經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十五

頁數 : 五四一

上         欄

生□惱. 彼□惱除便生愛敬. 愛敬生已於

法起樂. 然後爲其宣說正法. 所說正法如

其所宜易入易解. 應時漸次無有顚倒. 能

引義利堪任難擊. 於彼有情調伏事中成

就最勝欲作饒益哀愍之心. 爲現神通記

心顯說如理正法. 或勸請他. 或爲化作種

種衆多殊特化事. 令彼有 情皆悉調伏. 若引

義利. 極略諸論能爲廣辯. 若引義利. 極廣

諸論能爲略說. 令其受持爲作憶念施其

問難. 彼旣於法能受持. 復進爲其廣開

正義. 又於趣入遍緣一切三摩地門. 能爲

隨順敎授敎誡. 攝益有情令修利行. 若諸

有情於佛所說甚深空性相應經典. 不解如

來密意義趣. 於此經中說一切法皆無自

性皆無有事無生無滅. 說一切法皆等虛

空皆如幻夢. 彼聞是已如其義趣不能解

了. 心生驚怖. 誹謗如是一切經典言非佛

說. 菩薩爲彼諸有情類. 方便善巧如理會

通如是經中如來密意甚深義趣. 如實和會

攝彼有情. 菩薩如是正會通時. 爲彼說言.

此經不說一切諸法都無所有. 但說諸法

所言自性都無所有. 是故說言一切諸法皆

無自性. 雖有一切所言說事. 依止彼故

諸言說轉. 然彼所說可說自性. 據第一義

非其自性. 是故說言一切諸法皆無有事.

一切諸法所言自性理旣如是. 從本已來都

無所有. 當何所生當何所滅. 是故說言一切

諸法無生無滅 . 譬如空中有衆多色色業

可得容受一切諸色色業. 謂虛空中現有

中        欄

種種若往若來若住起墮屈伸等事. 若於爾

時諸色色業皆悉除遣. 卽於爾時唯無色

性. 淸淨虛空其相顯現. 如是卽於相似虛

空離言說事. 有其種種言說所作邪想分別

隨戱論著. 似色業轉. 又卽如是一切言說

邪想分別隨戱論著似衆色業. 皆是似空

離言說事之所容受.  若時菩薩以妙聖智.

遣除一切言說所起邪想分別隨戱論著.

爾時菩薩最勝聖者. 以妙聖智證得諸法離

言說事. 唯有一切言說自性. 非性所顯. 譬

如虛空淸淨相現. 亦非過此有餘自性應

更尋心. 是故宣說一切諸法皆等虛空. 又

1如幻夢非如顯現如實是有. 亦非一切

幻夢形質都無所有. 如是諸法非如愚夫

言說串習勢力所現如實是有. 亦非一切諸

法勝義離言自性都無所有. 由此方便悟

入道理. 一切諸法非有非無. 猶如幻夢其

性無二. 是故宣說一切諸法皆如幻夢. 如

是菩薩普於一切諸法法界. 不取少分不

捨少分. 不作損減不作增益. 無所失壞.

若法實有知爲實有. 若法實無知爲實無.

如其所知如是開示. 當知是名菩薩隨順

會通方便善巧

云何菩薩共立要契方便善巧. 謂諸菩薩若

見有情心飮食等十資身具. 卽便共彼立

要契言. 汝等若能知父母恩恭敬供養. 及

諸沙門波羅門等. 廣說如前. 乃至若能受持

淨戒. 如是我當隨汝所欲施飮食等諸資

身具. 如其不能我不施汝. 如是菩薩若見

下        欄

有情心種種田事宅事. 諸□□事. 王事

2域事. 財事穀事. 或有來心諸工業處及諸

明處. 或有來心共爲朋友. 或有來心共結

婚□. 或有來心共作邑會. 或有來心助營

事業. 菩薩共彼立要契言. 汝等若能知父

母恩恭敬供養. 如前廣說. 如是我當施汝

田宅廣說乃至助營事業. 又諸菩薩若見有

情有諸愆犯或被擧訟. 或作種種不饒益

事爲他所拘. 將欲刑縛斷截. □打毁辱.

迫脅驅□流移. 或他所執欲□縛賣. 菩薩爾

時隨能隨力立要契言. 汝等若能知父母

恩恭敬供養. 如前廣說. 如是我當方便救

汝令脫斯難. 又諸菩薩若見有情遭遇種

種王賊水火人. 及非人不言惡名諸怖畏等.

爾時菩薩立要契言. 汝等若能知父母恩

恭敬供養. 如前廣說. 如是我當方便救汝

令免斯畏. 又諸菩薩若見有情欲所愛會

心非愛離. 爾時菩薩立要契言. 汝等若能

知父母恩恭敬供養. 如前廣說. 如是我當

遂汝所願. 3令所愛會及非愛離. 又諸菩薩

若見有情爲疾所苦. 立要契言. 汝等若能

知父母恩恭敬供養. 如前廣說. 如是我當

救汝病苦令得安樂. 彼諸有情旣爲菩薩

如是立要. 於諸善品速疾受學. 於諸惡品

速疾除斷. 菩薩皆能遂其所願. 當知是名

菩薩共立要契方便善巧. 云何菩薩異分意

樂方便善巧. 謂諸菩薩與諸有情立要契

已. 彼諸有情於上所說彼彼事中. 不如所

欲速疾修行. 菩薩爾時於如上說彼所心

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十五

頁數 : 五四二

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事. 皆不施與. 唯爲利益彼有情故. 非餘意

樂而不施彼. 如是於其諸厄難處. 諸怖畏

處. 欲所愛會心非愛離. 病苦所惱諸有情

類. 權時棄捨. 唯爲利益彼有情故. 非異意

樂而棄捨之. 非異意樂而不救拔. 如是菩

薩於諸有情. 方便現行剛□業時. 唯爲利

益非餘意樂. 漸令餘時如其所欲斷除諸

惡. 修學諸善. 是故方便權時棄捨. 若諸有情

於菩薩所. 雖無所心亦無衆難. 廣說乃至

無諸病苦. 而與菩薩先爲親厚. 菩薩於彼

隨宜勸導. 斷諸惡法修諸善法. 所謂令彼

知父母恩恭敬供養. 廣說乃至於淨尸羅

隨順受學. 若彼有情雖□菩薩如是勸導.

故肆輕躁而不奉行. 菩薩爾時自現憤責. 唯

欲利益非憤意樂. 於諸所作悉現乖背. 唯

爲利益非背意樂. 或於一類現與世間不

饒益事. 唯爲利益非損意樂. 如是菩薩於

諸有情現外所作. 與內意樂相不同分. 由

是因緣方便安處. 令彼有情漸斷諸惡漸

修諸善. 是故菩薩如是調伏有情方便. 名

爲菩薩異分意樂方便善巧. 云何菩薩逼迫

所生方便善巧. 謂諸菩薩或爲家1主或作

國王得增上力. 於自親屬於自臣民能

2正敎誡. 如應告言. 諸我親屬諸我臣民. 若

於父母不知恩報. 廣說乃至毁犯戒者. 我

當斷其與常所給賜衣服飮食. 或當□罰. 或

我親屬當與乖離. 或我臣民當永驅□. 立

一善巧機捷士夫. 於彼事業常令伺察. 由

是因. 是彼諸有情怖畏治罰. 勤斷諸惡勤

中       欄

修諸善. 彼於修善雖無樂欲. 由是方便

强逼令修. 是故名爲逼迫所生方便善巧

云何菩薩施恩報恩方便善巧. 謂諸菩薩先

於有情. 隨力3多少施作恩惠. 或施所須

或濟4厄難. 或除恐怖或會所愛. 或離非

愛. 或療病苦令得安樂. 彼諸有情深知恩

惠欲報德者. 菩薩爾時勸令修善以受報

恩. 告言. 汝等非餘世財來相酬遺爲大報

恩. 汝等若能知父母恩恭敬供養. 廣說乃至

受持淨戒. 如是乃名大報恩德. 菩薩如是

於諸有情先施恩惠勸讚修善. 名大報

恩. 由此方便令他於善精勤修學. 是故名

爲施恩報恩方便善巧. 云何菩薩究竟淸淨

方便善巧. 謂諸菩薩安住菩薩到究竟地. 於

菩薩道已善淸淨. 先現往生[&FFFF]#史多天衆同

分中. 無量有情如是念言. 某名菩薩今已生

處[&FFFF]#史多天衆同分中. 不久當下生贍部

洲證得無上正等菩提. 願令我等當得値

遇非不値遇. 隨是菩薩所生之處. 願令我

等亦當往生. 如是爲令無量有情生正欲

樂. 爲多修習此欲樂故. 又是菩薩從[&FFFF]#史

多天衆中沒來下人間. 生於高貴或族望

家. 所謂王家若國師家. 棄捨世間上妙欲樂

無所顧戀淸淨出家. 令諸有情起尊敬故.

又現誓受難行苦行. 爲令信解苦行有情

捨所樂故. 又證無上正等菩提. 令餘有情

於所同趣菩提解脫欣殊勝故. 又證無上

正等覺已. 未爲有情卽說正法. 待梵天王

躬來啓請. 爲諸有情於正法所起尊敬故.

下          欄

作是念言. 當所說法定應殊妙故. 5今梵王

□望. 世尊說是法故躬自來請. 又以佛眼

觀察世間. 勿使有情作如是謗. 但由梵王

躬來啓請. 敬梵王故宣說正法. 非於有情

自起悲心. 乃是爲他之所激發. 非於能了

機宜可否. 爲欲壞彼一類有情如是邪執.

先以佛眼觀察世間. 然後爲轉無上法輪.

一切世間所未曾轉. 如是更復宣說正法

制立學處. 是名菩薩究竟淸淨方便善巧.

由此所說方便善巧. 更無有餘方便善巧.

在於此上若過若妙. 是故說名究竟淸淨

如是菩薩所說六種若略若廣方便善巧. 能

除憎背聖敎有情所有□惱. 處中住者令

其趣入. 已趣入者令其成熟. 已成熟者令

得解脫. 除此無有若過若增. 是名菩薩方

便善巧. 云何菩薩妙陀羅尼. 當知如是妙陀

羅尼略有四種. 一者法陀羅尼. 二者義陀羅

尼. 三者[&FFFF]#陀羅尼. 四者能得菩薩忍陀羅尼.

云何菩薩法陀羅尼. 謂諸菩薩獲得如是念

慧力持. 由此力持聞未曾聞言. 未溫習

未善通利. 名句文身之所攝錄次第錯綜.

次第結集無量經典. 經無量時能持不忘.

是名菩薩法陀羅尼. 云何菩薩義陀羅尼. 謂

如前說. 此差別者. 卽於彼法無量義趣. 心

未溫習未善通利. 經無量時能持不忘. 是

名菩薩義陀羅尼. 云何菩薩[&FFFF]#陀羅尼. 謂諸

菩薩獲得如是等持自在. 由此自在加被.

能除有情災患. 諸[&FFFF]#章句. 令彼章句悉皆神

驗. 第一神驗無所有唐捐. 能除非一種種災

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十五

頁數 : 五四三

上        欄

患. 是名菩薩[&FFFF]#陀羅尼. 云何菩薩能得菩薩

忍陀羅尼. 謂諸菩薩成就自然堅固因行. 具

足妙慧. 獨處空閑寂無言說. 曾無有物見

路而行. 知量而食不雜穢食一類而食. 常

極靜慮於夜分中少眠多寤. 於佛所說得

菩薩忍諸[&FFFF]#章句. 能諦思惟. 其[&FFFF]#詞曰

壹□   密□   吉1□   毘□底(丁2里反)   [&FFFF]#陀

□   莎訶

卽於如是[&FFFF]#章句義. 審諦思惟籌量觀察. 彼

於如是[&FFFF]#章句義. 如是正行. 不從住聞自

然通達. 了知如是諸[&FFFF]#章句都無有義是

圓成實. 但唯無義. 如實了知此章句義. 所

謂無義. 是故過此不心餘義. 淸此名爲妙

善通達[&FFFF]#章句義. 彼於如是[&FFFF]#章句義正

通達已. 卽隨此義不從他聞. 自正通達一

切法義. 謂於此義如是通達. 一切言說所

說諸法自性之義皆不成實. 唯有諸法離言

自性. 是自性義彼於諸法此自性義正通達

已. 過此更無餘義可心. 由於此義善通達

故. 獲得最勝廣大歡喜. 由是菩薩得陀羅

尼. 當言已得此陀羅尼意句所立菩薩勝

忍. 得此忍故. 是諸菩薩不久當得淨勝意

樂已依上品勝解行地勝忍而轉. 當知是

名菩薩所有能得菩薩忍陀羅尼. 此中菩薩

法陀羅尼義陀羅尼. 若過第一無數大劫. 已

入淸淨勝意樂地. 所得決定堅住廣大. 從

此以下或以願力或依靜慮. 雖有獲得而

不決定. 亦不堅住亦不廣大. 如說法義二

陀羅尼. [&FFFF]#陀羅尼當知亦爾. 能得菩薩忍陀

中        欄

羅尼. 如前所釋. 卽如是得

若諸菩薩具四功德. 方獲如是諸陀羅尼.

非隨闕一. 何等名爲四種功德. 一者於諸

欲中無所貪著. 二者於他勝事不生3□

忌不嫉他榮. 三者一切所心等施無悔. 四

者於正法中深生□樂. □樂法者. 於菩薩

藏及菩薩藏摩□理迦深心愛樂

云何菩薩所修正願. 當知此願略有五種. 一

者發心願. 二者受生願. 三者所行願. 四者正

願. 五者大願. 若諸菩薩於其無上正等菩提

最初發心. 是名發心願. 若諸菩薩願於當

來往生隨順饒益有情諸善趣中. 是名受生

願. 若諸菩薩願能無倒思擇諸法. 願於境

界修無量等殊勝善法. 是名所行願. 若諸

菩薩願於當來攝受一切菩薩善法. 攝受

一切所有功德. 若總若別所有正願. 是名正

願. 菩薩大願當知卽從正願所出. 此復十

種. 若諸菩薩願於當來. 以一切種上妙供

具. 供養無量無邊如來. 當知是名第一大

願. 若諸菩薩願於當來. 攝受防護諸佛世

尊所有正法. 傳持法眼令無斷壞. 當知是

名第二4正願. 若諸菩薩願於當來. 從[&FFFF]#史

多天勾降下如前乃至入大涅槃. 當知是

名第三大願. 苦諸菩薩5願於當來. 行一切

種菩薩正行. 當知是名第四大願. 若諸菩薩

願於當來. 普能成熟一切有情. 當知是名

第五大願. 若諸菩薩願於當來. 一切世界皆

能示現. 當知是名第六大願. 若諸菩薩願

於當來. 普能淨修一切佛土. 當知是名第

下        欄

七大願. 若諸菩薩願於當來. 一切菩薩皆同

一種意樂加行趣入大乘. 當知是名第八大

願. 若諸菩薩願於當來. 所有一切無倒加

行皆不唐捐. 當知是名第九大願. 若諸菩

薩願於當來. 速證無上正等菩提. 當知是

名第十大願

云何菩薩空三摩地. 謂諸菩薩觀一切事遠

離一切言說自性唯有諸法離言自性. 心正

安住. 是名菩薩空三摩地. 云何菩薩無願三

摩地. 謂諸菩薩卽等隨觀離言自性所有諸

事. 由邪分別所起煩惱及以衆苦所攝受

故. 皆爲無量過失所汚. 於當來世不願爲

先心正安住. 是名菩薩無願三摩地. 云何菩

薩無相三摩地. 謂諸菩薩卽正思惟離言自

性所有諸事一切分別戱論衆相. 永滅寂靜.

如實了知. 心正安住. 是名菩薩無相三摩

地. 問何故唯立三三摩地. 無過無增. 答法

有二種. 謂有非有. 有爲無爲名之爲有. 我

及我所名爲非有. 於有爲中有無願故可

厭逆故. 當知依此建立無願三摩地. 於無

爲中願涅槃故正樂攝故. 當知依此建立

無相三摩地. 於非有事菩薩不願亦無無

願. 然於非有菩薩如實見爲非有. 依此

見故當知建立空三摩地. 如是菩薩於此

三種三摩地中. 精勤修學. 於是建立如實了

知. 於餘行相三6三摩地. 如實悟入. 安立理

趣. 如實悟入. 修習理趣如實了知. 謂於其

中諸聲聞衆. 精勤修學及圓滿證7

瑜伽師地論卷第四十五

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十六

頁數 : 五四四

上       欄

瑜伽師地論卷第四十六

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

本地分中菩薩地1第十五初持瑜伽處

菩提分品第十七之三

復有四種法□2[&FFFF]#南. 諸佛菩薩欲令有情

淸淨故說. 何等爲四. 一切諸行皆是無常. 是

名第一法□[&FFFF]#南. 一諸行皆悉是苦. 是名

第二法□[&FFFF]#南. 一切諸法皆無有我. 是名

第三法□[&FFFF]#南. 涅槃寂靜. 是名第四法□[&FFFF]#

南. 諸佛菩薩多爲有情宣說如是法相應

義. 是故說名法□[&FFFF]#南. 又從□昔其心寂

靜諸牟尼尊. 於一切時展轉宣說. 是故說

此名□[&FFFF]#南. 又此行[&FFFF]#能趣大生. 亦復能

趣出第一有. 是故說此名□[&FFFF]#南

云何菩薩等隨觀察一切諸行皆是無常. 謂

諸菩薩觀一切行言說自性於一切時常無

所有. 如是諸行常不可得. 故名無常. 又卽

觀彼離言說事. 由不了知彼眞實故. 無知

爲因生滅可得. 如是諸行離言自性有生

有滅. 故名無常. 又諸菩薩觀過去行已生已

滅. 由彼諸行無因可得亦無自性. 是故觀

彼因性自性皆無所有. 觀現在行已生未滅.

由彼諸行因不可得已與果故. 自性可得

3猶未滅故. 是故觀彼自性是有而無有

因. 觀未來行未生未滅. 由彼諸行有因可

得未與果故. 無有自性猶未生故. 是故

中         欄

觀彼唯有因性而無自性. 菩薩如是見三

世中分段諸行相續轉已. 等隨觀見一一刹

那有爲諸行. 皆有三種有爲之相. 於刹那

後復有第四有爲之相. 卽於此中前刹那

行自性滅壞. 無間非先諸行刹那自性生起.

正觀爲生. 諸行生已卽時未壞. 正觀爲住.

此已生行望前已滅諸行. 刹那自性別異. 正

觀爲老. 從此諸行生刹那後. 卽此已生諸行

刹那自性滅壞. 正觀爲滅. 菩薩觀此已生刹

那諸行自性. 卽是生住老之自性. 不見生等

別有自性. 如實觀見生刹那後卽此生等諸

行刹那自或滅壞無別有性. 如是四種有

爲之相. 總攝諸行. 以要言之. 二分所顯. 一

者有分所顯. 二者無分所顯. 此中尊依於

有分建立一種有爲之相. 依於無分建立

第二有爲之相. 住異二種俱是諸行有分所

顯. 建立第三有爲之相. 此中菩薩觀一切時

唯有諸行除此更無生住老滅. □有實物

自性成就. 何以故. 諸行生時唯卽如是諸行

可得. 無別有餘生住老滅. 如是諸行住老

滅時. 唯卽如是諸行可得. 無別有餘生住

老滅

又諸菩薩以理推心生等實物. 亦不可得.

如是推心不可得者. 謂若離彼色等諸行

別有生法. 是卽應如色等諸行自體有生.

如是此生亦應有生. 如是卽應有二種生.

一者行生. 二者生生. 如是行生與彼生生.

爲一爲異. 若言一者計生實有. 卽爲唐捐.

言別有生. 是實物有不應道理. 若言異者.

下          欄

如是卽應非行生生. 是行生生不應道理.

如說生相. 如是廣說住. 4老滅相當知亦

爾. 謂若滅法別有自性是實成就. 卽應此

滅有生有滅. 若滅生時一切諸行皆應同

滅. 如是卽應少用功力如入滅定諸心心

所一切皆滅. 若滅滅時一切諸行雖皆已滅.

復應還生. 以滅無故. 是故言滅有生有

滅. 不應道理. 又善男子或善女人. 於一切

時□有實物自性成就. 觀爲假有. 而能修

厭離欲解脫. 不應道理. 與此相違是應道

理. 由此行相是諸菩薩如實了知一切諸

行皆是無常

又諸菩薩觀無常行相續轉時. 能爲三種苦

所依止. 一者行苦. 二者壞苦. 三者苦苦. 如

是菩薩如實了知一切諸行皆悉是苦

又諸菩薩如實了知有爲無爲一切諸法二

無我性. 一者補特伽羅無我性. 二者法無我

性. 於諸法中補特伽羅我性者. 謂非卽

有法是眞實有補特伽羅. 亦非離有法別

有眞實補特伽羅. 於諸法中法無我性者.

謂於一切言說事中. 一切言說自性諸法都

無所有. 如是菩薩如實了知一切諸法皆

無有我

又諸菩薩觀一切行. 先因永斷後無餘滅. 其

餘畢竟不起不生. 說名涅槃. 當知涅槃其

5體寂靜. 一切衆苦畢竟息故. 一切煩惱究

竟滅故. 如是未得淸淨增上意樂菩薩. 未

見聖諦. 諸聲聞乘雖於涅槃發起勝解如

是說言涅槃寂靜. 而於涅槃未如實解. 未

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十六

頁數 : 五四五

上          欄

能如實正智見轉. 然彼亦有如理作意. 譬

如王子或長者子. 生育已來未出王宮長者

內室. 王及長者各爲幼童假作種種諸戱樂

具鹿車牛車馬車象車. 而賜與之. 爾時王子

及長者子. 用爲嬉戱歡娛遊佚. 卽於如是

假所造作鹿牛馬象. 發起眞實鹿想牛想馬

想象想. 後於一時王及長者. 各知其子漸已

長大諸根成熟. 讚說眞實鹿牛馬象. 爾時王

子及長者子. 聞父讚說作是念言. 今者父

王及父長者. 將非讚說我等所有鹿牛馬象

四種車耶. 復於後時王及長者知子轉大.

從內宮室引出外遊示其眞實鹿牛馬象.

時彼見已內自發生如實慧解. 此爲實義鹿

車牛車馬車象車. 父於長夜[&FFFF]#爲我等讚

說斯事. 然唯我等以無智故. 於不如實唯

彼相似唯彼影像. 發起眞實鹿等勝解. 由是

因緣於先勝解追起羞愧. 如是宮室. 喩於

生死. 其所生育諸幼童子. 喩未證得淸淨

增上意樂菩薩. 及未見諦諸聲聞乘. 父喩

諸佛及已證入大地菩薩. 先爲假作鹿牛等

車. 喩爲宣說涅槃鹿相. 次爲讚說眞實鹿

等. 喩佛菩薩自現證見眞實涅槃. 如其所

見於彼菩薩及聲聞前. 讚說涅槃眞實功

德. 所餘喩彼旣聞是已但用隨順意聲覺

慧於涅槃德長夜勝解. 若於是時資糧成

熟. 漸次增長成淨增上意樂. 菩薩見諦. 聲

聞於眞涅槃生現證智. 卽於爾時發生自

內如實慧解. 如是涅槃. 一切聲聞獨覺所證.

諸佛菩薩先所讚說. 我等先以愚夫覺慧.

中       欄

於不如實唯彼相似唯彼影像. 發起眞實

涅槃勝解. 由是因緣於先勝解追生羞愧.

依止於後如實勝解. 又如病者往大醫所.

爲除病故心隨順藥得已常服. 彼於是藥

深生勝解深生愛樂唯見爲實. 由是因緣

先病除愈. 復起餘病應服餘藥. 1爾時大醫

知先病愈後病復生. 更順餘藥. 勸捨前藥

令服餘藥. 時彼病者愚癡無識. 於前所服

深生勝解. 起所宜想不肯棄捨. 時大良醫

爲其宣說前後藥性於現所病前藥匪宜

後藥爲勝. 時有病者雖聞是語不生勝

解. 猶未深信良醫所言. 如是病者. 喩諸凡

夫菩薩聲聞爲煩惱病之所執持. 大良醫者

喩諸如來. 其良藥等. 喩爲宣說若上上勝

及以上極. 若深深勝及以深極. 若劣若勝. 及

以勝極法敎正敎. 敎授敎誡. 彼雖聞已不

能悟入不生勝解. 不能修行法隨法行

諸有淨信. 菩薩聲聞於佛所說不生疑惑.

乘佛所說喩如一切支具圓滿妙莊嚴車. 無

上法乘如善御者. 隨所行地隨所應到.

疾疾進趣無所稽留

本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處

菩薩功德品第十八

云何菩薩所有功德. □[&FFFF]#南曰

希奇不希奇   平等心饒益

報恩與欣讚   不虛加行性

謂諸菩薩於其無上正等覺乘勤修學時. 應

知有五甚希奇法. 何等爲五. 一者於諸有

情. 非有因緣而生親愛. 二者唯爲饒諸

下        欄

有情故. 常處生死忍無量苦. 三者於多煩

惱難2復有情. 善能解了調伏方便. 四者於

極難解眞實義理. 能隨悟入. 五者具不思議

大威神力. 如是五種. 菩薩所有甚希奇法.

不與一切餘有情共

又諸菩薩成就五種不希奇法. 而名成就甚

希奇法. 何等爲五. 謂諸菩薩以因利他苦.

卽爲自己樂. 是故菩薩□遍受行因利他

苦. 是名菩薩成就第一不希奇法. 而名成

就甚希奇法. 又諸菩薩善了知生死過失

涅槃功德. 而樂普令有情淸淨. 卽爲己樂.

是故菩薩爲淨有情增上力故誓受生死.

是名菩薩成就第二不希奇法. 而名成就甚

希奇法. 又諸菩薩雖善了知默然樂味而

樂普令有情淸淨. 卽爲己樂. 是3故菩薩爲

淨有情增上力. 故□勤方便爲說正法. 是

名菩薩原就第三不希奇法而名成就甚希

奇法. 又諸菩薩雖積集六波羅蜜多所有善

根而樂普令有情淸淨. 卽爲己樂. 是故菩

薩爲淨有情增上力故. 以淨意樂施諸有

情. 然不希心施果異熟. 是名菩薩成就第

四不希奇法而名成就甚希奇法. 又諸菩薩

以利他事爲自利事. 是故菩薩□現受行

一切有情利益之事. 是名菩薩成就第五不

希奇法而名成就甚希奇法. 又諸菩薩由

五種相. 當知普於一切有情其心平等. 何

等爲五. 一者菩薩最初發心願大菩提. 何

是亦爲利益一切諸有情故. 起平等心. 二

者菩薩於諸有情. 住哀愍俱平等之心. 三者

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十六

頁數 : 五四六

上        欄

菩薩於諸有情. 深心發起一子愛俱平等之

心. 四者菩薩於從衆緣已生諸行. 知是所

想有情事已. 知一有情所有法性卽是一切

有情法性. 以法平等俱行之心於諸1有情

住平等心. 五者菩薩如於一有情行利益

行. 於一切有情行利益行亦復如是. 以利

俱心於諸有情住平等心. 由此五相. 是諸

菩薩於諸有情其心平等

又諸菩薩由五種相. 於諸有情能作一切

饒益之事. 何等爲五. 一者說授正命以爲

饒益. 二者於不隨順能引義利所作事業.

說授隨順以爲饒益. 三者無依無□有苦

有貧. 善能爲彼作依□等以爲在益. 四者

說授能往善趣之道以爲饒益. 五者說授

三乘以爲饒益

又諸菩薩由五種相. 於其有恩諸有情所

現前酬報. 何等爲五. 一者安處有情令學

己德. 二者方便安處令學他德. 三者無依

無□有苦有貧. 隨力隨能作依□等. 四者

勸令供養諸佛如來. 五者令於如來所說

正法受持讀誦書寫供養

又諸菩薩於五種處常當欣讚. 何等爲五.

一者値佛出世常得承事. 二者於諸佛所

常聞六種波羅蜜多菩薩藏法. 三者於一切

種成熟有情常有勢力. 四者能於無上正

等菩提堪任速證. 五者證菩提已諸弟子

衆常和無諍

又諸菩薩由五因緣於諸有情能作不虛

饒益加行. 何等爲五. 謂諸菩薩於諸有情

中         欄

先欲心作利益安樂. 於諸有情利益安樂

如實了知無顚倒覺. 如是一切如前供養

親近無量品中所說. 應知其相

復次□[&FFFF]#南曰

無顚倒加行    退墮與勝進

相似實功德    善調伏有情

謂諸菩薩有五加行. 當知普攝一切菩薩無

倒加行. 何等爲五. 一隨護加行. 二無罪加

行. 三思擇力加行. 四淸淨增上意樂加行. 五

墮決定加行. 云何菩薩隨護加行. 當知此復

略有五種. 一者隨護聰叡. 謂由俱2生智

速疾攝法. 二者隨護正念. 謂由此正念隨

所攝法持令不忘. 三者隨護正智. 謂由此

正智於所持法善觀察義. 正慧通達遠離

隨順聰叡正念覺慧退分諸因緣故. 習近

隨順住分勝分諸因緣故. 四者隨護自心.

能善防守諸根門故. 五者隨護他心. 能於

他心正隨轉故. 云何菩薩無罪加行. 謂諸菩

薩於諸善法. 無倒熾然無量無間□向菩提.

云何菩薩思擇力加行. 謂諸菩薩卽此一切

在勝解行地. 應知其相. 云何菩薩淸淨增

上意樂加行. 謂諸菩薩卽此一切在淨勝意

樂地及行正行地. 應知其相. 云何菩薩墮決

定加行. 謂諸菩薩卽此一切在決定地決定

行地到究竟地. 應知其相. 如是五種菩薩

加行. 普攝一切無倒加行

又諸菩薩順退分法當知有五. 何等爲五.

一者不敬正法及說法師. 二者放逸懈怠. 三

者於諸煩惱親近執著. 四者於諸惡行親

下         欄

近執著. 五者與餘菩薩校量勝劣起增上

慢. 及於法顚倒起增上慢

又諸菩薩順勝分法當知有五. 何等爲五.

謂與前五黑品諸法. 次第相違應知其相

又諸菩薩略有五種相似功德. 當知實是菩

薩過失. 何等爲五. 一者於其暴惡毁犯淨

戒諸有情所. 由是因緣作不饒益. 二者詐

現種種具足威儀. 三者於順世間文3詞[&FFFF]#

術外道書論相應法中. 得預智者聰叡者數.

四者修行有罪施等善行. 五者宣說建立

像似正法. 廣令流布

又諸菩薩略有五種眞實功德. 何等爲五. 一

者於其暴惡毁犯淨戒諸有情所. 由是因

緣起勝悲心. 二者本性成就具足威儀. 三

者於佛所說淨妙眞實若敎若證. 得預智者

聰叡者數. 四者修行無罪施等善行. 五者

開示正法遮滅一切像似正法

又諸菩薩略於十處. 無倒調伏所化有情. 何

等十處. 一者遠離惡行處. 二者遠離諸欲處.

三者專精無犯犯已能出處. 四者密護一切

諸根門處. 五者正知住處. 六者離□鬧處. 七

者於遠離處遠離一切惡尋思處. 八是遠離

障處. 九者遠離一切煩惱纏處. 十者遠離一

切諸煩惱品諸[&FFFF]#重處

復次□[&FFFF]#南曰

諸菩薩受記   墮於決定中

定作常應作   最勝最爲後

謂諸菩薩略由六4相. □諸如來於其無上

正等菩提授與記別. 何等爲六. 一者安住

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十六

頁數 : 五四七

上         欄

種1性未發心位. 二者已發心位. 三者現在前

2位. 四者不現前*位. 五者有定時限. 謂爾所

時當證無上正等菩提. 六者無定時限. 謂

不宣說決定時限而與3授記

又諸菩薩略有三種墮於決定. 何等爲三. 一

者安住種性墮於決定. 二者發菩提心墮於

決定. 三者不虛修行墮於決定. 安住種*性墮

決定者. 謂諸菩薩住種*性位. 便名爲墮決

定菩薩. 何以故. 由此菩薩若遇勝緣必定

堪4任證於無上正等覺故. 發菩提心墮決

定者. 謂有一類諸菩薩衆. 已於無上正等菩

提起決定心. 此後乃至證於無上正等菩

提. 無復退轉. 不虛修行墮決定者. 謂諸菩薩

已得自在. 普於一切利有情行. 如其所欲

隨所造修終無空過. 於此三種墮決定中.

依於最後墮決定位. 諸佛如來授諸菩薩墮

決定記

又諸菩薩略有五處定所應作. 若不作已終

不堪任證於無上正等菩提. 何等爲五. 一

者發菩提心. 二者於諸有情深生哀愍. 5三者

熾然精進. 四者於諸明處方便修習. 五者無

有厭倦. 又諸菩薩於其五處常所應作. 何等

爲五. 一者於不放逸常所應作. 二者無依

無□有苦有貧諸有情所. 常應爲作依□等

事. 三者於諸如來常應供養. 四者常應遍

知有失無失. 五者一切所作若行若住諸作

意中. 大菩提心□爲導首. 如是五種是諸菩

薩常所應作

又諸菩薩有十種法. 一切菩薩許爲最勝特

中       欄

爲第一. 建立在於最上法中. 何等爲十. 一

者菩薩種*性. 諸種*性中最爲殊勝. 二者最

初發心. 於諸正願最爲殊勝. 三者精進般

若. 普於一切波羅蜜多最爲殊勝. 四者愛

語攝事. 於諸攝事最爲殊勝. 五者如來世

尊. 於諸有情最爲殊勝. 六者悲愍有情. 於

諸無量最爲殊勝. 七者第四靜慮. 於諸靜

慮最爲殊勝. 八者空三摩地. 於三等持最

爲殊勝. 九者滅盡等至. 於諸等至最爲殊

勝. 十者如前所說所有淸淨方便善巧. 普

於一切方便善巧最爲殊勝

復次□[&FFFF]#南曰

諸施設建立   一切法尋思

及如實遍智   如是諸無量

說法果勝利   大乘性與攝

菩薩十應知    建立諸名號

謂諸菩薩略有四種施設建立. 唯有如來及

諸菩薩. 能正施設能正建立. 非餘一切若天

若人若諸沙門若婆羅門. 唯除聞已. 何等爲

四. 一者法施設建立. 二者諦施設建立. 三者

理施設建立. 四者乘施設建立

云何名法施設建立. 謂佛所說素6□纜等十

二分敎. 次第結集次第安置次第制立. 是名

爲法施設建立

云何名諦施設建立. 謂無量種. 或立一諦.

謂不虛妄義. 唯有一諦無第二故. 或立二

諦. 一世俗諦. 二勝義諦. 或立三諦. 一相諦

二語諦. 三用諦. 或立四諦. 一苦諦. 二集諦.

三滅諦. 四道諦. 或立五諦. 一因諦. 二果諦.

下         欄

二智諦. 四境諦. 五勝諦. 或立六諦. 一諦諦.

二妄諦. 三應遍知諦. 四應永斷諦. 五應作證

諦. 六應修習諦. 或立七諦. 一愛味諦. 二過

患諦. 三出離諦. 四法性諦. 五勝解諦. 六聖

諦. 七非聖諦諦. 或立八諦. 一行苦性諦. 二壞

苦性諦. 三苦苦性諦. 四流轉諦. 五還滅諦. 六

雜染諦. 七淸淨諦. 八正加行諦. 或立九諦.

一無常諦. 二苦諦. 三空諦. 四無我諦. 五有愛

諦. 六無有愛諦. 七彼斷方便諦. 八有餘依涅

槃諦. 九無餘依涅槃諦. 或立十諦. 一逼切苦

諦. 二者財位□乏苦諦. 三界不平和苦諦. 四所

愛變壞苦諦. 五[&FFFF]#重苦諦. 六業諦. 七煩惱諦.

八聽聞正法如理作意諦. 九正見諦. 十正見

果諦. 如是等類名菩薩諦施設建立. 若廣分

別當知無量

云何名理施設建立. 謂四道理. 此廣分別如

前應知

云何名乘施設建立. 謂聲聞乘及獨覺乘無

上大乘. 如是三種一一各由七種行相施設

建立. 是名爲乘施設建立. 初聲聞乘七行相

者. 一於四聖諦無顚倒慧. 二此慧所依. 三

此慧所緣. 四此慧伴類. 五此慧作業. 六此慧

資糧. 七此慧得果. 當知由此七種行相施

設建立. 諸聲聞乘無不周備. 如聲聞乘七

種行相施設建立. 其獨覺乘當知亦爾. 無上

大乘七行相者. 一緣離言說事一切法中所

有眞如無分別平等性出離慧. 二此慧所依.

三此慧所緣. 四此慧伴類. 五此慧作業. 六此

慧資糧. 七此慧得果. 當知由此七種行相施

經數 : 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第四十六

頁數 ＞ 五四八

上        欄

設建立. 無上大乘無不周備

過去未來現在諸佛. 及諸菩薩所有無倒施

設建立. 若曾所作若當所作若今所作. 一切

皆由如是四事. 除此無有若過若增

又諸菩薩爲得四種如實遍５知. 於一切法

起四尋思. 何等爲四. 一名尋思. 二事尋思.

三自性假立尋思. 四差別假立尋思. 如是四

種若廣分別應知如前眞實義品

又諸菩薩略有四種. 於一切法如實遍．知.

一名尋思所引如實遍*知. 二事尋思所引

如實遍*知. 三自性假立尋思所引如實遍

*知. 四差別假立尋思所引如實遍*知. 如是

四種若廣分別. 應知如前眞實義品

又諸菩薩於五無量. 能起一切善巧作用. 何

等爲五. 一有情界無量. 二世界無量. 三法界

無量. 四所調伏界無量. 五調伏方便界無量.

云何有情界無量. 謂六十四諸有情衆名有

情界. 如前意地已具條列. 若依相續差別無

邊. 云何世界無量. 謂於十方無量世界無量

名號各各差別. 如此世界名曰索訶. 此界梵

王名索訶主. 如是一切皆當了知. 云何法

界無量. 謂善不善記諸法. 如是等[&FFFF]#差別

道理. 應知無量. 云何所調伏界無量. 謂或

有一種所調伏界. 一切有情可調伏者同一

[&FFFF]#故. 或有二種所調伏界. 一具縛. 二不具

縛. 或有三種所調伏界. 一純根. 二中根. 三

利根. 或有四種所調伏果. 一刹諦利. 二波羅

門. 三吠舍. 四2戍達羅. 或有五種所調伏界.

一貪行. 二瞋行. 三癡行. 四慢行. 五尋思行.

中        欄

或有六種所調伏界. 一在家. 二出家. 三未成

熟. 四已成熟. 五未解脫. 六已解脫. 或有八

種所調伏界. 一輕毁. 二中庸. 三廣顯智. 四略

開智. 五現所調伏. 六當所調伏. 七緣引調伏

謂遇如是如是緣. 卽如是如是轉變. 或有

八種所調伏界. 謂八部衆從刹帝利乃至

梵衆. 或有九種所調伏果. 一如來所化. 二聲

聞獨覺所化. 三菩薩所化. 四難調伏. 五易調

伏. 六軟語調伏. 七訶□調伏. 八遠調伏. 九近

調伏. 或有十種所調伏果. 一那落迦. 二傍

生. 三琰摩世界. 四欲界天人. 五中有. 六有

色. 七無色. 八有想. 九無想. 十非想. 非非想.

如是略說品類差別有五十五. 若依相續

差別道理. 當知無量. 問有情界無量. 所調伏

界無量. 有何差別. 答一切有情若住種*性

不住種*性. 無有差別. 總名有情界無量.

唯住種*性彼彼位轉. 乃得名爲所調伏界

無量. 云何調伏方便界無量. 謂如前說. 當

知此中亦有無量品類差別

問何故總說此五無量如是次第. 答以諸菩

薩專精修習饒益有情. 是故最初說. 有情界

無量. 是諸有情依於處所可得受化. 是故

第二說世界無量. 是諸有情在彼彼界由

種種法. 或染或淨差別可得. 是故第三說法

界無量. 卽觀如是有情界中. 有諸有情有

所堪*任有大勢力. 堪能究竟解脫衆苦.

是故第四說所調伏界無量. 要由如是方便

善巧. 令諸有情究竟解脫. 是故第五說調伏

方便界無量. 是故說言菩薩於此五種無量.

下          欄

能起一切善巧作用

諸佛菩薩爲諸有情宣說正法. 當知有五

大果勝利. 何等爲五. 一者一類有情聞佛菩

薩說正法時. 遠塵離垢. 於諸法中法眼生

起. 二者一類有情聞佛菩薩說正法時. 得

盡諸漏. 三者一類有情聞佛菩薩說正法

時. 便於無上正等菩提發正願心. 四者一

類有情聞佛菩薩說正法時. 證得菩薩最

勝3法忍. 五者一類有情聞佛菩薩說正法

已. 受持讀誦修習正行. 展轉方便令正法眼

久住不滅. 如是五種. 當知名爲諸佛菩薩

所說正法大果勝利. 諸菩薩乘與七大性共

相應故說名大乘. 何等爲七. 一者法大性.

謂十二分敎中菩薩藏. 攝方廣之敎. 二者發

心大性. 謂有一類於其無上正等菩提發

正願心. 三者勝解大性. 謂有一類於法大

性生勝信解. 四者增上意樂大性. 謂有一

類已過勝解行地. 證入淨勝4意樂地. 五者

資糧大性. 謂福德資糧智慧資糧. 修習圓滿

能證無上正等菩提. 六者時大性. 謂經於三

無數大劫. 方證無上正等菩提. 七者圓證大

性. 謂卽所證無上菩提. 由此圓證菩提自

體. 比餘圓證功德自體. 尙無與等. 何肉得

有若過若增. 當知此中若法大性若發心大

性. 若勝解大性若增上意樂大性. 若資糧大

性若時大性. 如是六種. 皆圓證大性之因.

圓證大性. 是前六種大性之果

有八種法能具足攝一切大乘. 一者菩薩藏

敎. 二者卽於如是菩薩藏中. 顯示諸法眞

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十七

頁數 : 五四九

上           欄

實義敎. 三者卽於如是菩薩藏中. 顯示一

切諸佛菩薩不可思議最勝廣大威力之敎

四者於上所說如理聽聞. 五者如理1思爲

先. 趣勝意樂. 六者趣勝意樂爲先. 入修行

相. 七者入修行相爲先修果成滿. 八者卽由

如是修果成滿究竟出離

如是菩薩勤修學已. 能證無上正等菩提. 何

等菩薩勤修學已能證無上正等菩提. 當知

菩薩略有十種. 一住種*性. 二已趣入. 三未

淨意樂. 四已淨意樂. 五未成熟. 六已成熟. 七

未墮決定. 八已墮決定. 九一生所繫. 十住最

後有. 此中卽住種性菩薩發心修學. 名已趣

入. 卽已趣入. 乃至未入淨意樂地. 名未淨

意樂. 若已得入名已淨意樂. 卽淨意樂. 乃

至未入到究竟地. 名未成熟. 若已得入名

已成熟. 未成熟中乃至未得入決定地決定

行地. 名未決定. 若已得入名已決定. 已成

熟中復有二種. 一者一生所繫. 謂此生無間

當證無上正等菩提. 二住最後有. 謂卽住

此生能證無上正等菩提. 如是如說從初

種性. 廣說乃至能證無上正等菩提. 十種菩

薩於菩薩學能正修學. 此上更無能正修

學. 若於中學若如是學. 非如所說諸菩薩.

上更有菩薩於菩薩學能正修學

如是所說. 一切菩薩當知復有如是等類

無有差別隨德假名. 所謂名爲菩提薩□

摩訶薩□. 成就覺慧最上照明最勝2眞子

最勝3任持普能降伏最勝萌4芽. 亦名勇健

亦名最聖. 亦名商主亦名大稱. 亦名憐愍

中          欄

亦名大5福. 亦名自在亦名法師. 如是十

方無邊無際諸世界中無邊菩薩. 當知乃有

內德. 各別無量無邊假立想號. 若諸菩薩現

前自稱我是菩薩. 於菩薩學不正修行. 當

知是名相似菩薩. 非眞菩薩. 若諸菩薩現

前自稱我是菩薩. 於菩薩學能正修行當

知是名眞實6菩薩

瑜伽師地論卷第四十六

瑜伽師地論卷第四十七

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

本地分中菩薩地7第十五第二持隨法

瑜伽處菩薩相品第一

云何眞實諸菩薩相. □8[&FFFF]#南曰

眞實諸菩薩    五種相應知

自性依處果    次第攝五轉

謂諸菩薩有五眞實菩薩之相. 若成就者墮

菩薩數. 何等爲五. 一者哀愍. 二者愛語. 三

者勇猛. 四者舒手惠施. 五者能解甚深義理

密意. 如是五法. 當知一一各有五轉. 一者

自性. 二者依處. 三者果利. 四者次第. 五者相

攝. 應知此中哀愍自性略有二種. 一在意

樂. 二在正行. 在意樂者. 謂諸菩薩於諸有

情. 利益意樂安樂意樂. 是名哀愍. 在正行

者. 謂諸菩薩於諸有情. 如所意樂隨力隨

能身語饒益. 是名哀愍. 愛語自性. 謂如前

下         欄

說. 若慰喩語若慶悅語若勝益語. 當知如前

攝事品說. 勇猛自性. 謂諸菩薩剛決堅固. 無

所怯劣有大勢力. 若諸菩薩廣大施性無

染施性. 是名舒手惠施自性. 若諸菩薩四無

□解. 及卽於彼無倒引發正加行智. 是名

能解甚深義理密意自性

當知菩薩哀愍依處略有五種. 何等爲五.

一有苦有情. 二惡行有情. 三放逸有情. 四邪

行有情. 五煩惱隨眠有情. 那落迦等所有有

情. 皆爲苦受8連綿相續逼切而轉. 如是名

爲有苦有情. 或復有情雖非定苦. 而多現

行諸身惡行諸語惡行諸意惡行. 於諸惡中

喜樂安住. 所謂屠養羊□鉤等不律儀輩. 如

是名爲惡行有情. 或復有情雖非定苦及

行惡行. 而於諸10欲耽著受用常樂安住. 種

種俳優歌舞笑□以自娛樂. 所謂一類受欲

塵者. 如是名爲放逸有情. 或復有情雖非

定苦行惡放逸. 而依妄見修行種種苦解

脫行. 謂捨諸欲. 於惡說法毘柰耶中而出

家者. 如是名爲邪行有情. 或復有情雖非

定苦廣說乃至非修邪行. 而或具縛或不具

縛. 爲諸煩惱之所隨眠. 謂正修行賢善異

生及諸有學. 是名煩惱隨眠有情. 是名菩薩

所有哀愍五種依處. 由此依處由此所緣

哀愍而轉. 除此無有若過若增. 當知菩薩

愛語依處亦有五種. 何等爲五. 一正言論

語. 二正慶悅語. 三正安慰語. 四正廣恣語. 五

如理說語. 如是廣辯應知如前攝事品說.

是名菩薩所有愛語五種依處. 由此依處

經數 : 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第四十七

頁數 ＞ 五五○

上         欄

由此所緣愛語而轉. 除此無有若過若增.

當知菩薩勇猛依處亦有五種. 何等爲五.

謂卽如前菩提分品所說菩薩堅力持性五

種依處. 當知５此是菩薩勇猛五種依處. 由

此依處由此所緣勇猛而轉. 除此無有若

過若增. 當知菩薩舒手惠施亦五依處. 何等

爲五. 一數數惠施. 二歡喜惠施. 三慇重惠

施. 四無染惠施. 五無依惠施. 如是五種. 如

前施品廣2辨. 應知由此依處由此所緣. 菩

薩舒手惠施而轉. 除此無有若過若增. 當

知菩薩能解甚深義理密意亦五依處. 何等

爲五. 謂於如來所說契經. 隨順甚深甚深

顯現. 空性相應緣性緣起. 應知是名第一依

處. 於毘奈耶毁犯善巧. 還淨善巧. 當知是

名第二依處. 於摩□理迦. 施設建立無倒

法相. 當知是名第三依處. 能正顯除意趣

難解諸法3相義. 當知是名第四依處. 於一

切法法義釋4詞品類差別. 當知是名第五

依處由此依處由此所緣. 菩薩能解甚深

義理密意而轉. 除此無有若過若增

菩薩哀愍於諸有情. 最初能斷怨害嫌恨. 菩

薩哀愍普於一切利有情事. 皆能修作心無

怯劣. 於此加行[&FFFF]#無厭倦. 多住哀愍能攝

無罪. 現法樂住及饒益他. 又如世尊所說

修慈所得勝利. 謂於現身毒藥刀5杖不加

害等. 如是一切菩薩哀愍. 皆當了知. 是名

菩薩哀愍果利. 菩薩愛語. 於現法中斷語

四過. 所謂妄語. 離間. [&FFFF]#惡. 及以綺語. 由此

愛語. 於現法中能自攝受能攝受他. 安隱

中          欄

而轉. 菩薩愛語. 於當來世其言敦肅言必信

用. 是名菩薩愛語果利. 菩薩勇猛. 於現法

中能離一切懶惰懈怠心. 常歡喜能受菩

薩淨戒律儀. 受已終無毁犯退屈. 能正堪忍

攝受自他. 於當來世一切菩薩所起事業.

稟性堅固. 凡所造修若未成辦終無懈退.

是名菩薩勇猛果利. 當知菩薩舒手惠施. 能

解甚深義理密意所得果利. 如威力品惠施

威力般若威力差別. 應知是名菩薩舒手惠

施. 能解甚深義理密意. 二種果利. 是名菩薩

五相果利

云何五相如是次第. 謂諸菩薩先修哀愍

攝受有情. 於彼顧念欲作饒益. 次修愛語.

爲彼有情出不善處安立善處. 宣說正理

攝受敎誨. 次修勇猛. 於已趣入諸有情類.

若諸有情起諸邪行種種煩惱變異事中皆

能堪忍. 爲不棄捨安住種種正行邪行諸

有情故. 是諸菩薩修勇猛已. 一類有情以

財攝受能令成熟. 一類有情以法攝受能

令成熟. 一類有情以財以法二種攝受能

令成熟. 是故菩薩次後修習舒手惠施. 能

解甚深義理密意. 當知是名菩薩五相前後

次第

問菩薩五相六到彼岸. 何到彼岸攝. 何等相.

答菩薩哀愍. 當知靜慮到彼岸攝. 菩薩愛語.

尸羅般若到彼岸攝. 菩薩勇猛. 進忍般若到

彼岸攝. 菩薩所有舒手惠施. 當知卽施到彼

岸攝. 菩薩所有能解甚深義理密意. 靜慮般

若到彼岸攝

下         欄

如是眞實菩薩五相. 當知一一皆有五轉.

所謂自性. 依處. 果利. 次第. 相攝. 已廣分別

應如實知

本地分中菩薩地*第十五二持隨法

瑜伽處分品第二

在家出家二分菩薩. 有幾種法正修學時. 速

證無上正等菩提□*[&FFFF]#南曰

二分諸菩薩    初事業善修

善巧饒益他    □向最爲後

謂諸菩薩或在家分或出家分差別轉時. 略

有四法. 當知令此在家出家二分菩薩正勤

修學速證無上正等菩提. 何等爲四. 一者善

修事業. 二者方便善巧. 三者饒益於他. 四者

無倒□向

云何菩薩善修事業. 謂諸菩薩於六波羅蜜

多. 決定修作委悉修作. □常修作無罪修作.

云何菩薩於施波羅蜜多決定修作. 謂諸菩

薩現有種種可施財法. 諸乞心者正現在前

有6恩無恩有德有失無有差別. 要當施與.

若人非人若諸沙門. 若波羅門及餘世間無

有如法. 能令施心有所傾動. 云何菩薩於

施波羅蜜多委悉修作. 謂諸菩薩現有種種

可施財法. 諸乞心者正現在前. 一切施與無

有少物於諸有情而不能捨. 於內身命

尙能惠施. 何肉外物. 云何菩薩於施波羅蜜

多□常修作. 謂諸菩薩於修惠施. 無有厭

倦. □常無間於一切時. 隨有所得卽隨惠

施無所[&FFFF]#惜. 云何菩薩於施波羅蜜多無

罪修作. 謂諸菩薩遠離如前施品所說諸雜