經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十五

頁數＞ 四八一

上         欄

不究竟. 究竟退者. 謂一退已不能復發心

菩提心. 不究竟者. 謂退已後數數更發心

苦提心. 當知菩薩最初發心由四種５緣四

６因四７力. 云何四緣. 謂善男子或善女人. 若

見諸佛及諸菩薩有不思議甚奇希有神變

威力. 或從可信聞如是事. 旣見聞已便作

是念. 無上苦提具大威德. 令安住者及修行

者成就如是所見所聞不可思議神變威力.

由此見聞增上力故. 於大苦提深生信解.

因斯發起大苦提心. 是名８第一初發心緣.

或有一類. 雖不見聞如前所說神變威力.

而聞宣說依於無上正等苦提微妙正法菩

薩藏敎. 聞已深信. 由聞正法及與深信增

上力故. 於如來智深生信解. 爲得如來微

妙智故發苦提心. 是名第二初發心緣. 或

有一類. 雖不聽聞如上正法. 而見一切菩

薩藏法將欲滅沒. 見是事已便作是念. 若

薩藏法久住於世. 能滅無量衆生大苦. 我應

住持菩薩藏法發菩提心. 爲滅無量衆生

大苦. 由爲護持菩薩藏法增上力故. 於如

來智深生信解. 爲得如來微妙智故發菩

提心. 是名第三初發心緣. 或有一類. 雖不

觀見正法欲滅. 而於末劫末世末時. 見諸

濁惡衆生身心5十隨煩惱之所惱亂. 謂多愚

癡多無□愧. 多諸□嫉多諸憂苦. 多諸[&FFFF]#重

多諸煩惱. 多諸惡行多諸放逸. 多諸懈怠多

諸不信. 見是事已使便作是念. 大濁惡世於

今正起. 諸隨煩惱所惱亂時. 能發下劣聲

聞獨覺菩提心者尙難可得. 肉於無上正

中        欄

等菩提能發心者. 我當應發大菩提心. 令

此惡世無量有情隨學於我起菩6提願. 由

見末劫難得發心增上力故. 於大菩提深

生信解. 因斯發起大菩提心. 是名第四初

發心緣. 云何四因. 謂諸菩薩種姓具足. 是名

第一初發心因. 又諸菩薩賴佛菩薩善友攝

受. 是名第二初發心因. 又諸菩薩於諸衆生

多起悲心. 是名第三初發心因. 又諸菩薩

於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難

行苦行. 無有怯畏. 是名第四初發心因. 若

諸菩薩六處殊勝從無始世展轉傳來法爾

所得. 當知是名種*姓具足. 由四種相. 當

知菩薩善友具足. 謂諸菩薩所7遇善友. 性

不愚鈍聰明□慧不墮惡見. 是名第一8善

友具足. 又諸菩薩所遇善友. 終不敎人行

於放逸. 亦不授與諸放逸具. 是名第二善友

具足. 又諸菩薩所遇善友. 終不敎入行於

惡行. 亦不授與諸惡行具. 是名第三善友

具足. 又諸菩薩所遇善友. 終不勸捨增上

信欲受學精進方便功德. 而復勸修下劣信

欲受學精進方便功德. 所謂終不勸捨大

乘勸修二乘. 勸捨修慧勸修思慧. 勸捨思

慧勸修聞慧. 勸捨聞慧. 勸修福業. 勸捨尸

羅勸修＝慧施. 終不勸捨如是等類增上功

德. 而復勸修如是等類下劣功德. 是名第

四善友具足. 由四因緣當知菩薩於諸衆

生多起悲心. 謂諸菩薩雖有十方無量無

邊無苦世界. 而生有苦諸世界中. 於中□

有衆苦可得非無衆苦. 或時見他隨遭一

下          欄

苦觸對逼切. 或時見自隨遭一苦觸對逼切.

或見自他隨遭一苦觸對逼切. 或見二種

俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切. 然

此菩薩依自種*姓性自仁賢. 依四境處

雖不串習. 而能發起下中上悲無有斷絶.

由四因緣當知菩薩於諸衆生先起大悲心.

於極長時種種猛利無間無缺生死大苦難

行苦行尙無怯畏. 何肉小苦. 謂諸菩薩性

自勇健堪忍有力. 當知是名第一因緣. 又

諸菩薩性自聰敏能正思惟具思擇力. 當知

是名第二因緣. 又諸菩薩能於無上正等菩

提成就上品淸淨信解. 當知是名第三因

緣. 又諸菩薩於諸衆生成就上品深心悲

愍. 當知是名第四因緣. 云何四力. 一者自

力. 二者他力. 三者因力. 四者加行力. 謂諸

菩薩由自功力能於無上正等菩提深生

愛樂. 是名第10一初發心力. 又諸菩薩由他

功力能於無上正等菩提深生愛樂. 是名

第二初發心力. 又諸菩薩宿習大乘相應善

法. 今暫得見諸佛菩薩. 或暫得聞稱揚讚

美. 卽能速疾發菩提心. 肉[&FFFF]#神力聞其正

法. 是名第三初發心力. 又諸菩薩於現法

中親近善士聽聞正法諦思惟等. 長時修

習種種善法. 由此加行發菩提心. 是名第

四初發心力. 若諸菩薩依上總別四緣四因.

或由自力或由因力. 或總二力而發心者.

當知此心堅固無動. 或由他力或加行力.

或總二力而發心者. 當知此心不堅不固

亦非無動

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十五

頁數 : 四八二

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有四因緣能令菩薩退菩提心. 何等爲四.

一種姓不具. 二惡友所攝. 三於諸衆生悲

心微薄. 四於極長時種種猛利無間無缺生

死大苦難行苦行. 其心極生怯畏驚怖. 如是

四種心退因緣. 與上發心四因相違. 廣1辯

其相如前應知

最初發心堅固菩薩略有二種不共世間甚

希奇法. 何等爲二. 一者攝諸衆生皆爲眷

屬. 二者攝眷屬過所不能染. 攝眷屬過有

其二種. 謂於眷屬饒益損減染汚違順. 如是

二事菩薩皆無. 最初發心堅固菩薩. 於諸

衆生發起二種善勝意樂. 一者利益意樂. 二

者安樂意樂. 利益意樂者. 謂欲從彼諸不善

處拔濟衆生安置善處安樂意樂者. 謂於

貧□無依無□諸衆生所離染汚心. 欲與

種種饒益樂具. 最初發心堅固菩薩有二加

行. 一意樂加行. 二正行加行. 意樂加行者.

謂卽利益安樂意樂日夜增長. 正行加行者.

謂於日夜能自成熟佛法加行. 及於衆生

隨能隨力依前所說意樂加行. 起與利益

安樂加行. 最初發心堅固菩薩有二增長大

善法門. 一者自利加行. 能證無上正等菩提.

二者利他加行. 能脫一切有情衆苦. 如二增

長大善法門. 如是二種大善法聚二種無量

大善法藏當知亦爾. 最初發心堅固菩薩. 由

初發心心菩提故所攝善法. 比餘一切所

攝善法. 有二種勝. 一者2因勝. 二者3果勝. 謂

諸菩薩所攝善法. 皆是無上正等菩提能證

因. 故所證無上正等菩提是此果. 故比餘一

中        欄

切聲聞獨覺所攝善法尙爲殊勝. 何肉比餘

一切有情所攝善法. 是故菩薩所攝善法. 比

餘一切所攝善法. 因果俱勝. 最初發心堅固

菩薩略有二種發心勝利. 一者初發菩提心

已. 卽是衆生尊重福田. 一切衆生皆應供養.

亦作一切衆生父母. 二者初發菩提心已.

卽能攝受無惱害福. 由此菩薩成就如是

無惱害福. 得倍輪王護所守護. 由得如

是護所護故. 若寢若寤若迷悶等一切□□

藥叉宅神人非人等不能□害. 又此菩薩轉

受餘生. 由如是福所攝持故少病無病. 不

爲長時重病所觸. 於諸衆生所所作義利. 能

以身語勇猛而作. 常爲衆生宣說正法. 身

無極倦念無忘失心無勞損. 菩薩本性住

種姓時. 一切[&FFFF]#重性自微薄. 旣發心已所有

[&FFFF]#重轉復輕微. 謂身[&FFFF]#重及心[&FFFF]#重. 若餘衆

生爲欲息滅疾疫災橫. 所用無驗[&FFFF]#句明

句. 菩薩用之尙令有驗. 何肉驗者. 成就增

上柔和忍辱. 能忍他惱不惱於他. 見他相

惱深生悲. 惱忿嫉諂等諸隨煩惱. 皆能□伏

令勢微薄. 或暫現行速能除遣. 隨所居止

國土城邑. 於中所有恐怖□諍饑饉過失非

人所作疾疫災橫. 未起不起設起尋滅. 又

此最初發心菩薩. 或於一時生極惡趣那落

迦中. 多分於此那落迦趣速得解脫. 受小

苦受生大厭離. 於彼受苦諸衆生等起大

悲心. 如是一切皆因攝受無惱害福. 最初發

心堅固菩薩. 由能攝受無惱害福. 便得領

受如是等類衆多勝利

下         欄

本地分中菩薩地*第十五初持瑜伽處

4自他利品第三之一

如是菩薩卽發心已. 云何修行諸菩薩行. 略

說菩薩若所學處若如是學若能修學. 如是

一切總攝爲一名5菩薩行

是諸菩薩於何處學. 謂七處學. 云何6七處.

□[&FFFF]#南曰

自他利實義    威力熟有情

成熟自佛法    第七菩提處

一自利處. 二利他處. 三眞實義處. 四威力處.

五成熟有情處. 六成熟自佛法處. 七無上正

等菩提處

云何自利利他處. 謂自利利他略有十種. 一

純自利利他. 二共自利利他. 三利益種類自

利利他. 四安樂種類自利利他. 五因攝自利

利他. 六果攝自利利他. 七此世自利利他. 八

他世自利利他. 九畢竟自利利他. 十不畢竟

自利利他

云何菩薩純共自利利他. 謂諸菩薩於純自

利利他. 應知應斷違越不順菩薩儀. 故於

其所餘應勤修學不越隨順菩薩儀. 故此

中菩薩於純自利應知應斷者. 謂爲己樂

心財受用. 或爲[&FFFF]#法於佛菩薩所說敎法

追訪受持. 或爲生天受天快樂受持禁戒.

發勤精進修習定慧. 或心世間有染果報.

爲世財食恭敬供養諸佛7制多. 或貪利

養. 爲利養故自說種種無有義利不實功

德. □惑於他招集利養. 或欲貪他作己

□僕爲驅使故. 非法攝衆不如正法.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十五

頁數＞ 四八三

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1矯設方便拔濟有情. 令於他所免爲□

僕. 還自攝受爲己□僕. 拔濟有情令脫繫

縛. 還自拘執成己事業. 拔濟有情令於他

所解脫種種治罰怖畏. 還自攝伏令懼於

己. 若諸菩薩耽著諸定2現法樂住. 棄捨思

惟利衆生事. 當知此等名純自利. 菩薩於

是純自利行. 應知應斷. 若諸菩薩或悲爲

首. 或爲□向無上菩提及爲生天. 於一

切時修施忍等. 當知是名自利共他. 又除

如前所說諸相. 其餘一切與彼相違所有自

利諸菩薩行. 當知皆名自利共他. 菩薩於

此應勤修學. 此中菩薩於純利他應知應

斷者. 謂以邪見修行施等. 以無因見及無

果見毁犯尸羅. 遠離正行爲他說法. 若諸

菩薩於諸靜慮善巧□轉. 已超3下地而更

攝受下地白法. 謂彼已能安住靜慮. 由悲

願力捨諸靜慮. 隨其所樂還生欲界. 又諸

菩薩已得自在. 於十方界種種變化. 作諸

衆生種種義利. 又諸牟尼自事已辦. 依止

如來力無畏等所有一切不共佛法. 遍於十

方無量衆生. 能作無量大利益事. 當知此等

名純利他. 如是所說純利他行. 菩薩於前

所說二種應知應斷. 於餘所說純利他行

多應修學. 又除如前所說諸相. 其餘一切

與彼相違所有利他諸菩薩行. 當知皆名利

他共自. 菩薩於此應勤修學

云何菩薩利益種類自利利他. 略說應知有

4五種相. 一無罪相. 二攝受相. 三此世相. 四

他世相. 五寂滅相. 若諸菩薩所有自能若少

中          欄

若多攝受善法增長善法. 或復令他若少

若多攝受善法增長善法. 勸5勉調伏安置

建立. 是名菩薩利益種類自利利他無有罪

相. 若諸菩薩能引所有若自若他無染汚樂.

或衆具樂或住定樂. 是名菩薩利益種類自

利利他能攝受相. 若諸菩薩自利利他. 或有

此世能爲利益非於他世. 或有他世能爲

利益非於此世. 或有此世及於他世俱爲

利益. 或有此世及於他世俱非利益. 如是

四種自利利他. 於四6法受隨其次第如

應. 當知云何名爲四種法受. 或有法受現

在受樂於常來世受苦異熟. 或有法受現

在受苦於當來世受樂異熟. 或有法受現

在受樂於當來世受樂異熟. 或有法受現

在受苦於當來世受苦異熟. 此四廣*辯如

經應知. 是名菩薩利益種類自利利他此他

世相. 若諸菩薩所有涅槃. 及得涅槃世出

世間涅槃分法. 是名菩薩利益種類自利利

他寂滅略相. 當知此相望餘一切無上最

勝

云何菩薩安樂種類自利利他. 略說應知五

樂所攝. 何等7五樂. 一者因樂. 二者受樂. 三

者苦對治樂. 四者受斷樂. 五者無惱害樂. 言

因樂者. 謂二樂品諸根境界. 若此爲因順

樂受觸. 若諸所有現法當來可愛果業. 如

是一切總攝爲一名爲因樂. 除此更無若

過□增. 言受樂者. 護待苦息. 由前所說因

樂所攝三因緣故. 有能攝益身心受生名

爲受樂. 略說此樂復有二種. 一者8有漏.

下          欄

二者9無漏. 無漏樂者. 學無學樂. 有漏樂者.

欲色無色三界繫樂. 又此一切三界繫樂.

隨其所應六處別故有其六種. 謂10眼觸所

生乃至11意觸所生. 如是六種復攝爲二. 一

者身樂. 二者心樂. 五識相應名爲身樂. 意識

相應名爲心樂. 12若對治樂者. 謂因寒熱飢

渴等事生起非一衆多品類種種苦受. 由能

對治息除寒熱飢渴等苦. 卽於如是苦息

滅時生起樂覺. 是則名爲苦對治樂. 滅想

受定名受斷樂. 無惱害樂應知略說復有四

種. 一13出離樂. 二14遠離樂. 三寂靜樂. 四16三

菩提樂. 正信捨家趣於非家. 解脫煩籠

居家迫□種種大苦. 名出離樂斷除諸欲

惡不善法. 證初靜慮離生喜樂. 名遠離樂.

第二靜慮已諸上定尋伺止息. 名寂靜樂. 一

切煩惱畢竟離繫. 於所知事如實等覺. 此

樂名爲三苦提樂. 此中因樂是樂因故說名

爲樂. 非自性故. 此中受樂樂自性故說名

爲樂. 非樂因故. 苦對治樂息衆苦故遣衆

苦故說名爲樂. 非樂因故. 非自性故. 其

受斷樂非樂因故非自性故. 亦非17息遣

種種苦故. 說名爲樂. 然依勝義. 諸所有受

皆悉是苦. 住滅定時此勝義苦暫時寂靜.

故名爲樂. 無惱害樂所攝最後三菩提樂.

由當來世此勝義苦永寂滅故. 現法中

附在所依諸煩惱品一切[&FFFF]#重永寂滅故. 說

名爲樂. 諸餘所有無惱害樂. 於最後樂能

隨順故. 是彼分故. 能引彼故. 當知亦名無

惱害樂

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十六

頁數 : 四八四

上        欄

此中菩薩念與衆生有利益品所有安樂.

終不念與無利益品所有安樂. 菩薩於此

無利益品所安樂. 以無倒慧如實了知.

勸諸衆生令悉捨離. 隨力所能方便削奪.

若苦所隨有利益事. 衆生於此雖無1樂

欲. 菩薩依止善權方便. 設兼憂苦應授與

之. 若樂所隨無利益事. 衆生於此雖有樂

欲. 菩薩依止善權方便. 謂兼喜樂應削奪

之. 何以故. 當知如是善權方便. 與兼憂苦

有利益事. 奪兼喜樂無利益事. 令彼衆

生決. 定於後得安樂故. 是故菩薩於諸衆

生若樂利益. 當知義意卽樂安樂. 於諸衆

生若與利益. 當知義意卽與安樂. 所以者

何. 利益如因安樂如果. 是故當知於諸衆

生若與利益必與安樂. 當知所有現法當

來可愛果 業所攝因樂2苦對治樂. 及受斷樂

無惱害樂. 菩薩於此不應思量. 於諸衆生

一向授與. 以能饒益及無罪故. 於彼受樂

及根塵觸所攝因樂. 若能生染若性是染. 有

罪無益非所宜者. 於諸衆生不應授與.

若不生染若性非染. 無罪有益是所宜者.

於諸衆生卽應授與. 菩薩於此隨自力能.

亦應如是修行受學. 當知是名菩薩利益

安樂種類自利利他. 除此無有若過若增3

瑜伽師地論卷第三十五

中           欄

瑜伽師地論卷第三十六

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

本地初中菩薩地*第十五初4持瑜伽處

自他利品第三之5餘

云何菩薩因攝果攝自利利他. 略說應知6三

因7三果. 何等爲三. 一者異熟因異熟果. 二

者福因福果. 三者智因智果. 云何異熟. 謂略

有8八. 一者壽量具足. 二者形色具足. 三者

族姓具足. 四者自在具足. 五者信言具定. 六

者大勢具足. 七者人性具足. 八者大力具

足. 若諸菩薩長壽久住. 是名菩薩壽量具

足. 形色端嚴衆所樂見顔容9殊妙. 是名菩

薩形色具足. 生豪貴家. 是名菩薩族姓具

足. 得大財位有大朋翼具大僚屬. 是名菩

薩自在具足. 衆所信奉斷訟取則. 不行諂

□僞斗10秤等. 所受寄物終不差違. 於諸

有情言無虛妄. 以是緣故凡有所說無

不信受. 是名菩薩信言具足. 有大名稱流

聞世間. 所謂具足勇健精進剛又敏捷. 審悉

善戒. 種種11伎藝工巧業處展轉妙解出過餘

人. 由此因緣世所珍敬. 爲諸大衆供養恭

敬尊重讚歎. 是名菩薩大勢具足. 具丈夫

分成就男根. 是名菩薩人性具足. 爲性少

疾或全無病有大堪能. 是名菩薩大力具

足. 云何異熟因. 謂因菩薩於諸衆生不加

傷害. 遠離一切傷害意樂. 是名菩薩壽量具

下          欄

足因. 惠施光明鮮淨衣物. 是名菩薩形色具

足因. 於諸衆生捨離□慢. 是名菩薩族姓

具足因. 於資生具有所□乏遊行乞[&FFFF]#諸

衆生所. 隨欲惠施. 是名菩薩自在具足因. 所

言誠諦亦不好習乖離[&FFFF]#□不相應語. 是

名菩薩信言具足因. 攝持當來種種功德.

於自身中發弘誓願. 供養三寶及諸尊長.

是名菩薩大勢具足因. 樂丈夫體厭婦女

身深見過患. 由二因緣施他人性. 一者女

人樂女身者. 勸令厭離解脫女身. 二者丈

夫將失男根. 方便護攝令不失壞. 及說正

法令得男身. 是名菩薩人性具足因. 於諸

衆生以身供事. 隨其所作如法事業皆往

營助. 如己力能以其正法不以卒暴. 用

能增長身心勢力□飯□等種種飮食. 施諸

衆生. 是名菩薩大力具足因. 當知前說八種

異熟. 以此所說八種爲因. 又此諸因略由

三緣而得增長. 能感圓滿增上廣大異熟

令起. 何等12三緣. 一心淸淨. 二加行淸淨. 三

田淸淨. 若於無上正等菩提淸淨意樂. 用彼

善根決定□向. 猛利意樂純厚廣大淨信修

行. 見同法者深生歡喜. 日夜刹那於多隨

法隨尋隨伺. 名心淸淨. 卽於其中長時數

習. 無間所作常委所作. 他於此善若未受

行讚美令受. 若已受行讚美令喜. 卽於如

是所有善根安處建立. 名加行淸淨. 當知

略說能正發起如是加行. 及正安住此加行

果. 名田淸淨. 云何異熟果. 謂諸菩薩壽量具

足故. 能於長時修習善品. 依自他利積

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十六

頁數 : 四八五

上        欄

集增長無量善根. 是名菩薩壽量具足果.

若諸菩薩形色具故. 大衆愛樂. 衆愛樂故

咸共歸仰. 如是形色可愛樂故. 一切大衆

咸歸仰. 故凡所發言無不聽用. 是名菩薩

形色具足果. 若諸菩薩族姓具足故. 大衆

尊敬供養稱讚. 衆所尊敬供養稱讚故. 於

彼彼事勸諸衆生. 精勤修學無不敬用速

疾修行無違無犯. 是名菩薩族姓具足果.

若諸菩薩自在具足故. 能以布施攝諸衆

生速令成熟. 是名菩薩信具足果. 若諸

菩薩信自在具足故. 能以愛語利行同事. 攝諸

衆生速令成熟. 是名菩薩自在言具足果. 若

諸菩薩大勢具足故. 於諸衆生種種事業.

皆能營助施布恩德. 由此恩德感衆生心.

彼知恩故咸來歸仰. 所出言敎速疾隨轉恭

敬信用. 是名菩薩大勢具足果. 若諸菩薩人

性具足故成就男根. 堪爲一切勝功德器.

能於一切所作事業. 思擇一切所知境界.

都無所畏無□而行. 一切有情於一切時.

皆來臻赴同共集會. 屛處露處言論同止受

用飮食皆無嫌□. 是名菩薩人性具足果.

若諸菩薩大力具足故. 於能引攝善法加行

及能饒益有情加行. 皆無厭倦. 勇猛精進

堅固精進速證通慧. 是名菩薩大力具足果.

若諸菩薩成就如是八種異熟. 具八種果.

能善饒益一切有情. 隨順生起一切佛法. 菩

薩安住異熟果中. 於諸有情種種衆多利益

事業自有力能. 及善安處所化有情. 彼於

自事隨順而作. 如是乃名隨其所欲所作

中          欄

成辦. 若諸菩薩自有力能. 不善安處所化

有情. 彼於自事不隨順作. 如是於他所

作利益. 不名熾盛不名隨順. 由是因緣

不名能作他利益事. 若諸菩薩自無力能.

而善安處所化有情. 彼於自事隨順而作. 如

是於他所作利益. 不名熾盛不名隨順.

由是因緣不名能作他利益事. 是故菩薩

要具二事. 方於有情所作利益. 名爲熾盛

名爲隨順. 由是因緣乃名能作他利益事.

如是菩薩住異熟果. 自能成熟一切佛法.

亦能令他於三乘道隨其所應速得成熟.

又能令自速證無上正等菩提. 亦能令他

已成熟者速得解脫. 由諸菩薩安住八種異

熟果中. 能使有情利益安樂. 是故一切有情

所處空無義利無始生死. 菩薩處之能令

不空1有大義利

云何爲福. 云何爲智. 謂略說福卽是三種波

羅蜜多. 一施波羅蜜多. 二戒波羅蜜多. 三

忍波羅蜜多. 智唯一種波羅蜜多. 謂慧波羅

蜜多. 精進靜慮波羅蜜多應知通二分. 一

者福分. 二者智分. 若依精進修行布施. 受

護淨戒. 及修慈等四種無量. 如是等類所

有精進名爲福分. 若依精進習聞思修所

成三慧. 修蘊巧修界善巧. 修處善巧修

緣起善巧. 修處非處善巧. 修能觀察. 苦爲

眞苦集爲眞集. 滅爲眞滅道爲眞道. 及於

一切善不善法有罪無罪. 若劣若勝. 若黑

若白. 幷廣分別緣生法中. 皆能如實思擇

觀察. 如是等類所有精進名爲智分. 若依

下         欄

靜慮修習慈等四種無量. 如是等類所有靜

慮名爲福分. 若依靜慮能修如前精進中

說蘊善巧等. 如是等類所有靜慮名爲智

分. 如是福智略有六種. 一一分別應知無

量. 云何福因. 云何智因. 略說應知福因智

因總有三種. 一者於福於智能得能住能增

長欲. 二者於福於智善能隨順無違背緣

三者於福於智先已串習. 此中隨順無違背

緣者. 謂顚倒緣不現在前不會遇性. 不顚

倒緣正現在前正會遇性. 若遇惡友倒說福

智. 或倒作意顚倒而取. 名顚倒緣現前會遇.

與此相違所有白品當知名爲不顚倒緣現

前會遇. 若於福智能得能住. 及能增長勤修

習障遠離不起. 當知是名無違背緣. 若諸

菩薩於此三種福智因中. 隨有所闕當知

不能生福生智. 云何福果. 云何智果. 謂諸

菩薩依止福故雖復長時流轉生死. 不爲

極苦之所損惱. 又隨所欲能攝衆生爲作

義利. 依止智故所攝受福是正非邪. 又能

起作種種無量善巧事業. 乃至究竟當證無

上正等菩提. 如是略說福果智果. 如其所

應當知四種品類差別復有無量

應知此中若異熟體. 若異熟因. 若異熟果. 如

是一切皆依於福從福所生. 福復依智從

智所起. 是故二種於證無上正等菩提雖

俱是勝. 而於其中福爲最勝智爲無上. 若

諸菩薩於福於智隨闕一種. 決定不能證

於無上正等菩提. 是名菩薩因攝果攝自利

利他

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十六

頁數＞ 四八六

上         欄

云何菩薩現法後法自利利他. 謂諸菩薩以

如正理工巧業處士夫作用. 積集財物. 卽

於如是所集財物知量受用. 又先所造可

愛果業異熟果熟. 於現法中受用彼果. 又

諸菩薩於諸靜慮善□轉者. 爲欲獲得現

法樂住. 於現法中依此靜慮. 不爲成立利

他事故依此靜慮. 又諸如來現法涅槃所有

世間. 及出世間一切能得現法涅槃諸有爲

法. 是名菩薩現法自利. 如諸菩薩現法自

利. 如是菩薩所化有情. 由此獲得現法利

益. 當知卽是現法利他. 若於欲界能獲他

世財寶具足自體具足. 及能當生靜慮無色.

若生靜慮及無色中. 能獲他世財寶具足自

體具足. 若現法中與憂苦俱數數思擇修習

善因. 是名菩薩菩薩修習後法自利利他. 若諸

菩薩於現法中與喜樂俱修習當來財寶具

足自體具足所有善因. 及非退分靜慮無色

一切等至. 是名菩薩現法後法自利利他

云何畢竟及不畢竟自利利他. 謂於欲界財

寶具足自體具足. 若因若果. 及諸５異生世

間淸淨若因若果. 是不畢竟自利利他. 若

諸煩惱一切永斷. 若諸所有八支聖道. 若此

爲依獲得一切世間善法. 是名畢竟自利利

他. 由三因緣應知畢竟及不畢竟. 一由自

性故. 二由退不退故. 三由受用果有盡無

盡故. 由自性故者. 究竟涅槃名爲畢竟. 一

切有爲名不畢竟. 由退不退及受用果有盡

無盡故者. 八支聖道無有退故. 及受用果

無有盡故. 名爲畢竟. 其餘一切善有漏法.

中        欄

由有退故. 及受用果有終盡故. 名不畢竟.

如是菩薩十種自利利他. 若略若廣. 菩薩隨

力隨能當勤修學. 除此無有若過若增. 過

去未來所有一切已學當學自利利他. 亦皆

唯有如此十種自利利他. 除此無有若過

若增

６本地分中菩薩地７第十五初持瑜伽處

眞實義品第四

云何4眞實義. 謂略有二種. 一者依如所有

性諸法眞實性. 二者依盡所有性諸法一切

性. 如是諸法眞實性一切性. 應知總名眞

實義. 此眞實義品類差別復有四種. 一者

5世間極成眞實. 二者6道理極成眞實. 三者

7煩惱障淨智所行眞實. 四者8所知障淨智

所行眞實

云何世間極成眞實. 謂一切世間於彼彼事

隨順假立. 世俗串習悟入覺慧所見同性. 謂

地唯是地非是火等. 如地如是. 水火風. 色

聲香味觸. 飮食衣乘. 諸莊嚴具. 資産什物. 塗

香華□歌舞伎樂種種光明. 男女承事. 田園

邸店宅舍等事當知亦爾. 苦唯是苦非是樂

等. 樂唯是樂非是9苦等. 以要言之. 此卽如

此非不如此. 是卽如是非不如是. 決定

勝解所行境事. 一切世間從其本際展轉傳

來. 想自分別共所成立. 不由思惟籌量觀

察然後方取. 是名世間極成眞實

云何道理極成眞實. 謂諸智者有道理義.

諸聰叡者諸□慧者. 能尋思者能伺察者. 住

尋伺地者具自辯才者. 居異生位者隨觀

下        欄

察行者. 依止現比及至敎量極善思擇決定

智所行所智事. 由證成道理所建立所施

設義. 是名道理極成眞實

云何煩惱障淨智所行眞實. 謂一切聲聞獨

覺. 若無漏智. 若能引無漏智. 若無漏後得

世間智所行境界. 是名煩惱障淨智所行眞

實. 由緣此爲境. 從煩惱障智得淸淨. 於

當來世無障□住. 是故說名煩惱障淨智所

行眞實. 此復云何. 謂10四聖諦. 一苦聖諦. 二

集聖諦. 三滅聖諦. 四道聖諦. 卽於如是四

聖諦義. 極善思擇證入現觀. 入現觀已如

實智生. 此諦現觀. 聲聞獨覺能觀唯有諸蘊

可得. 除諸蘊外我不可得. 數習緣生諸行

生滅相應慧故. 數習異蘊11補特伽羅無性

見故. 發生如是聖諦現觀

云何所知障淨智所行眞實. 謂於所知能□

智故名所知障. 從所知障得解脫智所行

境界. 當知是名所知障淨智所行眞實. 此

復云何. 謂諸菩薩諸佛世尊入法無我. 入

已善淨於一切法12離言自性13假說自性. 平

等平等無皆分別智所行境界. 如是境界爲最

第一14眞如無上所知邊際. 齊此一切正法思

擇皆數退還不能越度

又安立此眞實義相. 當知卽是15無二所顯.

所言二者. 謂16有17非有. 此中有者. 謂所安

立假說自性. 卽是世間長時所執. 亦是世間

一切分別戱論根本. 或謂爲色受相行識.

或謂眼耳鼻如身意. 或18復謂爲地水火風.

或謂色聲香味觸法. 或謂爲19善20不善21無記.

經數＞一五七九

經名＞瑜伽師地論卷第三十六

頁數＞四八七

上      欄

或謂1生滅.  或謂2緣生. 或謂過去未來現

在. 或謂3有爲或謂4無爲. 或復謂爲5此世或

謂6他世. 或謂日月. 或復謂爲7所見8所聞

所覺9所知. 10所心所得意隨尋伺. 最後乃

至或謂涅槃. 如是等類是諸世間共了諸

法假說自性. 是名爲有. 言非有者. 謂卽諸

色假說自性. 乃至涅槃假說自性. 無事無

相假說所依. 一切都無假立言說. 依彼轉

者皆無所有. 是名非有. 先所說有今說非

有. 有及非有二俱遠離法相所攝眞實性事.

是名無二. 由無二故說名11中道. 遠離二

邊亦名無上. 佛世尊智於此眞實已善淸

淨. 諸菩薩智於此眞實學道 所顯. 又卽此

慧是諸菩薩能得無上正等菩提廣大方便.

何以故. 以諸菩薩處於生死. 彼彼生中修

12空勝解. 善能成熟一切佛法及諸有情. 又

能如實了知生死. 不於生死以無常等行

深心厭離. 若諸菩薩不能如實了知生死.

則不能於貪瞋癡等一切煩惱深心棄捨.

不能棄捨諸煩惱故. 便雜染心受諸生死.

由雜染心受生死故. 不能成熟一切佛法

及諸有情. 若諸菩薩於其生死以無常等

行深心厭離. 是則速疾入般涅槃. 彼若速疾

入般涅槃. 尙不能成熟一切佛法及諸有

情. 肉能證無上正等菩提. 又諸菩薩由習

如是空勝解故. 則於涅槃不深怖畏. 亦於

涅槃不多願樂. 若諸菩薩深13怖涅槃. 卽便

於彼涅槃資糧不能圓滿. 由於涅槃深怖

畏故不見涅槃勝利功德. 由不見故便於

中      欄

涅槃遠離一切淸淨勝解. 若諸菩薩[&FFFF]#其涅

槃多住願樂. 是則速疾入般涅槃. 彼若速

疾入般涅槃. 則便不能成熟佛法及諸有

情. 當知此中若不如實了知生死. 卽雜染

心流轉生死. 若於生死深心厭離. 卽便速疾

入般涅槃. 若於涅槃深心怖畏卽於能證

涅槃資糧不能圓滿. 若於涅槃多住願

樂. 卽便速癡入般涅槃. 是諸菩薩於證無

上正等菩提無大方便. 若能如實了知生

死. 卽無染心流轉生死. 若於生死不以無

常等行深心厭離. 卽不速疾入般涅槃. 若

於涅槃不深怖畏. 卽能圓滿涅槃資糧. 雖

於涅槃見有微妙勝利功德. 而不深願速

證涅槃. 是諸菩薩於證無上正等菩提有

大方便. 是大方便依止最勝空勝解. 是故

菩薩修習學道所攝最勝空性勝解. 名爲能

證如來妙智廣大方便

又諸菩薩由能深入法無我智. 於一切法

離言自性. 如實知已達無少法及少品類

可起分別. 唯取其事唯取眞如. 不作是

念. 此是唯事是唯眞如. 但行於義. 如是菩

薩行勝義故. 於一切法平等. 平等以眞如

慧如實觀察. 於一切處具14平等見具15平

等心得最勝16捨. 依止此捨於諸17明處一

切善巧勤修習時. 雖復遭遇一切□勞一切

苦難. 而不退轉. 速疾能令身無勞倦. 心無

勞倦. 於諸善巧速能成18辦得大念力. 不

因善巧而自貢高. 亦於他所無有□吝.

於諸善巧心無怯弱. 有所堪能所行無

下         欄

□. 具足堅固19甲□加行. 是諸菩薩於生死

中如如流轉遭大苦難. 如是如是於其無

上正等菩提堪能增長. 如如獲得尊貴殊

勝. 如是如是於20諸有情□慢漸減. 如如

證得智慧殊勝. 如是如是倍於他所難詰

諍訟□雜語論本惑隨惑犯禁現行. 能數觀

察深心棄捨. 如如功德展轉增長. 如是如是

轉覆自善不心他知. 亦不希心利養恭敬.

如是等類菩薩所有衆多勝利. 是菩提分隨

順菩提皆依彼智. 是故一切已得菩提當

得今得. 皆依彼智. 除此更無若劣若勝. 又

諸菩薩乘御如是無戱論理. 獲得如是衆

多勝利. 爲自成熟諸佛法故. 爲成熟他三

乘法故. 修行正行. 彼於如是修正行時.

於自身財遠離貪愛. 於諸衆生學離貪

愛能捨身財. 唯爲利益諸衆生故. 又能防

護極善防護. 由身語等修學律儀. 性不樂

惡性極賢善. 又能忍他一切侵惱. 於行惡

者能學堪忍性薄瞋忿不侵惱他. 又能勤

修一切明處令其善巧. 爲斷衆生一切疑

難. 爲惠衆生諸饒益事. 爲自攝受一切智

因. 又能於內安住其心令心善定. 於心安

住常勤修學. 爲淨修治四種21梵住. 爲能遊

戱五種22神通. 爲能成立利衆生事. 爲欲

除遣精勤修學一切善巧所生勞倦. 又性

□慧成極眞智. 爲23極眞智常勤修學. 爲自

當來般涅槃故修習24大乘. 又諸菩薩卽於

如是修正行時. 於具功德諸有情所. 常

樂現前供養恭敬. 於具過失諸有情所. 常

經數 : 一五七九

經名 : 瑜白師地論卷第三十六

頁數 : 四八八

上         欄

樂現前發起最勝悲心愍心. 隨能隨力令

彼除斷所有過失. 於己有怨諸有情所常

起慈心. 隨能隨力無諂□. 作彼種種利

益安樂. 令彼怨者意樂加行所有過失及怨

嫌心自然除斷. 於己有恩諸有情所. 善知

恩故若等若增現前酬報. 隨能隨力如法

令其意望滿足. 雖無力能彼若心請. 卽於

彼彼所作事業. 示現殷重精勤營務. 終不

頓止彼所希心. 云何令彼智我無力非無

欲樂. 如是等類當知名爲菩薩御無戱

論理. 依極眞智修５正加行

以何道理應知諸法離言自性. 謂一切法假

立自相. 或說爲色或說爲受. 如前廣說. 乃

至涅槃當知一切唯假建立非有自性. 亦

非離彼別有自性. 是言所行是言境界. 如

是諸法非有自性如言所說. 亦非一切都

無所有. 如是非有. 亦非一切都無所有. 云

何而有. 謂離增益實無妄執. 及離損減實

有妄執. 如是而有. 卽是諸法勝義自性. 當

知唯是無分別智所行境界. 若於諸法諸事

隨起言說. 卽於彼法彼事有自性者. 如

是一法一事應有衆多自性. 何以故. 以於

一法一事制立衆多假說而詮表故. 亦非

衆多假說詮表決定可得謂. 隨一假說於

彼法彼事有體有分有其自性. 非餘假說.

是故一切假說若具分具. 於一切法於一切

事皆非有體有分有其自性. 又如前說色

等諸法. 若隨假說有自性者. 要先有事然

後隨欲制立假說. 先未制立彼假說時. 彼

中        欄

法彼事應無自性. 若無自性無事制立假

說詮表. 不應道理假說詮表旣無所有.

彼法彼事隨其假說而有自性. 不應道

理. 又若諸色未立假說詮表. 已前先有

色性. 後依色性制立假說攝取色者. 是

則離色假說詮表. 於色想法於色想事應

起色覺. 而實不起. 由此因緣由此道理.

當知諸法離言自性. 如說其色. 如是受等

如前所說. 乃至涅槃應知亦爾. 有二種人.

於佛所說６法毘奈耶. 俱爲失壞. 一者於色

等法於色等事. 謂有假說3自性自相. 於

實無事起增益執. 二者於假說4相處於假

說5相依離言自性勝義法性. 謂一切種皆

無所有. 於實有事起損減執. 於實無事

起增益執. 妄立法者所有過失已具如前顯

了開示. 於色等法實無事中. 起增益執有

過失故. 於佛所說法毘奈耶甚爲失壞.

於色等法實有唯事起損減執. 壞諸法者

所有過失. 由是過失. 於佛所說法毘奈耶

甚爲失壞. 我今當說. 謂若於彼色等諸法

實有唯事起損減執. 卽無眞實亦無虛假.

如是二種皆不應理. 譬如要有色等諸蘊

方有假立補特伽羅. 非無實事而有假立

補特伽羅. 如是要有色等諸法實有唯事. 方

可得有色等諸法假說所表. 非無唯事而

有色等假說所表. 若唯有假無有實事. 旣

無依處假亦無有. 是則名爲壞諸法者.

如有一類聞說難解大乘相應空性相應

未極顯了密意趣義甚深經典. 不能如實

下           欄

解所說義. 起不如理虛妄分別. 由不巧便

所引尋思如是見立如是論. 一切唯假

是爲眞實. 若作是觀名爲正觀. 彼於虛假

所依處所實有唯事. 撥爲非有. 是則一切虛

假皆無. 何當得有一切唯假是爲眞實. 由

此道理彼於眞實及以虛假二種俱謗都

無所有. 由謗眞實及虛假故. 當知是名最

極無者. 如是無者一切有智同6梵行者不

應共語不應共住. 如是無者能自敗壞. 亦

壞世間隨彼見者. 世尊依彼密意說言. 寧

如一類起我見者. 不如一類惡取空者. 何

以故. 起我見者. 唯於所知境界迷惑. 不

謗一切所知境界. 不由此因墮諸惡趣. 於

他心法心苦解脫. 不爲虛□不作稽留.

於法於諦亦能建立. 於諸學處不生慢緩.

惡取空者亦於所知境界迷惑. 亦謗一切

所知境界. 由此因故墮諸惡越. 於他心法

心苦解脫. 能爲虛□亦作稽留. 於法於諦

不能建立. 於諸學處極生慢緩. 如是損

減實有事者. 於佛所說法毘奈耶甚爲失

壞

云何名爲惡取空者. 謂有沙門或婆羅門. 由

彼故空亦不信受. 於此而空亦不信受. 如

是名爲惡取空者. 何以故. 由彼故空彼實是

無. 於此而空此實是有. 由此道理可說爲

空. 若說一切都無所有. 何處何者何故名

空. 亦不應言由此於此卽說爲空. 是故

名爲惡取空者. 云何復名善取空者. 謂由

於此彼無所有. 卽由彼故正觀爲空. 復由

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十六

頁數 : 四八九

上        欄

於此餘實是有. 卽由餘故如實知有. 如是

名爲悟入空性如實無倒. 謂於如前所

說一切色等想事. 所說色等假說性法. 都

無所有. 是故於此色等想事. 由彼色等假

說性法. 說之爲空. 於此一切色等想事何

者爲餘. 謂卽色等假說所依. 如是二種皆如

實知. 謂於此中實有唯事. 於唯事中亦

有唯假. 不於實無起增益執. 不於實有

起損減執. 不增不減不取不捨. 如實了

知如實眞如離言自性. 如是名爲善取空

者. 於空法性能以正慧妙善通達. 如是隨

順證成道理. 應知諸法離言自性

復由至敎. 應知諸法離言自性. 如佛世尊

1轉有經中爲顯此義而說頌曰

以彼彼諸名    詮彼彼諸法

此中無有彼    是諸法法性

云何此頌顯如是義. 謂於色等想法. 建立

色等法名. 卽以如是色等法名詮表. 隨說

色等想法. 或說爲色或說爲受或說爲想.

廣說乃至說爲涅槃. 於此一切色等想法色

等自性. 都無所有. 亦無有餘色等性法. 而

於其中 色等想法離言義性. 眞實是有. 當

知卽是勝義自性亦是法性. 又佛世尊2義品

中說

世間諸世俗    牟尼皆不著

無著孰能取    見聞而不愛

云何此頌顯如是義. 謂於世間色等想事所

有色等種種假說. 名諸世俗. 如彼假說於

此想事有其性自性. 如是世俗牟尼不著. 何

中        欄

以故. 以無增益損減見故. 無有現前顚倒

見故. 由此道理名爲不著. 如是無著誰復

能取. 由無見故於事不取增益損減. 於

所知□能正觀察. 故名爲見. 聽聞所知境

界言說. 故名爲聞. 依此見聞貪3愛不生亦

不增長. 唯於彼緣畢竟斷滅. 安住上捨故

名不愛. 又佛世尊爲彼4散5他迦多衍那

作如是說6散7他8苾芻. 不依於地而修

靜慮. 不依於水不依於火不依於風. 不

依空處不依識處. 不依無所有處不依

非想非非想處. 不依此世他世. 不依日月

光輪. 不依見聞覺知. 不依所心所得. 不

依意隨尋伺. 不依一切而修靜慮. 云何修

習靜慮*苾芻. 不依於地而修靜慮. 廣說乃

至不依一切而修靜慮*散他*苾芻. 或有

於地除遣地想. 或有於水除遣水想. 廣說

乃至或於一切除一切想. 如是修習靜慮

*苾芻. 不依於地而修靜慮. 廣說乃至不

依一切而修靜慮. 如是修習靜慮*苾芻.

爲9因陀羅爲10伊舍那. 爲諸11世主幷諸天

衆. 遙爲作禮而讚頌曰

敬禮吉祥士    敬禮士中尊

我今不知汝    依何修靜慮

云何此經顯如是義. 謂於一切地等想事.

諸地等名施設假立. 名地等想. 卽此諸想於

彼所有色等想事. 或起增益或起損減. 若

於彼事起能增益有體自性執. 名增益想.

起能損減唯事勝義執. 名損減想. 彼於此

想能正除遣能斷能捨. 故名除遣. 如是等

下         欄

類無量聖言. 名爲至敎. 由此如來最勝至

敎. 應知諸法離言自性

問若如是者. 何因緣故於一切法離言自性

而起言說. 答若不起言說. 則不能爲他

說一切法離言自性. 他亦不能聞如是義.

若無有聞則不能知此一切法離言自性.

爲欲令他聞知諸法離言自性. 是故於此

離言自性而起言說

又諸愚夫由於如是所顯眞如不了知故.

從是因緣八分別轉能生三事. 能起一切

有情世間及器世間. 云何名爲八種分別. 一

者12自性分別. 二者13差別分別. 三者14總執分

別. 四者15我分別. 五者16我所分別. 六者17愛

分別. 七者18非愛分別. 八者19彼俱相違分別.

云何如是八種分別能生三事. 謂若自性分

別. 若差別分別. 若總執分別. 此三分別能生

分別戱論所依分別戱論所緣事. 謂色等想

事爲依緣故. 名想言說所攝. 名想言說所顯

分別戱論. 卽20於此事分別計度. 非一衆多

品類差別. 若我分別若我所分別. 此二分別

能生一切餘見根本. 及慢根本21薩迦耶見.

及能一切餘慢根本所有我慢. 若愛分別.

若非愛分別. 若彼俱相違分別. 如其所應

能生貪欲瞋□愚癡. 是名八種分別能生

如是三事. 謂分別戱論所依緣事. 見我慢

事. 貪瞋癡事. 當知此中分別戱論所依緣

事爲所依止. 生薩迦耶見及以我慢. 薩迦

耶見我慢爲依生貪瞋癡. 由此三事普能

顯現一切世間流轉品法. 云何名爲自性分

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十六

頁數 : 四九○

上         欄

別. 謂於一切色等想事. 分別色等種種自

性所有尋思. 如是名爲自性分別. 云何名

爲差別分別. 謂卽於彼色等想事. 謂此1有

色謂此2無色. 謂此有見謂此無見. 謂此

有對謂此無對謂此有漏謂此無漏. 謂

此有爲謂此無爲. 謂此是善謂此不善. 謂

此無記. 謂此過失謂此未來謂此現在.

由如是等無量品類差別道理. 卽於自性

分別依處. 分別種種彼差別義. 如是名爲

差別分別. 云何名爲總執分別. 謂卽於彼

色等想事3我及4有情5命者6生者等. 假想

施設所引分別. 於總多法總執爲因分別

而轉. 於7舍8軍8林10飮食11衣乘等. 假想

施設所引分別. 如是名爲總執分別. 云何

名爲我我所分別. 謂若諸事有漏有取. 長

時數習我我所執之所積12聚. 由宿串習

彼邪執故. 自見處事爲緣所生虛妄分別.

如是名爲我我所分別. 云何名爲愛分別.

謂 緣淨妙可意事境所生分別. 云何名爲

非愛分別. 謂緣不淨妙不可意事境所生分

別. 云何名爲彼俱相13違分別. 謂緣淨妙不

淨妙可意不可意俱離事境. 所生分別. 此中

所說略有二種. 一者分別自性. 二者分別所

依分別所緣事. 如是二種無始世來應知展

轉更互爲因. 謂過去世分別爲因. 能生現在

分別所依及所緣事. 現在分別所依緣事旣

得生已. 復能爲因生現14在世由彼依緣

所起分別. 於今分別不了知故. 復生當

來所依緣事. 彼當生故決定當生依彼

中        欄

緣彼所起分別

云何了知如是分別. 謂由四種尋思四種

15如實智故. 云何名爲四種尋思. 一者16名尋

思. 二者17事尋思. 三者18自性假立尋思. 四者

19差別假立尋思. 名尋20想者. 謂諸菩薩於名

唯見名. 是名名尋思. 事尋思者. 謂諸菩薩

於事唯見事. 是名事尋思. 自性假立尋思

者. 謂諸菩薩於自性假立唯見自性假立.

是名自性假立尋思. 差別假立尋思者謂諸

菩薩於差別假立唯見差別假立. 是名差

別假立尋思. 此諸菩薩於彼名事. 或離相觀

或合相觀. 依止名事合相觀故. 通達二種

自性假立差別假立. 云何名爲四如實智. 一

者名尋思所引如實智. 二者事尋思所引如

實智. 三者自性假立尋思所引如實智. 四者

差別假立尋思所引如實智. 云何名尋思所

引如實智. 謂諸菩薩於名尋思唯有名已.

卽於此名如實了知. 謂如是名爲如是義

於事立假. 爲令世間起想起見起言說故.

若於一切色等想事不假建立色等名者.

無有能於色等想事起色等想. 若無有想

則無有能起增益執. 若無有執則無言說.

若能如是如實了知. 是名名尋思所引如實

智. 云何事尋思所引如實智. 謂諸菩薩於事

尋思唯有事已. 觀21見一切色等想事. 性離

言說不可言說. 若能如是如實了知. 是名

事尋思所引如實智. 云何自性假立尋思所

引如實智. 謂諸菩薩於自性假立尋思. 唯有

自性假立已. 如實通達了知色等想事中

下        欄

所有自性假立. 非彼事自性而似彼事自

性顯現. 又能了知彼事自性猶如變化影

像. 22嚮應光影. 水月焰23水夢幻. 相似顯現而

非彼體. 若能如是如實了知最甚深義所

行境界. 是名自性假立尋思所引如實智. 云

何差別假立尋思所引如實智. 謂諸假立於

差別假立尋思. 唯有差別假立已. 如實通

達了知色等想事中差別假立不二之義. 謂

彼諸事非有性非無性. 可言說性不成實

故非有性. 離言說性實成立故非無性. 如

是由勝義諦故非有色. 於中無有諸色

法故由世俗諦故非無色. 於中說有諸色

法故. 如有性無性有色無色. 如是有見無

見等差別假立門. 由如是道理一切皆應

了知. 若能如是如實了知差別假立不二之

義. 是名差別假立尋思所引如實智. 愚夫

於此四如實智有所闕故不現前故. 便

有八種邪分別轉. 能生三事. 能起一切有

情世間及器世間. 謂由如是邪分別故起諸

雜染. 起雜染故流轉生死. 於生死中常流

轉故. □有無量隨逐生死種種生老病死等

苦流轉不息

菩薩依此四如實智. 能正了知八種分別.

於現法中正了知故. 令當來世戱論所攝所

依緣事不復生起. 不生起故於當來世從

彼依緣所24起分別亦不復生. 如是分別及

依緣事二俱滅故. 當知一切戱論皆滅. 菩

薩如是戱論滅故. 能證大乘大般涅槃. 於

現法中勝眞實義所行處智極淸淨故. 普能