經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十八

頁數 : 五○一

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示1免脫他論勝利相. 聲明論亦二相轉. 一

者顯示安立界相能成立相. 二者顯示語工

勝利相. 醫方明論四種相轉. 一者顯示病體

善巧相. 二者顯示病因善巧相. 三者顯示斷

已生病善巧相. 四者顯示已斷之病當不更

生善巧相. 一切世間工業明論. 顯示各別工

巧業處所作成辦種種異相. 云何內明論顯

示因果相. 謂有十種因. 當知建立無顚倒

因攝一切因. 或爲雜染或爲淸淨. 或爲世

間彼彼稼穡等無記法轉. 云何2十因. 一隨

說因. 二觀待因. 三牽引因. 四攝受因. 五生起

因. 六引發因. 七定別因. 八同事因. 九相違

因. 十不相違因. 謂一切法名爲先故想. 想

爲先故說. 是名彼諸法隨說因. 觀待此故

此爲因故. 於彼彼事若心若取. 此名彼觀

待因. 如觀待手故手爲因故有執持業. 觀

待足故足爲因故有往來業. 觀待節故節

爲因故有屈申業. 觀待飢渴故飢渴爲因

故於諸飮食若心若取. 隨如是等無量道

理. 應當了知觀待因相. 一切種子望後自

果. 名牽引因. 除種子外所餘諸緣. 名攝受

因. 卽諸種子望初自果. 名生能因. 卽初種

子所生起果. 望後種子所牽引果. 名引發

因. 種種異類各別因緣. 名定別因. 若觀待

因. 若牽引因. 若攝受因. 若生起因. 若引發

因. 若定別因. 如是諸因總攝爲一. 名同事

因. 於所生法能障□因. 名相違因. 此障□

因若闕若離. 名不相違因. 當知3相違略有

六種. 一語言相違. 謂有一類或諸沙門或

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婆羅門所造諸論前後相違. 二道理相違.

謂爲成立. 諸所成立諸所知義. 建立比量

不與證成道理相應. 三生起相違. 謂所生

法能生. 緣闕障生緣會. 四同處相違. 謂明闇

貪瞋苦樂等法. 五怨敵相違. 謂毒蛇鼠狼

□狸□鼠互爲怨敵惡知識等. 六障治相違.

謂修不淨與諸貪欲. 修慈與瞋. 修悲與

害. 修七覺支八聖道支與三界繫一切煩

惱. 於此義中正意唯取生起相違. 此一切

因二因所攝. 一4能生因. 二5方便因. 當知此

中牽引種子生起種子名能生因. 所餘諸因

名方便因. 復有6四緣. 一因緣. 二等無間緣.

三所緣緣. 四增上緣. 當知此中若能生因是

名因緣. 若方便因是增上緣. 等無間緣及所

緣緣. 唯望一切心心7法說. 由彼一切心及

心法前生開導所攝受故. 所緣境界所攝

受故. 方生方轉. 是故當知等無間緣及所緣

緣. 攝受因攝. 如是十因. 云何能令一切世

間種種事轉. 云何能令雜染事轉. 云何能

令淸淨事轉. 謂於世間種種稼穡. 墮諸穀

數世資生物. 所有種種名想言說. 謂大麥小

麥稻穀胡麻大小豆等. 卽此望彼種種稼穡.

爲隨說因. 如言大麥持去持來若磨若置.

如是等類種種隨說. 如說大麥. 餘小麥等

當知亦爾. 觀待飢渴. 羸劣身住觀待. 段

食所有愛味. 於彼追心執取受用. 卽說彼

法爲觀待因. 由彼各別自種子故. 種種

稼穡差別而生. 卽說彼種子爲此牽引因.

地雨等緣能生於8芽. 名攝受因. 卽彼種子

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望所生*芽. 名生起因. *芽莖葉等展轉相

續. 望彼稼穡若成若熟. 爲引發因. 從大

麥種生大麥*芽大麥[&FFFF]#稼. 不生餘類. 如

是所餘當知亦爾. 卽說彼爲此定別因.

卽彼一切從觀待因至定別因. 同爲稼穡

而得成熟. 名同事因. 非彼稼穡隨闕一

因而得成熟. 是故一切和合. 說爲此同

事因. 霜雹災等諸障□法. 望彼滋稼. 爲相

違因. 彼闕無障是諸滋稼. 不相違因. 如是

十因. 於餘世間種種事物. 隨其所應當知.

廣如9攝穀論說. 又於一切雜染. 緣起所有

種種名想言說. 謂無明行識名色. 廣說乃至

老死愁悲聲苦擾惱. 卽此望彼諸雜染法. 爲

隨說因. 如言無明緣行乃至生緣老死. 如

是等類種種隨說. 觀待境界所有愛味. 於

諸有支相續流轉. 卽彼望此諸雜染法. 爲

觀待因. 於現法中無明等法. 所有已生已長

種子. 10今此種子望於餘生生老死等. 爲牽

引因. 近不善士聞不正法非理作意. 及先

串習所引勢力生無明等. 名攝受因. 無明

等法各別種子. 名生起因. 從無明支乃至

有支. 展轉引發後後相續. 望於餘生生老死

等. 爲引發因. 餘無明支及自種子乃至有支.

能生那11洛迦. 餘無明支及自種子乃至有

支. 能生 傍生餓鬼人天當知亦爾. 卽此望

彼諸雜染法. 名定別因. 卽彼一切從觀待因

至定別因. 名同事因. 此雜染法相違因者.

謂出世間種12姓具足. 値佛出世演說正法.

親近善士聽聞正法如理作意. 法隨法行

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論內第三十八

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及與一切菩提分法. 卽如所說種種善法若

闕若離. 是雜染法不相違因. 如是十因. 應

知能起一切有情一切雜染. 又於一切淸淨

品法及滅涅槃. 所有種種名想言說. 卽此

望彼諸淸淨法. 爲隨說因. 如言1念住2正

斷乃至八聖道支無明滅故行滅. 廣說乃至

生滅故老死滅. 如是等類種種隨說. 觀待

諸行多過患故. 樂心淸淨攝受淸淨. 成滿

淸淨. 彼望於此. 爲觀待因. 安住種姓補特

伽羅. 種姓具足能爲上首. 證有餘依及無餘

依二涅槃界. 彼望淸淨. 爲牽引因. 親近善

士聽聞正法如理作意. 及先所作諸根成

熟. 名所受因. 種姓所攝一切無漏菩提分法

所有種子. 望彼一切菩提分法. 爲生起因.

卽自種子所生一切菩提分法. 漸次能證若

有餘依若無餘依二涅槃界. 名引發因. 聲聞

種姓以聲聞乘能般涅槃. 獨覺種姓以獨

覺乘能般涅槃. 大乘種姓以無上乘能般

涅槃. 彼望淸淨. 爲定別因. 若淸淨品觀待

因乃至定別因. 彼望淸淨. 爲同事因. 種姓

不具足. 不値佛出世. 生諸無暇處. 不親

近善士. 不聽聞正法. 不如理作意. 數習諸

邪行. 彼望淸淨. 爲相違因. 此相違因若闕

若離. 是名淸淨不相違因. 若雜染品諸相違

因. 當知卽是淸淨法因. 若淸淨品諸相違因.

當知卽是雜染法因. 如是現有雜染十因淸

淨十因. 過去未來曾當染淨皆亦如是. 一

切唯有如是十因. 除此無有若過若增. 於

此相中云何爲3果. 謂略有五. 一者異熟果.

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二者等流果. 三者離繫果. 四者士用果. 五

者增上果. 諸不善法於諸惡趣受異熟果.

善有漏法於諸善4越受異熟果. 是名異熟

果. 習不善故樂住不善不善法增. 修習善

故樂住善法善法增長. 或似先業後果隨

轉. 是名等流果. 八支聖道滅諸煩惱. 名離

繫果. 若諸異生以世俗道滅諸煩惱不究

竟故. 非離繫果. 諸有一類於現法中. 依止

隨一工巧業處起士夫用. 所謂農作商賈事.

王書□算數占卜等事. 由此成辦諸稼穡等

財利等果是. 名士用果. 若眼識等是眼根增

上果. 乃至意識等是意根增上果. 衆生身分

不散不壞. 是命根增上果. 二十二根各各能

起自增上果. 當知一切名增上果. 二十二

根增上作用. 如攝事分應知其相. 菩薩於

是內明所顯正因果相. 如實知已精勤修

習. 令處非處智力種姓漸得淸淨漸得增

長. 云何內明論顯示已作不失未作不得相.

謂諸有情自所作業. 雖復作已經多百劫.

與果功能終無失壞亦無不作. 或復異

作而有異熟或異5果熟. 菩薩於是內明

所顯已作不失未作不得相. 如實知已精

勤修習. 令其自業智力種姓漸得淸淨. 漸

得增長. 菩薩云何心聞正法. 謂諸菩薩於

善說法. 應當安住猛利愛重心聞正法如

是略說於善說法安住猛利愛重之相. 謂

諸菩薩爲欲聽聞一善說法. 假使路由猛

焰熾然大熱鐵地. 無餘方便可得聞是善

說法者. 卽便發起猛利愛重歡喜而入. 何

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肉欲聞多善言義. 又諸菩薩於自身分. 及

於一切資身衆具飮食等事所有愛重. 於欲

聽聞諸善說法所有愛重. 以前愛重方後

愛重. 於百分中不及其一. 於千分中亦不

及一. 於數分中亦不及一. 於算分中亦

不及一. 乃至6[&FFFF]#波尼殺曇分亦不及一. 菩

薩如是於善說法深生敬重. 常樂聽聞諸

善說法. 無有勞倦亦無厭足. 淨信7淳厚其

性柔和心直見直. 愛敬德故愛敬法故. 往

法師所無難詰心. 有敬重心無高慢心. 專

爲心善非顯己德. 爲欲安立自他善根.

不爲利養恭敬因緣. 菩薩具足如是功德.

往法師所無雜染心無散亂心聽聞正法.

云何菩薩無雜染心聽聞正法. 謂聽法時

其心遠離貢高雜染其心. 遠離輕慢雜染

其心. 遠離怯弱雜染. 由六種相其心遠離

貢高雜染. 由四種相其心遠離輕慢雜染.

由一種相其心遠離怯弱雜染. 謂聽法時.

應時而聽8 慇重而聽恭敬而聽. 不爲損害

不爲隨順不心過失. 由此六相其心遠

離貢高雜染. 又聽法時. 恭敬正法恭敬說

法補9特伽羅. 不輕正法不輕說法補特

伽羅. 由此四相其心遠離輕慢雜染. 又聽

法時. 不自輕蔑. 由此一相其心遠離怯弱

雜染. 菩薩如是無雜染心聽聞正法. 云何

菩薩無散亂心聽聞正法. 謂由五相. 一者

心悟解心聽聞正法. 二者專一趣心聽聞正

法. 三者□音音屬聽樂聞正法. 四者掃滌其

心聽聞正法. 五者攝一切心聽聞正法. 菩

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十八

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薩如是心聞正法. 菩薩何故心聞正法. 謂

諸菩薩心內明時. 爲正修行法隨法行. 爲

廣開示利悟於他

若諸菩薩心因明時. 爲欲如實了知外道

所造因論是惡言說. 爲欲降伏他諸異論.

爲欲於此眞實聖敎未淨信者. 令其淨

信. 已淨信者. 倍令增廣. 若諸菩薩心聲明

時. 爲令信樂典語衆生於菩薩身深生敬

信. 爲欲悟入□訓言音文句差別於一義

中種種品類殊音隨說. 若諸菩薩心醫明

時爲息衆生種種疾病. 爲欲饒益一切大

衆. 若諸菩薩心諸世間工業智處. 爲少功

力多集珍財. 爲欲利益諸衆生故. 爲發

衆生甚希奇想. 爲以巧智平等分布饒益

攝受無量衆生. 菩薩心此一切五明. 爲令

無上正等菩提大智資糧速得圓滿. 非不

於此一切明處次第修學能得無障一切智

智. 如是已說一切菩薩正所應心. 如是而

心爲此義心

菩薩爲他說正法時. 當何所說. 云何而說.

何義故說. 謂諸菩薩正所應心卽是所說.

爲此義心卽爲此義而爲他說. 依二種相

應爲他說. 一者依隨順說應爲他說. 二者依

淸淨說應爲他說. 云何依隨順說應爲他

說. 謂諸菩薩應當安住如法威儀而爲他

說. 非不安住如法威儀. 不爲無病處高

座者而說正法. 不爲坐者立說正法. 不

應居後爲前行者而說正法. 不爲覆頭

而說正法. 如別解脫經廣說應知. 何以故.

中         欄

諸佛菩薩敬重法故. 又於正法正生尊重時.

令他於法起極珍貴恭敬聽聞而不輕毁.

又爲一切說一切法無間而說. 又於正法

不生□[&FFFF]#不作師拳. 又於正法如其文

句次第而標. 如其文句次第而釋. 如其次

第分別其義. 又若引攝義利法義. 應標應

釋應廣分別. 非不引攝義利法義. 又應

示現所應示現. 又應敎導所應敎導. 又

應讚勵所應讚勵. 又應慶慰所應慶慰.

又依現比至敎道理而說正法. 非不依彼

三量道理. 又所宣說順往善趣. 又所宣說

無亂易入而不隱密. 又所宣說應四聖諦.

又處一切衆說正法時. 隨衆所應而爲宣

說. 菩薩依此十五種相. 諸隨順說普爲利

他. 應如是說. 云何依淸淨說應爲他說. 謂

諸菩薩於己有怨諸有情類. 應住慈心爲

說正法. 於行惡行諸有情類. 住利益心

應說正法. 於諸有樂有苦放逸下劣有情.

應當安住利益安樂哀愍之心爲說正法.

不以嫉纏增上力故自讚毁他. 以無染心

不希利益恭敬讚頌爲他說法. 菩薩依止

此五種相. 諸淸淨說普爲利他. 應知是說.

如是菩薩說正法相. 略有二十. 一者以時.

二者重法. 三者次第. 四者相續. 五者隨順. 六

者歡喜. 七者愛樂. 八者悅豫. 九者欣勇. 十者

不□. 十一者應理. 十二者稱順. 十三者無亂.

十四者如法. 十五者順衆. 十六者慈心. 十七

者利益心. 十八者哀愍心. 十九者不自讚毁

他. 二十者不依利養恭敬讚頌. 菩薩如是應

下          欄

常爲他宣說正法

云何菩薩法隨法行. 當知此行略有五種. 謂

如所心如所受法. 身語意業無倒隨轉. 正

思正修. 若佛世尊[&FFFF]#彼諸法制身語意令

不造作. 於此諸法開身語意令其造作.

卽於如是二種法中. 身語意業無倒遠離無

倒修證. 是名菩薩於諸法中身語意業無

倒隨轉法隨法行. 云何菩薩於法正思. 謂諸

菩薩獨居閑靜. 隨所聞法樂欲思惟. 樂欲

稱量樂欲觀察. 先當遠離不思議處思惟

彼法. □常思惟無間加行殷重加行而無慢

緩. 是諸菩薩勇猛精進思惟法時. 於其少

分以理觀察而隨悟入. 於其少分但深信

解. 凡所思惟但依其義不依其文. 如實

了知５黑說大說. 正能悟入最初思惟. 旣悟

入已數數作意令得堅固. 是諸菩薩由能

遠離不應思儀而思惟故. 其心不６墮迷

悶錯亂. 由能□常無間殷重加行無緩而思

惟故. 先７未知義得正了知得正決了. 先已

知義得無失壞得不忘失. 由於少分以

理觀察隨悟入故. 於隨正理觀察法中不

由他緣. 由於少分但信解故. 於極甚深自

少覺慧不能達法. 仰推如來言如是法

是佛所行非我境界. 如是於法不生誹謗

不自損害. 遠離衰患無諸過罪. 由諸菩薩

思惟法時但依其義不依文故. 於佛世尊

一切所說密意語言. 能隨悟入. 由諸菩薩

普於一切黑說大說得善巧故. 於眞實義

無物無法能傾能動. 是諸菩薩正能悟入初

經數 ＞ 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第三十八

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思惟故. 能得先來所未得忍. 是諸菩薩由

卽於此已所得忍數數作意令堅牢故. 能

於其修隨順趣入. 菩薩由是八種相故. 能

正修行正思所攝法隨法行. 云何菩薩於法

正修. 當知此修略有四相. 一者1奢摩他. 二

者2毘[&FFFF]#舍那. 三者修習奢摩他毘[&FFFF]#舍那.

四者樂修習奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 云何奢摩他.

謂諸菩薩由八種思善依持故. 於離言說唯

事唯義所緣境中繫心令住. 離諸戱論離

心擾亂想作意故. 於諸所緣而作勝解. 於

諸定相令心內住安住等住. 廣說乃至一趣

等持. 是名奢摩他. 云何毘[&FFFF]#舍那. 謂諸菩薩

由奢摩他熏作意. 卽於如先所思惟法

思惟其相. 如理簡擇最極簡擇. 極簡擇法廣

說乃至覺明慧行. 是名毘[&FFFF]#舍那. 云何修

習奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 謂諸菩薩於奢摩他毘

[&FFFF]#舍那. 無間加行殷重加行□常修習. 是

名修習奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 云何樂修習奢摩

他毘[&FFFF]#舍那. 謂諸菩薩卽於如是止觀相中.

其心無動. 於無功用離諸加行. 任運轉處

攝受無亂. 是名樂修習奢摩他毘[&FFFF]#舍那.

當知此中是諸菩薩如如修習奢摩他毘[&FFFF]#

舍那. 如是如是樂住奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 如

如樂住奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 如是如是奢摩他

毘[&FFFF]#舍那淸淨. 如如奢摩他淸淨. 如是如是

身安心安增長廣大. 如如毘[&FFFF]#舍那淸淨. 如

是如是若3智若見增長廣大. 齊此名爲修

所應作. 謂於所依中應除遣[&FFFF]#重. 及於

一切所知應4修淸淨*智見. 如是一切修

中         欄

所作業. 菩薩由前四種修相皆能成辦. 云何

敎授. 當知敎授略有八種. 謂諸菩薩或5三

摩地爲依止故. 或於長時共彼住故. 於彼

慈悲欲爲敎授. 或由其餘諸菩薩衆. 或由

如來爲作敎授. 於敎授時先當審諦尋

思其心. 如實了知尋思. 如實了知心已

尋思其根. 如實了知尋思. 如實了知根

已尋思意樂. 如實了知尋思. 如實知意

樂已尋思隨眠. 如實了知尋思. 如實知

隨眠已. 如其所應隨其所宜. 示現種種

所趣入門令其趣入. 謂或修不淨. 或復

修慈. 或修種種緣性緣起. 或修界差別.

或修6阿那波那念. 如其所應隨其所宜.

示現種種所趣入門令趣入已. 爲說能

治常邊邪執處中之行. 爲說能治斷邊邪

執處中之行. 令其除捨未作謂作. 未得

謂得. 未觸謂觸. 未證謂證. 諸增上慢. 如

是菩薩八種敎授. 當知略說三處所攝. 云何

三處. 一未住心者爲令住故. 令於所緣

無倒係念. 二心已住者爲令獲得自義利

故. 爲其宣說正方便道. 三於自所作未究

竟者. 令捨中間所有留難. 若知彼心根意

樂隨眠已. 如其所應隨其所宜. 示現種種

所趣入門令其趣入. 當知是名未住心

者爲令住故令於所緣無倒係念. 若爲宣

說能治斷常二邊邪執處中之行. 當知是

名心已住者爲令獲得自義利故爲其宣

說正方便道. 若令除捨未作謂作廣說乃至

未證謂證諸增上慢. 當知是名於自所作

下           欄

未究竟者令捨中間所有留難. 如是三

處. 當知能攝八種敎授. 如是菩薩或由從

他得正敎授. 或由施他無倒敎授. 能令所

餘7八力種姓漸得淸淨漸得增長. 謂靜慮

解脫等持等至智力種姓. 諸根勝劣智力種

姓. 種種勝解智力種姓. 種種界智力種姓.

遍趣行智力種姓. 宿住隨念智力種姓. 死生

智力種姓. 漏盡智力種姓. 云何敎誡. 當知敎

誡略有五種. 一者遮止有罪現行. 二者開

許無罪現行. 三者若有於所遮止開許法

中暫行犯者. 如法諫8誨. 四者若有於彼法

中數數輕慢而毁犯者. 以無染濁無有變

異親善意樂. 如法呵□與作憶念. 五者若

有於所遮止開許法中能正行者. 慈愛稱

歎眞實功德. 令其歡喜. 當知是名略說菩

薩五種敎誡. 所謂9遮止. 10開許. 11諫誨. 12呵

□. 13慶慰. 云何菩薩方便所攝身語意業. 當

知略說菩薩所有四種攝事. 是名方便. 如

世尊言. 菩薩成就四種攝事所攝方便. 方名

菩薩. 復何因緣14惟四攝事說名方便. 謂諸

菩薩略由如是攝事所攝四種方便. 於諸有

情普能攝受調伏成熟. 除此無有若過若

增. 何等名爲15四種方便. 一隨攝方便. 二

攝方便. 三令入方便. 四隨轉方便. 若諸菩

薩先行布施. 當知是名隨攝方便. 何以故.

先以種種財物布施饒益有情. 爲欲令彼

聽受所說奉敎行故. 若諸菩薩次行愛語.

於彼彼處有愚癡者. 爲欲除彼所有愚癡

令無餘故. 令其攝受瞻察正理. 如是愛語.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十九

頁數 : 五○五

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當知名爲能攝方便. 若諸菩薩知彼有情攝

受瞻察正道理已. 次行利行拔彼有情出

不善處. 於其善處勸導調伏安處建立. 如

是利行. 當知名爲令入方便. 若諸菩薩如

是方便. 令諸有情得趣入已. 最後與其於

正事業同共修行令彼隨轉. 由是因緣令

所化者不作是說. 汝自無有圓滿淨信. 圓

滿尸羅. 圓滿惠捨. 圓滿智慧. 何賴於善勸

導於他諫誨呵□與作憶念. 是故菩薩所行

第四同事攝事. 當知是名隨轉方便. 如是

菩薩四種方便若1總若別所攝身業語業意

業. 是名方便所攝三業於諸有情能正攝受

調伏成熟2

瑜伽師地論卷第三十八

瑜伽師地論卷第三十九

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

本地初中菩薩地3第十五初持瑜伽處

4施品第九

復次菩薩次第圓滿六波羅蜜多已. 能證無

上正等菩提. 謂施波羅蜜多. 戒波羅蜜多. 忍

波羅蜜多. 精進波羅蜜多. 靜慮波羅蜜多. 慧

波羅蜜多

云何菩薩施波羅蜜多. □[&FFFF]#南曰

自性一切難    一切門善士

一切種遂心    二世樂淸淨

中       欄

如是九種相    是名略說施

謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多. 一自性

施. 二一切施. 三難行施. 四一切門施. 五善士

施. 六一切種施. 七遂心施. 八此世他世樂施.

九淸淨施

云何菩薩自性施. 謂諸菩薩於自身財無

所顧惜. 能施一切所應施物. 無貪俱生

思. 及因此所發. 能施一切無罪施物. 身語

二業安住律儀阿□摩見定有果見. 隨所希

心卽以此物而行惠施. 當知是名菩薩自

性施

云何菩薩一切施. 謂一切者略有二種. 一內

所施物. 二外所施物. 若諸菩薩但捨己身. 是

名唯施內所施物. 若諸菩薩爲5愍食吐言

命衆名. 數數食已吐所飮食而施與之. 是

名雜施內外施物. 若諸菩薩除上所說施.

餘一切所應施物. 是名唯施外所施物. 又

諸菩薩略由二相. 以自內身施來心者. 一

總心身者以身施彼. 隨所欲爲繫屬於彼

隨順於彼. 譬如有人爲衣食故强自爲他

而作僕使. 如是菩薩無愛染心. 但爲速證

最勝菩提. 但爲衆生利益安樂. 但爲布施波

羅蜜多速圓滿故. 以身施彼隨所欲爲繫

屬於彼隨順於彼. 二別心手足頭目支節血

肉筋骨乃至髓者. 隨其所欲一切施與. 又諸

菩薩亦由二相. 以外施物施諸衆生. 一心

受用者. 慾彼所順如其所樂隨意受用. 二

心自在者. 一切斷心□皆施與. 又諸菩薩非

無差別. 以一切種一切內外所有施物施

下          欄

諸衆生. 是諸菩薩以其種種內外施物. 於

諸衆生或有施與或不施與. 云何施與云何

不施. 謂諸菩薩若知種種內外施物. 於彼

衆生唯令安樂不作利益. 或復於彼不

作安樂不作利益. 便不施與. 若知種種

內外施物於彼衆生定作利益不定安樂.

或復於彼定作利益定作安樂. 卽便施與

如是略說菩薩應施不應施已. 次當廣辯.

謂諸菩薩若有來心共爲伴侶欲作非理

逼迫損害□惑. 於他便不以身而施於彼.

隨所欲爲繫屬於彼隨順於彼. 由諸菩薩

寧於百反千反或百千反. 捨自身命施諸

衆生. 終不隨他敎命稱悅彼情於諸衆生

非理逼迫損害□惑. 若諸菩薩於所行施意

樂淸淨. 見有無量利衆生事正在前. 設

有來心自身支節. 不應施與. 何以故. 非彼

菩薩於所行施意樂不淨心生退弱. 作是

念言. 此應可施此不可施. 此應施與此不

應與故. 彼菩薩兪意樂得淸淨故. 須

捨現前利衆生事而施身分. 由彼意樂已

淸淨故. 不應棄捨正現在前利衆生事而

施身分. 又諸苦薩若魔衆天懷惱亂心. 現前

來乞身分支節. 不應分碎支節施與. 何以

故. 勿彼當獲上品過罪及損害故. 如魔衆

天. 如是於彼所使衆生當知亦爾. 或有衆

生癡狂心亂. 來心菩薩身分支節. 亦不應

碎支節施與. 何以故. 由彼不住自性心

故. 不爲義利而心乞故. 其心狂亂不自在

故. 空有種種色妄言說. 是故不應施彼身

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十九

頁數 : 五○六

上          欄

分. 除上所說與上相違. 來心菩薩身支節

者. 隨其所欲應施彼身. 隨所欲爲繫屬

於彼. 隨順於彼. 或分支節而施之. 當知

是名菩薩於內所可施物. 或應施與或不

應與. 又諸菩薩於外施物. 若有衆生來心

毒火刀酒等物. 或爲自害或爲害他. 卽不

應施. 若有衆生來心毒火刀酒等物或自

饒益或饒益他. 是卽應施. 又諸菩薩不以

屬他非同意物而行惠施. 又諸菩薩不行

媒□以他妻妾而行布施. 又諸菩薩不以

有□飮食等物而行惠施. 又諸菩薩若有

衆生來心種種能引戱樂能引無義所施

之物. 不應施與. 何以故. 若施彼時. 雖暫

令彼於菩薩所心生歡喜. 而復令彼廣作

種種不饒益事. 謂因施故令彼多行□逸惡

行. 身壞已後墮諸惡趣. 若有種種戱樂等

具雖復施與. 不令衆生墮諸惡趣. 亦不

增長諸不善根. 菩薩爲欲令彼衆生因此

所施戱樂等具. 攝受饒益心生淨信易

可化導易可成熟. 隨彼所心悉皆施與.

是諸菩薩若有來心諸戱樂事. 何者應施何

者不施. 謂諸菩薩終不施人捕獵等法. 又

於雜穢諸祠祀中. 作大方便多集衆生. 損

害其命獲無量罪. 於彼祠祀終不自作亦

不敎他. 亦不於彼諸天寺中殺羊祠祀. 若

有來心或水或陸無量衆生所依止處. 爲

欲殺害彼生命故. 菩薩知已終不施與. 若

有來心□羅□□. 爲害衆生及爲習學. 皆

不施與. 若有怨家來心1酬隙. 爲欲呵罵

中          欄

縛2錄殺害奪財治罰. 終不施與. 以要言

之. 所有一切逼3追損害他諸有情戱樂等

具. 有來心者. 是諸菩薩皆不施與. 若復種

種象馬車輿. 衣服莊嚴. 珍妙飮食. 習歌舞等.

及諸樂器塗飾香□珍玩. 衆具園林樓觀舍

宅. 侍女習學種種工巧業處. 如是一切戱樂

等具. 爲欲令其於菩薩所因此發起淸淨

信心. 有來心者. 悉皆施與. 又諸菩薩若有

病者. 來心非量非宜飮食亦不施與. 若有

衆生食飽滿已性多□嗜. 數復來心珍妙飮

食. 亦不施與. 若諸衆生愁憂所逼. 心欲殺

害4歐擊自身. 食毒墜巖投淵赴火. 皆悉

不應施其所欲. 又諸菩薩若有來心父母

師長. 定不應施. 何以故. 以諸菩薩於其父

母尊重師長乳哺養育微有恩者. 於長夜中

常思頂戴不生厭倦. □持自身繫屬隨順

任所屠害□縛貨賣. 尙自不敢竊懷施心.

何肉顯然施來心者. 又諸菩薩若作國王灌

頂. 自在統領方域. 於自國界所有寮庶. 終

不抑奪取餘妻子而轉施餘. 唯持村邑聚

落川土. 或全或分以用布施. 而告彼曰. 如

我恩化. 汝亦宜然. 又諸菩薩於自妻子奴婢

僕使親戚眷屬. 若不先以正言曉喩令其

歡喜. 終不强逼令其憂惱施來心者. 雖復

先以正言曉喩令其歡喜生樂欲心. 而不

施與怨家惡友藥叉羅刹兇暴業者. 不以

妻子形容軟弱族姓男女施來心者令作

奴婢. 又諸菩薩若有上品逼惱衆生樂行

種種暴惡業者來心王位. 終不施與. 若彼

下         欄

暴惡補特伽羅先居王位. 菩薩有力尙應廢

黜. 肉當施與. 又諸菩薩終不侵奪父母妻

子. 奴婢僕使. 親戚眷屬. 所有財物持用布施.

亦不逼惱父母妻子. 奴婢僕使. 親戚眷屬.

以所施物施來心者. 又諸菩薩以其正法.

以無卒暴積集財物. 而行惠施. 不以非

法不以卒暴. 亦不逼迫損惱於他而行

惠施. 又諸菩薩若在諸佛聖敎出家. 終不違

越所有學處. 而行惠施. 又諸菩薩行布施

時. 普於一切有情之類. 起平等心住福田

想. 而行惠施. 終不分別怨親中庸有5德有

失劣等勝品有苦有樂品類差別. 又諸菩薩

如先所說如先所許. 終無減少施來心者.

唯有施彼或等或增. 又諸菩薩終無先許

勝妙財物後施下劣. 唯有先許下劣財物

若有勝妙後施勝妙. 又諸菩薩不以異意.

不以憤怒撓濁之心而行惠施. 又諸菩薩

終不施已而自稱讚數數告. 言我於汝所

曾行如是如是惠施. 攝受長養濟拔於汝.

又諸菩薩於卑賤者行布施時. 尙無不敬

□擲而與. 肉於有德. 又諸菩薩若來心者. 安

住種種毁犯邪行掉擧躁擾不自防護. 專行

罵□瞋忿呵責. 終不於彼暫起邪行帶厭

倦心而行惠施. 誰卽於彼了知爲諸煩惱

所媚令改本性. 深更安住憐愍之心而行

惠施. 又諸菩薩不□惡見妄有執取而行

惠施. 謂如廣大暴惡祠祀. 不計殺生布施

爲法. 亦不妄取吉祥瑞應相應相狀而行

布施. 又諸菩薩終不妄計唯一切種極善淸

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十九

頁數 : 五○七

上          欄

淨而行惠施. 卽是世間及出世間離欲淸淨.

唯審了知所行布施但是離欲淸淨資糧. 又

諸菩薩不觀其果而行布施. 一切布施皆

爲□向速證無上正等菩提. 又諸菩薩如

實了知一切品類所行布施一切品類施果

異熟. 深生信解. 不由他緣非他所引而

行布施. 謂施飮食能感大力. 施諸衣服能

感妙色. 施諸車乘能感快樂. 施諸燈明能

感淨眼. 如是等類廣說應知. 又諸菩薩不

爲怖畏自身貧窮而行布施. 唯由悲愍衆

生意樂而行布施. 又諸菩薩於來心者. 終

不施與不合儀物. 謂施出家者. 餘殘飮食.

或諸便穢□唾變吐膿血. 不淨所雜所染. 又

不告白不令覺知. 如棄捨法施□飯等. 謂

不食[&FFFF]#者. 施以[&FFFF]#雜[&FFFF]#染飮食. 不食肉者.

施以肉雜肉染飮食. 不飮酒者. 施以酒雜

酒染飮食. 或復處置不合儀式所有事業

而行布施. 如是等類不合儀施. 菩薩不爲.

又諸菩薩不令心者數數來心往還親附隨

順繫屬稽留疲倦然後方施. 唯暫來心卽便

施與. 又諸菩薩不依世間名聲讚頌而行

布施. 不依於他反報恩德而行布施. 不

依帝釋魔王輪王自在等果而行布施. 亦復

不爲□誘他故而行惠施. 謂欲令他國王

大臣. 城邑聚落. 諸婆羅門多饒財寶長者居

士. 突富商主施者施主知我行施. 定當恭

敬尊重讚歎供養於我故行惠施. 又不狹

劣而行惠施. 謂財雖少尙廣大施. 何肉財

多. 又不□他而行惠施. 謂先於彼少行惠

中        欄

施. 令起愛著令親附己. 然後傾滅. 又復

不爲乖離於他而行惠施. 謂我以施乖離

村邑. 村邑一分乖離國土. 國土一分令背

其主而來屬我. 又諸菩薩翹勤無1惰. 起策

具足勇銳自嚴. 先自行施後勸他施. 非自

懈怠策他勤施. 又無量衆2問集來乞. 如實

了知持戒犯戒. 隨其長幼以次而坐. 從上

至下周旋往返. 窮諸施物分布與之. 又諸

菩薩現有無量廣多財物. 終不行於有量之

施. 又諸菩薩不損惱他而行惠施. 謂不訶

罵□打恐怖毁辱. 縛害拘禁. 斫刺驅□於此

而施於彼. 又諸菩薩施前意悅施時心淨施

後無悔. 又諸菩薩不以諂詭而行惠施. 謂

終不以非實末尼眞珠. 琉璃珂貝. 璧玉珊

瑚等寶. 而施希望眞實寶者. 又諸菩薩所

有財物若少若多無不運心. 先施一切後

來心者如取自財. 菩薩與時如還彼物. 又

諸菩薩應時而施不以非時. 自他淨施非

不淸淨. 合儀而施不以非儀. 無亂心施不

以散亂. 又諸菩薩見來心者終不嗤笑亦

不輕弄. 亦不令其3而生Ｃ愧. 亦不4□蹙.

舒顔平視前笑先言. 終不稽留疾疾而施. 又

諸菩薩他雖不心自恣心者. 必有所心稱

順而與. 常開心者歡情自取

又諸菩薩不以惡慧而行布施. 常以巧慧

而行布施. 云何菩薩巧慧布施. 謂諸菩薩現

有種種可施財物. 心者未至先發是心. 設

二心者俱來我所. 一是安樂. 非貧非賤有

依有□. 二是危苦. 是貧是賤依無□. 我

下        欄

於爾時應自揆量所有財物. 若堪於二充

足滿願. 卽應俱施滿願充足. 如其財物不

堪於二充足滿願. 卽應方便發遣安樂非

貧非賤有依有□. 盡己所有施彼危苦是

貧是賤無依無□. 發是心已如所思惟卽

便成辦如是事業. 於安樂等諸來心者. 旣

無力能足滿其願. 先當方便發意思惟辭

謝發遣. 我此施物於危苦等先捨先許. 故

5今與之非我於汝無樂施心. 但更無力.

唯願賢首. 勿於我所嫌恨棄背. 又諸菩薩

現有種種可施財物. 知有□家最極□家

[&FFFF]#執財寶□固競戰. 於其家中曾未惠施

一切沙門婆羅門等. 菩薩卽便往詣其舍.

慰問安不恭順方便. 告言汝來. 我不令汝

庫藏減盡. 而於現前作大饒益. 我家現有

廣多財寶廣多施物. 爲滿我施波羅蜜多. 若

有心者來到汝所勿令空返. 可至我家

取諸財寶隨意施與. 或有心者來至我所.

我行施時汝於此施當生隨喜. 彼聞是已

便生欣悅. 於我庫藏旣無所減. 復得稱

彼善男子心. 故應隨順成辯所作. 菩薩如

是令彼漸種當來調伏□[&FFFF]#種子. 由慧爲

先善巧方便. 令漸修習自捨少財. 依下無

貪進得中品. 依中無貪進得上品. 又諸菩

薩若親敎師及軌範師. 共住弟子同梵行者.

性是□貪是□貪類. 或性雖非□貪種類.

而闕資財所欲□乏. 菩薩欲寄佛法僧田

樹修布施福業事時. 捨所施物與彼令

作已自不爲. 菩薩如是巧慧方便. 自所生

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十九

頁數 : 五○八

上         欄

福彌更弘多. 復令一類同梵行者調伏所有

□貪煩惱. 亦令一類樂善法者所願滿足. 攝

受有情成５熟有情. 又諸菩薩現有衆多可

施財物. 見諸來者有希心相. 知其心已隨

彼所樂悉皆施與. 復有商人爲性矯詐欲

行欺□. 菩薩知已尙掩其過不令他知. 肉

觸於彼. 稱滿其願令無羞2愧. 踊躍無畏

歡喜而去. 復有矯詐欺□. 菩薩初不覺知

後時乃覺. 雖復覺知不以此事擧發彼人.

亦不訶責. 爲作憶念但生悲愍. 彼於我所

誤行如是不與取事. 我今隨喜令彼無罪.

如是等類. 當知名爲菩薩現有可施財物

巧慧而施. 又諸菩薩若現無有可施財物. 先

所串習彼彼世間工巧業處作意現前. 少用

巧力多集財寶施諸衆生. 是諸菩薩或復

爲他種種美妙善巧言詞. 宣說正法. 令貧苦

者尙樂行施. 肉富樂者. 令□貪者猶能惠施.

肉習施者. 或有淨信多饒財寶常樂施家.

數敎乞者往彼心索令其布施. 或彼惠捨

修福業時. 躬詣其所翹勤無惰. 起策具足

深心歡喜. 隨力隨能身助語助. 令施心者

得善滿足. 雨彼施時事力闕[&FFFF]#. 或惡供瞻.

或墮朋黨. 或不恭敬. 或念忘失. 由善助故.

斯過皆無. 如是菩薩現無財寶. 巧慧方便而

行布施. 此說乃至未證增上淸淨意樂. 若

諸菩薩已證增上淸淨意樂. 如已獲得超諸

惡趣. 如是生生必定獲得無盡財寶. 又諸菩

薩終不口授心過外道. 所有正法亦不施

彼. 所寫經典知性多貪心欲衒賣經卷等

中        欄

者. 亦不施與. 知欲□藏亦不施與. 不心

勝智亦不施與. 必心勝智. 若自了知於經

卷等. 其義已3辯. 卽隨所樂如應施與. 若自

了知於經卷等其義未辯. 爲辯義故□自

披轉. 如是菩薩若見其餘有經卷第. 卽應

方便轉心施與. 或更書寫而施與之若不見

餘有經卷等. 亦無力能更爲書寫. 卽應審

諦觀察自心. 勿我於法□垢纏心不能施

耶. 勿我於法別意所□不欲施耶. 爲我於

法有勝所順不應施耶. 如是審諦觀察

心已. 若自了知我於此法少有□纏別意

所□而不施者. 卽作是4心. 我今決定應

行法施. 設我由此行法施故. 於現法中

卽成癡[&FFFF]#. 不忍煩惱尙應法施. 肉令闕

乏妙智資糧. 又觀察已. 若自了知我於此

法無少□纏. 亦無別意. 但爲成辦勝所須

義不應施者. 菩薩爾時應更思忖. 我持此

法施於彼者. 爲爲損害自煩惱耶. 爲爲

圓滿智資糧耶. 爲爲愛念諸衆生耶. 旣

思忖已. 便正了知我都不見自有煩惱見.

不施彼此經卷等. 現法當來我智資糧展轉

增勝. 非施於彼建此功德. 但於當來薄

饒法利非□覺慧. 若不施彼便能修集

利益安樂一切衆生巧方便智. 卽爲愛念

此一衆生及餘一切. 若施於彼唯成愛念

此一衆生. 非餘一切菩薩如是如實知已

不施彼者. 無罪無悔. 亦不違越菩薩淨

戒. 云何菩薩方便不施. 謂諸菩薩不忍直

言遣來心者. 謂我不能惠施於汝. 要當施

下          欄

設方便善巧曉喩發遣. 云何施設方便善巧.

謂諸菩薩先於所畜一切資具一切施物. 爲

作淨故以淨意樂捨與十方諸佛菩薩. 譬

如苾芻於己衣物爲作淨故. 捨與親敎軌

範師等. 如是菩薩淨施因緣. 雖復貯畜種

種上妙一切資具一切施物. 猶得名爲安住

聖種. 生無量福常於此福多思惟故. 於一

切時隨逐增長. □於一切作淨施物. 如佛

菩薩所寄護持. 見來心者卽應觀察. 若隨

所欲作淨施物惠施彼時. 稱當正理應

作是念. 諸佛菩薩無有少物於諸衆生而

不施者. 如是知已取淨施物. 施來心者令

所願滿. 若觀施時不稱正理. 卽應念先作

淨施法. 告言賢首. 如是等物是他所有不

許施汝. 軟言曉喩方便發遣. 或持餘物. 二

倍三倍恭敬施與. 然後發遣. 令彼了知菩

薩於此非□貪故不欲施我. 定當於此經

卷等法. 不自在故不施於我. 當知是名菩

薩巧慧而行法施

又諸菩薩於5一切施. 謂6法施7財施8無畏

施. 若異門. 若體相. 若釋名. 若因果差別. 如

實了知而行惠施. 當知亦名菩薩巧慧而

行布施. 又諸菩薩於諸有怨. 以慈意Ｃ而

行惠施. 於諸有苦. 以悲意非而行惠施.

於諸有德. 以喜意樂而行惠施. 於諸有恩

親善同意. 以捨意樂而行惠施. 當知亦名

菩薩巧慧而行布施

又諸菩薩於其施障及彼對治如實了知. 此

中施障略有四種. 二先未串習. 二施物[&FFFF]#闕

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十九

頁數 : 五○九

上     欄

三耽著上妙悅意財物. 四觀見當來具足財

果而深欣樂. 若諸菩薩現有種種可施則物.

雖見心者正現在前. 而於惠施心不趣

入. 菩薩爾時卽以正慧. 速疾通達是我於

施先未串習所作過失. 復以妙慧. 如是

通達我於先世決定於施曾未串習. 致令

今世現有種種可施財物. 雖見心者正現

在前. 而於惠施心不趣入. 若於今世不强

思擇而行施者. 復於來世定當憎背所應

行施. 菩薩如是正通達已. 用此施障對治

爲依. 力勵思擇而行惠施. 能不隨逐先未

串習所作過失. 自在而行. 又諸菩薩若見

心者正現在前. 由諸財物有[&FFFF]#闕故. 於其

惠施心不趣入. 菩薩爾時卽以正慧速疾

通達. 如是□乏障施因緣. 忍受□乏所作

衆苦. 力勵思擇起悲愍心而行５慧施. 作如

是念. 或由宿業有過失故. 或由現在繫屬

他故. 令我具受衆多猛利飢渴等苦. 不能

饒益一切衆生. 設我今者由行惠施因饒

益他. 於現法中受種種苦乃至殞歿. 如是

行施猶爲最勝. 非空發遣諸來心者. 肉當

更有諸[&FFFF]#葉等可以言命. 菩薩如是忍受

□乏所作衆苦而行惠施. 又諸菩薩若見

心者正現在前. 由可施物極悅意故最上

妙故. 於行惠施心不趣入. 菩薩爾時卽以

正慧. 速疾通達是我耽著所作過失. 我今於

苦發起虛妄樂想顚倒. 由此能生當來衆

苦. 於此顚倒遍了知故. 爲欲斷除力勵思

擇. 用此財物而行惠施. 又諸菩薩若行施

中        欄

已. 於當施果廣大財利. 見勝功德深生欣

樂. 不心無上正等菩提. 菩薩爾時卽以正

慧. 速癡通達是邪果見所作過失. 如實觀

察. 一切諸行皆不堅牢. 一切諸行皆念念滅.

所受用果速疾滅盡速疾離散. 如是觀時

卽能斷滅能生欣樂邪果之見. 諸所行施

一切□向無上菩提. 如是菩薩四種６施障.

當知四種3能對治智對治於彼. 一者覺悟.

二者忍受衆苦. 三者遍知顚倒. 四者見一切

行性不堅牢. 是諸菩薩由前三種能對治智.

決定堪能正行惠施. 由後一種能對治智.

能正攝受施福勝果. 當知亦名菩薩巧慧而

行布施

又諸菩薩內居閑靜. 由淨意樂淳厚淨信分

別勝解. 數數緣念種種上妙無量財寶以勝

解力於諸衆生樂行惠施. 由此因緣是諸

菩薩以少功用生無量福. 當知亦名菩薩

巧慧而行布施

如是妙慧大慧菩薩慧行施. 總略義者. 由

有財無財財施所攝故. 如是由法施故. 由

無□解施故. 由勝意樂施故. 由施障對治

智4慧施故. 由增上意樂勝解施故當知是

名唯諸菩薩不共行施

如是廣而於內外事菩薩所行一切施差

別相已. 自斯已後卽於一切施差別相中.

分出所餘難行施等一切差別. 應當了知

云何菩薩5難行施. 當知此施略有三種. 謂

若諸菩薩財物[&FFFF]#少. 自忍貧苦惠施於他.

是名菩薩第一難行施. 若諸菩薩所可6愛

下           欄

物. 或性深愛著. 或長時串習. 或有上品恩

或最上妙物極生耽著能自開解惠施於他.

是名菩薩第二難行施. 若諸菩薩極大艱辛

所獲財物惠施於他. 是名菩薩第三難行

施

云何菩薩一切門施. 當知此施略有四相. 謂

諸菩薩或自財物. 或勸化他所得財物. 或

施親屬父母妻子. 奴婢作使善友. 大臣親戚

眷屬. 或復施與他來心者. 如是四相. 是名

菩薩7一切門施

云何菩薩善士所行名8善士施. 當知此施

略有五相. 謂諸菩薩淨信施. 恭敬而施. 自

手而施應時而施不損惱他而行惠施如

是五相. 是名菩薩士所行名善士施

云何菩薩9一切種施. 當知此施有10十三相.

一無依施. 二廣大施. 三歡喜施四數數施. 五

田器施. 六非田器施. 七一切物施. 八一切處

施. 九一時施. 十無罪施. 十一有情物施. 十

二方土物施. 十三財穀物施如是十三種相.

當知是名菩薩一切種施

云何菩薩11遂南額施. 當知此施有八種相. 謂

諸菩薩□備餐飮食而心乞者. 施以飮食. □

乏車乘而心乞者. 施以車乘□乏衣服而

心乞者施以衣服□乏嚴具而心乞者. 施

以嚴具. □乏種種資生什物而心乞者. 施

以種種資生什物□乏種種塗飾香□而心

乞者. 施以種種塗飾香□. □乏舍宅而心

乞者. 施以舍宅. □乏光明而心乞者. 施以

光明. 如是八相是名菩薩遂心施

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第四十

頁數 : 五一○

上         欄

云何菩薩1此世他世樂施. 當知此施略有

九相謂財施無畏施法施. 總說名爲能令衆

生此世他世樂施. 財施者. 謂以上妙淸淨如

法財物而行惠施. 調伏□[&FFFF]#垢而行惠施.

調伏積藏垢而行惠施. 調伏□[&FFFF]#垢者. 謂

捨財物執著. 調伏積藏垢者. 謂捨受用執

著無畏施者. 謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏.

拔濟王賊等畏. 拔濟水火等畏. 法施者. 一謂

無倒說法稱理說法勸修學處. 如是一切總

說九相. 是名菩薩能令衆紐世他世樂施.

此中財施無畏施及此差別. 能令衆生此世

安樂. 法施及2此差別能令衆生後世安樂.

云何菩薩3淸淨施. 當知此施有4十種相.

一不留滯施. 二不執取施. 三不積聚施. 四不

高擧施. 五無所依施. 六不退弱施. 七不下劣

施. 八5不向背施. 九不望報恩施. 十不希異

熟施. 云何不留滯施. 謂諸菩薩見來心者

正現前前. 速疾惠施不作留滯. 非來心者

疾望得財. 如諸菩薩速希惠施. 云何不執

取施. 謂諸菩薩不以妄見執取於施. 或執

此施空無有果. 或執殺害而行惠施以爲

正法. 或執唯施極淨圓滿是世出6世究竟

淸淨. 云何不積聚施. 謂諸菩薩不於長時

漸漸積集聚多財物然後頓施. 何以故. 非

諸菩薩現有施物. 見來心者正現在前. 堪

能不施. 不見不是稱正理. 云何積財而

不速施. 又諸菩薩不見積財. 後方頓施. 是

能生長多福之門. 又正觀見若別若總心者.

相似漸施頓施財物平等. 何緣而執福有差

中          欄

別. 又諸菩薩見積聚施其施有罪. 見隨得

施其施無罪. 何以故. 若積聚已然後頓施.

是則先時有來心者. 其數或百而不施與.

7令生嫌恨不忍不信. 後有一類或不希

心. 8畜積珍財强而頓施. 是故菩薩不積

聚施. 云何不高擧施. 謂諸菩薩於來心者. 謙

下心施. 亦不與他競勝而施. 亦不施已而

生□慢. 謂我能施我是施主餘則不爾. 云

何無所依施. 謂諸菩薩不依稱譽聲頌而

施. 體達世間稱譽聲頌虛妄分別. 文字所

起唯是虛音. 繫屬妄9嚮. 譬如世間ＣＣ葉

聚. 云何不退弱施. 謂諸菩薩施先意悅施時

心淨施已無悔. 聞諸菩薩廣大第一最勝地

時. 不自輕蔑恐怖退弱. 云何不下劣施. 謂諸

菩薩於諸施物. 勤數簡擇最勝最妙飮食車

乘衣服等物. 持用布施. 云何不向背施. 謂諸

等施. 云何不望報恩施. 謂諸菩薩悲心愍心

而行惠施. 終不於他希望反報. 但觀心樂

愛火所燒. 無有勢力. 性苦衆生. 深心悲愍

而行惠施. 云何不希異熟施. 謂諸菩薩修行

惠施. 終不希望當來所得財寶圓滿自身圓

滿施果異熟. 觀一切行性是虛僞. 觀大菩提

最勝功德. 由此十相菩薩所行布施淸淨最

極淸淨

如是菩薩依止九相所修惠施. 圓滿施波羅

蜜多已. 能證無上正等菩提

瑜伽師地論卷第三十九

下         欄

瑜伽師地論卷第四十

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

本地分中菩薩地10第十五初持瑜伽處

11戒品第十之一

云何菩薩戒波羅蜜多. □[&FFFF]#南曰

自性一切難    一切門善士

一切種遂心    二世樂淸淨

如是九種相    是名略說戒

謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜多. 一自性

戒. 二一切戒. 三難行戒. 四一切門戒. 五善士

戒. 六一切種戒. 七遂心戒. 八此世他世樂戒.

九淸淨戒

云何菩薩自性戒. 謂若略說具四功德. 當知

是名菩薩自性戒. 何等爲四. 一行他正受.

二善淨意樂. 三犯已還淨. 四淨敬專念無有

違犯. 由諸菩薩從他正受故. 於所學戒

若有違犯. 卽外觀他深生愧恥. 由諸菩薩

善淨意樂故. 於所學戒若有違犯. 卽內自

顧深能□羞. 由諸菩薩於諸學處犯已還

淨. 深敬專念初無違犯. 二因緣故. 離諸

惡作. 如是菩薩從他正受善淨意樂. 爲依

止故生起□愧. 由□愧故能善防護所受

尸羅. 由善防護所受戒故離諸惡作. 又於

是中. 從他正受. 善淨意樂. 此二是法. 犯已

還淨. 深敬專念無有違犯. 此二是前二法所

引. 又於是中. 從他正受. 善淨意樂. 深敬專