至尋伺由第三依處生

復次隨煩惱云何展轉相應. 當知無□無愧

與一切不善相應. 不信懈怠放逸忘念散亂

惡慧與一切染汚心相應. 睡眠惡作與一切

善不善無記相應所餘當知互相應

復次隨煩惱幾世俗有幾實物有. 謂忿恨惱

中         欄

嫉害是瞋分故皆世俗有. □□掉擧是貪分

故皆世俗有. 覆□諂□比睡眠惡作是癡分

故皆世俗有. 無□無愧不信懈怠是實物有.

放逸是假有. 如前說. 忘念散亂惡慧是癡分

故一切皆是世俗有. 尋伺二種是發語言心

加行分故俱是假有

復次隨煩惱云何成軟中上品. 當知如本煩

惱說. 如是隨煩惱若事若差別若過失若所

治. 隨其所說應皆如煩惱應知

復次諸無記法依處當知略有四種. 謂業所

引生. 生已若行生. 若養命. 若三摩地差別.

復次彼自性云何. 謂異熟生蘊若中2庸加行

所攝威儀路及工巧處. 若爲嬉戱加行所攝

變化

問彼云何展轉相應耶. 答威儀路工巧處或

於一時展轉相應如說. 或有事業行時易

作非住非坐亦非偃臥. 乃至或有事業若

行若住若坐若臥皆悉易作. 如經廣說. 所

餘無有展轉相應

問是諸無記幾實物有幾是假有. 答於異熟

所攝諸蘊及心加行差別中而施設故. 當知

一切皆世俗有

云何彼成軟中上品. 謂異熟生及威儀路不

猛利故3俱是軟品. 諸工巧處性猛利故說

名中品. 當知變化4性極猛利故是上品. 又

四種類各有差別. 謂無色界異熟是軟品. 色

界異熟是中品. 欲界異熟是上品. 若坐若臥

是軟. 威儀住是中. 威儀行是上. 威儀初習

業者是下工巧. 已串習者是中工巧. 堪爲師

下          欄

者是上工巧. 下品修三摩地所得是軟變

化. 中品修三摩地所得是中變化. 上品修

三摩地所得是上變化. 如是等類軟中上品

差別應知. 問是諸無記依何事生. 答當知

略說依十二事. 如聞所成地已說

云何諸無記差別. 謂異熟生五趣別故. 五種

差別. 若威儀路威儀別故四種差別. 若工巧

處十二事差別故卽十二種差別. 異生聲聞

獨覺菩薩如來差別故. 爲嬉戱爲利他身

語變化差別故. 當知變化八種差別. 由此差

別卽攝餘事故不別說. 又異熟生一向無

記. 二三可得一有二種. 若依5伎樂以染

汚心發起威儀. 是染汚性. 若依寂靜卽是

善性. 若依染著發起工巧是染汚性. 若善

加行所起工巧. 卽是善性. 爲引力他或爲

利益諸有情故. 而起變化當知是善此無

染汚

復次如是五蘊幾諦所攝. 又此諸諦幾蘊所

攝. 當知三諦五蘊更互相攝. 滅諦諸蘊互不

相攝. 由滅諦性是彼寂靜所顯故

問如聲聞地已說於四諦中有十六行觀.

何故於苦諦爲四行觀. 答爲欲對治四顚

倒故. 謂初一行業治初一顚倒. 次一行對

治次二顚倒. 後二行對治後一顚倒. 問何故

於集諦爲四行觀. 答由有四種愛故. 此四

種愛當知由常樂淨我愛差別故. 建立差

別. 初愛爲緣建立後有愛. 第二第三愛爲

緣建立6喜貪俱行愛及彼彼希樂愛. 最後

愛爲緣建立獨愛. 當知此愛隨逐自體. 又

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十五

頁數＞ 六○五

上         欄

愛云何. 謂於自體親□藏護. 後有愛云何.

謂心當來自體差別. 喜貪俱行愛云何. 謂於

現前或於已得可愛色聲香味觸法起貪

著愛. 彼彼希望愛云何. 謂於所餘可愛色

等起希心愛. 問何故於滅諦爲四行觀. 答

由四種愛滅所顯故. 問何故於道諦爲四

行觀. 答由能證彼四愛滅故

復次如聲聞地已說壞等十種行相. 此中無

所得云何. 謂唯有根唯有境界. 唯有彼所

生受. 唯有彼所生心. 唯有計我我想. 唯有

計我我見. 唯有我我言說戱論. 除此七外

餘實我相了不可得. 不自在云何. 謂衆緣生

無常苦相攝. 諸行離我相故

問此十行相由何行相攝壞苦耶. 答由結

行相及變壞增上所起憂惱. 當知是壞苦性.

非唯變壞. 已離憂者雖復遇彼不爲害

故. 問何等行相攝苦苦耶. 答由不可愛行

相. 問何等行相攝行苦耶. 答由不安隱行

相

復次如經言. 生苦乃至略攝五取蘊苦. 如是

諸苦相幾苦苦攝. 謂初五. 幾壞苦攝. 謂中二.

幾行苦攝. 謂後一. 復次初七苦苦攝. 彼所對

治淨妙煩惱. ５壞苦攝. 最後一行苦攝. 由世

尊言入變壞心. 又作是言由蓋纏故領彼

所生心諸憂苦. 故知煩惱壞苦. 故苦道理成

執. 復次如經言有四種苦. 一者生苦. 二緣

內苦. 三緣外苦. 四[&FFFF]#重苦問此中何行攝何

苦何苦攝何行. 答初行初苦展轉相攝. 次

有三６行. 與第二苦展轉相攝. 次有三行.

中           欄

與第三苦展轉相攝. 最後一行與最後苦

展轉相攝. 前所說愛自性差別建立集諦四

種行相. 當知爲生今果差別四種苦故

復次此十六行幾是空行. 謂二. 卽苦諦一

行. 幾是無願行. 謂六. 卽苦諦前二行及集諦

一切. 幾是無相行. 謂滅諦一切. 幾是淸淨因

所顯行. 謂道諦一切

問要由無常想能住無我想. 何故此中先說

空耶. 答此約無我觀已生由無常觀建立

無願. 以此二觀前後展轉互修治故

復次二聖諦說次第者. 謂由此故苦此最爲

初. 如此故苦此爲第二. 此二攝黑品究竟.

由此故樂此爲第三. 如此故樂是爲第四.

此二攝白品究竟. 譬如重病病因病愈良藥

3又有差別. 謂如世間遭苦次第. 當知建

立聖諦次第. 所以者何. 如諸世間曾所遭

苦. 卽於此處先發作意. 次於遭苦因. 次

於苦解脫. 後於解脫方便發起作意. 問諦

義云何. 答如所說相不捨離義. 由觀此故

到淸淨究竟義. 是諦義. 問苦諦義云何. 答

煩惱所生行義. 問集諦義云何. 答能生苦

諦義. 問滅諦義云何. 答彼俱寂靜義. 問道諦

義云何. 答能成三4諦義

問如是四聖諦爲世俗諦攝. 爲勝義諦攝.

答勝義諦攝. 何以故. 於順苦樂不苦不樂

諸行中. 由自相差別故建立世俗諦. 由彼

5共相一6味苦故當知建立勝義諦

問何緣故說遍知苦諦. 永斷集諦. 觸證滅

諦. 修習道諦. 答由彼苦諦是四顚倒所依

下            欄

處故. 爲除顚倒故遍知苦. 旣遍知苦卽遍

知集. 由彼集諦苦諦攝故. 雖遍知苦仍爲

集諦之所隨逐. 故須更說永斷集諦. 言觸

證者. 是現見義. 由於滅諦現前見故不

生怖畏愛樂攝受. 是故次說觸證滅諦. 若

勤修道乃能成辦所說三義. 是故後說修

習道諦

問諦現觀有幾種. 此復何相. 答決定義是現

觀義. 此則於諸諦中決定智慧及彼因彼相

應彼共有法爲體. 是名現觀相. 此復六種

應知如有尋有伺地說

此中云何名初現觀. 謂於諸諦決定思惟.

云何名爲第二現觀. 謂三寶所三種淨信.

由於寶義已決定故. 及聞所成決定智慧

云何名爲第三現觀. 謂聖所愛戒. 於惡趣

業已得決定不作律儀故

云何名爲第四現觀. 謂於加行道中先集

資糧極圓滿故. 又善方便7磨瑩心故. 從世

間順決擇分邊際善根. 無間. 有初內遣有情

假法緣心生. 能除軟品見道所斷煩惱[&FFFF]#重.

從此無間第二內遣諸法假法緣心生. 能

除中品見道所斷煩惱[&FFFF]#重. 從此無間第三

遍遣一切有情諸法假法緣心生. 能除一切

見道所斷煩惱[&FFFF]#重. 又此現觀卽是見道. 亦

名雙運道. 此中雖有毘[&FFFF]#舍那品三心及奢

摩他品三心. 然由雙運合立三心. 以於一

刹那中止觀俱可得故. 當知此諸心唯緣

非安立諦境. 又前二心法智相應. 第三心類

智相應. 又卽由此心勢力故. 於苦等安立

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十五

頁數 : 六○六

上             欄

諦中. 有第二1現觀位淸淨無□苦等智生.

當知依此智故苦集滅道智得成立. 卽前

三心幷止觀品能證見斷煩惱寂滅. 能得

永滅一切煩惱及所依事. 出世間道. 是名

現觀智諦現觀

云何名爲現觀邊智諦現觀. 謂此現觀後所

得智. 名現觀邊智. 當知此智第三心無間

從見道起方現在前. 緣先世智曾所觀察

下上二地及二增上安立諦境. 似法類智世

俗智攝通世出世. 是出世間智後所得. 如

其次第於一一諦二種智生. 謂忍可欲樂智

及現觀決定智. 如是2依前現觀起已. 於下

上諸諦中二二智生. 是名現觀邊智諦現觀.

此中前智遣假法緣故是無分別. 後智隨逐

假法緣故是有分別又前智於依止中能斷

見斷煩惱隨眠. 後智思惟所緣故令彼所

斷更不復起. 又前智能進趣修道中出世斷

道. 第二智能進趣世出世斷道. 無有純世

間道能永害隨眠. 由世間道是曾習故. 相執

所引故. 如相執所引如是. 亦不能泯伏

諸相. 如不能泯伏諸相. 如是亦能永

害[&FFFF]#重. 是故彼道無有永害諸隨眠義

云何名爲究竟現觀. 謂由永斷修所斷故.

所有盡智無生智生. 或一向出世. 或通世出

世. 於現中一切煩惱永斷決定故. 於當

來世一切依事永滅決定故. 名究竟現觀. 何

等名爲出世盡智. 謂若智於盡無分別. 何

等名爲世出世盡智. 謂若智於盡有分別.

何等名爲出世無生智. 謂卽此依事滅因義

中       欄

故. 於當來世依事不生中所有無分別智.

何等名爲世出世無生智. 謂於當來世依事

不生中. 所有有分別智

復次有種姓婆羅門. 建立三處爲實爲諦.

然彼種姓諸婆羅門於此三處住三過失

汚其心故. 依第一義彼皆墮在非梵志數.

何等三處. 一爲養命. 二爲修福. 三安立果.

爲養命者. 謂彼種姓諸婆羅門爲言命故.

於施主前或[&FFFF]#願或讚美或序述. [&FFFF]#願者謂

彼種姓諸婆羅門. 希心隨一資生具故. 往

詣王所或王大臣或婆羅門長者居士商主等

所. 3矯設[&FFFF]#願. 當願汝等所有怨敵皆悉殄

滅橫遭女禍□屈縛錄又願汝等所有吉祥

常無轉動不可侵奪. 讚美者. 爲希心故

往到彼所*矯設讚美言. 汝勇健多諸計

策善害怨敵. 又於害怨假興讚述唱言. 汝

曹如是如是害除怨敵甚爲希有. 如汝等

輩世間難得. 又於財位久興盛者*矯施讚

述言. 諸世間如汝吉祥成就無動甚爲難

有. 序述者. 謂彼爲希心故往到所妄興

序述言. 汝成就善丈夫相. 不久定當一切

怨敵皆悉殄滅橫遭女禍□屈縛錄. 又若成

就如是相者. 定當吉祥無有退轉. 又如汝

等諸親友家若施主家. 當知有餘沙門婆羅

門於中受施執爲己有. 唯我常得恭敬供

養衣服飮食諸臥具等. 彼由如是方便所獲

利養深生染著. 耽嗜迷悶堅固保執而受用

之. 爲修福者. 謂彼種姓諸婆羅門. 宣說. 殺

害無量衆生興祠祀福. 宣說祠祀獲常處

下          欄

果. 又興祠祀時召命無量國王大臣辰者居

士. 爲欲攝受上妙衆多資生具故. 彼旣獲

已執爲我所. 展轉互起4凌蔑之心. 當知彼

有如是三失. 安立果者. 謂彼種姓諸婆羅

門. 說阿素洛身應可殺害天身是常. 唯婆

羅門最上種姓. 餘姓下劣. 廣說乃至婆羅

門大梵所生大梵所化大梵支胤. 彼種姓婆

羅門作如是計立如是論. 當知是名安

立果. 如是種姓婆羅門於此三處猛利取執

隨興言論. 唯此是實是諦餘□愚妄. 何等名

爲由三過失染汚其心. 謂語言過失. □慢

過失. 勝解過失. 若卽於此三處邪語業轉.

當知是名語言過失. 若復於此三處施設

建立. 及隨發起不正言論. 方比於他謂己

爲勝或等或劣. 當知是名□慢過失. 若復

於此三處不觀*德失一向信受. 雖遇諸

佛及佛弟子正敎誨時. 於處非處不能正

住. 於遍分別不能正住. 於諸正行不能

正住. 於智者論不能正住. 當知是名勝解

過失. 此三過失當知皆是惡見所起. 若有

住此三處成就三種過失. 雖是種姓諸婆

羅門依第一義. 彼皆墮在非梵志數

復次若有建立三處爲諦爲實. 又於三處

無三過失染汚其心. 彼雖非種姓婆羅門

然墮第一義婆羅門數. 何等三處. 謂不應害

一切衆生. 是名初處. 此所說處唯諦唯實無

有虛妄. 是故於此初處. 無語言過失染汚

其心. 又彼於是處. 不由諦實言6論方比

於他謂己爲勝若等若劣. 是故彼於此處.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十六

頁數 : 六○七

上          欄

無□慢過失染汚其心. 又彼於此處審觀

*德失. 觀彼所緣能增善法. 又能攝益身心

無罪現法樂住. 於諸有情多住慈想書夜

修學. 又於此處非信他行. 內自正覺爲諦

爲實. 然於諦實不妄執著. 是故當知彼

於此處無勝解過失染汚其心. 如是一切

行無常. 是名第二處. 餘如前說. 一切法無

我. 是名第三處. 餘如前說. 此中差別者. 於

第二諦. 應言於一切行多住生滅觀書夜

修學. 於第三諦. 應言於一切法多住無我

我所想書夜修學. 若有於此三處無三過

失染汚其心. 彼雖非種姓婆羅門然墮第

一義婆羅門數. 如是三處成婆羅門諦實之

法. 離三過失唯有如來是眞覺者５

瑜伽師地論卷第五十五６

瑜伽師地論卷第五十六

彌勒菩薩說

．三藏法師玄□奉   詔譯

攝決擇分中五識身相應地意地之六

問諸蘊分位有幾種. 答有多種. 謂得無想

定等心不相應行. 廣說如前

問依何分位建立. 得此復幾種. 答依因自

在現行分位建立. 得此復三種. 謂種子成

就自在成就. 現行成就

問依何分位建立無想定滅盡定及無想

3天. 此三各有幾種. 答依已離遍淨貪未

中        欄

離上貪出離想作意爲先. 名滅分位. 建立

無想定. 此復三種. 自性者唯是善. 補特伽羅

者在異生相續. 起者先於此起. 後於色界

第四靜慮當受彼果. 依已離無所有處貪

止息想作意爲先. 名滅分位. 建立滅盡定.

此復三種. 自性者唯是善. 補特伽羅者在聖

相續. 通學無學. 起者先於此起. 後於色界

重現在前. 託色所依方現前故. 此據未建

立阿賴耶識敎. 若已建立於一切處皆得現

前. 依已生無想有情天中名滅分位. 建立

無想此亦三種. 自性者無覆無記. 補特伽羅

者唯異生4性. 彼非諸聖者. 起者謂能引發

無想定思. 能感彼異熟果. 後想生已是諸有

情便從彼沒

問依何分位建立命根. 此復幾種. 答依業

所引異熟住時決定分位建立命根. 此復三

種. 謂定不定故. 愛非愛故. 歲劫數等所安

立故. 問依何分位分位建立衆同分. 此復幾種.

答依諸有情相似分位立衆同分. 此復三

種. 所謂種類同分. 自性同分. 工巧業處養命

同分

問依何分位建立生. 此復幾種. 答依現在

分位建立生. 此復三種. 所謂刹那生. 相續

生. 分位生. 問依何分位建立老. 此復幾種.

答依前後分位建立老. 此復三種. 謂異性

老. 轉變老. 受用老. 問依何分位建立住. 此

復幾種. 答卽依生分位建立住. 此復三種.

謂刹那住. 相續住. 立制住. 問依何分位建

立無常. 此復幾種. 答依生已壞滅分位建

下         欄

立無常. 此復三種. 謂壞滅無常. 轉變無常. 別

離無常

問依何分位建立名身. 此復幾種. 答依假

言說分位建立名身. 此復三種. 謂假設名

身. 實物名身. 世所共了不了名身. 如名身

句身文身當知亦爾. 此中差別者. 謂標句釋

句. 音所攝字所攝

問依何分位建立異生性. 此復幾種. 答依

未生起一切出世聖法分位. 建立異生性.

此復三種. 謂欲界繫. 色界繫. 無色界繫

問依何分位建立流轉. 此復幾種. 答依因

果相續分位建立流轉. 此復三種. 謂刹那展

轉流轉. 生展轉流轉. 染汚淸淨展轉流轉. 問

依何分位建立定異. 此復幾種. 答依法別

相分位建立定異. 此復三種. 謂相定異. 因

定異. 果定異. 問依何分位建立相應. 此復

幾種. 答依因果相稱分位建立相應. 此復

三種. 謂和合相應. 方便相應. 稱可道理所作

相應. 問依何分位建立勢速. 此復幾種. 答

依迅疾流轉分位建立勢速. 此復三種. 謂

諸行勢速. 士用勢速. 神通勢速. 問依何分

位建立次第. 此復幾種. 答依一一行流轉

分位建立次第. 此復三種. 謂刹那流轉次

第. 內身流轉次第. 成立所作流轉次第. 問依

何分位建立時. 此復幾種. 答依行相續不

斷分位建立時. 此復三種. 謂去來今. 問依

何分位建立方. 此復幾種. 答依所攝受諸

色分位建立方. 此復三種. 謂上下傍. 問依

何分位建立數. 此復幾種. 答依法齊量表

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十六

頁數 : 六○八

上          欄

了分位建立數. 此復三種. 謂一數二數多

數. 問依何分位建立和合. 此復幾種. 答依

所作支無闕分位建立和合. 此復三種. 謂集

會和合. 一義和合. 圓滿和合. 問依分位

建立不和合. 此復幾種. 答與和合相違. 應

知不和合若分位若差別

問於諸蘊中. 何義幾蘊是有色. 答卽以此

性還說此性. 色自性義是有色義. 一蘊是有

分是有見. 問何義幾蘊是有對. 答展轉相觸

色. 問何義幾禮是有見. 答眼所行義一蘊

據處所義. 及[&FFFF]#大義. 是有對義. [&FFFF]#大義者.

當知遠離三種微細. 此三微細如前應知

一蘊一分是有對. 問何義幾蘊是有漏. 答[&FFFF]#

重所隨非彼對治煩惱所生義. 一切一分是

有漏. 復有有漏義. 謂若是1處煩惱能生四

種過失是有漏義. 何等名爲四種過失. 一不

寂靜過失. 二內外變異過失. 三發起惡行過

失. 四攝受因過失. 當知初過失纏現行所

作. 第二過失諸煩惱事隨逐煩惱所作. 第三

過失煩惱因緣所作. 第四過失引發後有所

作. 問何義幾蘊是有爲. 答從因已生及應生

義. 一切是有爲. 問何義幾蘊是有諍. 答多隨

瞋□自在轉義. 一切一分是有諍. 問何義幾

蘊是有愛味. 答多隨愛見自在轉義. 一切一

分是有愛味. 問何義幾蘊是依耽嗜. 答多隨

欲貪自在轉義. 一切一分是依耽嗜. 問何義

幾蘊是世間. 答戱論依義. 一切一分是世間.

問何義幾蘊是是墮界. 答三界所攝世間義. 一

切一分是墮界. 問何義幾蘊是過去. 答已受

中          欄

用因果義. 一切是過去. 問義幾蘊是未來.

答未受用因果義. 一切是未來. 問何義幾蘊

是現在. 答已受用因義及未受用果義. 一切

是現在. 問何義幾蘊是內. 答六處幷屬彼義.

一蘊一分四蘊全是內. 問何義幾蘊是外. 答

內相違善. 一蘊一分是外. 問何義幾蘊是[&FFFF]#.

答不光潔安聚相增長義. 一切一分是[&FFFF]#. 問

何義幾蘊是細. 答[&FFFF]#相違義. 一切一分是細.

問何義幾蘊是劣. 答無常苦不淨染汚義. 一

切一分是劣. 問何義幾蘊是妙. 答劣相違義.

一切一分是妙. 問何義幾蘊是遠. 答處所去

來時方隔越義. 一切一分是遠. 問何義幾蘊

是近. 答遠相違義. 一切一分是近

問何義幾蘊是欲界繫. 答於此間生未得

對治. 或得已出三時現行義. 一切一分是欲

界繫. 問何義幾蘊是色界繫. 答已得色界繫

對治. 若入彼定或復生彼. 未得上對治. 或

得已出三時現行義. 一切一分是色界繫. 問

何義幾蘊無色界繫. 答已得無色界繫對

治. 若入彼定或復生彼. 未得上對治. 或

得已出三時現行義. 一切一分是無色界繫.

復有差別. 謂輕安俱三摩地. 及彼眷屬幷彼

果法所不攝義. 是欲界繫屬色煩惱. 與彼

相違所攝義. 是色界繫. 離色煩惱彼所攝

義. 當知是無色界繫

問何義幾蘊是善. 答能感當來樂果報義. 及

煩惱苦永斷對治義. 一切一分是善. 問何義

幾蘊是不善. 答能感當來苦果報義. 及能

發起諸惡行義. 一切一分是不善. 問何義幾

下          欄

蘊是無記. 答彼俱相違義. 一切一分是無記.

復有差別. 謂離過失義. 及過失功德對治

隨順義. 是善. 與此相違義. 是不善. 彼俱相

違義. 是無記

問何義幾蘊是學. 答學方便善義. 一切一分

是學. 問何義幾蘊是無學. 答學究竟善義.

一切一分是無學. 問何義幾蘊是非學非無

學. 答離前二種所有善染汚無記法義. 一切

一分是非學非無學. 問何義幾蘊是見所斷.

答現觀智諦現觀所應斷義. 一切一分是見

所斷. 問何義幾蘊是修所斷. 答從現觀後修

道所斷義. 一切一分是修所斷. 問何義幾蘊

是無斷. 答一切染汚永斷對治義. 及已斷義.

一切一分是無2斷. 問何義幾蘊是無色等. 答

如前所說色等相違義. 當知是無色等義.

如是等類應當分別諸蘊差別. 問如說積

聚義是蘊義. 何等名爲積聚義耶. 答種種所

召體義. 更互和雜轉義. 一類總略義. 增益損

減義. 是積聚義

問何緣色蘊說名爲色. 答於彼彼方所種

3置舍長義. 及變□義故名爲色. 此變□義

復有二種. 一手等所觸便變壞義. 二方處差

別種種相義

問何緣四無色蘊總說名名. 答順趣種種所

緣境義. 依言說名分別種種所緣境義故

說爲名

問諸蘊誰所攝. 爲何義故建立攝耶. 答自

性所攝非他性. 爲遍了知種種自類. 是故

建立. 問諸法誰相應. 爲何義故建立相應.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十六

頁數 : 六○九

上         欄

答他性相應非自性. 爲遍了知依自性淸

淨心有染不染法若增若減是故建立

有一沙門若婆羅門. 欲令名中唯心實有

非諸心1所. 此不應理. 何以故. 且說諸蘊

有五種性不成就故. 又若彼計分位別故

有五性者. 分位別計亦有過失. 何以故.

是諸分位展轉相望作用差別. 若有若無皆

成失故. 若言有者. 由相異故便應有異實

物體性. 若言無者. 計分位別則爲唐捐. 又

不應謂如六識身分位差別. 何以故. 由六

識身所依所緣有差別故. 是諸分位一處可

得故不應理. 若謂轉變亦不應理. 何以

故. 於有色物可轉變故. 得有分位前後差

別. 非於無色有如乳酪生2□等異. 又心

因緣無差別故. 行別分位不應道理. 於一

刹那必不可得差別因緣令彼分位而有

差別. 是故汝計分位差別不應道理. 又違

敎故. 唯心實有不應道理. 違何等敎. 3謂

如經言貪瞋癡等惱染其心令不解脫. 問

此中何所相違. 答若唯有心二不俱有. 是

卽貪等應不依識. 若汝復謂以識爲先亦

不應理. 無差別過前已說故. 又復經4言

與觸俱生受想思等. 又餘經說如是諸法

□共和合非不和合. 不可說言如是諸法

而可分析令別殊異. 又佛世尊爲欲成立

此和合義說燈明喩. 是故不可離彼俱生

而說和合. 雖復經言如是六界說名士夫.

然密意說故. 無過失. 問此中有何密意. 答唯

欲顯說色動心5所最勝所依. 當知是名

中          欄

此經密意. 復有違彼聖聖敎. 可得等聖敎.

謂世尊言乳酪生□三譬喩故. 或有處所[&FFFF]#

四大種以之爲我. 或有處所有色意生. 或有

處所無色想生. 如是經意. 豈唯大種. 或唯有

心. 唯有想耶. 是故當知如是等經皆有密

意. 故名所攝四無色蘊心與心6所. 更互相

應道理成就. 中□[&FFFF]#南曰

五種性不成    分位差過失

因緣無別故    與聖敎相違

如是已決擇蘊事善巧. 界事善巧今常決

擇. 問何等是眼界. 答若眼未斷. 或復斷已命

根攝受. 如眼界乃至意識界及法界一分當

知亦爾. 問何等是色界. 答若色根增上所生.

若彼於此爲增上. 是名色界. 如色界乃至

觸界當知亦爾

問此十八界幾是實有幾是假有. 答實有者

或十七或十二. 六爲一故一爲六故. 此約

世俗安立道理

問若有眼亦眼界耶. 設有眼界亦眼耶. 答

應作四句. 或有眼非眼界. 謂阿羅漢最後

眼. 是名初句. 或有眼界非眼. 謂生有色界

若眼未生或生已失. 或不得眼或眼無間

滅. 若諸異生生無色界. 是第二句. 或有眼

亦眼界. 謂除非所相. 是第三句. 或有無眼

亦無眼界. 謂阿羅漢眼已失壞或不生眼.

若生無色界或於無餘依涅槃界已般涅

槃. 是第四句. 如眼界. 一切內界隨其所應

當知亦爾. 身界應分別. 謂無先來不生身

者. 餘隨所應當具宣說. 於四外隨其所

下          欄

應亦當具說. 若聲聲界正宣擊時當言俱

有. 若不宣擊當言隨逐餘界唯界非聲

問此十八界幾是同分幾彼同分. 答有識眼

界名爲同分. 所餘眼界名彼同分. 如眼界

乃至身界亦爾. 唯根所攝內諸界中. 思量同

分及彼同分. 非於色等外諸界中. 當知法

界諸有所緣如心界說. 諸無所緣如色等

說

問幾界合而能取. 幾界不合能取. 答六合能

取. 四不合能取. 五及一少分非能取. 一界

若合不合二俱能取. 問幾唯所取非能取. 幾

亦所取亦能取耶. 答一切皆所取. 謂五及一

少分唯所取. 十二及一少分亦是能取. 問幾

由助伴故能取. 幾獨能取耶. 答十及一少分

由助伴故能取. 一及一少分獨能取. 問幾唯

欲界繫. 答四. 問幾唯色界繫. 答無. 問幾唯無

色界繫. 答亦無. 問幾唯欲色界繫. 答十一. 問

幾唯色無色界繫. 答無. 問幾通三界繫. 答

三

問幾執執受幾非執受. 答五執受. 五執受非執

受. 所餘一向非執受. 何以故. 以離於彼餘

能執受. 執受於彼不可得故

云何種種界. 謂卽十八界展轉異相性. 云何

非一界. 謂卽彼諸界無量有情種種差別所

依住性. 云何無量界. 謂總彼二名無量界.

如佛世尊於惡叉聚喩中說. 我於諸界終

不宣說界有邊際中. □[&FFFF]#南曰

何等實有性    四句與同分

取界執受非    種種等非一

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五十六

頁數 : 六一○

上        欄

問何等是界義. 答因義. 種子義. 本性義. 1種

性義. 微細義. 2任持義. 是界義. 問以何義故

涅槃虛空亦說名界. 答由彼能持苦不生

義. 持身眼等運動用義

問爲顯何義建立界耶. 答爲顯因緣義.

及顯根境受用義

問此十八界由誰分別. 答若略說當知由六

種. 一法界. 謂眼等法有眼等界. 二淨界. 謂

住種性補特伽羅所有諸界. 三本性界. 謂卽

如所說十八界無始時來於後後生其性

成就. 及住種性不住種性補特伽羅. 無

始時來涅槃非涅槃法其性成就. 四熏習界.

謂卽此諸界淨不淨法先所熏習. 於生死中

得勝劣生涅槃因性. 五已與果界. 謂卽此

諸界感果已滅. 六未與果界. 謂卽此諸界未

感得果或滅未滅. 如是略說諸界有六

種若廣說者其數無量

問此十八界幾有色幾無色. 乃至幾無斷耶.

答如前所說相應隨順建立. 問如說眼見

諸色乃至意了諸法. 此爲眼等是見者乃至

是了者耶. 爲彼識耶. 答約勝義道理. 非是

眼等亦非彼識. 何以故. 諸法自性衆緣生

故. 刹那滅故. 無作用故. 約世俗道理. 眼等

最勝故可於彼立見者等. 何以故. 若有眼

等諸根. 識決定生無所７決減. 或有識流非

眼等根. 若缺不缺俱可得故. 此中實義唯於

見等說見者等

問此十八界幾種次第宣說因緣. 此復何等.

答略有二種. 一三種次第宣說因緣. 二六種

中         欄

次第宣說因緣. 云何三種次第宣說因緣. 謂

所依境界俱依差別故. 所以者何. 由識與

根同一處義故說名依境界. 是所緣義故亦

名依. 云何六種次第宣說因緣. 謂彼所行衆

多差別別數數行故先說眼等. 是初因緣. 又隨

世間俗事轉故說彼次第. 由諸世間先互相

見. 次相慰問次設飮食. 次過書分夜分現

前. 敷設種種軟妙臥具氈褥被枕. 觸習侍

女. 是第二因緣. 又喜樂差別爲依止故次第

宣說. 是第三因緣. 又嚴飾差別所攝受故次

第宣說. 諸受欲者必以安繕那等先８莊眉

眼. 次以耳□耳輪等莊嚴其耳. 非於餘根

如是嚴飾. 是第四因緣. 又依作業飮食習欲

等事次第宣說. 由諸衆生皆先依止身語二

業若淨不淨方便勤心. 次食段食. 旣飽醉已

習近諸欲. 是第五因緣. 又由作業差別攝

受故次第宣說. 所以者何. 由眼能見種種

諸色. 往還無失威儀不亂. 記識他身曾見

不見及怨親中. 了悟方所宣示於他起想

言說. [&FFFF]#衆舞樂5角力戱等. 廣受種種世間

喜樂長養依身. 如是等類有無量種眼界

作業. 由耳聞種種音聲. 因6此了悟善說

惡說種種義理起諸言論. 因聞種種微妙

樂音. 廣受種種世間聲樂長養依身. 如是

等類耳界作業. 比前狹劣. 鼻界能嗅種種諸

香. 尋香而往. 受諸喜樂長養依身. 如是等

類鼻界作業. 方前狹劣. 舌界能[&FFFF]#種種諸

味. 受諸喜樂長養依身. 如是等類舌界作

業. 方前狹劣. 身界能觸種種所觸受諸喜

下          欄

樂. 雖能長養依身. 然彼樂具或於一時復

爲損害. 如是等類身界作業. 最爲狹劣. 是

名第六次第宣說因緣. 於此眼等六種因緣

差別中. 意遍行故最後宣說. 爲攝如是次

第因緣中. □[&FFFF]#南曰

衆多順世俗    喜樂與莊嚴

隨二種作業    故次第宣說

復次此十八界. 當知能攝一切中所說餘

界

7問生色界者已於境界而得離欲. 何緣復

生鼻舌兩界. 答爲令所依身端嚴故. 又色

界中於此種未離欲故. 問生第二靜慮

或生上地. 若有尋有伺眼等識現在前. 云何

此地無尋無伺若不現前. 云何於彼有色諸

根. 而能領受彼地地界. 答由有尋有伺諸識

種子隨逐無尋無伺三摩地故. 從彼起已此

得現前. 又此起已識現行時. 復爲無尋無伺

三摩地種子之所隨逐. 是故此地非是一向

無尋無伺. 由彼有情於諸尋伺以性離欲

而離欲故. 彼地雖名無尋伺. 此復現行

亦無過失. 問何緣眼界耳界鼻界. 各生二

分非餘. 答爲令依止得端嚴故. 問眼耳與

鼻. 諸識生時爲依二分. 當言一耶當言

二耶. 答當言唯一. 何以故. 若彼一分無障

不壞. 識明了生. 若彼有障或復失壞. 識不

明了生故. 又識非色故. 無有如色由方所

別成二分義

問眼與眼識若是因果云何俱有. 若俱有者

云何得成因果兩性. 答識依眼生. 非如種