經數 ＞ 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第三十七

頁數 ＞ 四九一

上         欄

獲得一切自在. 謂諸菩薩於種種化獲得

能化神通自在. 於種種變獲得能變神通

自在. 普於一切所知境智皆得自在. 若欲

久住隨所樂自在能住. 若欲終歿不待

害緣自在能歿. 由諸菩薩得如是等無量

自在. 於諸有情最勝無上. 菩薩如是普於

一切得自在故. 獲得五種最上５勝利. 一者

獲得心極寂靜. 由住2最靜故不由煩惱

寂靜故. 二者能於一切明處無所□□. 淸

淨鮮白妙智見轉. 三者爲利諸有情故. 流

轉生死無有厭倦. 四者善入一切如來蜜

意言義. 五者所得大乘勝解. 不可引奪不

從他緣. 當知如是五種勝利有五種業. 一

者菩薩成就最勝現法樂住. 能滅一切爲

趣菩提精勤加行所生身心種種勞倦. 當

知是名心極寂靜勝利之業. 二者菩薩普能

成熟一切佛法. 當知是名於諸明處無□

淸白微妙智見勝利之業. 三者菩薩普能成

熟一切有情. 當知是名流轉生死無有厭

倦勝利之業. 四者菩薩能正除遣所化有情

隨所生起一切疑惑. 護持如來妙正法眼

令得久住. 於能隱沒如來聖敎像似正法.

能知能顯能正除滅. 當知是名善入如來密

意言義勝利之業. 五者菩薩能□一切外道

異論. 精進堅牢正願無動. 當知是名大乘

勝解不可引奪不從他緣勝利之業. 如是

菩薩所有一切菩薩所作. 皆爲如是五勝利

業之所攝受. 云何一切菩薩所作. 謂自安樂

而無雜染. 普能成熟一切佛法. 普能成熟

中        欄

一切有情. 護持如來無上正法□伏他論.

精進勇猛正願無動

當知如是四眞實義. 初二下劣. 第三處中.

第四最勝3

瑜伽師地論卷第三十六

瑜伽師地論卷第三十七

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

本地分中菩薩地4第十五初持瑜伽處

威力品第五

云何諸佛菩薩威力. 當知略三種. 一者

5聖威力. 謂佛菩薩得定自在. 依定自在隨

其所欲一切事. 成心調柔故善修心. 故是

名聖威力. 二者6法威力. 謂諸勝法有廣大

果有大勝利. 是名法威力. 此中法者. 卽是

六種波羅蜜多. 所謂布施設般若. 如是諸

法有大威力. 名法威力. 三者7俱生威力. 謂

佛菩薩先集廣大福德資糧. 證得俱生甚希

奇法. 是名俱生威力

又佛菩薩如是威力品類差別復有五種. 一

者8神通威力. 二者9法威力. 三者10俱生威

力. 四者11共諸聲聞獨覺威力. 五者12不共聲

聞獨覺威力

云何諸佛菩薩神通威力. 謂13六神通. 一者

神境智作證通. 二者隨念宿住智作證通.

三者天耳智作證通. 四者見14死生智作證通.

下          欄

五者知心差別智作證通. 六者漏盡智作證

通. 是名神威力

云何諸佛菩薩神境智通. 謂佛菩薩神境智

通略有二種. 一者15能變通二者16能化通. 如

是二種品類差別各有多種. 云何能變神境

智通品類差別. 謂17十八變. 一者18振動. 二者

熾然. 三者流布. 四者示現. 五者轉變. 六者往

來. 七者卷. 八者舒. 九者衆像人身. 十者同類

往趣. 十一者顯. 十二者隱. 十三者所作自在.

十四者制他神通. 十五者能施辯才. 十六者

能施憶念. 十七者能施安樂. 十八者放大光

明. 如是等類皆名能變神境智通. 振動者.

謂佛菩薩得定自在心調柔故. 善修心故.

依定自在普能振動寺館舍宅. 村邑聚落.

城郭國土19那20落迦世界21傍生世界. 22祖父

世界23人世界. 24天世界25一四大洲. 26一千世

界二千世界. 三千大千世界. 百三千大千

世界. 千三千大千世界. 百千三千大千世界.

乃至無量無數三千大千世界皆能振動. 是

名振動. 熾然者. 謂佛菩薩依定自在. 從其

身上發猛焰火. 於其身下注淸冷水. 從其

身下發猛焰火. 於其身上注淸冷水. 入火

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十七

頁數 : 四九二

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界定擧身５洞然. 遍諸身分出種種焰靑黃

赤白紅紫碧綠2頗□迦色. 是名熾然. 流布

者. 謂佛菩薩依定自在. 流布光明遍滿一

切寺館舍宅. 乃至無量無數世界無不充滿.

如前振動. 是名流布. 示現者. 謂佛菩薩依

定自在. 如其所樂示彼一切諸來會衆沙門

波羅門聲聞菩薩. 天龍藥叉健達縛. 阿素

洛揭路3□繫捺洛牟呼洛伽人非人等. 令悉

現見. 下諸惡趣上諸人天復令現見. 諸餘佛

土及於其中諸佛菩薩. 乃至超過□伽沙等

諸佛國土種種名聲所表佛土. 及彼土中某

名如來悉令現見. 亦爲宣說彼佛土名及

如來名齊彼至此. 若復過彼諸佛國土及諸

如來. 隨其所欲乃至所欲. 皆令現見亦爲

宣說. 是名示現. 轉變者. 謂佛菩薩依定自

在. 若於其地. 起水勝解卽令成水. 如實

非餘. 火風勝解亦復如是. 若於其水起地

勝解卽令成地. 如實非餘. 火風勝解亦復

如是. 若於其火起地勝解卽令成地. 如

實非餘. 水風勝解亦復如是. 若於其風起

地勝解卽令成地. 如實非餘. 水火勝解亦

復如是. 若於一切起餘勝解. 卽隨勝解如

實非餘. 如於大種互相轉變. 色香味觸當

知亦爾. 若於草葉牛冀泥等. 起於飮食車

乘衣服嚴飾資具種種塗香華□勝解. 卽隨

勝解如實非餘. 若於沙石瓦礫等物. 起於

末尼眞珠琉璃螺貝4壁玉珊瑚勝解. 卽隨勝

解如實非餘. 若於諸山雪山王等起金勝

解. 卽隨勝解如實非餘. 若於一切起餘

中        欄

勝解. 卽隨勝解如實非餘. 若於好色有情

起惡色勝解. 於惡色有情起好色勝解. 於

俱非有情起好色惡色勝解. 於俱有情起

俱非勝解. 卽隨勝解如實非餘. 如於好色

惡色. 於具支節不具支節及肥瘦等當知亦

爾. 如是於餘所有自相可變色物起餘勝

解. 皆隨勝解一切轉變. 如實非餘. 是名轉

變. 往來者. 謂佛菩薩依定自在. 隨其所樂

於諸牆壁山石等中. 縱身往來無有滯□.

廣說乃至往於梵世. 乃至上至色究竟天還

來無□. 或復傍於無量無數三千大千世界.

若往若來皆無滯□. 或運[&FFFF]#重四大種身. 或

於遠處作近勝解. 或如意勢速癡往來. 是

名往來. 卷舒者. 謂佛菩薩依定自在. 能卷

一切雪山王等如一極微. 舒一極微令如

一切雪山王等. 是名卷舒. 衆像人身者. 謂佛

菩薩依定自在. 能以種種現前大衆. 及以

一切村邑聚落. 草木叢林. 諸山大地一切

色像內己身中. 令諸大衆各各自知入其

身內. 是名衆像人身. 同類往趣者. 謂佛菩薩

依定自在. 或能往趣刹諦利衆. 同其色類

如彼形量似彼言音. 彼若以此名如是義.

亦卽以此名如是義. 彼不以此名如是

義. 亦不以此名如是義. 然後爲其演說

正法. 示現敎導讚勵慶慰. 化事旣終□然隱

沒. 沒後時衆迭相顧言. 不知沒者天耶人

耶. 如能往趣刹諦利衆. 如是往趣婆羅門

衆. 若沙門衆. 若長者衆居士衆. 5四6大王

天7三十三天. 8夜摩天9[&FFFF]#史多天. 10樂變化

下           欄

天11他化自在天. 12梵衆天13梵14先益天. 15大

梵天16少. 光天. 17無量光天18光音天. 19少淨天

20無量淨天. 21遍淨天22無雲天. 23福生天24廣果

天. 25無煩天26無熱天. 27善現天28善見天. 29色

究竟天. 當知亦爾. 是名同類往趣. 隱顯者.

謂佛菩薩依定自在. 於大衆前百度千度或

過於是. 隱沒自身復令顯現. 是名隱顯. 所

作自在者. 謂佛菩薩依定自在. 普於一切

諸有情界往來住等所作事中皆自在轉. 令

去卽去令住卽住. 令來卽來令語卽語.

是名所作自在. 制他神通者. 謂佛菩薩依定

自在. 能制伏他所現神通. 如來神通普能

制伏其餘一切具神通者所現神通. 如其

所欲令事成辦究竟. 菩薩一生所繫. 或最後

有所有神通. 除諸如來等類菩薩. 悉能制

伏其餘一切具神通者所現神通. 諸餘菩

薩所有神通. 除入上地等類菩薩. 悉能制

住其餘一切具神通者所現神通. 是名制

伏神通. 能施辯才者. 謂佛菩薩依定自在.

若諸有情辯才窮盡能與辯才. 是名能施辯

才. 能施憶念者. 謂佛菩薩依定自在. 若諸有

情於法失念能與憶念. 是名能施憶念. 能

施安樂者. 謂佛菩薩依定自在. 說正法時

與聽法者饒益身心輕安之樂. 令離諸蓋

專心聽法. 暫時方便而非究竟. 又令諸界

互相違30變能爲損害. 非人所行災□疾疫

皆得息滅. 是名能施安樂. 放大光明者. 謂佛

菩薩依定自在. 以神通力身放光明. 或有

一光往十方面無量無數諸世間中. 令惡趣

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十七

頁數 : 四九三

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等一切有情息彼衆苦. 或有一光往諸天

界. 令大威德天龍藥叉健達縛阿素洛揭路

1□□捺洛牟呼洛伽等. 住自宮中. □光覺

悟皆來集會. 或有一光往十方面無量無

數諸世界中. 令住他方世界菩薩□光覺

悟皆來集會. 以要言之. 諸如來等能放無

量無數品類種種光明. 能作無量無數世界

無量無數諸有情類無量無數利益之事. 是

名放大光明. 當知是一切能能變神境智通

品類差別. 一一分別無量無數. 由此神通

能轉所有餘有自性物. 令成餘物. 故名能變

神境智通

云何能化神境智通品類差別. 謂若略說.

無事而有. 是名爲化. 能以化心隨其所欲.

造作種種未曾有事. 故名能化神境智通. 此

復多種. 或化爲身及化爲境. 或化爲語.  或

化爲身及化爲境者. 化似自身或不相似.

化似他身或不相似. 又所化身若自若他或

似不似. 唯能化作與根相似. 根所依處而

非實根. 復能化作相似境界. 謂飮食等. 末

尼眞珠琉璃寶等. 所有色香味觸所攝外資

生具. 若彼相似若異於彼. 隨其所欲一切

能化. 又所化身與己同類. 非一衆多種種差

別. 或作天龍藥叉健達縛. 阿素洛揭路□緊

捺洛牟呼洛伽色像. 或作人傍生鬼那洛迦

色像. 或作聲聞獨覺菩薩如來色像. 若所

化身與菩薩身極相似者. 名所化身與自

相似. 若不爾者名所化身非自相似. 又所

化身與他同類亦有多種. 若作天身與彼

中         欄

天身極相似者. 名所化身與他相似. 若不

爾者名所化身非他相似. 如作天身. 乃至

佛身當知亦爾. 云何此中化作多身. 謂佛菩

薩於十方面無量無數諸世界中. 一時化作

種種形類. 能爲無量無數有情作利益事.

如是所化種種形類. 於中或有諸佛菩薩

雖滅度後由住持力而故隨轉. 或有暫時

作利益已化事便息. 又佛菩薩或作化事.

唯令衆生[&FFFF]#見而已. 如幻所作不堪受用.

或復化作飮食衣服末尼眞珠琉璃螺貝2壁

玉珊瑚車乘等事與實無異. 如是所作財

食衆具. 令諸衆生常得受用. 是名化身及

化境界. 或化爲語者. 或有化語妙音相應.

或有化語廣音具足. 或有化語繫屬於

3目. 或有化語繫屬於他. 或有化語無所

繫屬. 或有化語宣說正法言4詞所攝. 或

有化語誨責放逸言詞所攝. 妙音相應者.

謂佛菩薩所說化語. 其聲深遠如雲雷音.

其聲和雅如頻迦音. 能感衆心甚可愛樂.

又此化語圓上微妙顯了. 易解樂聞無逆

無依無盡. 廣音具足者. 謂佛菩薩所說化

語其聲廣大. 隨其所樂無量種類. 天龍藥叉

健達縛. 阿素洛揭路□緊捺洛牟呼洛伽.

聲聞菩薩人非人等. 無量衆會. 一5踰繕那

皆悉充滿. 以妙圓音隨類遍告. 又隨所樂

小千世界二千世界三6千世界. 乃至十方無

量無數諸世界中. 若近若遠所有衆會. 以妙

圓音隨類遍告. 於此聲中出種種音. 爲諸

衆生. 說種種法. 隨其所應各得義利. 繫屬

下         欄

於自者. 謂佛菩薩所說化語. 於化自身出

種種音. 宣說正法誨責放逸. 繫屬於他

者. 謂佛菩薩所說化語. 於化他身宣說正

法誨責放逸. 無所繫屬者. 謂佛菩薩所說

化語. 或於空中或於所化非情法上而有

所說. 宣說正法言詞所攝者. 謂佛菩薩所

說化語. 開示正理令諸愚癡於時種種法皆

得悟解. 誨責放逸. 言詞所攝者. 謂佛菩薩

所說化語. 爲不愚癡獲得淨信. 而放逸者

責其放逸令生□愧. 誨不放逸令勤修

學. 如是所說衆多化事略有三種. 化身化

境及以化語. 當知如是一切. 能化神境智通

品類差別. 一一分別無量無數

如是二種諸佛菩薩神境智通能7辦二事.

一者示現種種神通. 引諸衆生入佛聖敎.

二者示現種種神通. 8惠施無量受苦衆生.

衆多品類利益安樂. 云何諸佛菩薩隨念己

之宿住. 曾於如是有情類中我如是名. 如

經廣說. 亦能隨念他諸有情身等一切品類

差別. 如自隨念己事無異. 又能他他得

宿住智. 能自隨念前際所經若自若他身

等一切品類差別. 曾於如是有情類中. 我

如是名. 乃至廣說. 如是有情轉復令他得

宿住智. 能自隨念一切宿住. 如前無異. 如

是展轉令憶宿住. 皆如自己於現法中. 又

能隨念諸微細事所有一切若少若多先所

造作先所思惟. 皆無忘失又能隨念無間

刹那. 次第所作無間斷故. 又能隨念有

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十七

頁數 : 四九四

上        欄

量有數宿住差別. 所知時劫可算數故. 又

能隨念無量無數宿住差別. 所知時劫不

1可數故. 以要言之. 此宿住智於如是處

於如是類於如是量. 隨其所欲皆無□

轉. 如是名爲諸佛. 菩薩隨念宿住所攝威

力. 又由隨念宿住智故憶念本生. 爲諸有

情開示先世種種品類第一希有菩薩所行

難行苦行. 令於佛所生淨信故. 起恭敬

故. 令於生死深厭離故. 又由此智憶念本

事. 爲諸衆生開示種種先世相應業果異

熟. 爲令妄計前際常論一分常論常見衆

生破常見故

云何諸佛菩薩天耳智通. 謂佛菩薩以淨天

耳. 能於種種天聲人聲. 聖聲非聖聲. 大聲小

聲. 辯聲非辯聲. 化聲非化聲. 遠聲近聲. 皆悉

得聞. 聞天聲者. 若不作意. 下從欲界上

至色究竟宮. 其中受生諸有情類種種音聲

皆悉能聞. 若作意時. 過是已上諸世界聲皆

亦能聞. 聞人聲者. 遍於一切傍四大洲受

生有情種種音聲皆悉能聞. 聞聖聲者. 於

諸如來聲聞獨覺及諸菩薩. 若從彼聞展轉

爲餘諸有情類. 宣說種種示現敎導讚勵慶

慰. 勸修諸善勸捨諸惡. 所有音聲皆悉能

聞. 又於一切無染汚心. 受持讀誦論議決

擇. 無倒諫誨爲作憶念敎授敎誡. 及餘所

有善言善說能引義利種種音聲皆悉能聞.

如是等類名聞聖聲. 聞非聖聲者. 於諸有

情慮妄離間邪綺[&FFFF]#□. 生下惡趣. 生上天

趣. 生傍人趣種種音聲. 皆悉能聞. 聞大聲

中         欄

者. 謂於大衆生聲大集會. 聲種種苦具所逼

切聲. 大號哭聲相呼召聲. 大雷吼聲諸螺貝

聲. 諸鼓角等種種音聲. 皆悉能聞. 聞小聲

者. 下至耳語諸微細聲皆悉能聞. 聞辯聲

者. 於義易了種種音聲皆悉能聞. 聞非辯

聲者. 於義難了種種音聲謂達羅□□種種

明[&FFFF]#. 風鈴樹響鸚鵡2[&FFFF]#□. 百舌□3黃命命

鳥等所出音聲皆悉能聞. 聞化聲者. 謂於

一切得心自在具神通者. 依神通力所化

音聲. 皆悉能聞. 聞非化聲者. 謂於種種異

彼音聲. 皆悉能聞. 聞遠聲者. 除佛菩薩所

住聚落城邑等中所有音聲. 於餘乃至無量

無數世界中聲. 皆悉能聞. 聞近聲者. 聞所

4除壁. 云何諸佛菩薩見死生智通. 謂佛菩

薩以超過人淸淨天眼. 見諸有情死時生

時5妙色惡色若劣若勝. 及於後察生已增

長諸根. 成熟身諸所作善惡無記差別而

轉. 又現見知諸光明色諸微細色諸變化色

諸淨妙色. 下至無間上至色究竟宮. 不由

作意皆能見知. 若作意時能見上下無量無

數餘世界色. 亦能見傍無量無數諸世界中

一切諸色. 乃至能見彼彼佛土彼彼如來安

坐彼彼異類大會宣說正法. 顯然無6亂

又佛菩薩以淨天眼. 普見十方無量無數諸

有情類身之所作淨不淨業. 旣見彼已隨其

所應隨其所宜. 施作種種利益安樂. 以淨

天耳. 普聞十方無量無數諸有情類語之所

作淨不淨業. 旣聞彼已隨其所應隨其所

宜. 施作種種利益安樂. 是名略說諸佛菩

下          欄

薩天眼天耳之所作業

云何諸佛菩薩知心差別知通. 謂佛菩薩以

他心智. 遍知十方無量無數諸世界中他有

情類. 若有纏煩惱心. 若離纏煩惱心. 若有

隨縛有隨眠煩惱心. 若離隨縛離隨眠煩

惱心. 又遍了知有染心邪願心. 謂諸外道

心及有愛染心. 又遍了知無染心正願心.

謂與上相違心. 又遍了知劣心. 謂生欲界

諸有情類. 下至一切禽獸等心. 又遍了知

中心. 謂生色界諸有情類諸所有心. 又遍

了知勝心. 謂生無色界諸有情類諸所有

心. 又遍了知樂相應心苦相應心不苦不樂

相應心. 又能以一知他心智. 於一有情如

是所有. 如是體性. 如是品類. 如是行相. 如

是分齊心起現前. 於一念頃□如實知. 又

能以一知他心智. 於多有情如是所有. 如

是體性. 如是品類. 如是行相. 如是分齊心

起現前. 於一念頃□如實知. 又佛菩薩此

他心通. 知諸有情諸根勝劣. 知諸有情種種

勝解. 知諸有情種種7界行. 隨其所應能正

安處趣涅槃宮種種正行. 當知是名此所

作業

云何諸佛菩薩漏盡智通. 謂佛菩薩如實了

知煩惱盡. 得如實了知若自若他於諸漏

盡已得未得. 如實了知若自若他所有能

得漏盡方便. 如能如實了知方便. 於非

方便亦如如實. 如實知他於漏盡得有

增上慢. 如實知他於漏盡得離增上慢.

又諸菩薩雖能如實了知一切漏盡功德能

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十七

頁數 : 四九五

上       欄

證方便. 而不作證. 是故菩薩於有漏事及

與諸漏不速捨離. 雖行種種有漏事中而

不染汚. 如是威力於諸威力最爲殊勝. 又

佛菩薩由漏盡智自無染汚. 亦善爲他廣

分別說壞增上慢. 當知是名此所作業

云何法威力. 謂布施威力乃至般若威力. 此

布施等諸法威力. 應知一一略有四相. 一

者1斷所對治相. 二者2資糧成熟相. 三者3饒

益自他相. 四者4與當來果相. 布施四相者.

謂諸菩薩修行5惠施能斷□[&FFFF]#. 施所對治.

是名第一. 卽此*惠施能作自己菩提資糧.

亦卽能作布施攝事成熟有情. 是名第二.

施先意悅施時心淨施已無悔. 於三時中心

常歡喜. 以自饒益亦能除他飢渴寒熱種種

疾病. 所欲□乏怖畏衆苦以饒益他. 是名

第三. 於當來世在在生處□常當樂. 得大

祿位得大財寶. 得大朋黨得大眷屬. 是名

第四. 是名布施威力四相. 此外無有若過

若增. 持戒四相者. 謂諸菩薩受持淸淨身語

律儀能斷犯戒. 戒所對治. 是名第一. 卽所

受持淸淨6尸羅. 能爲自己菩提資糧. 亦卽

能作同事攝事成熟有情. 是名第二. 受持

淨戒. 捨離犯戒. 爲緣所生怖畏衆罪怨敵

等事. 寢寤安樂以自饒益. 又由淨戒無悔

歡喜. 乃至心定以自饒益. 受持淨戒不損

惱他. 普施一切有情無畏以饒益他. 是名

第三. 由是因緣身壞已後. 生於善趣天世

界中. 是名第四. 是名持戒威力四相. 此外

無有若過若增. 忍辱四相者. 謂諸菩薩修

中           欄

行忍辱能斷不忍. 忍所對治. 是名第一. 卽

此忍辱能作自己菩提資糧. 亦卽能作同事

攝事成熟有時情. 是名第二. 由此忍辱濟

7Ｃ自他大怖畏事饒益自他. 是名第三. 由

是因緣能令菩薩於當來世. 無多怨敵. 無

多離隔. 無多憂苦. 於現法中. 臨命終時心

無憂悔. 身壞已後生於善趣天世界中. 是

名第四. 是名忍辱威力四相. 此外無有若

過若增. 精進四相者. 謂諸菩薩住勤精進.

能斷解怠. 精進所治. 是名第一. 卽此精進

能作自己菩提資糧及所依止. 亦卽能作同

事攝事成熟有情. 是名第二. 勤精進故得

安樂住. 不爲一切惡不善法之所雜亂. 後

後所證轉勝於前倍生觀喜. 以自饒益勤

修善品. 不以身語損惱於他. 令他發生精

進樂欲以饒益他. 是名第三. 由此因力於

當來世. 愛樂殊勝士夫功業. 是名第四. 是

名精進威力四相. 此外無有若過若增. 靜

慮四相者. 謂諸菩薩入靜慮時. 能斷煩惱

語言尋伺喜樂色想等隨煩惱. 靜慮所治. 是

名第一. 卽此靜慮能作自己菩提資糧及所

依止. 亦卽能作同事攝事成熟有情. 是名

第二. 現法樂住以自饒益. 其心寂靜最極寂

靜遠離貪愛. 於諸有情無損無惱以饒益

他. 是名第三. 由此因緣智得淸淨能發神

通. 於當來世生淨天處得靜慮果. 是名第

四. 是名靜慮威力四相. 此外無有若過若

增. 般若四相者. 謂諸菩薩具足妙慧能慧

無明. 慧所對治. 是名第一. 卽此般若能作

下          欄

自己菩提資糧. 能以8布施9愛語10利行11同

事攝事成熟有情. 是名第二. 於所知事如

義覺了. 能引廣大淸淨歡喜. 以自饒益. 普

爲有情稱理說法. 令其獲得現法當來利

益安樂. 以饒益他. 是名第三. 由是因緣攝

諸善根能正所作. 於當來世能證二障12離

繫. 謂煩惱障離繫. 及所知障離繫. 是名第

四. 是名般若威力四相. 此外無有若過若

增. 是名法威力

云何諸佛菩薩俱生威力. 謂性能憶念諸本

生事. 爲欲利益諸有情故不由思擇. 於

極長時種種猛利無間大苦悉能堪忍. 爲欲

利益諸有情故欣樂領受. 能辦有情利益

事. 苦爲欲利益諸有情故. 上生第四[&FFFF]#史

多天. 盡[&FFFF]#史多壽量而住. 有三勝事映彼

受生諸天子衆. 一天13壽量. 二天14形色. 三天

15名稱. 將欲下生入母胎時. 放大光明普

照世界. 於降母胎入住出位皆正了知.

旣出胎已卽於地上不待扶侍. 而行七步

自稱德號. 於初生時有大威德天龍藥叉

健達縛. 阿素洛揭路□. 緊捺洛牟呼洛伽等.

散以種種天妙華香. 持天伎樂上妙衣服幢

幡寶蓋殊勝供具而爲供養. 又以無上三十

二大丈夫相等莊嚴其身. 住最後有最後生

中. 一切怨敵一切魔軍一切災橫不能侵害.

坐菩提座以慈定力□伏衆魔. 一一支節

皆悉備足16那羅延力. 於稚童時不由習

學. 自然善巧於諸世間工巧業處疾疾能

入. 無師自然獨處三千大千世界. 證得無

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十七

頁數 : 四九六

上        欄

上正等菩提. 索訶界主大梵天王自然來下.

慇懃勸請哀愍世間宣說正法. 其定寂靜.

設大雲雷曾無覺受安然不起. 爲菩薩時.

一切禽獸□動之類. 皆極仰信常來歸趣. 隨

其所欲親附而住. 旣成佛已下至傍生亦來

供養. 如彼□□獻淸淨蜜. 世尊哀受歡喜舞

躍. 龍雲常候洗便降雨. 若出遊行止而不

落. 菩薩如是. 若坐樹下一切枝條□皆垂

影. 隨蔭其身曾無虧捨. 證菩提已於六

年中魔心其便竟不能得. 常俱行念每□

現前. 由此念故受1想尋思生住滅等無不

覺了. 又佛成就俱生威力. 或有見便饒益

所攝. 或有賢聖行住所攝. 見便饒益所攝

俱生威力者. 謂諸世間若見如來. [&FFFF]#[&FFFF]#心亂

還得本心. 逆胎得順. 盲者得視聾者能聽.

懷貪欲者得離貪纏. 懷瞋□者得離瞋

纏. 懷愚癡者得離癡纏. 如是等類當知

是名見便饒益所攝俱生威力. 賢聖行住所

攝俱生威力者. 謂佛菩薩常右脅臥如師子

王. 雖現安處草葉等[&FFFF]#. 一脅而臥曾無動

亂. 一切如來應正等覺雖現睡眠而無轉

側. 大風卒起不動身衣. 行如師子步若牛

王. 先擧右足方移左足. 隨所行地高處便

下. 下處遂高坦然如掌. 無諸礫石塼瓦等

物. 心專遠離而入聚落. 隨所入門門若狹

小自然高廣. 食所食時有粒皆碎無口不

□. 如是等類當知. 是名賢聖行住所攝俱

生威力. 般涅槃時大地2振動. 衆星晃耀交

流而隕. 諸方一時□然大熱. 遍滿虛空奏

中       欄

天大樂. 如是無量甚希有事. 皆是如來俱生

威力. 非是神通威力所作. 如是名爲諸佛

菩薩俱生威力

云何諸佛菩薩威力. 與聲聞獨覺有共不

共. 略由三相應知不共. 一者微細故. 二者

品類故. 三者界故. 諸佛菩薩於無量無數諸

有情類. 及無量無數威力方便如所應作諸

利益事. 皆如實知無不能作. 是名3微細.

一切品類神通威力法威力俱生威力悉皆成

就. 是名4品類. 以一切世界一切有情界爲

威力境. 是名爲5界. 聲聞但以二千世界及

有情界爲神通境. 獨覺但以三千世界爲

神通境. 何以故. 由彼唯爲調伏一身而修

正行. 非諸有情. 是故最極唯以一界爲神

通境. 除上所說. 所餘諸佛菩薩威力. 當知

[&FFFF]#相與諸聲聞獨覺等共. 如是諸佛菩薩威

力. 聲聞獨覺尙不能及. 何肉所餘一切天

人異生外道

諸佛菩薩略有三種神變威力. 一者神境神

變所攝. 二者記說神變所攝. 三者敎誡神變

所攝. 當知此三如其所應攝入三種神通

威力. 謂神境智通威力. 心差別智通威力. 漏

盡智通威力

本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處

成熟品第六

云何6成熟. 當知成熟略有六種. 一者7成熟

自性. 二者所成熟補特伽羅. 三者成熟差別.

四者成熟方便. 五者能成熟補特伽羅. 六者

已成熟補特伽羅相

下       欄

云何成熟自性. 謂由有8善法種子及數習

諸善法故. 獲得能順二障斷淨增上. 身心

有堪9任性極調善性. 正加行滿安住於此.

若遇大師不遇大師. 皆有堪任有大勢

力. 無間能證煩惱障斷所知障斷. 譬如癰□

熟至究竟無間可破. 說名爲熟. 又如瓦器

熟至究竟無間可用. 說名爲熟. 又如衆果

熟至究竟無間可□. 說名爲熟. 如是由

有善法種子及數修習諸善法故. 獲得能

順. 廣說乃至正加行滿. 無間能證二障淸

淨. 說名成熟. 如是名爲成熟自性

云何所成熟補特伽羅. 謂所成熟補特伽羅

略有四種. 一者住聲聞種10姓. 於聲聞乘應

可成熟補特伽羅. 二者住獨覺種*姓. 於獨

覺乘應可成熟補特伽羅. 三者住佛種*姓.

於無上乘應可成熟補特伽羅. 四者住無

種*姓. 於住善趣應可成熟補特伽羅. 諸

佛菩薩於此四事. 應當成熟如是四種補

特伽羅. 是名所 成熟補特伽羅

云何成熟差別. 謂此差別略有六種. 一11諸根

成熟. 二善根成熟. 三智慧成熟. 四下品成熟.

五中品成熟. 六上品成熟. 諸根成熟者. 謂壽

量具足形色具足. 族姓具足自在具足. 信言

具足大勢具足. 人性具足大力具足. 此依身

果異熟具足爲所依故. 堪任發起勇猛精進

修諸善法. 於勤修集一切明處心無厭倦.

善根成熟者. 謂性薄塵垢爲所依止. 性於

諸惡不善法中心不樂入. 諸蓋輕微尋思薄

弱. 柔和正直隨順而取. 智慧成熟者. 謂具足

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十七

頁數 : 四九七

上        欄

正念爲性聰敏. 有所堪任有大勢力. 能解

善說惡說法義. 能受能持能正通達. 具足成

1熟俱生妙慧. 依此妙慧有所堪任有大

勢力. 能令其心究竟解脫一切煩惱. 當知

此中諸根成熟故解脫異熟障. 善根成熟故

能解脫業障. 智慧成熟故解脫煩惱障下品

成熟者. 謂二因緣下品成熟. 一者未久修習

諸根善根. 智慧成熟因緣未極增長. 二者串

習下劣因緣. 中品成熟者. 謂卽於此二種因

緣. 隨一闕減隨一具足. 上品成熟者. 謂二

因緣俱無闕減. 云何成熟方便. 當知此有

二十七種. 一者2界增長. 二者現緣攝受. 三

者趣入. 四者攝樂. 五者初發處. 六者非初

發處. 七者遠淸淨. 八者近淸淨. 九者加行. 十

者意樂. 十一者財攝受. 十二者法攝受. 十

三者神通引3攝. 十四者宣說正法. 十五者

隱密說法. 十六者顯了說法. 十七者下品加

行. 十八者中品加行. 十九者上品加行. 二

十者聽聞. 二十一者思惟. 二十二者修習.

二十三者攝受. 二十四者降伏. 二十五者自

成熟. 二十六者請他成熟. 二十七者俱成熟

界. 增長者. 謂本性善法種子具足爲所依

止. 先來串習諸善法故. 後後位中善法種

子轉增轉勝生起堅住. 是名界增長. 現緣

攝受者. 謂於現法中無倒說法無倒受持.

如理修行法隨法行. 當知界增長由先世

因現在成熟. 現緣攝受由現在因現在成

熟. 趣入者. 謂得淨信增上力故. 或有在家

遠離惡行受持學處. 或趣非家遠離諸欲

中       欄

受持學處. 攝樂者謂依出離衆苦行[&FFFF]#. 及

依遠離欲樂自苦二邊行[&FFFF]#. 於佛善說法

毘奈耶眞實聖敎深生愛樂初發處者. 謂卽

最初於可厭法深生厭離於能成辦眞實

理義. 如實了知有勝功德而創趣入. 名初

發處. 非初發處者. 謂已趣入補特伽羅現成

熟時. 常不捨離諸佛菩薩諸明了處轉轉明

了. 由此成熟轉轉增進. 遠淸淨者. 謂由懈

怠或由違緣4經極長時. 或經多生或經

多劫方能淸淨. 近淸淨者. 當知一切與此

相違. 加行者. 謂爲獲得自勝義利. 猛利樂

欲爲所依故. 或怖當來墮諸惡趣. 或怖現

法他所譏毁. 於諸學處常勤護持. 無間所

作殷重所作. 意樂者. 謂於諸法正觀察忍

爲所依故. 於佛善說法毘奈耶不可引奪.

於他所證深生信解. 信有功德爲所依

故. 於三寶所及於獲得自義所利. 深信無

動財攝受者. 謂於一切飮食等物有□乏

者. 施與一切飮食等物. 或於隨順飮食等

物有□乏者. 施與隨順飮食等物. 法攝受

者. 謂或宣說正法施諸有情. 或開顯正義

施諸有情. 神通引攝者. 謂具神通者. 哀愍

有情故. 或爲有情意樂淸淨. 或爲有情加

行淸淨增上力故. 示現種種神通變化. 欲令

有情見已聞已於佛聖敎. 或當獲得意樂

淸淨. 或當修行無倒加行. 彼諸有情由此

神變引攝心故. 或有獲得意樂淸淨. 或有

修行無倒加行. 宣說正法者. 謂於獲得自

勝義利. 若無堪能爲說正法. 伴助令彼發

下        欄

生正行. 若有堪能爲說正法. 隨順令彼速

證通慧. 隱密說法者. 謂於□兒智慧有情.

隱覆廣大甚深義法. 爲說[&FFFF]#淺易可悟入.

易爲方便趣入處法. 顯了說法者. 謂於廣

大智慧有情已善悟入聖敎理者. 爲其開

示廣大甚深道理處法. 下品加行者. 謂若遠

離. 間加行及殷重加行. 中品加行者. 謂或

遠離無間加行. 或復遠離殷重加行. 於二加

行隨闕一種. 上品加行者. 謂無間加行及

殷重加行. 二俱相應. 聽聞者. 謂於佛語深

生信解. 精勤聽聞受持讀誦契經等法. 思

惟者. 謂居遠離樂思惟法. 推度其義解了

決定. 修習者. 謂於止擧捨相正審觀察爲

先. 深心欣樂修止擧捨. 攝受者. 謂無染心.

以親敎師及軌範師. 道理方便無有顚倒.

與作依止. 又卽於彼發起種種別供事行.

謂看病行. 給施如法衣服飮食諸坐臥具病

緣醫藥資生具行. 除遣憂愁及惡作行. 除

遣煩惱隨煩惱行. 如是等類當知皆名別

供事行. 降伏者. 謂深防護自身雜染. 於毁

犯者若犯下品慈心諫誨. 若犯中品慈心

訶罰. 若歸上品慈心驅□. 當知此中諫誨

訶罰. 令彼及餘利益安樂. 驅□一種若重攝

受. 令彼及餘利益安樂. 若驅□已不重攝

受. 但令其餘利益安樂. 何以故. 餘若見彼

毁犯因緣旣被驅□. 便自防護不超毁犯

故. 自成熟者. 謂自宣說隨順正法. 令諸有

情出不善處安立善處. 如自所說. 亦自

修行法隨法行. 令諸有情同分隨轉. 勿使

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十八

頁數 ＞ 四九八

上        欄

他人作如是說. 汝自不能出不善處安立

善處. 云何於他敎授諫擧爲作憶念. 他應

於汝敎授諫擧爲作憶念. 請他成熟者. 謂

若有餘無量有情. 於彼發起上品愛敬. 或

復有餘善知方便. 於說正法已善修學. 卽

應勸請慇懃營助令其成熟無量有情. 俱成

熟者. 謂具二種. 若自成熟. 若勸請他令其

成熟由此所說二十七種成熟方便. 當知

令前六種成熟差別圓滿. 所謂諸根成熟. 善

根成熟智慧成熟. 下品成熟. 中品成熟. 上

品成熟. 云何能成熟補特伽羅. 謂略有六種

菩薩. 住菩薩六地能成熟有情. 一５切勝解

行菩薩住勝解行地. 二者淨勝意樂菩薩住

淨勝意樂地. 三者行正行菩薩住行正行地.

四者墮決定菩薩住墮決定地. 五者決定行

正行菩薩住決定行正行地. 六者到究竟菩

薩住到究竟地. 住無種６姓補特伽羅. 於

往善７趣而成熟時. 有數退轉有數應作.

安住種．姓補特伽羅. 於住三乘而成熟時.

無數退轉無數應作. 云何已成熟補特伽羅

相. 謂諸聲聞先已串習諸善法故. 若時安

住下品成熟. 爾時便有下品欲樂下品加行.

猶往惡趣. 非於現法證沙門果. 非於現

法得般涅槃. 若時安住中品成熟. 爾時便

有中品欲樂中品加行. 不往惡趣. 於現法

中證沙門果. 非於現法得般涅槃. 若時

安住上品成熟. 爾時便有上品欲樂上品加

行. 不往惡趣. 於現法中證沙門果. 卽於

現法得般涅槃. 如說聲聞. 獨覺亦爾. 何以

中        欄

故. 道與聲聞同種類故. 而此獨覺與諸聲

聞有差別者. 謂住最後有最後所得身.

無軌範師宿習力故. 修三十七菩提分法.

究竟斷滅一切煩惱. 證阿羅漢故名獨覺.

若諸菩薩住勝解行地名下品成熟. 住淨

勝意樂地名中品成熟. 住墮決定到究竟

地名上品成熟. 若時菩薩住下８品成熟. 爾

時便有下品欲樂下品加行. 猶往惡趣. 此

盡第一無數劫邊際. 熾然. 無動. 極善淸淨.

覺品善法. 當知一切皆未相應. 若時菩薩

住中．品成熟. 爾時便有中品欲樂中品加

行. 不往惡趣. 此盡第二無數劫邊際. 熾然.

無動. 覺品善法. 已得相應. 極善淸淨. 覺品

善法. 未得相應. 若時菩薩住上．品成熟.

爾時便有上品欲樂上品加行. 不往惡趣.

此盡第三無數劫邊際. 熾然無動極善淸淨.

覺品善法. 當知一切皆悉成就. 今於此中

性淳厚故極猛盛故. 能有上品廣大果故大

勝利故. 名爲熾然. 不轉還故不退墮故. 當

5勝進故. 名爲無動. 菩薩地中最無上故. 當

知說名極善淸淨. 當知此中若財攝受所

作成熟. 若神通引攝所作成熟. 若隱密說法

所作成熟. 若下品加行所作成熟. 若唯聽聞

所作成熟. 如是五種所作成熟. 若於長時

修習彼法. 尙爲下品. 肉於少時修習彼法.

其餘一切成熟因緣所作成熟. 當知皆有三

品道理謂若於彼下品修習□下成熟. 中

品修習成中成熟. 上品修習成上成熟. 此下

中上三品成熟. 當知一一復有三品. 於下

下         欄

品中. 有下下下中下上三品成熟. 於中品

中. 有中下中中中上三品成熟. 於上品中.

有上下上中上上三品成熟. 如是等類諸佛

菩薩成熟有情. 當知展轉差別道理有無量

品. 此中菩薩由前所說成熟因緣. 爲欲成

熟自佛法故. 精勤修6集諸根成熟. 善根

成熟. 智慧成熟. 下品成熟. 中品成熟. 上品

成熟. 又欲令他諸有情類補特伽羅. 乘三

乘法而出離故. 往善趣故. 修*集如是六

種成熟

瑜伽師地論卷第三十七

瑜伽師地論卷第三十八

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

本地分中菩薩地7第十五初持瑜伽處

8菩提品第七

云何菩提. 謂略說二斷二智. 是名菩提. 二斷

者. 一9煩惱障斷. 二10所知障斷. 二智者. 一煩

惱障斷故. 畢竟離垢一切煩惱不隨縛智.

二 所知障斷故. 於一切所知無□無障智.

復有異門. 謂11淸淨智12一切智13無滯智. 一

切煩惱幷諸習氣無餘永害. 遍一切種不染

無明無餘永斷. 是名無上正等菩提. 一切煩

惱幷諸習氣畢竟斷故. 名淸淨智. 於一切界

14一切事15一切品16一切時智無□轉. 名一

切智. 界有二種. 一者17世界. 二者18有情界.

經數 : 一五七九

經名＞ 瑜伽師地論卷第三十八

頁數＞ 四九九

上        欄

事有二種. 一者５有爲. 二者６無爲. 卽此有爲

無爲二事無量品別. 名一切品. 謂自相展轉

種類差別故. 共相差別故. 因果差別故. 界

趣差別故. 善不善無記等差別故. 時有三

種. 一3過去. 二4未來. 三5現在. 卽於如是一

切界一切事一切品一切時如實知故. 名一

切智. 無滯智者. 暫作意時. 遍於一切無□

速疾無滯智轉. 不由數數作意思惟. 依一

作意遍了6知故. 復有異門. 謂百四十7不共

佛法. 及如來8無諍願智9無□解等. 是名無

上正等菩提. 百四十不共佛法者. 謂三十二

大丈夫相. 八十隨好. 四一切種淸淨. 十方. 四

無所畏. 三念住. 三不護. 大悲. 無忘失法. 永

害習氣. 一切種妙智. 是諸佛法建立品中當

廣分別. 如是菩提名爲最勝. 七種最勝共相

應故. 由是因緣於諸菩提最爲殊勝. 云何

名爲10七種最勝. 一者所依最勝. 二者正行

最勝. 三者圓滿最勝. 四者智最勝. 五者威力

最勝. 六者斷最勝. 七者住最勝. 由諸如來

以三十二大丈夫相等莊嚴其身故. 名所

依最勝. 由諸如來自利利他利益安樂無量

衆生. 哀愍世間令諸天人獲得義利利益

安樂而行正行故. 名正行最勝. 由諸如來

無上無等四種圓滿. 謂戒圓滿. 見圓滿. 軌則

圓滿. 淨命圓滿. 皆悉成就故. 名圓滿最勝.

由諸如來無上無等四無□解. 謂法無□解.

義無□解. 訓詞無□解. 11辯說無□解. 皆悉

成就故. 名智最勝. 由諸如來無上無等如

前所說六種神通皆悉成就故. 名威力最

中        欄

勝. 由諸如來無上無等一切煩惱習氣永斷.

及一切所知障永斷. 皆悉成就故. 名斷最

勝. 由諸如來多住無上無等三住. 謂聖住天

住梵住. 故名住最勝. 當知此中空無願無相

住及滅盡定住. 是名聖住. 四種靜慮四無色

定. 是名天住. 四種無量. 是名梵住. 於此三

住中. 如來多住四最勝住. 謂於聖住中多

住空住滅盡定住. 於天住中多住無動第

四靜慮住. 於梵住中多住大悲住. 由是如

來書夜六時書三夜三. 常以佛間觀察世

間. 誰增誰減. 我應令誰未起善根而種善

根. 廣說乃至我應令誰建立最勝阿羅漢

果. 又諸如來所依最勝故名大丈夫. 正行最

勝故名大悲者. 圓滿最勝故名大戒者及大

法者. 智最勝故名大慧者. 威力最勝故名大

神通者. 斷最勝故名大解脫者. 住最勝故名

多安住廣大住者

又諸如來略有十種功德名號隨念功德. 何

等爲十. 謂薄伽梵號爲如來. 應正等覺. 明

行圓滿. 善逝. 世間解. 無上丈夫. 調御士. 天

人師. 佛. 薄伽梵. 言無虛妄故名如來. 已得

一切所應得義. 應作世間無上福田. 應爲

一切恭敬供養. 是故名應. 如其勝義覺諸

法故. 名正等覺. 明謂三明. 行如經說. 止觀

二品極善圓滿. 是故說名明行圓滿. 上12昇

最極永不退還. 故名善逝. 善知世界及有

情界一切品類染淨相故. 名世間解. 一切世

間唯一丈夫. 善知最勝調心方便. 是故說名

無上丈夫調御士. 爲實眼故爲實智故.

下       欄

爲實義故爲實法故. 與顯了義爲開13導

故. 與一切義爲所依故. 與不了義爲能

了故. 與所生疑爲能斷故. 與甚深處爲

能顯故. 令明淨故. 與一切法爲根本故.

爲開導故爲所依故. 能正敎誡敎授天人.

令其出離一切衆苦. 是故說佛名天人師.

於能引攝義利法聚. 於能引攝非義利法

聚. 於能引攝非義利非非義利法聚. 遍一

切種現前等覺. 故名爲佛. 能破諸魔大力

軍衆. 具多功德. 名薄伽梵. 或有多劫無有

一佛出現於世. 或有一劫有衆多佛出現

於世. 彼彼十方無量無數諸世界中. 應知同

時有無量佛出現於世. 何以故. 於十方界

現有無量無數菩薩. 同時發願. 同勤修集

菩提資糧. 若一菩薩於如是日於如是分.

於如是月於如是年. 發菩提心願趣菩

提. 卽於此日卽於此分. 卽於此月卽於此

年. 一切亦爾. 如一菩薩勇悍策勵熾然精

進. 一切亦爾. 於今現見此世界中多百菩

薩. 同時發願. 同修惠施同修淨戒. 同修忍

辱同修精進. 同修靜慮同修智慧. 肉於十

方無量無邊諸佛世界. 又於十方現有無量

無數三千大千佛土. 無二菩薩同時修集菩

提資糧. 俱時圓滿. 於一佛土□出於世一

時成佛. 肉有無量無數菩薩. 於一世界一

時成佛. 又不應言衆多菩薩同時修集菩

提資糧. 俱時圓滿. 前後相避次第成佛. 亦

不應言一切菩薩皆不成佛. 是故當知衆

多菩薩同時修集菩提資糧. 俱圓滿者. 於

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十八

頁數 : 五○○

上       欄

十方面無量無數應其所淨空無如來諸佛

國土. 各別出世同時成佛. 由此道理多世界

中決定應有衆多菩薩同時成佛. 決定無

有一佛土中有二如來俱時出世. 何以故.

菩薩長夜起如是願隨令增長. 我當獨一

於無導首諸世界中. 爲作導首. 調伏有情

令脫衆苦令般涅槃. 如是長夜所起大願

隨令增長. 攝受正行得成滿故. 無二如來

於一世界俱時出現. 又一如來於一三千大

千佛土. 普能施作一切佛事. 是故第二如來

出世無所利益. 又一如來於一佛土出現

於世. 令諸有情成辦自義極爲熾盛極爲

隨順. 何以故. 彼作意思. 一切世間唯一如來

更無第二. 若於此土化事已訖. 或往餘方

或入滅度. 我等何從當修梵行. 我等何從

當聞正法. 如是思已發起深厚欲勤精進.

速修梵行速聞正法. 若一佛土多佛出世.

彼於所作不能速疾. 故一佛土一佛出世.

令諸有情成辦自義極爲熾盛極爲隨順.

一如來一切功德. 平等平等無有差別. 唯

除四法. 一者1壽量. 二者2名號. 三者3族姓.

四者4身相. 一切如來於此四法有增減相.

非餘功德. 又非女身能證無上正等菩提.

何以故. 一切菩薩於過第一無數劫時已

捨女身. 乃至安坐妙菩提座. 曾不爲女一

切母邑性多順惱性多惡慧. 非諸稟性多

煩惱身多惡慧身能證無上正等菩提. 如

是無上正等菩提. 如說自性應如實知. 如

中        欄

說最勝應如實知. 如說十種功德名號隨

念功德. 應如實知如說出現應如實知.

如說差別應如實知. 又此菩提爲不思議

超過一切尋思道故. 爲無有量無邊功德

所集成故. 爲無有上生成一切聲聞獨覺

及與如來諸功德故. 是故唯佛所證菩提. 最

上最尊最妙最勝

本地分中菩薩地*第十5五初持瑜伽處

力種6姓品第八

已說菩薩所應學處. 如是應學. 我今當說.

□[&FFFF]#南曰

7勝解多8心法    說法修法行

正9敎授10敎誡   11方便攝三業

若諸菩薩欲於菩薩所應學處精勤修學. 最

初定應具多勝解. 應心正法應說正法.

應正修行法隨法行. 應正敎授應正敎誡.

應住無倒敎授敎誡方便所攝身語意業

云何菩薩具多勝解. 謂諸菩薩於其八種

勝解依處. 具足成就淨信爲先. 決定喜

樂. 一者於三寶功德勝解依處. 具足成

就淨信爲先. 決定喜樂. 謂於佛法僧具實

功德. 具多勝解. 二者於佛菩薩威力勝解

依處. 具足成就淨信爲先. 決定喜樂. 謂於

如前所說威力. 具多勝解. 三者於眞實義

勝解依處. 具足成就淨信爲先. 決定喜樂.

謂於如前所說眞實義. 具多勝解. 四者於

因緣解依處. 具足成就淨信爲先. 決定喜

樂. 謂於種種如應所攝無顚倒因. 具多勝

解. 五者於果勝解依處. 具足成就淨信爲

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先. 決定喜樂. 謂於種種如應所攝無顚倒

果. 具多勝解. 六者於應得義勝解依處. 具

足成就淨信爲先. 決定喜樂. 謂於無上正

等菩提所應得義. 我有堪任定當能得. 具

多勝解. 七者於得方便勝解依處. 具足成

就淨信爲先. 決定喜樂. 謂於一切菩薩學

道能得方便. 有此方便得應得義. 具多

勝解. 八者於善言善語善說勝解依處. 具

足成就淨信爲先. 決定喜樂. 謂於12契經

13應頌14記別等法. 具多勝解. 於此八種勝解

依處. 應知菩薩由二因緣具多勝解. 一

者多修勝解故. 二者積集猛利忍故

彼諸菩薩心正法時. 當何所心云何而心何

義故心. 謂諸菩薩以要言之. 當心一切菩

薩藏法聲聞藏法一切外論一切世間15工業

處論. 當知於彼十二分敎. 16方廣一分唯菩

薩藏. 所餘諸分有聲聞藏. 一切外論略有三

種. 一者17因論. 二者18聲論. 三者19醫方論. 一

切世間工業處論. 非一衆多種種品類. 謂

金師鐵師未尼師等工業智處. 如是一切明

處所攝有20五明處. 一內明處. 二因明處. 三

聲明處. 四醫方明處. 五工業明處. 菩薩於

此五種明處若正勤心. 則名勤心一切明

處. 諸佛語言名內明論. 此幾相轉. 如是乃

至一切世間工巧業處名工業明論. 此幾相

轉. 謂內明論略二相轉. 一者顯示正因果相.

二者顯示已作不失未作不得相. 因明論亦

二相轉. 一者顯示□伏他論勝利相. 二者顯