經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十七

頁數 : 五五一

上          欄

染施. 修行所餘無雜染施. 如是菩薩於施

波羅蜜多. 能善修作. 如於施波羅蜜多能

善修作. 如是於戒忍精進靜慮慧波羅蜜多.

如其所應當知亦爾. 是名菩薩由四行相

於其六種波羅蜜多. 決定修作委悉修作. □

常修作無罪修作

云何菩薩方便善巧. 當知如是方便善巧略

有十種. 何等爲十. 一者憎背聖敎有情除其

□惱方便善巧. 二者處中有情令其趣入方

便善巧. 三者已趣入者令其成熟方便善巧.

四者已成熟者令得解脫方便善巧. 五者於

諸世間一切異論方便善巧. 六者於諸菩薩

淨戒律儀受持毁犯能正觀察方便善巧. 七

者於諸正願方便善巧. 八者於聲聞乘方便

善巧. 九者於獨覺乘方便善巧. 十者於其大

乘方便善巧. 如是一切方便善巧. 如前卽此

菩薩地中隨彼彼處已廣分別. 如應當知.

如是十種菩薩所有方便善巧能作五事. 謂

由前四種方便善巧. 令諸菩薩能正安立所

化有情於自義利. 由於世間一切異論方便

善巧. 令諸菩薩善能□伏一切異論. 由於

菩薩淨戒律儀受持毁犯. 能正觀察方便善

巧. 令諸菩薩不犯所犯. 犯已速疾如法悔

除. 於善淸淨菩薩所受淨戒律儀. 能善修瑩.

由於正願方便善巧. 令諸菩薩能證當來

一切所愛事義圓滿. 由於三乘方便善巧.

令諸菩薩於諸有情隨其種1性根及勝解

說相稱法說順正理. 是名十種方便善巧.

令諸菩薩能作五事. 由此五事能令菩薩

中         欄

現法當來一切事義皆得究竟

云何菩薩饒益於他. 謂諸菩薩依四攝事. 卽

布施愛語利行同事. 能與一分有情利益. 能

與一分有情安樂. 能與一分所化有情利益

安樂. 是名略說菩薩所有饒益於他. 廣說

如前自他2利品. 應知其相

云何菩薩無到□向. 謂諸菩薩三門積集所

有善根. 卽善修事業. 方便善巧饒益於他. 去

來今世一切攝取. 以淳一味妙淨信心. □心

無上正等菩提. 終不用此所集善根希心

世間餘果異熟. 唯除無上正等菩提

世尊所有爲在家分或出家分諸菩薩說所

應學法. 當知一切此四所攝. 謂善修事業. 方

便善巧饒益於他. 無倒□向. 是故如是善修

事業方便善巧饒益於他無倒□向諸菩薩

衆. 親近□逼難得難證無上菩提. 當知

過去未來現在所有菩薩. 或在家分或出家

分. 精勤修學於其無上正等菩提曾當現

證. 一切皆由如是四法. 除此無有若過若

增

又諸菩薩或在家分或出家分. 雖復同於如

是四法正勤修學. 而出家者於在家者. 甚

大殊異甚大高勝. 所以者何. 當知一切出家

菩薩. 於其父母妻子親屬攝受過患皆得解

脫. 在家菩薩則不如是. 又復一切出家菩

薩. 於爲攝受父母親屬. 營農商□事王業

等種種艱辛遽務憂苦. 皆得解脫. 在家菩薩

則不如是. 又復一切出家菩薩. 一向能行

鉤鎖梵行. 在家菩薩則不如是. 又復一切出

下         欄

家菩薩. 普於一切菩提分法速證通慧. 隨

所造修彼彼善法. 皆能疾疾到於究竟. 在

家菩薩則不如是. 又復一切出家菩薩. 安

住決定淸淨律儀. 凡所發言衆咸信奉. 在家

菩薩則不如是. 如是等類無量善法. 當知

一切出家菩薩於在家者. 甚大殊異甚大高

勝

本地分中菩薩地*第十五第二持隨法

瑜伽處增上意樂品第三

云何菩薩增上意樂. □*[&FFFF]#南曰

智者於有情    有七相憐愍

十五勝意樂    作十事應知

謂諸菩薩於諸有情. 深心發起七相憐愍.

以諸菩薩具憐愍故. 名善意樂極善意樂.

何等名爲七相憐愍. 一者無畏憐愍. 二者如

理憐愍. 三者無倦愍. 四者無心憐愍. 五者

無染憐愍. 六者廣大憐愍. 七者平等憐愍. 謂

諸菩薩於諸有情. 非怖畏故而起憐愍現

行隨順身語意業. 適可其心利益安樂. 是

名菩薩無畏憐愍. 又諸菩薩於諸有情. 非

不如理憐愍而轉. 謂終不以非法非律非賢

善行. 及以非處勸授有情. 是名菩薩如理

憐愍. 又諸菩薩於諸有情. 如是憐愍隨其

所宜. 發起一切饒益事業曾無厭倦. 是名

菩薩無倦愍. 又諸菩薩於諸有情. 不待

心請自起憐愍爲作饒益. 是名菩薩無心

憐愍. 又諸菩薩於諸有情. 無愛染心而起

憐愍. 謂饒益他不祈恩報. 亦不□望當來

可愛諸果異熟. 是名菩薩無染憐愍. 亦名菩

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十七

頁數 : 五五二

上         欄

薩無緣憐愍. 又諸菩薩於諸有情. 所起憐

愍. 唯是廣大而非狹小. 言廣大者. 謂於

一切諸有情所. 雖遭一切不饒益事而不

棄捨. 菩薩自身寧受非愛. 終不以惡欲加

於彼. 是名菩薩廣大憐愍. 又諸菩薩如是

相狀如是功德相應憐愍. 普於一切諸有情

類平等平等. 於有情界無有分限. 是名菩

薩平等憐愍. 菩薩與此七種行相憐愍相應.

名善意樂極善意樂

當知此中淨信爲先擇法爲先. 於諸佛法

所有勝解. 印解進定. 是名菩薩增上意樂. 如

是菩薩增上意樂. 當知略說有十五種. 何

等十五. 一最上意樂. 二遮止意樂. 三波羅蜜

多意樂. 四眞實義意樂. 五威力意樂. 六利

益意樂. 七安樂意樂. 八解脫意樂. 九堅固意

樂. 十無虛妄意樂. 十一不淸淨意樂. 十二淸

淨意樂. 十三善淸淨意樂. 十四應調伏意樂.

十五俱生意樂. 謂諸菩薩於佛法僧最上眞

實. 起勝意樂. 是名菩薩最上意樂. 又諸菩

薩於所受持淨戒律儀. 起勝意樂. 是名菩

薩遮止意樂. 又諸菩薩於所修證施忍精進

靜慮般若. 起勝意樂. 是名菩薩波羅蜜多意

樂. 又諸菩薩於法無我補特伽羅無我甚深

勝義諸法眞如. 起勝意樂. 是名菩薩眞實義

意樂. 又諸菩薩於佛菩薩不可思議神通威

力或俱生威力. 起勝意樂. 是名菩薩威力意

樂. 又諸菩薩於諸有情. 欲以善法而授與

之. 是名菩薩利益意樂. 又諸菩薩於諸有

情. 欲以饒益而授與之. 是名菩薩安樂意

中          欄

樂. 又諸菩薩卽於如是諸有情所無愛染

心. 又於當來可愛異熟其心無繫. 是名菩

薩解脫意樂. 又諸菩薩於其無上正等菩提.

其心專注曾無變易. 是名菩薩堅固意樂. 又

諸菩薩於諸有情饒益方便. 於大菩提趣

證方便無顚倒智俱行勝解. 是名菩薩無虛

妄意樂. 又諸菩薩勝解行地所有一切增上

意樂. 是名菩薩不淸淨意樂. 又諸菩薩從淨

勝意樂地乃至決定行地. 所有一切增上意

樂. 是名菩薩淸淨意樂. 又諸菩薩到究竟地.

所有一切增上意樂. 是名菩薩淸淨意樂.

又諸菩薩不淸淨意樂. 是則名爲應調伏意

樂. 由此意樂應思擇故. 又諸菩薩淸淨意

樂善淸淨意樂. 是則名爲俱生意樂. 由此意

樂性成就故. 於所依中善安立故

如是菩薩十五妙善增上意樂. 隨一切地. 以

要言之. 能作十事. 何等爲十. 謂諸菩薩最

上意樂. 能於三寶修一切種最勝供養. 普

於一切菩提資糧爲最第一. 又諸菩薩遮止

意樂. 能於所受淨戒律儀. 命難因緣亦不

故思犯於所犯. 設有所犯疾疾悔除. 又諸

菩薩波羅蜜多意樂. 能於善法常勤修習無

放逸住. 常住最勝無放逸住. 又諸菩薩眞實

義意樂. 能爲有情以無染心流轉生死. 不

捨涅槃增上意樂. 又諸菩薩威力意樂. 能

於聖敎覺受淳淨上妙法味. 復能於修起

堅1固想欣樂多住. 不唯聞思便生喜足. 又

諸菩薩利益意樂. 安樂意樂. 解脫意樂. 能於

一切饒益有情所作事業精勤修習. 雖常

下           欄

修習而無厭倦. 又諸菩薩堅固意樂. 能於

種種熾然精進廣大精進. 發起安住無緩加

行無斷加行. 又諸菩薩無虛妄意樂. 能於所

引彼彼善法速證通慧. 不於少分下劣薄

弱差別證中而生喜足. 又諸菩薩應調伏意

樂. 能引俱生意樂. 又諸菩薩俱生意樂. 能

於無上正等菩提速疾趣證. 能與天人作

諸義利. 利益安樂. 應調伏意樂. 卽不淸淨意

樂. 俱生意樂. 卽淸淨意樂. 善淸淨意樂故不

別說

世尊所有爲諸菩薩. 於彼彼處種種宣說.

施設開示增上意樂. 當知一切卽此十五意

樂所攝. 是故過去未來現在妙善意樂. 諸

菩薩衆於其無上正等菩提. 曾當現證. 一切

皆由如是所說十五意樂. 除此無有若過

若增. 如是菩薩十五意樂. 能得最大菩提果

利. 是故菩薩依此意樂速證無上正等菩

提

本地分中菩薩地*第十五第二持隨法

瑜伽處住品第四2之一

如是始從種3性具足. 廣4說乃至於如所

說菩薩所學. 正勤修學. 於如所說菩薩諸

相. 正等顯現. 於諸菩薩分加行中. 正勤修

學. 於如所說菩薩意樂. 能淨修治. 諸菩薩

衆略有菩薩十二種5住. 由此菩薩十二種

住. 普攝一切諸菩薩住. 普攝一切諸菩薩

行. 復有如來第十三住. 由此住故現前等

覺廣大菩提. 名無上住. 云何菩薩十二住等.

□*[&FFFF]#南曰

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十七

頁數 : 五五三

上       欄

種*性勝解行    極喜增上戒

增上心三慧     無相有功用

1無相無功用    及以無□解

最上菩薩住     最極如來住

謂菩薩種2性住. 勝解行性. 極歡喜住. 增上

戒住. 增上心住. 增上慧住. 復有三種. 一覺

分相應增上慧住. 二諸諦相應增上慧住. 三

緣起流轉止息相應增上慧住. 謂諸菩薩如

實了知能觀眞實所觀眞實. 及於眞實諸

有情類. 由無智故衆苦流轉. 由有智故衆

苦止息. 如是菩薩由於三門以慧觀察故.

有三種增上慧住. 及有加行有功用無間缺

道運轉無相住無加行無功用無間缺道運轉

無相住無□解住最上成滿菩薩住. 是名菩

薩十二種住. 如是菩薩十二種住. 普攝一切

諸菩薩住. 普攝一切諸菩薩行. 如來住者. 謂

過一切諸菩薩住. 現前等覺大菩提住. 此

中最後如來住者. 於後究竟瑜伽處最後建

立品. 當具演說. 菩薩所有十二種住如所

安立. 我今當說. 云何菩薩3種性住. 云何菩

薩住種性住. 謂諸菩薩住種性住. 性自仁賢.

性自成就菩薩功德菩薩所應衆多善法. 於

彼現行亦有顯現. 由性仁賢逼賢方便4令

於善轉. 非由思擇有所制約有所防護.

若諸菩薩住種性住. 5任持一切佛法種子.

於自體中於所依中. 已具足有一切佛法

一切種子. 又諸菩薩住種性住. 性離[&FFFF]#垢.

不能現起上煩惱纏. 由此纏故. 造無間

業或斷善根. 如種性品所說說種6種住種性

中         欄

相. 於此菩薩種性住中. 亦應廣說應如實

知. 是名菩薩種性住

云何菩薩勝解行性. 謂諸菩薩從初發心乃

至未得淸淨意樂. 所有一切諸菩薩7行. 當

知皆名勝解行住. 又諸菩薩種性住中. 於

餘十一諸菩薩住及如來住. 唯有因轉. 攝受

彼因. 於餘所有諸菩薩住. 尙未發趣未得

未淨. 肉如來住. 若諸菩薩勝解行住. 普於

一切餘菩薩住及如來住. 皆名發趣. 未得

未淨. 卽於如是勝解行住. 亦名發趣. 亦名

爲得爲令淸淨而修正行. 勝解行住旣淸

淨已. 極歡喜住先已發趣. 今復名爲令

淸淨而修正行. 極歡喜住旣淸淨已. 增上戒

住先已發趣. 今復名得爲令淸淨而修正

行. 如是廣說展轉乃至最上成滿菩薩住. 卽

此最上成滿菩薩住旣淸淨已. 從此無間其

如來住先已發趣. 當知於今頓得頓淨. 是如

來住. 於菩薩住當知此中如是差別

云何菩薩極歡喜住. 謂諸菩薩淨勝意樂住.

云何菩薩增上戒住. 謂諸菩薩淨勝意樂爲

緣. 所得性戒相應住. 云何菩薩增上心住.

謂諸菩薩增上戒住淸淨爲緣. 所得世間靜

慮等持等至住. 云何菩薩覺分相應增上慧

住. 謂諸菩薩以世間淨智所依等持爲所依

止. 爲覺諸諦於正念住等三十七菩提分

法. 妙8簡擇住. 云何菩薩諸諦相應增上慧

住. 謂諸菩薩覺分簡擇爲所依止. 於諸諦

中如實覺住. 云何菩薩緣起流轉止息相應

增上慧住. 謂諸菩薩於諦能覺增上力故. 簡

下         欄

擇顯示由無智故苦及因起. 簡擇顯示由有

智故苦及因滅住. 云何菩薩有加行有功用

無相住. 謂諸菩薩卽由三種增上慧住增上

力故. 有加行有功用無缺無間. 於一切法眞

如無分別慧. 修俱行住. 云何菩薩無加行9無

功用無相住. 謂諸菩薩卽於前無相住多修

習已. 任運自然無缺無間運轉道隨行住. 云

何菩薩無□解住. 謂諸菩薩卽以善淸淨無

動慧等持. 爲所依止. 得廣大慧爲他說法.

無上爲依能於諸法異門義趣10釋詞差別.

妙簡擇住. 云何菩薩最上成滿菩薩住. 謂諸

菩薩安住於此. 於菩薩已道到究竟. 於阿

□多羅三□三菩提已得大法灌頂. 或一生

所繫. 或居最後有. 從此住無間卽於爾時

證覺無上正等菩提. 能作一切佛所作事

又諸菩薩勝解行住. 於菩薩修. 所作狹小. 所

作11有缺所作不定. 所得有退. 極歡喜住. 於

菩薩修所作廣大. 所作無缺所作決定. 隨

所獲得無復退轉. 如極歡喜住. 乃至三種

增上慧住應知亦爾. 從初無相住. 乃至最

上成滿菩薩住. 於菩薩修. 所作無量所作無

缺所作決定. 隨所獲得終無退轉

又諸菩薩勝解行住. 於菩薩無相修. 當知

發趣極歡喜住. 增上戒住. 增上心住. 增上慧

住. 於菩薩無相修. 當知獲得初無相住. 於

菩薩無相修. 當知圓證第二無相住. 於菩

薩無相修. 當知淸淨12無□解住. 最上成滿

菩薩住. 於菩薩無相修果. 當知領受

問勝解行住菩薩轉時. 應知何行何狀何相.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十七

頁數 : 五五四

上        欄

答勝解行住菩薩轉時. 思擇力勝. 於諸菩薩

所作加行. 以分別慧數數思擇方能修作.

未能*任性成辦所作. 未得堅固相續無

退菩薩勝修如於勝修. 於勝修果種種無

□1勝解神通解脫等持等至. 亦未能得. 未

能超2越五種怖畏. 謂不言畏. 惡名畏. 死

畏. 惡趣畏. 處衆怯畏. 於所應作利有情事.

策勵思惟方能修作. 未能任性哀愍愛念.

或於一時於諸有情. 由身語意發起邪行.

或於一時於諸境界. 發起貪著. 或於一時

於資生具現有□[&FFFF]#. 信他諸佛菩薩而行.

未能自內了知眞實. 3謂於如來或法或僧.

或眞實義或有情事. 或佛菩薩神通威力. 或

因或果. 或應得義. 或得方便. 或於所行皆

隨他信. 成就狹小聞所成智思所成智而

非無量. 又卽於此或時忘失. 有忘失法成

就菩薩苦遲通行. 於大苦提無猛利樂欲.

無熾然精進. 無有甚深牢固淨信. 於其

三處有忘失念. 一於境界可意不可意色聲

香味觸法中. 或於一時其心顚倒忘失正

念. 二於受生彼彼身中. 旣受生已忘失前

生. 三於所受所持諸法久作久說. 或於一

時有所忘失. 於是三處有忘失念. 或於

一時具足聰慧. 於其諸法能受能持. 於其

義理堪能悟入. 或於一時則不如是. 或

於一時具足憶念. 或於一時成4忘念類.

於諸有情未能了知如實調伏善巧方便.

於自佛法亦未了知如實引發善巧方便.

爲他說法敎授敎誡勉勵而轉. 勉勵轉故不

中       欄

如實知. 或時虛棄或不虛棄. 如闇中射或

中不中. 隨欲成故. 或於一時於大菩提

雖已發心而復退捨. 或於一時棄捨菩薩

先所受學淨戒律儀不能受學. 或於一時

雖勤修習利有情事. 而於中間生厭倦

故. 復還棄捨利有情事. 由意樂故欲令

自樂. 由思擇故欲令他樂. 於諸菩薩所有

違犯. 多分遍知非數遍知. 無餘永斷. 由於

毁犯數現行故. 或於一時於菩薩藏法毘

奈耶. 他所引奪. 或於一時聞說甚深廣大

法敎而生驚怖. 其心搖動猶豫疑惑. 於諸

有情遠離一切現行大悲. 於諸有情少分

現前利益安剛. 未能廣大未能無量. 於

如上說一切圓滿菩薩學中. 未能普學. 於

如上說一切圓滿菩薩諸相未皆成就. 於

如上說一切圓滿二分菩薩正加行中未等

顯現. 於如上說菩薩意樂. 猶未淸淨. 於其

無上正等菩提自謂爲遠. 未於涅槃增上

意樂安立深固. 如於生死長時流轉. 於其

熾然無動妙善菩提分法. 未能成就. 如是

等類當知是名勝解行住菩薩轉時諸行狀

相. 是諸菩薩勝解行住下忍轉時. 如上所說.

諸行狀相. 當知上品中忍轉時. 如上所說

諸行狀相當知中品上忍轉時. 如上所說.

當知下品其性微薄. 卽於如是上忍轉時.

於上所說諸行狀相. 漸次能令無餘永斷.

從此無間當知菩薩入極喜住. 由得方便

極喜住中. 勝解行住所說諸法皆無所有. 與

彼相違所有一切白品諸法皆悉顯現. 由諸

下          欄

菩薩成就此故. 轉得名爲淨勝意樂. 勝解

行住菩薩轉時. 雖有少分軟中上品方便展

轉淸淨勝解. 而未得名淨勝意樂. 何以故.

由此勝解. 爲彼多種諸煩惱染汚而轉.

極歡喜住菩薩住5時一切勝解. 諸煩惱皆

悉永斷. 離隨煩惱淨勝解轉. 問極歡喜住菩

薩轉時. 應知何行何狀何相. 答若諸菩薩

從勝解行住入極歡喜住. 先於無上正等

菩提. 菩薩弘願. 未善通達菩提自性. 未善

通達菩提方便. 多分隨順他緣而轉. 不善

決定除捨彼故發起六相. 新善決定內證修

性. 菩薩大願超6過一切餘白淨願. 無等不

共果. 是世間超7過一切世間境界. 隨救[&FFFF]#

切有情苦故. 不共一切聲聞獨覺. 雖一刹

那生起此願. 法性自爾能得苦8薩無量白

法可愛之果. 又此大願無變無盡自性得

已. 無異因緣令其退轉變異可得. 又是勝

分墮後邊際極大菩提. 如此菩薩善決定願.

亦名發心. 又卽如是菩薩發心. 略由四相

應當了知. 何等爲四. 一者何相菩薩發心.

二者發心何所緣慮. 三者發心何狀. 何相. 何

自性起. 四者發心有何勝利. 由此四相應

當了知菩薩發心. 謂諸菩薩勝解行住. 已

善積集一切善根. 於菩薩行已正超出. 略

說是相菩薩發心. 又諸菩薩緣當來世無倒

速疾一切菩提資糧圓滿. 一切菩薩利有情

事圓滿. 無上正等菩提一切種一切佛法圓

滿. 諸佛所作事業圓滿. 略說緣慮如是發

心. 又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧.

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第四十七

頁數:五五五

上          欄

隨順於諸有情一切菩薩所作. 隨順獲得

無上正等菩提. 無師自然妙智. 隨順遍一切

種諸佛所作事業. 隨順廣大願心. 又諸菩薩

發是心已. 超過菩薩凡異生地. 證入菩薩

正性離生. 生如來家成佛1眞子. 決2定趣

向正等菩提. 決定紹繼如來聖種. 又正獲得

如實證淨極多歡喜. 於他有情遠離多分

忿害□諍. 於一切種菩薩所作利衆生事.

於一切種菩提資糧圓滿. 於一切種無上菩

提一切佛法. 於一切種佛所作事. 以淨增上

意樂. 3攀緣勝解趣入. 於是諸法速疾圓證.

自觀已身能正隨順如是解了. 極多歡喜.

又自觀見妙善. 廣大能引出離無染無等攝

受饒益. 身心觀喜. 此無量熾然善法皆悉

成就. 又自了知我於無上正等菩提今已□

近. 於大菩提我勝意樂已得淸淨. 我今已

離一切怖畏. 由提因緣極多歡喜. 由諸菩

薩已能發起善決定心. 於五怖畏皆悉除

斷. 由善修習無我妙智. 分別我想尙不復

轉. 肉當得有分別我愛或資生愛. 由是因

緣無不言畏. 由於他所無所□望. 常自

發起如是欲樂. 我當饒益一切有情. 非於

有情有所心覓. 由是因緣無惡名畏. 由

離我見於我無有失壤想轉. 故無死畏.

自知死後於當來世決定値遇諸佛菩薩.

由此決定無惡趣畏. 由意樂見一切世間.

尙無有一與我齊等. 何肉殊勝. 是故無有

處衆怯畏. 菩薩如是遠離一切五種怖畏.

遠離一切聞說甚深正法驚怖. 遠離一切

中          欄

高慢□傲. 遠離一切他不饒益種種邪行所

起瞋□. 遠離一切世財貪喜. 無染汚故無

所憎背. 有熾然故無俗意樂. 能圓滿證一

切善法. 又現法中能起菩薩一切精進. 信增

上力爲前導故. 於當來世如前所說菩提

分品十種大願. 今卽於此極歡喜住. 能具引

發. 由得淸淨勝意樂故. 爲欲供養最勝有

情眞實福田大師法主. 是故引發第一大願.

爲欲受持彼所宣說無上4正法. 是故引

發第二大願. 爲欲勸請轉未曾有妙正法

輪. 是故引發第二願. 爲欲順彼行菩

薩行. 是故引發第四大願. 爲欲成熟彼器

有情. 是故引發第五大願. 爲欲往趣諸佛

國土. 奉見如來. 承事供養聽受正法. 是故

引發第六大願. 爲淨修治自佛國土. 是故

引發第七大願. 爲於一切所生處常不

5遠離諸佛菩薩. 與諸菩薩常同一味意樂

加行. 是故引發第八大願. 常爲利益一切

有情曾6不空過. 是故引發第九大願. 爲

證無上正等菩提作諸佛事. 是故引發第

十大願. 作是願言. 如有情界展轉相續終

無斷盡. 亦如世道展轉相續終無盡. 我

此大願生生相續乃至究竟菩提邊際. 常不

遠離常不忘失常不乖離. 如是自誓心發

正願. 當知此中前就所應願事起願. 後卽

就願以起於願. 如是菩薩十種大願以爲

上首. 能生無數百千正願. 如是菩薩於當

來世具諸大願. 於現法中發大精進

復有十種淨修住法. 由是能令極歡喜住

下       欄

速得淸淨. 一者於諸佛法深生淨信. 二者

觀諸有情緣起道理. 證得唯有純大苦蘊.

發起大悲. 三者觀見彼已自誓願言. 我當

令彼諸有情[&FFFF]#解脫如是純大苦蘊得第

一樂. 發起大慈. 四者爲欲救拔一切憂苦

自無顧戀. 無顧戀故. 能捨內外一切身財.

於諸有情而行惠施. 五者爲欲利益諸有

情故. 從他勤心世出世法. 曾無厭倦. 六者

無厭倦故. 證得一切論智淸淨. 善知諸論.

七者善知論故. 於劣中勝諸有情所. 7如應

如宜而修正行. 善解世間. 八者卽於如是

正加行中. 依應時分量等正行. 而修□愧.

九者卽於如是正加行中得無退轉. 堅力

持性. 十者以諸上妙利養恭敬及與正行. 供

養如來. 是名十種淨修住法. 由此能令極

歡喜住速得淸淨. 所謂淨信. 慈悲8惠捨. 無

有厭倦. 善知諸論. 善解世間. 修習□愧. 堅

力持性. 供養如來

又諸菩薩於此十法. 受學隨轉多修習已. 復

於餘九增上戒等諸菩薩住. 從佛菩薩專精

訪心一切種道功德過失及神通樂無失壞

道. 善取其行得等流相. 於一切住自然昇

進. 證大菩提爲大導師. 率領一切有情商

9侶. 超度生死曠野□道. 當知此串諸行能

入說名爲行. 若正入時說名爲得. 入已果利

成辦圓證說名等流

又諸菩薩住此住中. 由二因緣現見諸佛.

或由聽聞菩薩藏說. 或由內心發起勝解.

信有十方種種異名諸世界中種種異名諸

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十八

頁數 : 五五六

上           欄

佛如來. 由[&FFFF]#淨信俱行之心心欲現見. 如

是心已如實稱遂. 當知是名第一因緣. 又

心發起如是正願. 隨於彼彼諸世界中有

佛出現. 我當往生. 如是願已如實稱遂. 當

知是名第二因緣. 菩薩如是由[&FFFF]#淨信現

見諸佛. 由正願力現見諸佛. 旣得見已隨

力隨能與一切種恭敬供養. 奉施種種上

妙樂具. 及於僧衆恭敬供養. 於如來所聽

聞正法. 無倒受持精進修行法隨法行. 以四

攝事成熟有情. 一切善根悉皆□向無上菩

提. 由是三種淸淨因緣. 彼諸善根倍復明淨.

謂於佛法僧供養攝受故. 以四種攝事成

熟有情故. 以一切善根□向菩提故. 如是

乃至無量俱□那庾多百千大劫. 譬如世間

□慧工匠. 以[&FFFF]#性金置於火中如如燒鍊.

如是如是轉得明淨. 如是淨勝意樂菩薩

所有善根. 由是三種淸淨因緣緣轉復明淨

當知亦爾

又住於此在生處多作輪王. 王贍部洲

得大自在. 遠離一切所有□垢. 威被有情

調伏□悟. 諸四攝事所作業中. 一切不離

佛法僧寶. 證一切種菩提. 作意□發願言. 我

當一切有情中尊作諸有情一切義利所依

止處. 若樂發起如是精進. 棄捨一切家屬

財位. 歸佛聖敎淨信出家. 一刹那1煩瞬息

須臾能證菩薩百三摩地. 以淨天眼能於

種種諸佛國土見百如來. 又卽於彼變化住

持菩薩住持. 皆能解了. 以神通力動百世

界. 身亦能往放大光明周□遍照. 普令他

中        欄

見化爲百[&FFFF]#成2熟百種所化有情. 若欲留

命能住百劫. 於前後際各百劫事智見. 能

入蘊界處等諸法門中. 於百法門能正思擇

化作百身. 身身皆能現百菩薩. 眷屬圍繞.

自□以去是諸菩薩由願力故. 當知無量

威力神變. 安住如是極歡喜住諸菩薩衆.

願力增上能引無量殊勝正願. 所作神變如

是正願. 乃至3俱□那庾多百千大劫不易

可數

當知是名略說菩薩極歡喜住. 謂善決定

故. 四相發心故. 發起精進引發正願故. 淨

修住法故. 開曉餘住故. 修治善根故. 受

生故. 威力故. 若廣宣 說如十地經極喜地說.

彼十地經廣所宣說菩薩十地. 卽是此中菩

薩藏攝. 摩□理迦略所宣說菩薩十住. 如

其次第從極歡喜住乃至最上成滿菩薩

住. 應知此中由能攝持菩薩義故. 說名爲

地. 能爲受用居處義故. 說名爲住

瑜伽師地論卷第四十七

瑜伽師地論卷第四十八

彌勤菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

本地分中菩薩地5第十五第二持隨法

瑜伽處住品第四之

二問增上戒住菩薩轉時. 當知何行何狀何相.

答若諸菩薩先於極歡喜住. 由十種心意樂.

下     欄

已得意樂淸淨. 何等爲十. 一者於一切師

長尊重福田不行虛□意樂.  二者於同法

菩薩忍辱柔和易可共住意樂. 三者勝伏

一切煩惱及隨煩惱衆魔事業心自在轉意

樂. 四者於一切行深見過失意樂. 五者於

大涅槃深見勝利意樂. 六者於諸妙善菩

提分法常勤修習意樂. 七者卽於彼修爲

隨順故樂處遠離意樂. 八者於諸世間有染

尊位利養恭敬無所顧戀意樂. 九者遠離

下乘趣證大乘意樂. 十者欲作一切有情

一切義利意樂. 如是十種無倒意樂依心而

轉. 是故說爲意樂淸淨. 卽由如是十種意

樂. 成上品故極圓滿故. 是諸菩薩入證第

二增上戒住. 於此住中性戒具足. 極少邪惡

業道所攝諸惡犯戒. 尙不現行. 肉中上品. 又

於十種圓滿業道. 自性顯現. 菩薩如是6性

戒具足. 能以姓慧於染不染惡趣善趣. 及

諸乘中諸業現行. 若因若果修證安立. 如實

了知. 於異熟果及等及等流果如是諸業. 如實

了知. 自能現斷諸不善業. 自能現受一切善

業. 卽於其中樂勸導他能正勸導. 於其種

種不平等業現行過失之所染汚諸有情界.

若興若衰等無差別. 一切皆墮第一義苦

□住艱辛. 種種艱辛之所逼切甚可哀愍.

於彼獲得廣大哀愍如實觀照. 是諸菩薩

安住如是增上戒住. 廣見諸佛善根淸淨.

如前應知. 此差別者. 謂如世間善巧工匠.

以所鍊金置迦肆婆置於火中數數燒鍊

轉更明淨. 如是菩薩善根淸淨當知亦爾.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十八

頁數 : 五五七

上           欄

於此住中淨心意樂成滿. 趣入在所生處

多作輪王王四大洲以自在力令多有情

止息犯戒不善業道. 勸彼受行諸善業道.

當知威力過前十倍. 當知是名略說菩薩

增上戒住. 謂意樂淨故. 性戒具足故離一切

種毁犯戒垢故. 一切業道一切因果了知通

達故. 於諸淨業能自受行. 亦樂勸他令其

受行故. 於有情界諸業所生衆苦艱辛得

大哀愍. 如實觀照故. 善根淸淨故. 受生故威

力故. 若廣宣說如十地經離垢地說. 遠離一

切犯戒垢故. 名離垢地. 由離一切犯戒垢

故. 卽此名爲增上戒住. 彼離垢地當知卽此

增上戒住

問增上心住菩薩轉時. 當知何行何狀何相.

答若諸菩薩先於增上戒住. 已得十種淸淨

意樂. 作意思惟解了通達. 復由餘十淨心意

樂作意思惟. 成上品故極圓滿故. 過增上

戒住入增上心住. 何等爲十. 一者作意思

惟. 我於十種淨心意樂已得淸淨. 二者作

意思惟. 我於十種淨心意樂. 已淸淨故能不

退失. 三者作意思惟. 我於一切漏有漏法心

不趣入. 於違背中能正安住. 四者作意思

惟. 我能於彼修對治中識正安住. 五者作意

思惟. 我能於彼所修對治不復退失. 六者

作意思惟. 我於如是堅固對治. 不爲一切

漏有漏法一切魔軍之所勝伏. 七者作意思

惟. 我今能於一切佛法. 其心無有怯劣而

轉. 八者作意思惟. 我今能於一切苦行無

有怯弱. 九者作意思惟. 我心一向於大乘

中       欄

中深生信解. 終不愛樂餘下劣乘. 十者作

意思惟. 我於一切利有情事深心愛樂. 由

此十種淨心意樂作意思惟. 能入菩薩增上

心住. 菩薩安住增上心住. 能以種種過患行

相壞一切行. 於彼諸行深心厭離. 於佛妙

智能以種種勝利行相. 見大勝利. 又於其

中能以淳淨一味欲樂. 深生愛[&FFFF]#. 於有情

界能以種種苦惱行相觀1爲有苦. 於諸

有情興悲戀心. 生依義心於一切行無有

放逸. 爲大菩提熾然精進. 於諸有情能起

廣大悲愍意樂. 觀諸有情解脫衆苦究竟方

便. 唯是一切煩惱諸纏無障□智. 觀彼解

脫能圓證者. 唯於法界一切分別現行雜染

生起對治無分別慧. 觀能成辦彼智光明

唯是無倒勝三摩地. 觀所引發一切靜慮等

持等至皆菩薩藏. 聽聞爲先皆聞正法以

爲緣起. 觀見是已發大精進訪心多聞. 爲

聞正法不惜身命. 無有資財內外愛物而

不能捨. 無有師長不誓承事. 無有尊敎

不誓奉行. 無有身苦而不誓受. 若聞佛法

一四句頌. 歡喜2勇躍勝得三千大千世界

充滿其中大珍寶聚. 聞一句法是佛所說.

能引正等覺能淨菩薩行. 歡喜3踊躍勝得

一切釋梵護世轉輪王等極尊貴位. 設有告

言. 善男子聽. 我有一句佛說法. 能引正等

覺能淨菩薩行. 汝欲聞不. 汝今若能投大

火坑受大苦者. 當爲汝說. 菩薩聞已歡喜

*踊躍. 答言我能. 我若得聞如前所說一句

法義. 正使火坑量等三千大千世界滿中熾

下          欄

火. 我從梵天尙投身入. 肉小火坑. 爲心佛

法尙應久處大那落迦受大苦惱. 肉餘小

苦而不應受. 菩薩發起如是精進. 心正法

已復能如實如理思惟. 要正修行法隨法行.

方得名爲隨順佛法. 非但聽聞文字音聲

而得淸淨. 如是知已卽依所聞正緣法相.

遠離諸欲惡不善法. 廣說乃至能得世俗四

種靜慮四無色定. 及四無量五種神通. 具足

安住. 旣多住已復還棄捨諸靜慮等等持等

至. 願自在力還來欲界觀彼彼處. 若爲有

情能作義利. 若能圓滿菩提分法. 卽便往

生. 非但自在而生彼處. 如是菩薩離欲貪

故名斷欲縛. 棄捨靜慮等持等至故名斷

有縛. 菩薩先行勝解行地. 於法眞如修勝

解故. 已斷見縛. 邪貪□癡畢竟不轉. 廣見

諸佛善根淸淨. 如前應知. 此差別者. 謂如

世間善巧工匠先所燒鍊手中眞金垢穢斯

盡4稱量等住. 如是菩薩善根淸淨當知亦

爾. 受生多分作釋天帝. 善化有情令離欲

貪. 所有威力於前住中已說千數. 當知此

中有百千數. 當知是名略說菩薩增上心

住. 謂心意樂作意思惟成滿趣入故. 於一切

行諸有情界及大菩提. 能正通達故. 於諸有

情脫苦方便. 能正推心故. 於正法中起大

恭敬訪心無倦故. 能正修行法隨法行. 於

其世俗諸靜慮等等持等至無量神通. 能引

能住故. 棄捨於彼願自在力隨樂受生故.

善根淸淨故. 受生故. 神力故. 若廣宣說如十

地經發光地說. 由發聞行. 正法光明等持光

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十八

頁數 : 五五八

上         欄

明之所顯示. 是故此地名發光地. 由內心

淨能發光明. 是故說名增上心住. 由此義

故名發光明. 卽由此義當知復名增上心

住

云何菩薩覺分相應增上慧住. 謂諸菩薩先

於增上心住. 以心多聞增上力故. 已得十

法明入. 由此十法明入. 成上品故極圓滿

故. 超過增上心住入初增上慧住. 如是十

法明入文1詞. 如契經說. 應知其相. 謂若彼

假設. 若於中假設. 若由此假設. 若平等勝

義. 若染惱故淸淨故成染成淨. 若由繫縛

煩惱所染. 若由無上淸淨所淨. 當知是名

十法明入略所說義. 是諸菩薩住此住中.

如契經說. 不壞意樂而爲上首. 所有十種能

成熟智. 智成熟法. 皆悉成就. 長如來家得

彼體法. 觀一切種菩提薩□增上力故. 修

四念住而爲上首. 三十七種菩提分法. 如

契經說. 由於此法方便攝受勤修習故. 最

極微細薩迦耶見執著一切蘊界處等一切

動亂. 皆得畢竟不現行斷. 由彼斷故一切

如來所呵毁業皆不現行. 一切如來所讚

美業如實隨轉. 旣如是已其心轉復滋潤.

柔和有所堪能. 其心轉復種種行相皆善淸

淨. 又善知恩知報恩等隨順意樂種種白

法皆悉成就. 尋心上地能修治業. 發大精

進逮得安住. 由此因緣所有意樂增上意

樂勝解界性皆得圓滿. 由是因緣一切外道

種種魔軍聖敎怨敵. 不能映奪不能傾動.

廣見諸佛善根淸淨. 廣說如前應知其相.

中         欄

此差別者. 謂如世間善巧工匠以所鍊金

作莊嚴具. 非餘未作莊嚴具金之所映奪.

如是此中菩薩善根. 非餘安住凡住菩薩

所有善根所能映奪. 如末尼寶所放光明.

非餘寶珠所能映奪. 一切世間風水雨等不

能斷滅. 所放光明如是. 此中菩薩所有智

慧光明. 一切聲聞及獨覺等不能映奪. 一切

魔怨不能斷滅. 受生多作蘇夜摩天王. 善

化有情令其除滅薩迦耶見. 所有威力. 於

前住中說百千數. 當知此中說俱□數. 當

知是名略說菩薩覺分相應增上慧住. 謂法

明入成滿得入故. 成2就智故. 修習菩提分

法故. 薩迦耶見等一切執著動亂斷故. 制業

開業遠離習球故. 由是因緣心調柔故. 隨

順功德皆隆盛故. 依所尋心修治地業發

大精進故. 由是因緣所有意樂增上意樂勝

解界性淨修治故. 由是因緣一切聖敎所有

怨敵不能映奪及傾動故. 善根淸淨故. 受

生故. 威力故. 若廣宣說如十地經焰慧地說.

於此地中. 菩提分法如實智焰. 能成正法

敎慧照明. 是故此地名焰慧地. 又卽彼地此

中說名覺分相應增上慧住

云何菩薩諸諦相應增上慧住. 謂諸菩薩先

於覺分相應增上慧住. 已得十種平等淸淨

意樂. 由彼平等淸淨意樂. 成上品故極圓

滿故. 超過第一增慧住證入第二增上

慧住. 十種平等淸淨意樂所有文詞. 如契經

說. 應知其相. 謂無等覺與諸覺等. 超過

所餘諸有情界及以諸法. 如其平等當知

下         欄

是名十種平等淸淨意樂略所說義. 如是菩

薩住此住中. 多分希心智殊勝性. 於四聖

諦由十行相. 如實了知一切文詞. 如契經

說. 應知其相. 謂依曉悟他依自內智依

俱處所. 名爲此說. 依於契經調伏本母. 名

由此說. 依於現在衆苦自性. 依於未來苦

因生性. 依於因盡彼盡無生性. 依於修習

彼斷方便性. 名如此說. 當知是名十種行相

四聖諦智所有略義. 如是於諦善巧菩薩.

於一切行以慧正毁. 於有情界增悲意

樂. 於前後際愚癡有情所有邪行. 能正通達.

爲欲令彼得解脫故. 攝受廣大福智資糧

心發正願. 及卽於彼意樂引攝正念慧行

而爲上首. 所有衆多殊勝功德皆悉增盛. 諸

餘作意皆悉遠離. 以其種種成熟方便成熟

有情. 如契經說. 所有種種能益有情世俗

書論印算計等工業明處. 於是一切皆能引

發於諸有情深悲愍故. 漸次乃至方便安

立妙菩提故. 隨順世間言說事故. 爲欲方

便壞貧窮故. 爲令世間諸界錯亂人非人

等所起災患皆息滅故. 爲施無罪諸戱樂

具除彼非法諸戱樂故. 諸有希心種種居

處資生具者. 爲少用功皆能施與種種居處

資生具故. 爲欲拔濟諸王賊等逼惱事故.

爲欲開制是處非處諸加行故. 爲欲安

立吉非吉事令取捨故. 爲正勸奬於現法

中令其展轉相謀3略. 及爲宣說說當來

無倒勝生道故. 當知是名能益有情工業

明處略所說義. 其餘一切如前應知. 此差

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十八

頁數 : 五五九

上        欄

別者. 謂如世間1善巧工匠以所鍊金作莊

嚴具. 牟裟羅寶瑩飾□鈿. 所有餘金無與等

故不能映奪. 如是此中菩薩善根. 一切聲

聞及諸獨覺餘地菩薩不能映奪. 又如日月

諸宿光明一切風輪不能映奪. 然其□轉共

彼風同. 如是此中菩薩妙慧. 一切聲聞諸獨

覺等不能映奪. 然其所作與世共同. 受生

多作珊[&FFFF]#史多天王. 善化有情令捨一切

外道邪法. 所有威力當知此說千俱□數. 當

知是名略說菩薩諸諦相應增上慧住. 謂十

平等淸淨意樂成滿得入故. 善巧方便觀察

諸諦漸增長故. 毁壞諸行悲愍有情漸增

長故. 卽爲是義長養廣大福智資糧. 心發

正願勤加行故. 念慧行等德增長故. 無餘

作意以一切種成熟有情勤加行故. 引發

世間工巧業故. 善根淸淨故. 受生故. 威力

故. 若廣宣說如十地經極難勝地. 今此地中

顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝.

是故此地名極難勝. 卽由此義應知此中

諸諦相應增上慧住

云何菩薩緣起相應增上慧住. 謂諸菩薩先

於諸諦相應增上慧住. 已得十種法平等性.

當知文詞如經廣說. 如是十種法平等性.

成上品故極圓滿故. 超過前住得入此住.

謂於一切法. 由有勝義自性無相平等性

故. 言說造作影像無相平等性故. 卽由此相

自然不生平等性故. 因亦不生平等性故. 自

然與因皆不生故. 畢竟本寂平等性故. 現有

體事能取正智. 離諸戱論平等性故. 遠離

中        欄

一切取捨造作平等性故. 卽此煩惱衆苦雜

染離繫解脫平等性故. 分別所執境界自性

如幻化等平等性故. 無分別智所行自性有

無無二平等性故. 當知是名此中十種法平

等性略分別義. 如是菩薩住此住中於諸

有情增長悲愍. 於大菩提生起猛利欲樂

□心. 於諸世間合散生滅. 以一切種緣起正

觀. 觀察了知. 依緣起智能引發空無相無

願三解脫門. 由是因緣所有自他作者受者

有無等想皆不復轉. 菩薩如是善於勝義

顧念有情. 如理通達煩惱繫故. 緣和合故.

有爲諸法自性羸劣. 離我我所無量過失汚

染而轉. 非離一切煩惱繫縛衆緣和合. 是

故我今爲自防護. 應令一切煩惱繫縛衆緣

和合皆悉斷壞. 爲益有情不應永滅一切

有爲. 如是菩薩住此住中智2悲隨逐. 名無

著智現前. 般若波羅多住現前. 由此住

故. 於一切世間每無染而行. 又卽此住有

猛利忍. 於第七地有加行. 行邊際菩薩忍.

當知是彼隨順忍攝. 又此無著智現前. 般若

波羅蜜多住現前. 能引能引菩提衆緣. 於

諸世間有爲諸行住而不住雖於寂滅見

寂靜德而不住. 如是菩薩方便般若智

所隨逐. 能入空三摩地. 今十百千上首三

摩地門皆現在前. 如空三摩地如是. 無願無

相三摩地當知亦爾. 由此上首三摩地門現

在前故. 意樂不壞. 於一切種諸佛聖敎一

切外道及諸魔軍聖敎怨敵. 不能引奪. 餘

如前說. 此差別者謂如世間善巧工匠以所

下          欄

鍊金作莊嚴具. 琉璃寶珠瑩飾□鈿. 一切

餘金不能映奪. 如是此中菩薩善根淸淨殊

勝. 如先所說不能映奪. 又如月光於有情

身能令悅豫. 非四風輪所能斷壞. 如是

此中菩薩慧光. 一切有情煩惱[&FFFF]#蒸皆能息

滅. 一切外道魔軍怨敵不能斷壞. 受生多

作妙化天王. 善化有情令除一切增上慢

等. 所有威力當知此中說百千俱□數. 當

知是名略說菩薩緣起相應增上慧住. 謂十

法平等性成滿得入故. 覺悟緣起生解脫

門故. 一切邪想不現行故. 方便攝受生死

故. 無著智現前. 般若波羅蜜多住現在前故.

證得無量三摩地故. 證得不壞意樂故. 於

佛聖敎不可引奪故. 廣見諸佛善根淸淨

故. 受生故. 威力故. 若廣宣說如十地經現前

地說. 由此地中無著智現前般若波羅蜜多

住現在前故. 名現前地. 卽由此義當知亦

名緣起相應增上慧住

云何菩薩有加行有功用無相住. 謂諸菩薩

於前第六緣起相應增上慧住. 已得十種妙

方便慧所引世間不共一切有情而共一

切世間進道勝行. 卽由如是妙方便慧所

引不共進道勝行. 成上品故極圓滿故. 超

過第六住得入第七住. 如是文詞. 如經

廣說應知其相. 謂依能起世間興盛攝受

福德. 依於有情利益安樂增上意樂. 依爲

菩提福德資糧菩提分法後後勝進. 依不

共聲聞. 依不共獨覺. 依有情界. 依諸法

界. 依諸世界依諸如來身語心智. 當知是

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十八

頁數 : 五六○

上          欄

名妙方便慧所引不共進道勝行處所略義.

菩薩與彼共相應故. 便能通達無量無數如

來境界. 及爲彼起無功用無相無分別無異

分別. 觀無量佛境界. 起無間無缺精勤修

學一切威儀行住作意. 一切分位不遠離

道. 彼於一一心刹那中. 十波羅蜜多而爲上

首. 一切菩提分法圓滿殊勝. 諸餘下住則不

如是. 謂於第一極歡喜住. 正以大願爲勝

所緣. 於第二住. 正能除遣毁犯戒垢. 於第

三住. 正願增長得法光明. 於第四住. 正趣

入道. 於第五住. 正入一切世間事業. 於第

六住. 正入甚深緣起道理今卽於此第七住

中. 具足發起一切佛法. 覺支圓滿. 此住菩薩

加行行圓滿所攝故. 妙智神通行淸淨能入

第八住故由是菩薩此住無間能入第八極

淸淨住. 彼第八住一向淸淨. 此第七住猶名

爲雜. 與淸淨住爲前導故. 當言此住名

不染汚. 猶未得故當言此住墮雜1汚. 今

此住中一切貪等上首煩惱皆悉除斷. 當知

此住非有煩惱非離煩惱. 一切煩惱不現

行故. □心佛智猶未得故. 如是行者. 增上

意樂已得淸淨. 無量身語業隨轉. 於諸如

來所讚毁業. 如前廣說. 於第五住所引世

間工巧業智轉得圓滿. 三千世界共許爲師.

唯除安住上住菩薩及諸如來意樂加行無

與等者. 於一切靜慮等菩提分法皆能現

前. 由修行相現在前故. 非由安住異熟分

位. 如第八住此諸菩薩如是方便. 能善思

擇諸三摩地. 引發菩薩三摩地上首十百千

中          欄

種三摩地門. 由得如是三摩地故. 超過一

切聲聞獨覺三摩地境. 菩薩如是一切煩惱

皆悉遠離難可了知. 一切分別現行隨逐. 身

語意業皆悉安住. 而不捨離尋心勝進勇

猛加行. 顧念有情. 爲大菩提速圓滿故離

一切相. 無量身語意業隨轉. 妙善修治. 無生

法忍之所顯發. 於此住中由自覺慧境界

故. 超過一切聲聞獨覺境界. 餘六住中但由

佛法增上所緣故. 超過一切聲聞獨覺境界.

又諸菩薩第六住中所入滅定. 今此住中念

念能入. 然此菩薩甚希奇業不可思議. 謂常

安住實際住中. 而於寂滅能不作證. 彼由

如是妙方便智之所引發增上力故. 能行

一切有情不共菩薩妙行. 雖與世間相似顯

現而非彼性. 如經廣說. 此中總義. 謂依福

業事. 攝受種種親屬待衆心生差別. 發起

勝進三解脫住. 信解劣乘方便調伏. 受用

諸欲心欲差別者. 諸外道隨他心轉. 隨大

衆轉. 餘如前說. 此差別者. 謂如世間善巧

工匠以所鍊金作莊嚴具. 諸末尼寶瑩飾

□鈿甚爲光麗. 餘贍部洲一切金寶不能映

奪. 如是此中菩薩善根轉復淸淨. 一切聲聞

獨覺善根. 及餘下住菩薩善根不能映奪. 又

如日光多分乾竭贍部洲中所有穢濕. 餘一

切光不能映奪. 如是此中菩薩慧光. 多分

乾竭一切有情煩惱諸毒. 如前所說. 諸聲

聞等所有智光不能映奪. 受生多作他化

自在天王. 於能授與一切聲聞獨覺現觀方

便善巧所有威力. 當知此說俱□百千數. 當

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知是名略說菩薩有加行有功用無相住. 謂

妙方便慧所引世間進道勝行成滿得入故.

通達如來佛境界起無間無缺勤加行故. 一

一刹那圓證一切菩提分法故. 安立染汚不

染汚故. 有加行圓滿攝故. 依於意樂淸淨

業轉一切世間工巧業等皆圓滿故. 逮得無

量不共一切聲聞獨覺三摩地故. 刹那刹

那入滅定故. 現行一切有情不共世間行

故. 善根淸淨故. 受生故. 威力故. 若廣宣說

如十地經遠行地說. 此地菩薩有加行行圓

滿攝故. 名遠行地. 卽由此義當知亦名有

加行有功用無相住

云何菩薩無加行無功用無相住. 謂諸菩薩

於初無相住中. 已得十種入一切法第一義

智. 如經廣說. 謂依三世如其所應本來無

生無起無相. 依餘因性無成無壞. 依第一義

畢竟離言諸自性事. 言說造作影像自性. 由

體相故及因性故都無所有. 卽由如是雜

染體性. 無流轉性無止息性. 依此無智邪

執爲因. 於彼離言諸有體事分中後位一切

時分. 染平等性. 依於眞如無倒證入無有

分別平等性故能除雜染. 是名此中略所

說義. 如是十種入一切法第一義智. 成上

品故極圓滿故. 超過第七雜淸淨住. 得入

第八純淸淨住. 住此住中於無生法. 證得

菩薩第一最勝極淸淨忍. 此復云何. 謂諸菩

薩由四尋思. 於一切法正尋思已. 若時獲

得四如實智. 如實了知一切諸法. 爾時一切

邪分別執皆悉遠離. 觀一切法. 於現法中