經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十八

頁數 : 五六一

上        欄

隨順一切雜染無生觀. 彼先時一切所有邪

分別執因所生法. 於當來世一切無餘永

不復生. 此四尋思四如實智. 廣說如前眞實

1義品. 此如實智. 始從勝解行住. 乃至有加

行有功用無相住. 未極淸淨. 今此住中已極

淸淨. 是故說言於無生法證得菩薩第一

最勝極淸淨忍. 是諸菩薩得此忍故得甚深

住. 先於第一無相住中. 四種災患今悉除斷.

一者除斷於無相中有加行有功用事. 二者

除斷於上淸淨住精勤思[&FFFF]#. 三者除斷於一

切種利有情事有大堪能精勤思[&FFFF]#. 四者

除斷有微細想現在前行. 是故此住名極

淸淨. 又此菩薩於甚深住極生愛樂. 卽於

如是法門流中. □諸如來覺悟勸導授與無

量引發門智神通事業. 如是□佛覺悟勸導.

引發無量分身妙智. 得十自在. 如經廣說

應知其相. 得自在故隨所欲住. 如意能

住隨樂安住. 靜慮解脫等諸心住. 如意能

住. 若暫思稚一切食等諸資生具悉皆成辦.

一切世間工業明處如其所欲悉能現行. 普

於一切能感生業. 及於一切受生處所. 皆

隨所欲自在往生. 隨所愛樂一切神通所

作事業皆能起作. 一切妙願隨其所欲皆得

稱遂. 隨於事物發起勝解. 如所欲爲皆

成無異. 隨所欲知所知境界皆如實知. 普

於一切名句文身得隨所欲. 於一切法正

安立中皆得善巧. 如是菩薩獲得自在. 從

是已去所得自在所作勝利. 廣說如經. 應

知其相. 又能棄捨[&FFFF]#見諸佛. □常無間

中        欄

不離見佛. 其餘所有善根淸淨金喩光喩. 如

經應如. 此住菩薩受生威力諸殊勝事. 皆

如經說. 應知其相. 當知是名略說菩薩無

加行無功用無相住. 謂入一切法第一義智

成滿得入故. 得無生法忍故. 除斷一切災

患故. 逮得菩薩甚深住故. 於法門流□佛

授與無量引發門智神通事業故. 悟入無量

分身智故. 得自在故. 領受所得自在勝利

故. 善根淸淨故. 受生故. 威力故. 若廣宣說

如十地經不動地說. 於此地中捨先所有

有加行有功用道. 其心昇上無2加行無功

用. 任運而轉不動勝道. 是故此地名不動

地. 卽由此義當知說名無加行無功用無

相住

云何菩薩無□解住. 謂諸菩薩於甚深住不

生喜足. 復於增上智殊勝性愛樂隨入. 是

諸菩薩於諸法中起智加行. 應爲他說一

切種3法. 普於一切說法所作皆如實知. 當

知此中說法所作. 謂於一切近稠林行. 如

此雜染如此淸淨. 由此雜染由此淸淨. 若

所雜染若所淸淨. 若非一向若是一向若

通二種. 如是一切皆如是實知. 如是菩薩於

說法中方便善巧. 於說所作方便善巧. 於

一切種成大法師. 獲得無量陀羅尼門. 於

一切種音詞. 支具剖析. 善巧辯才無盡. 成就

如是法陀羅尼. 領受堪能. 菩薩由此勝無□

解引發言詞. 能坐如是微妙法座. 若於是

中若於是處. 宣說正法盡所有門. 若由此

故於諸有情勸導慰喩安處事業. 此等堪能

下         欄

悉德成就. 如是一切廣說如經應知其相.

善根淸淨受生威力諸殊勝事. 亦廣如經應

知其相. 當知是名略說菩薩無□解住. 謂

於甚深寂靜解脫不生喜足. 入4勝進故.

於諸法中起智加行. 宣說法故. 此5所作

事如實知故. 得不思議. 大法師故. 善根淸

淨故. 受生故. 威力故. 若廣宣說如十地經善

慧地說. 由此地中一切有情利益安樂意樂

淸淨. 逮得菩薩無□解慧. 由此善能宣說

正法. 是故此地名善慧地. 卽由此義當知

復名無□解住

云何菩薩最上成滿菩薩住. 謂諸菩薩無□

解住. 一切行相遍淸淨已. 堪爲法王受法

灌頂. 得離垢等無量無數勝三摩地. 作彼所

作一切智智. 殊勝灌頂後三摩地現在前故.

得一切佛相稱妙座身諸眷屬. 得大光明

往來普照. 一切行相一切智智. 灌灑其頂. 旣

灌頂已. 普能引導所化有情. 於彼解脫方便

佛事. 得如實智. 逮得無量無邊解脫陀羅尼

門. 大神通力. 及此增上力念大智. 增上引發

訓詞安立. 及大神通. 增上引發善根淸淨. 受

生威力. 諸殊勝事. 一切如經諭知其相. 當

知是名略說最上成滿菩薩住. 若廣宣說

如十地經法雲地說. 是諸菩薩住此地中. 諸

菩薩道皆得圓滿. 菩提6資糧極善周備. 從

諸如來大法雲所. 堪能領受其餘一切有情

之類難可領受最極廣大微妙法雨. 又此菩

薩自7如大雲未現等等覺無上菩提. 若現等

覺無上菩提. 能爲無量無邊有情. 等雨無比

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十八

頁數 : 五六二

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微妙法雨. 殄息一切煩惱塵埃. 能令種種善

根稼牆生長成熟. 是故此地名法雲地. 卽由

此義當知復名最上成滿菩薩住

如是所說後後住中支分功德. 非前前住一

切都無. 然下品故不墮其數. 當知卽彼展

轉修習成中上品. 於餘後地證得成滿. 方

乃建立. 又卽於此一一住中. 經多俱□百千

大劫. 或過是數方乃證得及與成滿. 然一切

住總經於1二無數大劫方得圓證. 謂經第

一無數大劫. 方乃超過勝解行住. 次第證得

極歡喜住. 此就□餘勇猛精進. 非不勇猛

勤精進者. 復經第二無數大劫. 方乃超過

極歡喜住. 乃至有加行有功用無相住. 次促

證得無加行無功用無相住. 此卽決定以是

菩薩得淨意樂. 決定勇猛勤精進故. 復經第

三無數大劫. 方乃超過無加行無功用無相

住及無□解住. 證得最上成滿菩薩住

當知此中略有二種無數大劫. 一者日夜月

半月等算數方便. 時無量故. 亦說名爲無數

大劫. 二者大劫算數方便. 超過一切算數之

量. 亦說名爲無數大劫. 若就前說無數大

去. 要由無量無數大劫. 方證無上正等菩

提. 若就後說無數大劫. 但經於三無數大

劫. 便證無上正等菩提. 不過此量. 若正修

行最上上品勇猛精進. 或有能轉衆多中劫.

或有乃至轉多大劫. 當知決定無有能轉

無數大劫. 又由如是所說十二諸菩薩住.

經三無數大劫時量. 能斷一切煩惱障品所

有[&FFFF]#重. 及斷一切所知障品所有[&FFFF]#重. 於三

中         欄

住中當知能斷煩惱障品所有[&FFFF]#重. 謂於

極歡喜住中. 一切惡趣諸煩惱品所有[&FFFF]#重

皆悉永斷. 一切上中諸煩惱品皆不現行. 於

無加行無功用無相住中. 一切能障一向淸

淨無生法忍諸煩惱品所有[&FFFF]#重皆悉永斷.

一切煩惱皆不現前. 於最上成滿菩薩住中.

當知一切煩惱習氣隨眠障□皆悉永斷入

如來住. 當知一切所知障品所有[&FFFF]#重亦有

三種. 一者在皮[&FFFF]#重. 二者在膚[&FFFF]#重. 三者在

2肉[&FFFF]#重. 當知此中在皮[&FFFF]#重. 極歡喜住皆

悉已斷. 在膚[&FFFF]#重. 無加行無功用無相住皆

悉已斷. 在*肉[&FFFF]#重. 如來住中皆悉已斷. 得

一切障極淸淨智. 於三住中煩惱所知二障

永斷. 所餘諸住如其次第. 修斷資糧.

卽於如是十三住中. 當知略有十二淸淨.

謂於第一3種性住中. 種性淸淨. 於其第二

勝解行住. 信勝解淨. 於其第三極歡喜住. 勝

意樂淨. 於其第四增上戒住. 增上戒淨. 於

其第五增上心住. 增上心淨. 於其第六第七

第八增上慧住. 無顚倒智發起淸淨. 於其第

九有加行有功用無相住. 有加行行圓滿淸

淨. 於其第十無加行無功用無相住. 眞智神

通引發淸淨. 於第十一無□解住. 能正爲他

宣說法義無□解淨. 於第十二最上成滿菩

薩住中. 入一切種一切所知妙智淸淨. 於第

十三如來住中. 一切煩惱及所知障幷諸習

氣究竟淸淨如前菩薩功德品中所說八法

能攝大乘. 當知在此十三住攝. 謂於第一

第二住中. 於菩薩藏生信勝解受思惟.

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第三住中. 得勝意樂趣向前勝修行相.

於餘一切乃至有加行有功用無相住中. 得

修廣大. 於上三種淨行所攝. 菩薩住中修

果成滿. 如來住中當知獲得究竟出離. 當

知菩薩十二種住. 隨其次第類聲聞住. 如

諸聲聞自種性住. 當知菩薩初住亦爾. 如諸

聲聞趣入正性離生加行住. 當知菩薩第二

住亦爾. 如諸聲聞已入正性離生住. 當知

菩薩第三住亦爾. 如諸聲聞已得證淨聖所

愛味爲盡上漏增上戒學住. 當知菩薩第

四住亦爾. 如諸聲聞依增上戒學引發增

上心學住. 當知菩薩第五住亦爾. 如諸聲

聞如其所得諸聖諦智增上慧學住. 當知菩

薩第六第七第八住亦爾. 如諸聲聞善觀察

所知無相三摩地加行住. 當知菩薩第九住

亦爾. 如諸聲聞成滿無相住. 當知菩薩第十

住亦爾. 如諸聲聞從此出已入解脫處住.

當知菩薩第十一住亦爾. 如諸聲聞具一切

相阿羅漢住. 當知菩薩第十二住亦爾

本地分中菩薩地*第十五第三持究竟

瑜伽處生品第一

諸菩薩4生略有五種攝一切生. 於一切住

一切菩薩受無罪生. 利益安樂一切有情.

何等爲五. 一者5除災生. 二者6隨類生. 三

者7大勢生. 四者8增上生. 五者9最後生

云何菩薩除災生. 謂諸菩薩或大願力或自

在力. 於諸飢饉厄難曠野正現前時. 爲令

衆生少用功力而得存濟. 於大魚等種類

中生. 身形廣大隨所生處. 以自身肉皆給

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十八

頁數 : 五六三

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一切飢餓衆生. 皆令飽滿. 於諸有情衆多疾

1疫正現前時. 以大願力得自在力. 持有

神驗諸明[&FFFF]#力攝受廣大良藥王身. 息除一

切有情疾疫. 於諸有情□國戰諍互相逼惱

正現前時. 以大願力得自在力. 作大地主

具大勢力. 以法2正治方便善巧. 息除□國

戰諍逼惱. 於諸有情互相違諍正現前時. 以

大願力得自在力. 發誠信言往返和好除

其怨結. 於諸衆生遭遇惡王非理縛錄治罰

逼迫身心擾亂正現前時以大願力得自

在力. 生彼王家作如法王. 哀愍衆生息除

一切逼惱苦事. 若諸有情起諸邪見造諸惡

行. 隨一天處3深生信解. 哀愍彼故以大

願力得自在力. 生彼天處方便斷除邪見

惡行. 是名略說菩薩除災生. 若廣宣說. 以

大願力得自在力哀愍爲先. . 於彼彼處受

種種生當知無量

云何菩薩隨類生. 謂諸菩薩以大願力得自

在力. 生於種種傍生趣類天龍藥叉阿素洛

等展轉謀害違諍類中. 或生邪見波羅門中.

或生樂行惡行類中. 或生[&FFFF]#樂邪命類中.

或生最極耽著諸欲信解諸欲有情類中.

爲欲除彼諸過失故. 往彼有情同分中生

而爲上首. 爲上首已方便化導彼所行惡.

菩薩不行彼不行善. 菩薩現行爲欲令彼

現行善故. 爲說正法. 由是菩薩與彼現行

不同分故說正法故. 方便善巧除彼有情

所有4過失. 是名略說菩薩隨類生. 廣說如

前. 當知無量

中        欄

云何菩薩大勢生. 謂諸菩薩稟性生時. 所感

壽量形色族姓自在富等. 諸異熟果. 一切世

間最爲殊勝. 此異熟果所作事業. 自他利品

已廣宣說. 是名略說菩薩大勢生. 若廣宣

說. 彼彼類中受大勢生當知無量

云何菩薩增上生. 謂諸菩薩始從促一極歡

喜住. 乃至第十最上成滿諸菩薩住. 如前

所說差別受生. 今於此中名增上生. 謂最

初住作轉輪王. 王贍部洲得大自在. 乃至

第十最上成滿諸菩薩住. 作大自在. 過色究

竟一切生處最爲殊勝. 唯有已得最上成滿

諸菩薩住摩訶薩衆得生其中. 彼諸菩薩卽

由此業增上所感. 是名略說菩薩增上生.

若廣宣說當知無量. 云何菩薩最後生. 謂諸

菩薩於此中. 菩提資糧已極圓滿. 或生婆

羅門大國師家. 或生刹帝利大國王家. 能現

等覺阿□多羅三□三菩提. 廣作一切佛所

作事. 是名略說菩薩最後生. 若廣宣說. 當

知無量

若諸菩薩於去來今淸淨仁賢妙善生處. 曾

當現生一切皆此五生所攝. 除此無有若過

若增. 唯除凡地菩薩受生. 何以故. 此中意

取有智菩薩諸所受生爲五生故. 如是諸

生大菩提果之所依止. 令諸菩薩疾證無上

正等菩提

本地分中菩薩地*第十五第三5持究竟

瑜伽處攝受品第二

於一切住菩薩行中. 當知菩薩略有六種.

於諸6有情無倒攝受. 何等爲六. 一者7頓

下         欄

普攝受. 二者8增上攝受. 三者9攝取攝受. 四

者10長時攝受. 五者11短時攝受. 六者12最後攝

受

云何菩薩於諸有情頓普攝受. 謂諸菩薩初

發心時. 攝受一切諸有情界皆爲眷屬. 作

是思惟. 我當於彼隨能隨力作一切種利

益安樂饒益之事. 隨所思惟皆如是作. 是

名菩薩於諸有情頓普攝受

云何菩薩於諸有情增上攝受. 謂諸菩薩或

爲家主攝受父母妻子奴婢□僕作使. 或

爲國王攝受一切所統僚庶. 菩薩如是發

起增上攝受想已. 於所攝受隨攝受儀. 隨

菩薩儀業用而轉. 若爲家主於其父母. 種

種方便勸修諸善. 隨時供養曾無懈廢. 善

識其恩善知酬報. 於父母心善能隨順. 於

法於義隨自在轉. 於其妻子奴婢等類. 隨

時恣與如法衣食. 於諸事業終不逼切. 雖

有違犯而能堪忍. 彼若疾病正能贍療. 於

諸善事勸令修習. 隨時賜與殊勝財物. 愛

語慰喩不生奴婢作使等想. 贍敬養育. 其若

自身若爲國王. 不行黜罰不用刀杖. 而能

正化. 以法以財用作饒益. 依本土田而自

食用. 不以凶力侵掠他境. 隨能隨力於

諸有情. 勸止諸惡敎修諸善. 視諸衆生如

父於子. 於他有情13尙好等施. 肉自親屬而

不均濟. 不行欺□所言誠諦. 遠離一切殺

縛□打治罰逼迫斷截等事. 是名菩薩於諸

有情增上攝受

云何菩薩於諸有情攝取攝受. 謂諸菩薩正

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十九

頁數 : 五六四

上        欄

御徒衆. 當知是名略說菩薩於諸有情攝

取攝受. 若廣說者. 由二因緣正攝待衆. 說

名菩薩於諸有情攝取攝受. 何等爲二. 一

者以無染心正攝待衆. 二者於自義利正

敎修習. 非邪加行而陷逗之. 又於一切應

攝受中. 其心平等不墮偏黨. 亦不於彼□

[&FFFF]#正法. 不作師1捲. 不於彼所□心承事

恭敬供養. 彼樂善故自心作者亦不遮止.

爲欲令其福德資糧得增長故. 或遇餘時

亦於彼所承事供養. 若於其義未解了者

開悟令解. 已解了者轉令明淨. 生起疑惑

隨爲除斷. 若生惡作善爲開解. 甚深義句

以慧通達. 於時時間正爲開顯. 於苦於樂

與彼共同. 於他所爲財利因緣. 成就上品

經營遽務過於自事. 於他毁犯隨時正擧

令其覺悟. 應時如理訶責□罰. 彼有疹疾

或有愁憂終不棄捨. 善權方便救療疹疾

開解愁憂. 於諸下劣形色. 憶念精進智等.

終不輕陵. 於時時間隨入勞倦. 如其所宜

爲說正法. 於時時間爲令繫念. 於所緣境

與正敎授. 堪忍問難不生憤發. 於彼戒行

或等或增終無減劣. 亦不□心利養恭敬.

具足悲愍無掉無動. 戒見軌則正命圓滿.

舒顔平視遠離2□蹙. 柔和3美語先言問訊

含笑爲先. 於諸善品□常修習. 不行放

逸離諸懈怠. 卽以是事敎習待衆. 亦令自

行轉更勝進. 菩薩不應於一切時攝取待

衆. 亦非不攝亦非變異. 是名菩薩於諸有

情攝取攝受

中        欄

云何菩薩於諸有情長時攝受. 謂諸菩薩於

住下品成熟有情攝受饒益. 當知說名長

時攝受. 以經久時方堪淨故

云何菩薩於諸有情短時攝受. 謂諸菩薩於

住中品成熟有情攝受饒益. 當知說名短

時攝受. 非經久時方堪淨故

云何菩薩於諸有情最後攝受. 謂諸菩薩於

住上品成熟有情攝受饒益. 當知說名最

後攝受. 卽於此生堪但淨故

是名菩薩於諸有情略有六種無倒攝受.

由此攝受. 過去未來現在菩薩. 於諸有情

曾正攝受當正攝受現正攝受. 除此無有若

過若增

菩薩如是於諸有情六種攝受無倒轉時. 當

知遭遇略十二種艱難之事. 聰叡菩薩於彼

十二艱難之事當正覺了. 何等十二. 一者

於多安住違犯有情. 若罰若捨. 是名菩薩

遭艱難事. 二者於惡有情爲調伏故. 方便

現行辛楚加行. 防自意樂不生煩惱. 是名

菩薩遭艱難事. 三者現可施物極爲[&FFFF]#少. 現

來心者其數彌多. 是名菩薩遭艱難事. 四者

唯有一4身. 衆多有情種種事業□現在前.

同時來請共爲助伴. 是名菩薩遭艱難事.

五者居放逸處. 若住世間可愛妙定. 若生

天上樂世界中. 5令心調善. 是名菩薩遭艱

難事. 六者常心遍作利有情事. 而於此事

無力無能. 是名菩薩遭艱難事. 七者於其

愚癡諂詐剛强諸有情所. 若爲說法若復棄

捨. 是名菩薩遭艱難事. 八者常於生死見

下         欄

大過失. 爲度有情而不棄捨. 是名菩薩遭

艱難事. 九者未證淸淨增上意樂. 多分慮

恐失念命終. 是名菩薩遭艱難事. 十者未

證淸淨增上意樂. 他來心乞第一最勝所

可愛物. 是名菩薩遭艱難事. 十一者種種

異見種種勝解諸有情類. 若別敎誨若總棄

捨. 是名菩薩遭艱難事. 十二者常行最極

不放逸行. 而不應斷一切煩惱. 是名菩薩

遭艱難事. 若諸菩薩遭遇如是諸艱難事.

或於其中應觀輕重. 如其所應而作方

便. 或於其中應審6簡擇補特伽羅. 或於

其中攀緣. 勇猛攝受因轉. 若發正願. 或於

其中制御其心不令流散. 或於其中安

住其心. 猛利思擇不生厭倦而自安忍. 或

於其中而行放捨. 或於其中發勤精進熾

然無懈. 或於其中善巧方便正修行. 菩

薩如是於正業治方便善巧. 雖遭一切諸

艱難事正現在前. 而無怯弱自正能免7

瑜伽師地論卷第四十八

瑜伽師地論卷第四十九

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

本地分中菩薩地8促十五第三持究竟

瑜伽處地品第三

如前所說十三住中. 應知隨彼建立9七地

10前之六種唯菩薩地. 第七一種菩薩. 如來.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十九

頁數 : 五六五

上       欄

雜立爲地. 何等爲七. 一1種性地. 二2勝解

行地. 三3淨勝意樂地四4行正行地. 五5決定

地. 六6決定行地. 七7到究竟地. 如是七種菩

薩地中. 最後一種名爲8雜地. 前種9姓住名

種性地. 勝解行住名勝解行地. 極歡喜住名

淨勝意樂地. 增上戒住. 增上心住. 三種增上

慧住. 有加行有功用無相住. 名行正行地. 無

加行無功用無相住名決定地. 此地菩薩墮

在第三決定中. 故無□解住名決定行地. 最

上成滿菩薩住. 及如來住. 名到究竟地. 如

來住地於後建立佛法品中. 當廣演說. 問菩

薩從勝解行地. 隨入淨勝意樂地時. 云何

超過諸惡趣等. 答是諸菩薩依止世間淸淨

靜慮. 於勝解行地已善積集菩提資糧. 於

如前說百一十苦諸有情類. 修習哀愍無

餘思惟. 由此修習爲因緣故. 於彼色類諸

有情所. 得哀愍意樂及悲意樂. 由是因緣

爲利惡趣諸有情故. 誓居惡趣如己舍宅.

作是誓言. 我若唯住如是處所. 能證無上

正等菩提. 亦能忍受. 爲除一切有情苦故.

一切有情諸惡趣業. 以淨意樂. 悉願自身代

彼領受苦異熟果. 爲令畢竟一切惡業永

不現行一切善業善常現行故心發正願. 彼

由修習如是世間淸淨靜慮悲願力故. 一切

惡趣諸煩惱品所有[&FFFF]#重. 於自所依皆得除

遣. 由此斷故菩薩不久獲得轉依. 於諸惡

趣所有惡業畢竟不作. 於諸惡趣決定不

往. 齊此菩薩說名超過一切惡趣. 亦名

超過勝解行地. 亦名已入淨勝意樂地

中         欄

如前住品所說信等. 能淨修治諸住十法. 今

於此中當知亦能淨修治地. 如是十法所

有安立. 所治能治略義次第皆應了知. 10謂

彼十種淨修地法能對治. 彼所對治法故得

安立. 何等爲十. 謂一切種全未發心. 全未

受持菩薩學處. 是名爲信所對治法. 對治

彼故安立於信. 於諸有情有損害心. 是名

爲悲所對治法. 對治彼故安立於悲. 於諸

有情. 有瞋□心. 是名爲慈所對治法. 對治

彼故安立於慈. 於身命財有所顧戀. 是名

爲捨所對治法. 對治彼故安立於捨. 於諸

有情□心報恩. 見彼邪行貪著利養多有

所作. 是無厭倦所對治法. 對治彼故安立

無倦. 無有方便善巧加行. 是善知論所對治

法. 對治彼故立善知論. 性不柔和. 不於

他心隨順而轉. 是名善知一切世間所對治

法. 對治彼故安立善知一切世間. 於修善

法放逸懈怠. 是名□愧所對治法. 對治彼

故安立□愧. 於其長時種種猛利無間無斷

生死大苦. 深生怯弱. 當知是名堅力持性

所對治法. 對治彼故所以安立堅力持性.

於大師所猶豫疑惑. 當知是名供養如來

所業治法. 對治彼故所以安立供養如來

如是且說所治能治安立十法. 云何復名

如是略義. 謂此十法略顯二義. 一者顯示

意樂淸淨. 二者顯示加行淸淨. 當知前三

顯示菩薩意樂淸淨. 其餘七種顯示菩薩加

行淸淨. 如是十法次第云何. 謂諸菩薩於大

菩提先深淨信. 次於有苦諸有情類發起

下         欄

悲愍. 起悲愍時如是誓願. 我應拔濟一切

有情令其安樂. 而起慈心. 起慈心已一切

能捨於身命財. 無所顧戀. 無顧戀已卽爲

彼義精勤加行無有厭倦. 無厭倦已善知

諸論. 善知論已如世間轉. 卽如是知知世

間已. 若自煩惱率爾現行深生□愧. 生□

愧已不隨煩惱自在而行. 便能獲得堅力

持性. 由正獲得堅力持性. 於正加行能無

退轉. 無量善法運運增長. 能於如來奉獻

上妙正行供養財敬供養. 是故最後供養如

來. 是名十法次第修證. 當知如是十種善

法. 於一切地能淨修治

本地分中菩薩地*第十五第三持究竟

瑜伽處行品第四

菩薩始從勝解行地. 乃至最後到究竟地.

於此一切菩薩地中. 當知略有四菩薩行.

何等爲四. 一者11波羅蜜多行. 二者12菩提分

法行. 三者13神通行. 四者14成熟有情行. 前說

六種波羅蜜多. 及方便善巧波羅蜜多. 願波

羅蜜多. 力波羅蜜多. 智波羅蜜多. 如是十種

波羅蜜多. 總名波羅蜜多行. 如前所說十

二行相方便善巧. 當知說名方便善巧波羅

蜜多. 如前所說五種大願. 當知名願波羅

蜜多. 所有十力加行淸淨. 當知名力波羅蜜

多. 於一切法如實安立淸淨妙智. 當知名

智波羅蜜多. 今於此中能取勝義. 無分別

轉淸淨妙慧. 當知名慧波羅蜜多. 能取世

俗有分別轉淸淨妙智. 當知名智波羅蜜

多. 如是名爲二種差別. 復有異門. 謂無量

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十九

頁數 : 五六六

上          欄

智. 當知說名方便善巧波羅蜜多. □心後

５後智殊勝性. 當知名願波羅蜜多. 一切

魔怨不壞道性. 當知名力波羅蜜多. 如實

覺了所知境性. 當知名智波羅蜜多. 四念

住等所有一切三十七種菩提分法. 四種尋

思四如實智. 皆如前說. 總名菩薩菩提分

法行. 如前所說威力品中菩薩所有六種神

通. 是名神通行. 如前所說二種無量. 一所

調伏界無量. 二調伏方便界無量. 及成熟品

中所說. 一切成熟有情. 總名菩薩成熟有

情行. 如是四種菩薩妙行. 當知普攝一切

菩薩所行善行

應知此中施等十法. 經三大劫阿僧企耶. 長

時修習乃圓證故自性淸淨體殊勝. 故過餘

一切世間聲聞獨覺善根. 攝受最勝菩提果.

故如是十法最極長時乃能圓證. 自性最極

淸淨殊勝. 能得最極菩提妙果. 是故說名波

羅蜜多

應知如是波羅蜜多. 由三因緣次第建立.

何等爲三. 一由對治故. 二由生起故. 三

由異熟果故. 云何如是波羅蜜多由對治

故次第建立. 謂□惡行. 於諸有情怨恨逼惱

懈怠散亂闇鈍愚癡. 如是六法能障菩提. 施

等六法能爲對治. 如其所應建立六種波

羅蜜多. 當知所餘波羅蜜多卽此所攝. 如是

名爲由對治故次第建立. 云何如是波羅

財位無所顧戀. 棄家諸欲受淨尸羅. 敬

重戒故能忍他惱不惱於他. 受持淨戒

中       欄

修習忍已. 戒淨無動無間無斷. 於諸善

品勤修加行. 如是修習勤精進故離諸放

逸. 能觸妙善心一境性. 心得定故如實了

知. 觀見一切所知境界. 當知是名由生起

故次第建立. 云何如是波羅蜜多由異熟果

次第建立. 謂諸菩薩於現法中精勤修習學

施等善法. 由是因緣於當來世. 獲得種種

外妙珍財無不圓滿. 當知是施波羅蜜多

因力所作. 獲得內五自體圓滿. 是餘戒等波

羅蜜多因力所作. 云何內五自體圓滿. 謂善

趣攝若天若人. 於餘有情壽等殊勝. 當知

是名第一圓滿. 若有俱生. 於善加行當無

厭倦. 堪忍他惱不樂惱他. 當知是名第

二圓滿. 若有俱生. 普於一切所作事業堅

固勇猛. 當知是名第三圓滿. 若有俱生. 性

薄塵穢於其自心能自在轉. 心有堪能於

一切義速證通慧. 當知是名第四圓滿. 若

有俱生於一切義其慧廣大６聰敏捷利. 當

知是名. 第五圓滿. 應知是名由異熟果如

是六種波羅蜜多次第建立. 由前四種波羅

蜜多資糧自性眷屬守護. 當知圓滿修諸菩

薩增上戒學. 由其靜慮波羅蜜多. 當知圓滿

修諸菩薩增上心學. 由其般若波羅蜜多. 當

知圓滿修諸菩薩增上慧學. 過此三上更

無菩薩學道可得. 是故此三普攝一切菩薩

學道. 由此建立波羅蜜多. 唯有六種. 除此

無有若過若增

又諸菩薩略有四種所應作事. 由是普攝一

切所作. 何等爲四. 一者爲證菩提修諸善

下          欄

行. 二者由此爲先達眞實義. 三者圓證

威力. 四者成熟有情. 如是四種菩薩所作.

當知是先所說四行. 如其次第所爲所立.

是故過此更不建立有諸餘行

本地分中菩薩地*第十五第三持究竟

瑜伽處3建立品第五之一

依如來住. 及依如來到究竟地. 諸佛世尊

有百四十不共佛法. 謂4諸如來三十二大丈

夫相. 八十隨好. 四一切種淸淨. 十力. 四無所

畏. 三念住. 三不護. 大悲無忘失法. 永害習

氣. 及一切種妙智. 云何如來三十二種大丈

夫相. 一者具大丈夫足善安住等案地相. 是

大丈夫大丈夫相. 二者於雙足下現千輻

輪. Ｃ輞衆相無不圓滿. 三者具大丈夫纖

長指相. 四者足□趺長. 五者手足細軟. 六

者手足網□. 七者立手摩膝. 八者□泥耶

5□. 九者身不□曲. 十者勢[&FFFF]#藏密. 十一者

身相圓滿如諾瞿陀. 十二者常光一尋. 十三

者身毛上6靡. 十四者身諸毛孔一一毛生.

如紺靑色螺文右旋. 十五者身皮金色. 十六

者身皮細滑塵垢不著. 十七者於其身上兩

手兩足兩肩及項七處皆滿. 十八者其身上

半如師子王. 十九者肩善圓滿. 二十者7□

間充實. 二十一者身分洪8直. 二十二者具四

十齒皆悉齊平. 二十三者齒無隙. 二十四

者其齒鮮白. 二十五者□如師子. 二十六者

其舌廣薄. 若從口出普覆面輪及髮邊際. 二

十七者於諸味中得最上味. 二十八者得

大梵意. 言9詞哀雅能悅衆意. 譬若□羅頻

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十九

頁數 : 五六七

上           欄

迦之音. 其聲雷震猶如天鼓. 二十九者其目

紺靑. 三十者睫如牛王. 三十一者其頂上現

鳥瑟□沙. 三十二者眉間1女相其色覺白螺

文右旋. 是大丈夫大丈夫相

云何如來八十隨好. 謂兩手足具二十指及

以節2爪. 3□皆殊妙. 是卽名爲二十隨好. 兩

手兩足表□八處. 手四足四□皆殊妙. 是卽

名爲八種隨好. 兩□膝股六處殊妙. 是卽名

爲六種隨好. 兩臂□腕六處殊妙. 是卽名爲

六種隨好. 腰縫殊妙各一隨好. 兩核殊妙爲

二隨好. 陰藏殊妙爲一隨好. 兩臀殊妙爲二

隨好. Ｃ4□5臍三□皆殊妙各一隨好. 兩脅

腋乳□皆殊妙爲六隨好. 腹胸6項脊各一隨

好. 如是所說. 除頸已上. 於下身分六十隨

好. 上下齒□□皆殊妙爲二隨好. Ｃ7[&FFFF]#殊

妙爲一隨好. 兩脣眷屬□皆殊妙爲二隨好.

□善圓滿爲一隨好. 兩頰圓滿善安其所

爲二隨好. 兩目眷屬□皆殊妙爲二隨好. 兩

眉殊妙爲二隨好. 其鼻二孔□皆殊妙爲二

隨好. 其額殊妙爲一隨好. 角□兩耳□皆殊

妙爲四隨好. 頭髮殊妙爲一隨好. 如是所

說. 從頸已上二十隨好. 前有六十後有二

十. 總合說爲八十隨好. 如是諸相及諸隨

好. 若諸菩薩始入淨勝意樂地時已得異

熟. 從此已上諸相隨好展轉獲得殊勝淸淨.

當知乃至坐菩提座. 方乃證得其餘所有四

一切種妙淸淨等不共佛法. 善淨圓滿. 若下

劣者先菩薩時亦已成就. 始從淸淨勝意樂

地. 一切所有菩提資糧無有差別. 能8感一

中         欄

切相及隨好. 又此一切菩提資糧略有二種.

謂去菩提若遠若近. 此中遠者. 謂未獲得

諸相隨好異熟果時. 所言近者. 謂初獲得諸

相隨好異熟果時. 或從此上展轉獲得殊勝

淸淨

又薄伽梵由所化力. 爲衆宣說造種種業

感得如是相隨好果. 何以故. 9所化有情於

其種種惡業現行深生[&FFFF]#樂. 如是種種現行

惡業是所對治. 感相隨好種種善業是能對

治. 彼聞如是種種殊勝大果勝利. 便於如

是大果勝利深生愛樂. 由是因緣當離諸

惡. 當修諸善. 是故爲說廣如諸相素10□纜

說. 謂諸菩薩於戒禁忍及惠捨中善安住故.

感得足下善安住相. 於其父母種種供養.

於諸有情諸苦惱事種種心護. 由往來等動

轉業故. 感得足下千輻輪相. 於他有情遠

離損害及不與取. 於諸尊長先語省問. 恭

敬禮拜合掌起迎修和敬對. 於他有情深心

所喜所愛財位不11令乏短. 及能□伏自□

慢故. 感大丈夫纖長指相. 卽上所說感三

相業. 總能感得足□趺長. 是前三相所依止

故. 由四攝事事攝諸尊長. 是故感得手足網

□. 奉施尊長塗身按摩沐浴衣服. 是故感

得手足細軟. 修諸善法不生喜足. 令諸善

法展轉增長. 是故感得立手摩膝. 自於正

法如實攝受令得究竟. 廣爲他說及正爲

他善作給使. 是故感得□泥耶Ｃ. 於其正

法漸次等顯. 續索轉故. 於身語意種種惡

業皆能止息. 於疾病者卑屈贍侍給施良

下        欄

藥. 病力羸頓能正策擧. 飮食知量於諸欲

中曾不低下. 是故感得身不□曲. 於被

12他□無依有情. 以法以正慈悲攝受. 修

習□愧施他衣服. 是故感得勢[&FFFF]#藏蜜. 於

身語意能自防禁. 於自攝受及諸飮食皆善

知量. 施病醫藥於不平等事業攝受. 及不

平等所受用中皆不隨轉. 於界互違能令隨

順. 是故感得身相圓滿如諾瞿陀由業感

得立手摩膝. 卽能感得身毛上分. 自善觀察

親近明智能思微義. 尊所居處能淨修治敷

擧沐浴. 唯一住故依一13支故入微義故. 草

葉等穢能□除故. 又能除去客塵垢故. 感

身毛孔一一毛生如紺靑色螺文右旋. 能施

悅意發喜飮食騎乘衣服莊嚴具等資身什

物. 離諸忿□. 是故感得身皮金色常光一

尋. 由此業感身諸毛孔一一毛生. 當知卽

此復能感得身皮細滑塵垢不著. 以其廣多

上妙淸淨肴饌飮食. 惠施大衆皆令充足.

由此感得於其身上七處皆滿. 於諸有情

隨所生起. 如法所作能爲上首而作助伴.

離於我慢無諸□□. 能爲有情遮14止無

利安立有利. 由此感得其身上半如師子

王. 於一切事稟性勇決如師子故. 卽由此

業當知復感肩善圓滿□間充實. 由此業

感纖長指相. 復卽感得身分洪直. 遠離一

切破壞親友離間語言. 若諸有情已乖離者

能令和合. 由此感得具四十齒皆齊平其

齒無隙. 修欲界慈思惟法義. 由此感得其

齒鮮白. 若諸有情有所□冀. 隨其所樂正

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十九

頁數 : 五六八

上          欄

捨珍財. 由此感得□如師子. 視諸有情猶

如己子. 愛念救護淨信哀愍. 給施醫藥澄

淨無穢. 由此感得於諸味中得最上味.

施法味故[&FFFF]#法味故. 能淨修治變壞味故.

於離殺等五種學處能自受護. 亦勸他受

修悲心故. 於大法受能正行故. 由此感得

其頂上現鳥瑟□沙其舌廣薄普覆面輪. 常

修諦語愛語時語及以法語. 由是因緣得

大梵音言1詞哀雅能悅衆意2譬若□羅頻

迦之音其聲雷震猶如天鼓. 普於世間□

常修習慈心悲哀3如父如母. 由此感得

其目紺靑睫如牛王. 於有德者如實讚歎

稱揚其美. 由此感得眉間女相其色光白螺

文右旋. 如是一切三十二種大丈夫相無有

差別. 當知皆用淨戒爲因而能感得. 何以

故. 若諸菩薩毁犯淨戒. 尙不能得下賤人

身. 何肉能感大丈夫相. 當知此中其頂上

現鳥瑟□沙. 及以如來無見頂相. 合立一種

大丈夫相. 離此更無別可得故. 如是且說

能感相似三十二相種種業因. 廣建立已

復次略說在家出家二分菩薩所有四種善

修事業. 當知能感一切相好. 謂於此中決

定修作. 能感足下善安住相委悉修作. 能

感足下千輻輪相. 立手摩膝. 手足網□. 身皮

細滑. 於其身上七處皆滿. 肩善圓滿4□間

充實. 身分5洪直. 其舌廣薄. □常修作感纖

長指. 足□趺長. 身不□曲. 其身圓滿如諾瞿

陀. 其齒無隙. 無罪修作. 能感餘相. 當知此

中於諸有情無損加行. 由此能感手足細

中          欄

軟身皮細滑. 於諸善中次第加行. 應時加

行. 由此感得□泥耶Ｃ深生歡喜極光淨

心現行諸善. 由此感得常光一尋身皮金色

其齒鮮白眉間白女. 不依稱譽聲頌修善

覆藏己德. 由此能感勢[&FFFF]#藏密. 所修善根

□向菩提. 由此感得身毛上*靡具四十齒

皆悉齊平於諸疏中得最上味其頂上現鳥瑟

□沙. 修善無厭無劣加行. 由此感得其身

上分如師子王□如師子. 於諸有情以利

益心平等贍視. 得齒齊平目紺靑色睫如牛

王. 於下劣善不生喜足起勝加行由此

因緣得大梵音言*詞哀雅能悅衆意. 譬若

□羅頻迦之音其聲雷震猶如天鼓. 如是四

種善修事業. 能得菩薩三十二種大丈夫相

殊勝淸淨

當知如是三十二種大丈夫相八十隨好. 菩

薩若在種性地中. 唯有種子依身而住. 菩

薩若在勝解行地. 始能修彼能得方便. 菩

薩若在淸淨增上意樂地中. 乃名爲得. 菩薩

若在7諸餘上地. 如是相好轉勝淸淨. 若在

如來到究竟地. 當知相好善淨無上

如是諸相是有色故劣中勝品. 諸有情類易

了知故. 雖有一切不共佛法皆得名爲大

丈夫相. 唯立此爲大丈夫相. 又卽如是三

十二種大丈夫相. 由所依性能6任持故. 由

極殊妙令端嚴故. 說名隨好

又於此中以要言之. 一切有情福取量等.

爾所福聚感如來一毛孔處. 乃至一切所

有毛孔隨入福聚. 爾所福聚能感如來一種

下           欄

隨好. 乃至一切所有隨好隨入福聚增至百

倍. 爾所福聚能感如來相中一相. 乃至一切

所有諸相隨入福聚. 除白女相鳥瑟□沙. 增

至千倍. 爾所福聚能感如來眉間白女. 乃至

白女隨入福聚. 增至百千倍. 爾所福聚能感

如來其頂上現鳥瑟□沙無見頂相. 乃至白

女隨入福聚. 增至俱□百千倍數. 爾所福

聚能感如來諸相隨好所不攝餘大法螺相.

由此法螺隨如來欲發大音聲. 普能遍告

無邊無際諸世界中所化有情. 如是無量福

德資糧修證圓滿. 能感如來不可思議無上

無等遍一切種最極圓滿所攝自體. 又此能

感諸相隨好無量善業. 當知略由三因緣

故說名無量. 謂經於三無數大劫. 無間修習

乃圓證. 故名時無量. 於諸有情無量利益

安樂意樂增上緣力所集成故. 名爲妙善意

樂無量. 無量善業差別品類所集成故. 名

品無量. 故言無量福德資糧修習圓證能7起

如來諸相隨好. 云何如來四一切種淸淨. 一

者一切種所依淸淨. 二者一切種所緣淸淨.

三者一切種心淸淨. 四者一切種智淸淨. 云

何一切種所依淸淨. 謂一切煩惱品[&FFFF]#重幷

諸習氣. 於自所依無餘永滅. 又於自體如

自所欲. 取住捨中自在而轉. 是名一切種所

依淸淨. 云何一切種所緣淸淨. 謂於種種

若化若變若所顯現一切所緣皆自在轉. 是

名一切種所緣淸淨. 云何一切種心淸淨. 謂

如前說一切心[&FFFF]#重永滅離故. 又於心中

一切種善根皆積集故. 是名一切種心淸淨

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十九

頁數 : 五六九

上           欄

云何一切種智淸淨. 謂如前說一切無明品

[&FFFF]#重永滅離故. 又遍一切所知境中. 智無障

□智自在轉. 是名一種智淸淨

云何如來十力. 一切者處非處智力. 二者自業

智力. 三者靜慮解脫等持等至智力. 四者根

勝劣智力. 五者種種勝解智力. 六者種種界

智力. 七者遍趣行智力. 八者宿住隨念智力.

九者死生智力. 十者漏盡智力. 如是十種如

來智力. 當知廣如十力經說

當知此中諸有所言所說所宣. 一切如實

皆無虛妄故名如來. 淨不淨果非不平等.

如實轉因. 是名爲處. 亦名建立. 亦名爲依

亦名爲起. 淨不淨果不平等因. 與上相違

是名非處. 遠離一切增上慢智說名如實.

若一切智若無滯智若淸淨智. 當知說名遠

離一切增上慢智. 如是一切智等諸句. 當

知如前最極無上菩提品1說. 數之次第最

居其首故名第一. 以無上故. 與一切種

饒益一切有情功能具相應. 故畢竟勝伏

一切魔怨大威力故說名爲力. 攝受如實圓

證因故. 如其所欲皆能現行自在轉. 故說

名成就最上涅槃. 以無上故說名爲大. 八

支聖道所得故. 遠離一切災患畏故. 名

仙尊位. 能自了知自所證故. 說名自知. 旣

自證已由哀愍心廣爲有情等開示. 故名

轉梵輪. 何以故. 謂諸如來有是增語. 說名爲

梵2名爲寂靜. 亦名淸□. 最初能轉. 從此

已後餘復爲餘. 如是展轉梵所推運. 周旋

一切有情衆中故名梵輪. 自顯墮在最上

中          欄

3施設無上大師圓滿攝故. 能說彼道對治

一切餘邪道故. 於道怨敵異論現前無怯

弱故. 爲欲勝伏一切他論. 宣揚廣大無上

論故. 名大衆中正師子吼. 以要言之. 當知

此中顯發辯了施設開示自利行滿利他行

滿自利利他圓滿不共. 復有異門此中略義.

謂所應4得得勝方便. 此勝方便一切衆會隨

所樂欲. 或天或人一切皆從我所. 獲得此

勝方便. 如病除愈. 當知此顯自知已得大

安隱處. 如彼疾病除愈方便. 當知此顯轉

於梵輪. 如遮一切邪醫. 自稱顯已. 決定能

愈衆疾. 當知此顯於大衆中正師子吼

若有諸業已作已增已滅名爲過去. 若有

諸業非是已作已增已滅. 亦非正作而是當

作名爲未來. 若有諸業非是已作已增已

滅而是正作正造正爲名爲現在. 如是諸

業品類差別別復有三種. 所謂身業語業意業.

法受分別復有四種. 如前廣說. 謂有法受

得現世樂後苦異熟. 乃至廣說. 又此諸業現

法當來有益無益加行差別. 如應當知. 若

所造業依此方所是名爲處. 若所造業以

有情數非有情數烝所依事. 是名爲事. 若

所造業以不善根或以善根爲因緣起. 是

名爲因. 若所迦業感愛非愛過失功德相應

諸果. 是名異熟. 如是略說一切時分. 一切

品類. 一切分位加行差別. 一切方所. 一切依

處. 一切因緣. 一切過患. 及與功德. 於此一

切種類差別. 皆如實知. 是名如來自業智

力. 除此無有若過若增

下        欄

有四靜慮有八種脫. 卽由如是靜慮解脫.

心有堪能心得自在. 隨所樂事皆能成辦.

若隨彼彼色類差別三摩地相而入定時. 當

知說名等持等至. 如說世尊隨此色類三

摩地相而入定時. 如其定心大光普照一

切梵世妙音說法. 但聞其聲都無所見. 乃

至廣說. 如是如來隨欲顯示彼5彼事義. 或

共世間不共世間. 隨此色類三摩地相而

入定時. 速疾能意. 當知此中卽由靜慮解脫

勢力. 心得自在. 心自在故依止於心. 隨所

樂事一切成辦. 齊此名爲修靜慮者一切

所作. 除此無有若過若增. 如來於此靜慮

所作一切種類. 皆如實知. 是故唯說靜慮解

脫等持等至. 又若略說此靜慮等有二雜

染. 一者爲得所未得中障□雜染. 謂無方

便善巧加行. 及以諸蓋隨一現行. 二者已得

所應得中自地雜染. 謂煩惱纏及以隨眠. 如

是淸淨復有四種. 與上相違應知其相. 又

卽如是諸靜慮等種種引發假立名字. 隨其

色類如應安立. 是名建立. 又卽如是諸靜

慮等具證得已. 後更勝進修習圓滿. 得隨所

欲得無艱難得無梗[&FFFF]#. 是名淸淨. 如來

於此如其未得如其已得. 於所得中若劣

若勝. 若彼假名若彼所有增進邊際. 如是一

切皆如實知. 故說如來普於一切靜慮解

脫等持等至. 得無上智

如所成熟修證圓滿. 信等五根成軟中上.

當知是名諸根勝劣. 若行他信以爲其先.

或觀諸法以爲其先. 成軟中上愛樂6印

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十九

頁數 : 五七○

上         欄

解. 當知是名種種勝解. 若廣建立種種種

性. 或諸聲聞所種性. 或諸獨光所種性.

或諸如來所有種1性. 或有種種不定種性.

或貪等行差別道理. 乃至有情八十千行. 當

知此中名種種界. 若卽如是諸趣入門隨

順正行. 如貪行者修不淨觀. 如聲聞地已

廣宣說. 當知此等名遍趣行. 復有異門. 謂

趣一切五趣之行. 當知此等名遍趣行. 復

有異門. 謂依種種黨類差別. 更2互相違各

各異見. 異欲諍論互相違背. 諸外道類卽諸

沙門或婆羅門所有諸行. 或餘一切品類差

別. 此世他世無罪趣行. 當知此等名遍趣

行. 如迦羅摩經等廣說

若於種種有情衆中. 謂於東方南西北方. 種

種名字假設安立品類差別. 隨先過去所有

自體. 八言說句差別行中. 隨念六種略所行

行. 有無量種宿住隨念. 何等名爲八言說

句. 謂如是名如是生類. 如是種性如是飮

食. 如是領受苦樂差別. 如是長壽如是久

住. 如是所有壽量邊際. 何等名爲隨言說

句. 六種略行. 一者呼3召假名. 二者刹帝利

等色類差別. 三者父母差別. 四者飮食方軌.

五者興盛衰損. 六者壽量差別. 由諸世間依

憑如是八言說句六種略行. 於自於他起

言起說. 此是我名此是彼名. 我是刹諦利彼

是刹諦利. 是婆羅門吠舍戍達羅. 彼是婆

羅門伏舍戍達羅. 此是我母此是彼母. 如說

其母父亦如是. 我食如是色類飮食. 所謂

酪漿羹飯□等. 彼食如是色類飮食. 乃至廣

中         欄

說. 我有如是色類興衰差別而轉. 彼有如

是色類4興衰差別而轉. 我住如是色類年

齒. 所謂或少或中或老. 彼住如是色類年

齒. 乃至廣說. 唯有爾所隨先過去所有自

體. 八言說句差別類中六種略行. 過此無

有餘言說句及以略行. 是故唯於如是品

類. 發起隨念更無有增. 卽於此中若言說

行所有行相. 若言說句所有標說. 及卽於此

隨起憶念. 是故說言幷相幷說皆能隨念

此中靜慮說名天5住眼. 依彼故是彼果故.

彼攝受故. 名爲天眼. 是極圓滿是善淸淨靜

慮果故. 名極淸淨. 於其人中所有名字皆

不相似. 是故說言超過於人. 欲界天中亦

有生得名相似轉. 淸淨天眼人中亦無. 諸

有情類臨欲終沒名爲死時. 住在中有名

爲生時. 趣黑闇者. 由二種相起. 如是類意

生中有. 如黑6□光及陰闇夜故. 名惡色.

趣明白者. 由二種相起. 如是類意生中有.

如晴明夜及婆羅Ｃ斯極鮮白衣. 故名好色.

諸惡色者. 說名爲劣. 諸好色者. 說名爲妙.

諸下劣者. 名往惡趣. 諸勝妙者名往善趣.

所有壞戒及彼等起. 說名成就諸有語意三

種惡行. 有二邪見. 謂起見者所成邪見. 誹

謗一切及住彼意. 異品類者所成邪見. 誹

謗賢聖. 如是皆名謗賢7聖者. 由邪見

故計著邪因及以邪果. 由此爲緣造作邪

業. 造邪業故所有法受或現受樂. 於當來

世受苦異熟. 或現受苦於當來世受. 8苦

異熟. 是故復說蔬諸邪見業法受因. 彼雖

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成就其餘所有種種善法. 而但由此往於

惡趣. 是故說言由此因緣. 名色二種更互乖

離. 故名身壞. 一切死中如是死者. 最極下劣

故. 名極死. 爲欲開示那落迦想. 是故說言

墮險惡趣. 爲欲開示自性體事. 是故復須

說那落迦由非法行不平等行往趣於彼.

故名爲險. 於此趣中觸諸苦觸. 長時種種

猛利無間受諸苦惱. 平等出現故名惡趣.

9墮下分故. 大深坑故. 難救拔故. 甚可悲

故. 極下賤故. 以大綺言常悲怨故. 說名爲

墮. 由能發起上品厭離. 是故唯說墮那落

迦. 當知此中若由此生. 若得生已受諸苦

惱. 若受苦已復起所餘自業所作種種衆苦.

如是一切由此諸想之所顯示. 與上相違

隨其所應一切白品. 皆當了知. 此差別者.

善行爲先所有諸趣名爲善趣. 受極樂故

名樂. 世界

一切諸漏所有隨眠無餘永斷. 逮得能治勝

無漏心勝無漏慧. 是其最勝增上心攝增上

慧攝. 由漏盡故說名無漏心慧解脫. 卽此心

慧二種解脫. 於最後有說名內證. 第六神通

由依見道及依修道內所證故. 旣自證已

如實了知. 隨其所欲能爲他說. 是故說言

於現法中自證通慧具足. 開覺我生盡等諸

句差別. 廣說如後攝異門分. 應知其相10

瑜伽師地論卷第四十11九