經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十三

頁數 : 五三一

上       欄

樂攝受安住. 於後法利勸導行者. 謂正勸

導棄捨財位. 淸淨出家受乞心行以自存

言. 當知是名於後法利勸導利行. 1由此能

令決定獲得後法安樂. 不必獲得現法安

樂. 於現法後法利勸導利行者. 謂正勸導令

在家者或出家者漸次修行趣向離欲. 當知

是名於現法後法利勸導利行. 由此能令

於現法中得身輕安. 得心輕安. 安樂而住.

於後法中或生淨天. 或無餘依涅槃界中而

般涅槃

云何菩薩2難行利行. 當知此行略有三種.

若諸菩薩於先未行勝善根因. 諸有情所能

行利行. 是名第一難行利行. 何以故. 彼諸

有情難勸導故. 若諸菩薩於有善因現前

3執著廣大財位衆具圓滿諸有情所. 能行

利行. 是名第二難行利行. 何以故. 彼於廣

大極放逸[&FFFF]#極放逸處. 耽著轉故. 若諸菩薩

於諸外道著本異道邪見邪行諸有情所. 能

行利行. 是名第三難行利行. 何以故. 彼於

自宗愚癡執故. 於正法律憎背執故

云何菩薩4一切門利行. 當知此行略有四

種. 謂諸菩薩不信有情. 於信圓滿殷勤勸導

乃至建立. 犯戒有情. 於戒圓滿殷勤勸導乃

至建立. 惡慧有情. 於慧圓滿殷勤勸導乃至

建立. □[&FFFF]#有情. 於捨圓滿殷勤勸導乃至建

立. 云何菩薩善士利行. 當知此行略有五

種. 謂諸菩薩於眞實義勸導有情. 於應時

宜勸導有情. 於能引攝勝妙義利勸導有

情. 於諸有情柔軟勸導. 於諸有情慈心勸

中      欄

導

云何菩薩一切種利行. 當知此行六種七種.

總十三種. 云何六種. 謂諸菩薩若諸有情應

攝受者正攝受之. 若諸有情應調伏者正

調伏之. 若諸有情憎背聖敎除其□惱. 若

諸有情處中住者令入聖敎. 若諸有情已入

聖敎. 正於三乘令其成熟. 若諸有情已成

熟者令得解脫. 云何七種. 謂諸菩薩安處

一分所化有情. 於善資糧守護長養. 所謂或

依下乘出離. 或復依於大乘出離. 如令所

化於善資糧守護長養. 如是或於遠離. 或

於心一境性. 或於淸淨諸障. 或於修習作

意. 正安處之. 若有聲聞獨覺種性. 卽於

聲聞獨覺乘中而正安處. 若有如來種*姓

有情. 卽於無上正等菩提最上乘中而正安

處

云何菩薩遂心利行. 當知此行略有八種. 謂

諸菩薩見諸有情. 於應□處爲無□纏之

所纏繞. 方便開解令離彼纏. 如無□纏如

是. 見有於應愧處爲無愧纏之所纏繞.

若5□比纏若睡眠纏. 若掉擧纏若惡作纏嫉

纏□纏之所纏繞. 方便開解令離彼纏

云何菩薩此世他世樂利行. 當知此行略有

九種. 謂諸菩薩於他有情. 依淨身業. 勸令

遠離一切殺生. 勸令遠離諸不與取. 勸令

遠離諸欲邪行. 勸令遠離一切□羅若迷

隷耶及以末陀放逸處酒. 依淨語業. 勸令

遠離一切妄語勸令遠離諸離間語. 勸令

遠離諸[&FFFF]#惡語. 勸令遠離一切綺語. 依淨

下         欄

意業. 勸令遠離一切貪欲貪瞋□邪見. 云何菩

薩淸淨利行. 當知此行略有十種. 謂諸菩薩

於諸有情. 依外淸淨有五利行依內淸淨

有五利利. 云何菩薩於諸有情依外淸淨

有五利行. 一無罪利行. 二不轉利行. 三漸次

利行. 四遍行利行. 五如應利行. 謂諸菩薩於

諸有情雜惡行者. 先惡行者. 有罪行者. 雜染

行者. 於諸善中能正安處. 是名菩薩於諸

有情無罪利行. 又諸菩薩於諸有情. 不於

非解脫非處淸淨定心爲眞解脫心爲

定淸淨者卽於其中能正勸導. 是名菩薩

於諸有情不轉利行. 又諸菩薩於諸有情

先審觀察. 知6劣慧者爲說淺法. 隨轉[&FFFF]#近

敎授敎誡. 知中慧者爲說中法隨轉處中

敎授敎誡. 知廣慧者爲說深法隨轉幽微

敎授敎誡. 令其漸次修集善品. 是名菩薩

於諸有情漸次利行. 又諸菩薩於諸四*姓

乃至天人一切有情. 隨力隨能行義利行

心利樂者. 卽於其中隨類勸導. 是名菩薩

於諸有情遍行利行. 又諸菩薩於諸有情.

若於自義諸善法品. 隨下中上功能差別.

可勸導者. 及由方便功能差別. 可勸導者.

隨其所應. 於彼如彼方便勸導 . 是名菩薩

於諸有情如應利行. 是名菩薩於諸有情.

依外淸淨五種利行. 云何菩薩於諸有情

依內淸淨五種利行. 謂諸菩薩於諸有情

起廣大悲意樂. 現前而行利行. 又諸菩薩

於諸有情. 所作義利. 雖受一切大苦□勞.

而心無倦深生歡喜. 爲諸有情而行利行.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十三

頁數＞ 五三二

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又諸菩薩雖現安處最勝第一圓滿財位. 而

自謙下如奴如僕. 亦如孝子1□□羅子. 其

心卑離□離慢及離我執. 於諸有情而

行利行. 又諸菩薩於諸有情. 心無愛染無

有虛僞. 眞實哀憐而行利行. 又諸菩薩於

諸有情. 生起畢竟無復退轉慈愍之心. 而

行利行

是名菩薩於諸有情依內淸淨五種利行.

如是依於內外淸淨各五利行. 總有十種.

是名菩薩淸淨利行

云何菩薩同事. 謂諸菩薩若是義於是善

根勸他受學. 卽於此義於此善根. 或等

或增自現受學. 如是菩薩與他事同. 故名

同事. 所化有情知此菩薩所修同事. 便於

自己受學善根. 堅固決定無有退轉. 何以

故. 彼作是思. 菩薩勸我所受學者. 定能

爲我利益安樂. 由此菩薩所授我者. 卽[&FFFF]#

其中自現行故. 無有知無利益安樂自現

行者. 非諸菩薩如是同事勸導有情. 他得

詰言汝自於善不能受學. 云何以善殷勤

勸導數數敎授敎誡於他. 汝應從他殷勤

諮受敎授敎誡. 有諸菩薩是他同事. 而不自

顯與他同事. 有諸菩薩非他同事. 而自顯

現與他同事. 有諸菩薩是他同事. 亦自顯

現與他同事. 有諸菩薩非他同事. 亦不自

顯與他同事. 第一句者. 謂有菩薩與諸菩

薩功德威力皆悉平等. 於菩薩道自謂爲

師功德威力與等. 菩薩隱自善故而不顯

已功德威力. 第二句者. 謂諸菩薩見有下劣

中     欄

信解有情於甚深處心生怖畏便正思擇

爲欲方便化導彼故. 自現已身與其同

法. 所謂下於2□3[&FFFF]#羅[&FFFF]#乃至4狗類. 欲作

饒益欲除災患欲調欲化. 故思於彼*□

*[&FFFF]#羅*狗同分中生. 第三句者. 謂諸菩薩見

所化者所受善根猶可搖動. 爲令堅住現

與同事或等或增. 第四句者. 謂諸菩薩自行

放逸 捨他事

如是已說多種施戒. 廣說乃至最後同事.

其中所有波羅蜜多. 能自成5熟一切佛法.

所有攝事. 能成熟他一切有情當知略說

菩薩一切善法作業. 又如前說. 多種施戒廣

說乃至最後同事. 如是衆多助菩提分無量

善法. 由三因緣應知現行. 由二因緣應

知最勝. 由三因緣應知淸淨. 謂由身語

意三因緣故. 應知現行. 彼諸善法由廣大

故無雜染故. 應知最勝. 亦名無上亦名不

共. 當知此中由有情無別故. 事無別故時

無別故. 名爲廣大. 有情無別者. 謂諸菩薩

普於一切有情處所. 普爲一切法界有情.

修行如是施等善根. 非專爲己. 事無別者.

謂諸菩薩普於一切及一切種施等善根. 精

勤受學. 時無別者. 謂諸菩薩□常無間不

離加行不捨善□. 若晝若夜現法後法. 卽

由此因施等善根善行無替. 當知此中由

四種相成無雜染. 謂諸菩薩歡懷喜心修

諸善法. 由是因緣無苦無憂無諸後悔.  又

諸菩薩不損惱他不著見趣□雜惡行.

修行施等無量善根. 又諸菩薩殷重遍體. 於

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其施等無量善法. 唯見功德唯見6眞實唯

見寂靜. 極善決定不從他緣非餘引奪而

正受學. 又諸菩薩不因所修施等善法□

異熟果. 或轉輪王或天帝釋或魔或梵. 亦不

於他□心返報. 無所依止. 不依一切利養

恭敬世俗名譽. 乃至不依養言身命. 由如

是相淨歡喜俱無不平等. 殷重無依修行

施等. 廣說乃至同7事. 爲後無量善法. 名無

雜染. 由熾然故無動轉故善淸淨故. 應知

淸淨. 若諸菩薩已入淸淨意樂地者. 一切善

根熾然無動. 言熾然者. 謂此菩薩意樂淨

故. 一切善法不由思擇熾盛現前. 言無動

者. 謂此菩薩意樂淨故. 隨所獲得隨所積

集. 所有善法皆無退轉. 於當來世能無退

減. 如是菩薩隨所經歷彼彼日夜. 隨所過

度彼彼自身. 所有善法如明分月唯增無

減. 若諸菩薩住到究竟地. 或繫屬一生最

後有者. 所有善法商善淸淨. 此上更無菩

薩地攝勝淨法故. 如是施等同事. 爲後無

量善法. 三因緣故應知現行. 二因緣故應

知最勝. 三因緣故應知淸淨

此中所有一施一切戒. 廣說乃至一切同

事. 若多修習若善淸淨若具圓滿. 能感無上

正等菩提金剛堅固身正法久住果. 此中所有

難行施難行戒. 廣說乃至難行同事. 若多修

習若善淸淨若具圓滿. 能感如來成就無等

希奇法果. 此中所有一切門施一切門戒. 廣

說乃至一切門同事. 若多修習若善淸淨若具

圓滿. 能感如來一切最勝有情天人所供養

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第四十四

頁數:五三三

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果. 此中所有善士施善士戒. 廣說乃至善士

同事. 若多修習若善淸淨若具圓滿. 能感如

來於諸有情無足二足四足多足. 有色無色

有想無想. 及以非想非非想處. 於此一切有

情[&FFFF]#中最尊勝果. 此中所有一切種施一切

種戒. 廣說乃至一切種同事. 若多修習若善

淸淨若具圓滿. 能感如來無量殊勝福德所

攝三十有二大丈夫相八十隨好莊嚴身果.

此中所有遂心施遂心戒. 廣說乃至遂心同

事. 若多修習若善淸淨若具圓滿. 能感如來

坐菩提座一切魔怨不能惱觸不傾動果.

此中所有此世他世樂施此世他世樂戒. 廣

說乃至此世他世樂同事. 若多修習若善淸

淨若具圓滿. 能感如來最勝靜慮解脫等持

等至樂果. 此中所有淸淨施淸淨戒. 廣說乃

至淸淨同事. 若多修習若善淸淨若具圓滿.

能感如來四一切種淸淨果. 謂所依淨所緣

淨心淨智淨. 亦感如來三不護十力四無所

畏. 三念住一切不共佛法極淸淨果. 如是菩

薩施等善法. 能感無上到究竟果. 當知亦

感生死流轉順菩薩行所餘無量無邊可愛

無罪勝果1

瑜伽師地論卷第四十三

中       欄

瑜伽師地論卷第四十四

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

本地分中菩薩地2第十五初持瑜伽處

3供養親近無量品等十六

云何菩薩供養親近修習無量. □4[&FFFF]#南曰

供三寶    親善友    修無量   最爲後

云何菩薩於如來所供養如來. 當知供養

略有十種. 一設利羅供養. 二制多供養. 三現

前供養. 四不現前供養. 五自作供養. 六敎他

供養. 七財敬供養. 八廣大供養. 九無染供

養. 十正行供養. 若諸菩薩親現供養如來色

身. 是名設利羅供養. 若諸菩薩於爲如來

所造一切若□堵波. 若龕若臺若故. 制多

5新制多所. 設諸供養. 是名制多供養. 若諸

菩薩於如來身或制多所. 親面對前現□現

見而設供養. 是名現前供養. 若諸菩薩於

如來所若制多所. 現前施設供養具時. 發

起增上意樂俱心淨信俱心. 作是思惟. 若

一如來法性. 卽是去來今世一切如來法性.

若一如來制多法性. 卽是十方無邊無際一

切世界所有如來制多法性. 是故我今供現

如來. 卽是供養其餘三世一切如來. 供現制

多. 卽是供養其餘十方無邊無際一切世界

若□堵波. 若龕若臺. 若故制多若新制多. 當

知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以

制多. 若諸菩薩於不現前一切如來. 及以

下         欄

制多. 作如來想. 普爲三世一切如來一切十

方如來制多. 施設供養. 當知是名菩薩唯

供不現前佛及以制多. 若諸菩薩佛涅槃後.

爲如來故造立形像若□堵波若龕若臺. 隨

力隨能或一或二或復衆多. 乃至百千俱□

等數. 如是菩薩於如來所. 設不現前弘廣

供養. 當獲無量大福德果. 攝受無量廣大

梵福. 菩薩由此能於無量劫大劫中不墮

惡趣. 由是因緣非不圓滿無上正等菩提

資糧. 此中菩薩唯6供現前佛及制多. 應知

獲得廣大福果. 若唯供養不現前佛及以制

多. 應知獲得大大福果. 若俱供養現不現

前佛及制多. 應知獲得最大福果. 爲無有

上

若諸菩薩於如來所若制多所. 欲設供養.

唯自手作. 不使奴婢作使7朋友僚庶親屬.

不依懈8惰諸放逸處而設供養. 是名菩薩

自作供養. 若諸菩薩於如來所若制多所. 欲

設供養. 非唯自作. 亦勸父母妻子奴婢作

使9朋友僚庶親屬及他國王王子大臣長者

居士. 若波羅門國邑聚落饒財商主. 下至一

切男女大小貧10□苦厄□□羅等及以親敎

軌範諸師共住近住一切弟子. 同梵行者諸

出家者外道等衆. 令於如來若制多所. 隨

力隨能作諸供養. 當知是名菩薩自他咸

共供養. 若諸菩薩現有少分可供則物. 興

悲愍心. 故思施與貧苦少福無力有情. 令

於如來若制多所. 持用供養. 願彼當來多

受安樂. 彼得此物供養如來及以物多. 菩

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十四

頁數 : 五三四

上         欄

薩於斯自無所供. 當知是名菩薩唯敎他

設供養. 此中菩薩若唯自供佛及制多. 應

知獲得廣大福果. 若唯敎他. 應知獲得大

大福果. 若能自他俱共供養. 應知獲得最大

福果. 爲無有上. 若諸菩薩於如來所若制多

所. 以諸衣服飮食臥具病緣醫藥供身什物.

敬問禮拜奉迎合掌. 種種熏香末. 香塗香. 華

□伎樂. 幢蓋幡燈. 歌頌稱讚. 五輪歸命趨

□右旋而爲供養. 或復奉施無盡財供. 或復

奉施末尼眞珠琉璃1Ｃ貝璧玉珊瑚2車Ｃ

馬3[&FFFF]#虎4魄金銀赤珠右旋. 如是等寶. 或復

奉施末尼環玔寶□印等諸莊嚴具. 乃至奉

施種種寶鈴. 或散珍奇或纏寶縷而爲供

養. 是名菩薩於如來所若制多所. 財敬供養.

若諸菩薩於如來所若制多所. 長時施設卽

上所陳財敬供養. 若多供具. 若妙供具. 若現

在前不現在前. 若自造作敎他造作. 若5淳淨

心猛利勝解現前供養. 卽以如是所種善

根. □向無上正等菩提. 如是七種. 說名菩

薩廣大供養. 若諸菩薩於如來所若制多所.

自手供養不懷輕慢. 令他供養. 不住放逸

懈*惰不敬而爲供養. 不輕棄擲. 不散6慢

心. 無雜染心而爲供養. 不於信佛國王大

臣諸貴勝前. 爲財敬故詐設種種虛事供養.

不雌黃塗不7□灌洗. 不以種種局□羅香

□迦花等餘不淨物. 而爲供養. 如是六種.

說名菩薩無染供養. 又諸菩薩如是財敬廣

大無染. 供養如來及制多時. 或自8臂力所

集財寶. 或從他心所獲財寶. 或得衆具自

中          欄

在財寶. 能爲如是種種供養已. 得衆具自

在. 菩薩化作化身. 或一或二或復衆多. 乃至

百千俱□等數. 此一切身皆於如來及制多

所. 恭敬禮拜. 復從如是一一化身化出多

手. 或百或千或過是數. 此一切手皆持無量

出過諸天上妙華香殊勝可愛種種珍寶. 奉

散如來及制多所. 復從如是一切化身. 化

出無量上妙音聲. 歌讚如來廣大甚深眞實

功德. 復從如是一切化身. 化出無量最上

最妙環玔□印寶莊嚴具. 幢蓋幡燈種種供

具. 供養如來及以制多如是等類已. 得

衆具自在. 菩薩所設供養皆屬自心. 如是

菩薩不更希心如來出世. 何以故. 由此菩

薩已得證入不退轉地. 一切佛土往來供養

皆無□故. 又諸菩薩若無自力所集財寶.

亦無從他心得財寶. 9及無菩薩所獲衆具

自在財寶可設供養. 然於所有或贍部洲.

或四大洲. 或千世界二千世界. 或復三千大

千世界. 乃至十方無邊無際諸世界中下中

上品供養如來一切供具. 菩薩於彼以淨

信俱勝解具心. 10周遍思惟一切隨喜. 如是

菩薩少用功力而興無邊廣大供養. 攝受

菩提廣大資糧. 菩薩於此□常無間起眞善

心. 起歡喜心當勤修學

若諸菩薩少時少時須臾須臾. 乃至下如□

牛乳頃. 普於一切蠢動有情. 修習慈悲喜

捨俱心. 於一切行修無常想無常苦想苦無

我想. 於其涅槃修勝利想. 於佛法僧波

羅蜜多修習隨念. 少時少時須臾須臾. 於

下        欄

一切法發生少分下劣忍智信解. 離言法性

眞如起無分別無11相心住. 何肉於此若過

若增. 如是守護菩薩所受尸羅律儀. 於奢

摩他毘[&FFFF]#舍那菩提分法精勤修學. 亦於一

切波羅蜜多及諸攝事正勤修學. 是名菩薩

於如來所正行供養. 如是供養爲最第一

最上最勝最妙無上. 如是供養. 過前所說

具一切種財敬供養. 百倍千倍乃至[&FFFF]#波尼

殺曇倍

由此十相. 應知是名具一切種供養如來.

如供養佛. 如是供養若法若僧. 隨其所應

當知亦爾

如是菩薩於三寶所由十種相興供養時.

應緣如來發起六種增上意樂. 一者無上

大功德田增上意樂. 二者無上有大恩德增

上意樂. 三者一切無足二足及多足等有情

中尊增上意樂. 四者猶如[&FFFF]#曇妙華極難値

遇增上意樂. 五者獨一出現三千大千世界

增上意樂. 六者一切世出世間功德圓滿一

切義依增上意樂由是六種增上意樂. 於如

來所若於如來法所僧所. 少分思惟而興供

養. 尙獲無量大功德果. 何肉其多

復次菩薩成就幾相能爲善友. 由幾種相

善友不虛. 成就幾相令善友性作信依處

復有幾種善友菩薩於所化生爲善友事.

菩薩幾種親近善友. 由幾種想於善友所

聽聞正法. 由幾種處於善友所聽聞法

時. 於說法師不作異意當知菩薩成就八

支能爲善友衆相圓滿. 一者住戒. 於諸菩薩

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十四

頁數 : 五三五

上         欄

律儀戒中. 妙善安住無缺無穿. 二者多聞. 覺

慧成就. 三者具證. 得修所成隨一勝善. 逮 奢

摩他毘□舍那. 四者哀愍. 內具慈悲能捨自

己現法樂住. 精勤無怠饒益於他. 五者無畏.

爲他宣說正法敎時. 非由恐怖忘失念辯. 六

者堪忍. 於他輕笑調弄鄙言違拒等事. 非愛

言1路種種惡行. 皆悉能忍. 七者無倦. 其力

充强能多思擇. 處在四衆說正法時. 言無□

[&FFFF]#心不疲厭. 八者善2詞. 語具圓滿不壞法性

言*詞辯了

若諸菩薩具五種相. 衆德相應能爲善友所

作不虛. 一者於他先欲心作利益安樂. 二者

於彼利益安樂. 如實了知無顚倒覺. 三者於

彼善權方便順儀說法隨衆堪受調伏事中.

有能有力. 四者饒益心無厭倦. 五者具足平

等大悲. 於諸有情劣中勝品心無偏黨

若諸菩薩成就五相. 令善友性作信依處.

令他遠聞極生淨信. 何肉親[&FFFF]#. 一者勝3妙.

威儀圓滿威儀寂靜威儀具足. 一切支分皆

無躁動. 二者敦肅. 三業現行無掉無擾. 三

者無矯. 不爲□他故思詐現嚴整威儀. 四

者無嫉. 終不於他說法所得利養恭敬生

不堪忍. 而常自勵請住說法. 復□勸餘於

彼廣施利養恭敬. 無諂僞心. 又常於他其

心純淨. 見彼說法及得財敬深生隨喜. 如

自所獲利養恭敬心生歡喜. 見他所得利

養恭敬其心歡喜. 復過於是. 五者儉約. [&FFFF]#

儲器物隨得隨捨

善友菩薩由五種相. 於所化生爲善友事.

中         欄

一能諫擧. 二能令憶. 三能敎授. 四能敎誡. 五

能說法. 如是諸句廣辯應知如聲聞地敎授

敎誡. 廣說如前力種4性品

當知菩薩由四種相. 方得圓滿親近善友.

一於善友有病無病隨時供侍. □常發起

愛敬淨信. 二於善友隨時敬問禮拜奉迎合

掌. 慇懃修和敬業而爲供養. 三於善友

如法衣服飮食臥具病緣醫藥資身什物. 隨

時供養. 四於善友若正依止於如法義若

合若離. 隨自在轉無有傾動. 如實顯發作

奉敎心. 隨時往詣恭敬承事請問聽受

若諸菩薩欲聽法時作五種想. 應從善友

聽聞正法. 一作寶想. 難得義故. 二作眼想.

能得廣大俱生妙慧. 因性義故. 三作明想.

已得廣大俱生慧眼. 於一切種如實所知.

等照義故. 四作大果勝功德想. 能得涅槃及

三菩提無上妙[&FFFF]#. 因性義故. 五作無罪大適

悅想. 於現法中未得涅槃及三菩提. 於法

如實5簡擇止觀無罪大樂. 因性義故

若諸菩薩欲從善友聽聞法時. 於說法師

由五種處不作異意. 以純淨心屬耳聽

法. 一於壞戒不作異意. 謂不作心此是破

戒不住律儀. 我今不應從彼聽法. 二於壞

族不作異意. 謂不作心此是卑姓. 我今不

應從彼聽法. 三於壞色不作異意. 謂不

作心此是醜陋. 我今不應從彼聽法. 四於

壞文不作異意. 謂不作心此於言*詞不善

[&FFFF]#飾. 我今不應從彼聽法. 但依於義不

應依文. 五於壞美不作異意. 謂不作心此

下         欄

語[&FFFF]#惡多懷忿□不以美言宣說諸法. 我

今不應從彼聽法. 如是菩薩欲聽法時.

於是五處不應作意. 但應恭敬攝受正法.

於6說法師未嘗見過. 若有菩薩其慧微

劣. 於說法師心生嫌鄙. 不欲從其聽聞

正法. 當知此行不心自利退失勝慧

云何菩薩修四無量慈悲喜捨. 謂諸菩薩略

有三種修四無量.  一者有情緣無量. 二者法

緣無量. 三者無緣無量. 若諸菩薩於其三聚

一切有情安立. 以爲無苦無樂有苦有樂. 於

其最初欲心樂者. 發起與樂增上意樂. 普

緣十方安住無倒有情勝解. 修慈俱心. 當

知是名有情緣慈. 若諸菩薩住唯法想增上

意樂. 正觀唯法假說有情. 修慈俱心. 當

知卽此名法緣慈. 若諸菩薩復於諸法遠

離分別. 修慈俱心. 當知卽此名無緣慈.

如有情緣法緣無緣三慈差別. 悲喜捨三當

知亦爾. 若諸菩薩於有苦者. 發起除苦增

上意樂. 普緣十方修悲俱心. 是名爲悲. 若

諸菩薩於有樂者. 發起隨喜增上意樂. 普

緣十方修喜俱心. 是名爲喜. 若諸菩薩卽

於如是無苦無樂有苦有樂三種有情. 隨其

次第發起遠離癡瞋貪惑增上意樂. 普緣

十方修捨俱心. 是名爲捨. 此中菩薩慈等

無量有情緣者. 當知其相與外道共. 若法

緣者. 當知其相與諸聲聞及獨覺共. 不共

外道. 若無緣者. 當知其相不共一切聲聞

獨覺及諸外道. 又諸菩薩三種無量應知安

樂意樂所攝. 謂慈悲喜. 一種無量應知利益

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十四

頁數 : 五三六

上           欄

意樂所攝. 是謂爲捨. 如是菩薩一切無量. 名

爲哀愍. 以諸菩薩成就此故. 名哀愍者. 此

中菩薩於有情界. 觀見一百一十種苦. 於諸

有情修悲無量. 何等名爲百一十苦

謂有一苦. 依無差別流轉之苦. 一切有情無

不皆墮流轉苦故. 復有二苦. 一欲爲根本

苦. 謂可愛事若變若壞所生之苦. 二癡異熟

生苦. 謂1若猛利體受所觸. 卽於自體執我

我所. 愚癡迷悶生極怨嗟. 由是因緣受二

箭受. 謂身箭受及心箭受. 復有三苦. 一苦苦.

二行苦. 三壞苦. 復有四苦. 一別離苦. 謂愛

別離所生之苦. 二斷壞苦. 謂由棄捨衆同

分死生所生之苦. 三相續苦. 謂從此後數數

死生展轉相續所生之苦. 三畢竟苦. 謂定無

有般涅槃法諸有情類. 五聚蘊苦. 復有五

苦. 一貪欲2纏緣苦. 二瞋□纏緣苦. 三□比

睡眠纏緣苦. 四掉擧惡作纏緣苦. 五疑纏緣

苦. 復有六苦. 一因苦. 習惡趣因故. 二果苦.

生諸惡趣故. 三心財位苦. 四勤守護苦. 五無

厭足苦. 六變壞苦. 如是六種總說爲苦. 復

有七苦. 一生苦. 二老苦. 三病苦. 四死苦. 五

怨憎會苦. 六愛別離苦. 七雖復希心而不得

苦. 復有八苦. 一寒苦. 二熱苦. 三飢苦. 四渴

苦. 五不自在苦. 六自逼惱苦. 謂無3繫等諸

外道類. 七他逼惱苦. 謂遭遇他手塊等觸蚊

□等觸. 八一類威備義多時住苦. 復有九苦. 一

自4衰損苦. 二他衰損苦. 三親屬衰損苦. 四財

位衰損苦. 五無病衰損苦. 六戒衰損苦. 七見

衰損苦. 八現法苦. 九後法苦. 復有十苦. 一

中         欄

諸食5資具□乏苦. 二諸飮資具□乏苦. 三騎

乘資具□乏苦. 四衣服資具□乏苦. 五莊嚴

資具□乏苦. 六器物資具□乏苦. 七香□塗

飾資具□乏苦. 八歌舞伎樂資具□乏苦. 九

照明資具□乏苦. 十男女給侍資具□乏苦.

當知復有餘九種苦. 一一切苦. 二廣大苦.

三一切門苦. 四邪行苦. 五流轉苦. 六不隨欲

苦. 七違害苦. 八隨逐苦. 九6一切種苦. 一切

苦中復有二苦. 一宿因所生苦. 二現緣所生

苦. 廣大苦中復有四苦. 一長時苦. 二猛利

苦. 三雜類苦. 四無間苦. 一切門苦中亦有四

苦. 一那落迦苦. 二傍生苦. 三鬼世界苦. 四善

趣所攝苦. 邪行苦中復有五苦. 一於現法中

犯觸於他他不饒益7所發起苦. 二受用種

種不平等食界不平等所發起苦. 三卽由

現法苦所逼切自然造作所發起苦. 四由

多安住非理作意所受煩惱隨煩惱纏所起

諸苦. 五由多發起諸身語意種種惡行所受

當來諸惡趣苦. 流轉苦中復有六種輪轉生

死8不定生苦. 一自身不定. 二父母不定. 三妻

子不定. 四奴婢僕使不定. 五朋友宰官親屬

不定. 六財位不定. 自身不定者. 謂先爲9王

後爲僕[&FFFF]#. 父母等不定者. 謂先爲父母乃至

親屬. 後時輪轉反作怨害及惡知識. 財位不

定者. 謂先大富貴後極貧賤. 不隨欲壽苦

有七苦. 一欲心長壽不隨所欲生短苦中復

二欲心端正不隨所欲生醜陋苦. 三欲生

上族不隨所欲生下族苦. 四欲心大富

不隨所欲生貧窮苦. 五欲心大力不隨所

下        欄

欲生羸劣苦. 六欲心了知所知境界. 不隨

所欲愚癡無智現行生苦. 七欲心勝他不

隨所欲反爲他勝而生大苦. 違害苦中復

有八苦. 一諸在家者妻子等事損減生苦. 二

諸出家者貪等煩惱增益生苦. 三饑儉逼惱

之所生苦. 四怨敵逼惱之所生苦. 五曠野

□難迫□逼惱之所生苦. 六繫屬於住之

所生苦. 七支節不具損惱生苦. 八殺縛10斫

截□打驅□逼惱生苦. 隨逐苦中復有九苦.

依世八法有八種苦. 一壞法壞時苦. 二盡

法盡時苦. 三老法老時苦. 四病法病時苦. 五

死法死時苦. 六無利苦. 七無譽苦. 八有譏苦.

是名八苦. 九希心苦. 如是總說名隨逐苦.

一切種苦中復有十苦. 謂如前說. 五樂所治

有五種苦. 一因苦. 二受苦. 三唯無樂苦. 四受

不斷苦. 五11出離遠離寂靜菩提樂所對治家

欲界結尋異生苦. 是名五苦. 復有五苦. 一

逼迫苦. 二衆具□乏苦. 三界不平等苦. 四所

愛變壞苦. 五三界煩惱品[&FFFF]#重苦. 是名五苦.

前五此五總十種苦. 當知是名一切種苦

前五十五今五十五. 總有一百一十種苦. 是

菩薩悲所緣境界. 緣此境故. 諸菩薩悲生

起增長修習圓滿

又諸菩薩於大苦蘊. 緣十九苦發起大悲.

何等名爲12十九種苦. 一愚癡異熟苦. 二行

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十四

頁數 : 五三七

上           欄

苦所攝苦. 三畢竟苦. 四因苦. 五生苦. 六自作

逼惱苦. 七戒衰損苦. 八見衰損苦. 九宿因苦.

十廣大苦. 十一那1落迦苦. 十二善趣所攝

苦. 十三一切邪行所生苦. 十四一切流轉苦.

十五無智苦. 十六增長苦. 十七隨逐苦. 十八

受苦. 十九[&FFFF]#重苦

由四緣故悲名大悲. 一緣甚深微細難了

諸有情苦爲境生故. 二於長時積習成故.

謂諸菩薩經於無量百千大劫積習所成. 三

於所緣猛利作意而發起故. 謂諸菩薩由是

作意悲所執持. 爲息有情衆苦因緣. 尙能

棄捨百千身命. 肉一身命及以資財. 於一切

種治罰大苦. 爲諸有情悉能堪忍. 四極淸淨

故. 謂諸菩薩已到究竟菩薩淸淨. 若諸如來

已到佛地如來淸淨. 又諸菩薩由前所說百

一十苦. 於諸有情修悲心時. 則爲修習一

切菩薩所有悲心. 復能速證悲意樂淨. 證入

菩薩淨意樂地. 於諸有情. 獲得菩薩極親厚

心. 極愛念心. 欲作恩心. 無厭□心. 代受

苦心. 調柔自在有堪能心. 諸聖聲聞已得

證入. 苦諦現觀已到究竟. 於苦深遠厭俱行

2心相續而轉. 不如菩薩於諸有情悲前行

心正觀墮在百一十種極大苦蘊

菩薩如是以所修3悲熏修心故. 於內外

事無有少分而不能捨. 無戒律儀而不

能學. 無他怨害而不能忍. 無有精進而

不能起. 無有靜慮而不能證. 無有妙慧

而不能入. 是故如來若有請問菩薩菩提誰

所建立. 皆正答言菩薩4菩提悲所建立

中        欄

如前所說. 一一無量皆有無量. 菩薩如意

圓德隨轉. 皆能攝受無量愛果. 皆無量種一

向妙善無罪隨轉. 當知菩薩精勤修習如

是無量. 能得四種功德勝利. 謂由修習此

無量故. 先得最勝5現法樂住. 攝受增長

6無量最勝福德資糧. 能於無上正等菩提

意樂堅固. 爲欲饒益諸有情故. 於生死中

堪能忍受一切大苦

本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處

菩提分品第十七之一

云何菩薩菩提分法. □7[&FFFF]#南曰

□愧堅力持   無厭論世智

正依無□解   資糧菩提分

8止觀性巧便  陀羅尼正願

三摩地有三    法[&FFFF]#*[&FFFF]#南四

云何名爲菩薩□愧. 當知□愧略有二種

一者9自性. 二者10依處. 言自性者. 謂諸菩

薩於罪現行. 能正覺知我爲非法. 內生羞

恥. 是名爲□. 卽於其中能正覺知. 於他敬

畏外生羞恥. 是名爲愧. 菩薩羞恥本性. 猛

利. 肉復修習如是. 應知名爲菩薩□愧自

性. 言依處者. 略有四種. 若諸菩薩於所應

作不隨建立而生羞恥. 當知是名第一依

處. 若諸菩薩於不應作隨順建立而生羞

恥. 當知是右第二依處. 若諸菩薩於覆已

惡而生羞恥. 當知是名第三依處. 若諸菩

薩於自所生惡作有依隨逐不捨而生羞

恥. 當知是名第四依處. 如是應知名爲菩

薩□愧依處. 云何菩薩11堅力持性. 當知此

下        欄

性略有二種. 一者自性. 二者依處. 言自性

者. 謂能禁制染汚心性. 不隨煩惱自在行

性. 堪忍苦性. 種種衆多猛利怖畏雖現在

前. 而正加行無傾動性. 性勇相應能正思擇.

是故得成堅力持性. 如是名爲堅力持性

自性. 如是菩薩堅力持性略說應知有五依

處. 一者會遇生死輪轉種種大12苦所化有情

種種邪行. 二者爲益諸有情故. 誓受長時

生死流轉. 三者遭遇異論朋黨諍競難詰. 及

處大衆宣揚法義. 四者誓受一切菩薩所

應學處. 五者聽聞廣大甚深難思議法. 是

名堅力持性依處

云何菩薩13心無厭倦. 當知菩薩由五因緣

普於一切正加行中心無厭倦. 一者菩薩性

自有力故無厭倦. 二者菩薩卽於如是無

厭倦心. 數數串習故無厭倦. 三者菩薩方便

攝受精進勇猛能正隨觀. 前後所綜展轉殊

勝故無厭倦. 四者菩薩成就猛利增上妙慧.

正思擇力故無厭倦. 五者菩薩於諸有情. 猛

利悲心極哀愍心. □常現前故無厭倦

云何菩薩14善知諸論. 謂諸菩薩於五明處名

句文身相應諸法. 從他善受言善通利. 卽於

如是諸法妙義. 或從他所善聽善決. 或自

專精善擇善思. 如是知法知義菩薩. 於法

於義爲不忘失. □常精勤不捨加行. 又

爲了知所餘新新後法義殊勝差別. 雖復

聞思已到究竟. 而由此故漸次成熟於此

法義. 獲得淨信. 由是行相當知菩薩知諸

論智無量圓滿無有顚倒. 云何菩薩15善知

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十四

頁數 : 五三八

上        欄

世間. 謂諸菩薩普於一切有情世間. 如實

了知. 如是世間極爲艱□甚爲愚闇. 所謂

雖有生老及死數數死生. 而諸有情於老死

等上昇出離不如實知. 又諸菩薩如實了

知有情世間有諸穢濁濁世增時. 無諸穢

濁濁世減時. 謂依五濁. 一者壽濁. 二者有

情濁. 三者煩惱濁. 四者見濁. 五者劫濁. 如

於今時人壽短促. 極長壽者不過百年. 昔

時不爾. 是名壽濁. 如於今時有情多分

不□父母. 不識沙門若波羅門. 不識家長

可尊敬者作義利者作所作者於今世罪

及後世罪不見怖畏. 不修惠施不作福

業. 不受1齋法不受淨戒. 昔時不爾. 是名

有情濁. 如於今時有情多分習非法貪不平

等貪. 執持刀劍執持器仗□訟諍競. 多行

諂□詐僞妄語攝受邪法. 有無量種惡不善

法現可了知. 昔時不爾. 是名煩惱濁. 如於

今時有情多分爲壞正法爲滅正法. 造立

衆多像似正法. 虛妄推心邪法義以爲先

故. 昔時不爾. 是名見濁. 如於今時漸次趣

入饑饉中劫. 現有衆多饑饉可得. 漸次趣

入疫病中劫. 現有衆多疫病可得. 漸次趣

入刀兵中劫. 現有衆多互相殘害刀兵可得.

昔時不爾. 是名劫濁. 是名菩薩如實了知

有情世間. 又諸菩薩如實了知諸器世間破

壞成立. 如器世間破壞成立差別而知. 又諸

菩薩於其世間. 於世間集於世間滅. 於能

往趣世間集行. 於能往趣世間滅行. 於其

世間愛味過患及與出離. 皆如實知. 又諸菩

中        欄

薩如實了知. 眼2乃至意諸無色蘊四大造

色成士夫身. 唯有爾所假名人性. 於中所

有想. 或我或有情. 此唯有想. 於中所有自

號言說. 我眼見色廣說乃至我意知法. 此亦

唯有自號言說. 中所有世俗語言. 謂此長

老. 有如是名如是種類如是族姓. 如是飮

食如是領納. 若苦若樂. 如是長壽如是久

住. 如是盡其壽量邊際. 此亦唯有世俗言

說. 菩薩於此皆如實知. 由諸菩薩如實了

知有情世間流轉差別. 若器世間流轉差別.

若八種相觀世間義若諸世間所有勝義. 是

故說名善知世間

復次菩薩若見年德俱尊勝者. 能正奉迎

敷座延坐. 敬問禮拜合掌慇勤修和敬業. 若

見年德俱相似者. 能正問訊. 酬對歡慰. 以軟

美言共興談論. 不依等慢而自格量. 若見

年德俱卑劣者. 隨力隨能勸修勝德顯實.

3少德覆實多過終不擧發令其恥愧. 亦不

輕陵令心退沒. 知有希心若財若法. 終不

背面亦不4□蹙. 不譏誤失不5蔑退榮.

於是一切劣等勝品諸有情類. 若見彼時先

意慰問讚言善來. 無到安處能正隨力攝以

財法. 雖處尊勝而於有情終不乖戾. 不

自珍奇亦不□傲. 所攝有情縱懷資給. 有

病無病終不棄6捐. 身業語業無不隨順. 若

識不識一切等心. 爲友爲朋無怨無隙. 於

無依□一切有情. 隨力隨能作依作□. 不

託異門發他憂苦令彼須臾住不安樂. 若

有因緣須現談謔. 稱理而爲非不稱理.

下           欄

雖遇情交極相親密年事斯等無乖隔者.

亦不共談匪仁言論. 終不於他久懷忿

恨. 設復暫起不斥其諱. 若復爲他身語□

辱. 或善思擇. 或依7正法. 或省己過而自開

解. 不譴於他. 其心安靜而不輕躁. 身語意

業起必審詳. 普能遠離十四垢業. 藏隱六

方. 遠四惡友攝四善友. 如是一切應知具

如尸□8絡迦契經中說. 或爲現法利益事

義財位相應. 起策具足守護具足平等養命.

於諸世間工巧業處皆得善巧. 無諂無幻

性不□他. 於罪現行深懷□恥. 正行具足

尊重正行守護正行. 有所寄付深可倚

信. 於他財物無所規度. 擧貸他物終不

違□. 分所. 共財平等無矯. 共知眞9寶. 賣

者不識稱10寶酬價. 無枉11女釐. 於世時務

令儀軌範. 爲益世間辯正機12捷. 於所應作

彼彼事中. 他正來心皆爲助伴. 敦質無動

不託餘緣. 善營事業非爲不善. 若爲帝

王以法治世. 不以非法不好責罰. 若御

大衆勸捨惡戒令修善戒. 成就八種賢聖

語言. 謂於所見問答言見. 於聞覺知問答

言知. 於所不見問答不見. 於所不聞不

覺不知問. 答不知

菩薩成就如是等法. 如其世間正所應知.

13如其世間正所應轉. 於彼一切皆如實知.

是故名爲善知世間14

瑜伽師地論卷第四十15四

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十五

頁數 : 五三九

上         欄

瑜伽師地論卷第四十五

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

本地分中菩薩地1第十五初持瑜伽處

菩提分品第十七之二

云何菩薩修正2四依. 謂諸菩薩爲心義故

從他聽法. 不爲心世[&FFFF]#飾文3詞. 菩薩心

義不爲心文. 而聽法時雖遇常流言音說

法. 但依於義恭敬聽受. 又諸菩薩如實了

知4闇說大說. 如實知已以理爲依. 不由

耆長衆所知識補特伽羅. 若佛若僧所說法

故卽便信受. 是故不依補特伽羅. 如是菩

薩以理爲依. 補特伽羅非所依故. 於眞實

義心不動搖. 於正法中他緣匪奪. 又諸菩

薩於如來所. 深殖正信深殖淸淨. 一向澄

淸淨唯依如來了義經典. 非不了義. 了義經

典爲所依故. 於佛所說法毘奈耶不可引

奪. 何以故. 以佛所說不了義經依種種門

辯本性義. 猶未決定尙生疑惑. 非了義

故. 若諸菩薩於了義經不決定者. 於佛所

說法毘奈耶猶可引奪. 又諸菩薩於5眞證

智見爲6眞實. . 非於聞思. 但識法義非眞

證智. 是諸菩薩如實了知修所成智所應知

者. 非唯聞思所成諸識所能了達. 如實知

已聞如來說最極甚深所有法義. 終不誹

毁. 是名菩薩修正四依. 依正四依善修習.

故略顯四量. 謂所說義. 正理. 大師修所成

中         欄

慧. 眞實證智. 又諸菩薩一切四依爲所依

止. 精勤發起正加行. 故於出要道明了開

示無有迷惑

云何菩薩所修菩薩7四無□解. 謂諸菩薩

於一切法一切異門. 盡所有性如所有性.

依修所成無所滯□無退轉智. 是名菩

薩法無□解. 又諸菩薩於一切法一切異相.

盡所有性如所有性. 依修所成無所滯

□無退轉智. 是名菩薩義無□解. 又諸菩

薩於一切法一切釋*詞. 盡所有性如所有

性. 依修所成無所滯□無退轉智. 是名

菩薩*詞無□解. 又諸菩薩於一切法一切品

別. 盡所有性如所有性. 依修所成無所滯

□無退轉智. 是名菩薩辯無□解. 若諸菩

薩依是菩薩四無□解. 應知獲得無量最勝

五處善巧. 一蘊善巧. 二界善巧. 三處善巧.

四緣起善巧. 五處非處善巧. 菩薩由此四

種行相. 於一切法自能妙善現正等覺. 亦

善爲他無倒開示. 此上無有自能妙善現正

等覺. 肉善爲他無倒開示. 云何菩薩8菩提

資糧. 當知如是菩提資糧略有二種. 一者

福德資糧. 二者智慧資糧. 此二資糧廣分

別義. 如前所說自他利品. 應知其相. 又

此福德智慧資糧. 菩薩於初無數大劫所修

習者. 應知名下. 若於第二無數大劫所修

習者. 應知名中. 若於第三無數大劫所修

習者. 應知名上

云何菩薩於三十七菩提分法精勤修習 . 謂

諸菩薩依止菩薩四無□解. 由善方便所攝

下        欄

妙智. 於三十七菩提分法. 如實了知而不

作證. 是諸菩薩普於一切二乘理趣三十七

種菩提分法. 皆如實知. 謂於聲聞乘理趣.

及於大乘理趣三十七種菩提分法. 皆如實

知. 於聲聞乘理趣三十七種菩提分法. 如實

了知. 如聲聞地如前所說一切應知. 云何

菩薩於大乘理趣三十七種菩提分法. 如實

了知. 謂諸菩薩能於其身住循身觀. 不於

其身分別有性. 亦不分別一切種類都無

有性. 又於其身遠離言說自性法性. 如實

了知. 當知名依勝義理趣能於其身住循

身觀修習念住. 若諸菩薩隨順無量. 安立

理趣妙智而轉. 當知名依世俗理趣能於

其身住循身觀修習念住. 如於其身住

循身觀修習念住. 如是所餘一切念住. 所

餘一切菩提分法當知亦爾. 如是菩薩於身

等法. 不分別苦不分別集. 不分別此所

作斷滅. 不分別此得滅因道. 又卽於此遠

離言說自性法性. 若苦法性若集法性. 若滅

法性若道法性. 如實了知. 當知名依勝義

理趣修菩提分爲所依止緣諦修習. 若諸

菩薩隨順無量. 安立理趣妙智而轉. 當知

名依世俗理趣緣諦修習

此中菩薩卽於諸法無所分別. 當知名止.

若於諸法勝義理趣如實眞智. 及於無量

安立理趣世俗妙智. 當知名觀. 此中菩薩

略有四行. 當知名止. 一勝義世俗智前行.

二勝義世俗智果. 三普於一切戱論想中無

功用轉. 四卽於如是離言唯事. 由無有9相

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十五

頁數 : 五四○

上        欄

無所分別. 其心寂靜趣向一切法平等性一

味實性. 由此四行. 是諸菩薩止道運轉. 漸次

乃至能證無上正等菩提. 智見圓滿. 此中菩

薩略有四行. 當知名觀. 謂卽四行止道前

行. 於一切法遠離增益不正執邊. 遠離損

減不正執邊. 及與隨順無量諸法差別. 安立

理趣妙觀. 由此四行. 是諸菩薩觀道運轉. 漸

次乃至能證無上正等菩是. 智見圓滿. 是名

略說菩薩1止觀

云何菩薩2方便善巧. 當知略說有十二種.

依內修證一切佛法. 有其六種. 依外成熟

一切有情. 亦有六種

云何依內修證一切佛法六種方便善巧. 一

者菩薩於諸有情. 悲心俱行顧戀不捨. 二者

菩薩於一切行. 如實遍知. 三者菩薩□於

無上正等菩提所有妙智. 深心欣樂. 四者菩

薩顧戀有情爲依止故. 不捨生死. 五者菩

薩於一切行. 如實遍知爲依止故. 輪轉生

死而心不染. 六者菩薩欣樂佛智爲依止

故. 熾然精進. 當知是名菩薩依內修證一

切佛法六種方便善巧. 云何依外成熟一切

有情法六種方便善巧. 一者菩薩方便善巧. 能

令有情以少善根感無量果. 二者菩薩方

便善巧. 能令有情少用功力引攝廣大無

量善根. 三者菩薩方便善巧. 於佛聖敎憎背

有情除其□惱. 四者菩薩方便善巧. 於佛

聖敎處中有情令其趣入. 五者菩薩方便善

巧. 於佛聖敎已趣入者令其成熟. 六者菩

薩方便善巧. 於佛聖敎已成熟者令得解

中        欄

脫. 云何菩薩方便善巧令諸有情以少善根

感無量果. 謂諸菩薩方便善巧. 勸諸有情.

捨微劣物乃至最下唯3一Ｃ團. 施鄙穢田

乃至蠢動傍生之類. 作是施已□心無上正

等菩提. 如是善根物田雖下. 由□向力感

無量果

云何菩薩方便善巧. 令諸有情以少功力

引攝廣大無量善根. 謂諸菩薩方便善巧. 若

有信解受邪4齋戒乃至一月都不食等諸

有情類. 爲說八支聖*齋戒法. 令其棄捨最

極艱辛感非愛果受邪*齋戒. 勸令修學

無極艱辛感大愛果受正*齋戒. 若諸有情

修自苦行精勤無懈. 起邪方便欲心解

脫. 爲說中道令離二邊使其趣入. 若諸有

情心欲生天起邪方便. 投巖赴火斷飮食

等. 爲其宣說無倒靜慮. 令彼獲於現法樂

住. 逮得當來無諸艱苦與喜樂俱生天勝

果. 若諸有情信波羅門5吠地迦[&FFFF]#妄計. 精

勤受持讀誦得究竟. 淨方便勸令於佛聖

敎受持讀誦思惟其義. 又正爲他如是如

是宣揚開示如來所說甚深空性相應妙法.

令彼發生勇決厭離猛利淨信. 但由如是

一刹那頃厭離淨信俱行善心. 尙能攝受不

可稱敗廣大善根. 肉其相續. 又諸菩薩世間

所有種種上妙珍寶香□諸供養具. 起淨信

俱增上意樂. 於佛法僧勝解供養. 亦勸導

他令行如是勝解供養. 又於十方一切世

界一切供養佛法僧所. 卽以如是淨信俱

行增上意樂. 周□普緣深生隨喜. 亦勸導

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他作是隨喜. 又諸菩薩□常修習念佛念法

乃至念天. 亦勸導他令修六念. 又諸菩薩

意言分別禮佛法僧. 乃至命終時無虛度. 亦

勸導他行此禮業. 又諸菩薩普於十方一

切有情一切福業悉皆隨喜. 亦勸導他作

是隨喜. 又諸菩薩普於十方一切有情. 入

廣大悲增上意樂. 願以自身皆代彼受一

切憂苦. 亦勸導他興此悲願. 又諸菩薩過

去現在一切誤失一切違犯. 以淨調柔愛樂.

隨順所學戒. 心. 想對十方佛世尊所. 至誠

發露悔往修來. 亦勸導他令行是事. 如

是數數發露所犯. 少用功力一切業障皆

得解脫. 又諸菩薩已具神通得心自在. 普

於十方佛法僧所及有情處. 化作衆多種種

化事. 攝受無量大福德聚. 又諸菩薩□常

修習慈悲喜捨. 亦勸導他作此修習. 如是

菩薩以少功力引攝廣大無量善根諸勝妙

果

云何菩薩方便善巧. 於佛聖敎憎背有6情.

除其□惱. 處中住者令其趣入. 已趣入者

令其成熟. 已成熟者令得解脫. 謂諸菩薩

爲令欲成辦如是四種有情義利. 當知略說

復有六種方便善巧. 一者隨順會通方便善

巧. 二者共立要契方便善巧. 三者異分意樂

方便善巧. 四者逼迫所生方便善巧. 五者施

恩報恩方便善巧. 六者究竟淸淨方便善巧

云何菩薩隨順會通方便善巧. 謂諸菩薩7於

彼有情將爲說法. 先當方便隨順. 現行軟

美身語. 亦復現行近施隨轉. 除彼於己所