經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十四

頁數 : 四七一

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間. 二器世間. 世尊依彼有情世間說如是

言. 苾芻當知. 我以過人淸淨天眼. 觀諸有

情死時生時廣說乃至身壞已後當生善趣

天世界中. 由此法門顯示世尊以淨天眼

現見. 一切有情世間是無常性. 又世尊言.

苾芻當知. 此器世間長時安住. 過是已後漸

次乃至七日輪現. 如七日經廣說. 乃至所

有大地諸山大海. 及蘇迷盧大寶山王. 乃

至梵世諸器世界皆被焚燒. 災火滅後陸燼

不現. 乃至餘影亦不可得. 由此法門世尊

顯示諸器世間是無常性. 如是且依至敎量

理. 修觀行者淨信增上作意力故. 於一切

行無常之性獲得決定. 得決定已卽由如

是淨信增上作意力故. 數數尋思觀察. 一切

現見不背不由他緣. 無常之性. 云何數數

尋思觀察. 謂先安立內外二事. 言內事者.

謂六處等. 言外事者. 有十六種. 一者地事.

謂城邑聚落舍市Ｃ等. 二者園事. 謂藥草叢

林等. 三者山事. 謂種種山安布差別. 四者水

事. 謂江河陂湖衆流池沼. 五者作業事. 六

者庫藏事. 七者食事. 八者1飮事. 九者乘事.

十者衣事. 十一者莊嚴具事. 十二者舞歌樂

事. 十三者香□塗飾事. 十四者資生具事.

十五者諸光明事. 十六者男女承奉事. 如是

名爲十六種事. 安立如是內外事已. 復於

彼事現見增上作意力故. 以變異行尋思

觀察無常之性. 此中內事有十五種所作變

異. 及有八種變異因緣. 云何內事有十五種

所作變異. 一分位所作變異. 二顯色所作變

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異. 三形色所作變異. 四興衰所作變異. 五

支節2具不具所作變異. 六□勞所作變異.

七他所損害所作變異. 八寒熱所作變異. 九

威儀所作變異. 十觸對所作變異. 十一雜染

所作變異. 十二疾病所作變異. 十三終沒

所作變異. 十四靑瘀等所作變異. 十五一切

不現盡滅所作變異. 云何八種變異因緣. 一

積時貯畜. 二他所損害. 三受用虧損. 四時

節變異. 五火所焚燒. 六水所漂爛. 七風所

鼓燥. 八異緣會遇. 積時貯畜者. 謂有色諸

法. 雖於好處安置守護. 而經久時自然敗

壞其色衰損變異可得. 他所損害者. 謂種種

色法. 若爲於他種種□打種種損害. 卽便種

種形色變異. 受用虧損者. 謂各別屬主種種

色物. 受者受用增上力故損減變異. 時節變

異者. 謂秋冬時叢林藥草華葉果等[&FFFF]#黃零

落. 於春夏時枝葉華果靑翠繁茂. 火所焚燒

者. 謂大火縱逸焚燒村邑國城王都悉爲陸

燼. 水所漂爛者. 謂大水洪漫漂蕩村邑國城

王都悉皆淪沒. 風所鼓燥者. 3謂大風飄扇.

濕衣濕地稼穡叢林乾4Ｃ枯槁. 異緣會遇者.

謂緣樂受觸受樂受時. 遇苦受觸. 緣苦受

觸. 受苦受時遇樂受觸. 緣不苦不樂受觸.

受不苦不樂受時. 遇樂受觸或苦受觸. 又

有貪者會遇瞋. 緣貪纏止息. 發起瞋纏. 如

是有瞋癡者. 會遇異分煩惱生緣當知亦

爾. 如是眼識正現在前. 會遇聲香味觸境等.

餘境餘緣起異分識其餘一切如理應知. 是

名八種變異因緣. 一切有色及無色法所有

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變異. 皆由如是八種因緣. 除此更無若過

若增. 云何尋思內事分位所作變5壞無常之

性. 謂由觀見或自或他從少年位乃至老

位諸行相續前後差別. 互不相似. 見是事

已便作是念. 如是諸行其性無常. 何以故.

此內分位前後變異現可得故. 云何尋思內

事顯色所作變異無常之性. 謂由觀見或自

或他先有妙色肌膚鮮澤. 後見惡色肌膚枯

槁. 復於後時還見妙色肌膚鮮澤. 見是事

已便作是念. 如是諸行其性無常. 何以故.

此內顯色前後變異現可得故. 云何尋思內

事形色所作變異無常之性. 謂如說顯色. 如

是形色由肥瘦故. 應知亦爾. 云何尋思內

事興衰所作變異無常之性. 謂由觀見自

或他先時眷屬財位. 6戒見悉皆興盛. 後見

一切皆悉衰損. 復於後時還見興盛. 見是

事已便作是念. 如是諸行其性無常. 何以

故. 興衰變異現可得故. 云何尋思內事支節

所作變異無常之性. 謂由觀見或自或他先

時支節無有缺減. 後時觀見支節缺減. 或王

所作或賊所作. 或人所作或非人作. 見是事

已便作是念. 如是諸行其性無常. 餘如前說.

云何尋思內事□勞所作變異無常之性. 謂

由觀見或自或他身疲勞性身疫極性. 或馳

走所作. 或跳踊所作. 或□□所無. 或騙騎

所作. 或作種種迅疾身業. 復於餘時見彼

遠離疲勞疲極. 見是事已便作是念. 如是

諸行其性無常. 餘如前說. 云何尋思內事他

所損害所作 變異無常之性. 謂由觀見或自

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經名 : 瑜伽師地論卷第三十四

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他. 他所損害其身變異. 或由刀杖鞭革皮

繩矛[&FFFF]#等壞. 或由種種蚊□蛇蝎諸惡毒

觸之所損害. 復於餘時見不變異. 見是

事已. 便作是念. 如是諸行其性無常. 餘如

前說. 云何尋思內事寒熱所作變異無常之

性. 謂由觀見或自或他於正寒時身不舒

泰. □□戰2慄寒陳纏逼希遇溫陽. 於正熱

時身體舒泰. Ｃ身乾語Ｃ□流汗. 熱渴纏

逼希遇淸□. 復至寒時還見. 如前所說相

狀. 見是事已. 便作是念. 如是諸行其性無

常. 餘如前說. 云何尋思內事威儀所作變異

無常之性. 謂由觀見或自或他. 行住坐臥

隨一威儀. 或時爲損或時爲益. 見是事已.

便作是念. 如是諸行其性無常. 餘如前說.

云何尋思內事觸對所作變異無常之性. 謂

由觸對順樂受觸領樂觸. 緣所生樂時自

能了別樂受分位. 如能了別樂受分位. 如

是了別苦受分位不苦不樂受分位. 應知亦

爾. 彼由了別如是諸受前後變異. 是新新性

非故故性. 或增或減暫時而有. 率爾現前尋

卽變壞. 知是事已. 便作是念. 如是諸行其

性無常. 餘如前說. 云何觀察內事雜染所

作變異無常之性. 謂能了知先所生起. 或有

貪心或離貪心. 或有瞋心離或瞋心. 或有

癡心或離癡心. 又能了知隨一一種諸隨

煩惱所有染汚心. 又能了知隨一一種諸隨

煩惱不染汚心. 又能了知彼心相續由諸

煩惱及隨煩惱. 於前後位趣入變壞不變壞

性. 見是事已便作是念. 如是諸行其性無

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常. 何以故. 心由雜染所作變異現可得故.

云何觀察內事疾病所作變異無常之性. 謂

由觀見或自或他. 先無疾病安樂强盛. 後

時觀見或自或他遭重病苦. 觸對猛利身諸

苦受. 如前廣說. 復於餘時還見無病安樂

强盛. 見是事已. 便作是念. 如是諸行其性

無常. 餘如前說. 云何觀察內事終沒所作變

異無常之性. 謂由觀見今時存言安住支持.

復於餘時觀見死沒唯有尸骸空無心識.

見是事已. 便作是念. 如是諸行其性無常.

餘如前說. 云何觀察內靑瘀等所作變異無

常之性. 謂由觀見死已尸骸. 或於一時至

靑瘀位. 時於一時至膿爛位. 如是乃至骨

鎖之位. 見是事已. 便作是念. 如是諸行其

性無常. 餘如前說. 云何觀察內事一切不現

盡滅所作變3壞無常之性. 謂由觀見彼於餘

時此骨鎖位. 亦復不現皆悉敗壞離散磨滅

遍一切種眼不復見. 見是事已. 便作是念.

如是諸行其性無常. 何以故. 如是色相數

數改轉. 前後變異無現可得故. 如是且由現見

增上作意力故. 十五種行觀察內事種種變

異無常之性. 觀察是已. 復更觀察十六外

事種種變異無常之性. 云何觀察地事變異

無常之性. 謂由觀見此地方所. 先4未造立

道場天寺宅舍市Ｃ城牆等事. 後見新造善

作善飾. 復於餘時見彼朽故□坼. 零落5頹

毁穿缺. 火所梵燒水所漂蕩. 見是事已. 便

作是念. 如是諸行其性無常. 何以故. 如是

色相前後轉變現可得故. 云何觀察園事變

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異無常之性. 謂先觀見諸園苑中藥草叢林.

華果枝葉. 悉皆茂盛. 靑翠丹暉甚可愛樂. 復

於後時見彼枯槁無諸華果. 柯葉零落. 火

所焚燒水所漂蕩. 見是事已便作是念.

如是諸行性無常. 餘如前說. 云何觀察

山事變異無常之性. 謂於一時觀見其山叢

林[&FFFF]#[&FFFF]#聳石□巖. 復於一時見彼叢林□

巖聳石. 彫殘*頹毁高下參差. 火所焚燒水

所漂蕩. 見是事已便作是念. 如是諸行其

性無常. 餘如前說. 云何觀察水事變異無

常之性. 謂先一時見諸河萬池泉井等. 濤波

涌溢醴水盈滿後於一時見彼一切枯□乾

竭. 見是事已便作是念. 如是諸行其性無

常. 餘如前說. 云何觀察業事變異無常之

性. 謂先一時見彼種種6殉利牧農工巧正論

行船等業皆悉興盛. 復於一時見彼事業皆

悉衰損. 見此事已便作是念. 如是諸行其

性無常. 餘如前說. 云何觀察庫藏變異無常

之性. 謂由觀見種種庫藏. 一時盈滿一時

7滅盡. 見此事已便作是念. 如是諸行其

性無常. 餘如前說. 云何觀察飮食變異無

常之性. 謂由觀見種種飮食. 一時未辦一

時已辦. 一時入口牙齒咀嚼. 和雜涎唾細

細呑咽. 一時入腹漸漸消化. 一時變爲屎

尿流出. 見此事已便作是念. 如是諸行其

性無常. 餘如前說. 云何觀察乘事變異無

常之性. 謂於一時見種種乘新妙莊嚴甚

可愛樂. 復於一時見彼朽故離諸嚴飾.

見此事已便作是念. 如是諸行其性無常.

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餘如前說. 云何觀察衣事變異無常之性. 謂

由觀見種種衣服. 一時新成一時故壞. 一時

鮮潔一時垢□. 見此事已便作是念. 如是

諸行其性無常餘如前說云何觀察嚴具變

異無常之性. 謂由觀見諸莊嚴具. 一時未

成一時已成. 一時堅固一時破壞. 見此事

已便作是念. 如是諸行其性無常. 餘如前

說. 云何觀察舞歌樂事所有變異無常之性.

謂由觀見舞歌伎樂現在. 種種音曲差別異

起異謝. 見此事已便作是念. 如是諸行

其性無常. 餘如前說. 云何觀察□塗飾所

有變異無常之性. 謂先觀見種種香□鮮榮

[&FFFF]#馥. 後時見彼[&FFFF]#悴臭爛. 見此事已便作

是念. 如是諸行其性無常. 餘如前說. 云何

觀察資具變異無常之性. 謂觀見彼未造已

造成滿破壞前後變異. 見此事已便作是

念. 如是諸行其性無常. 餘如前說. 云何觀

察光明變異無常之性. 謂由觀見種種明

闇生滅變異見此事已便作是念. 如是諸

行其性無常. 餘如前說. 云何觀察男女承奉

所有變異無常之性. 謂觀見或衰或盛不

久堅住. 見此事已便作是念. 如是諸行其

性無常. 餘如前說. 如是一切外事諸行. 前

之六種是所攝受事. 後之十種是身資具事.

以要言之. 當知其性皆是無常. 何以故. 形

相轉變現可得故. 由如是等如前所說. 諸

變異行現見增上作意力故. 於內外事如

其所應. 以變異行觀察一切是無常性. 由

是因緣於諸變異無常之性. 現見不背不

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由他緣非他所引. 隨念觀察審諦決定. 卽

由如是所說因緣. 說名現見增上作意. 卽

由如是現見增上作意力故. 觀察變異無

常性已. 彼諸色行雖復現有. 刹那生滅滅壞

無常. 而微細故非現所得故. 依現見增上

作意應正比度. 云何比度. 謂彼諸行要有

刹那生滅. 滅壞方可得. 有前後變異. 非如

是住得有變異. 是故諸行. 必定應有刹那

生滅. 彼彼衆緣和合有故. 如是如是諸行得

生. 生已不待滅壞因緣自然滅壞. 如是所

有變異因緣. 能令諸行滅壞生起. 此是變異

生起因緣. 非是諸行滅壞因緣. 所以者何.

由彼諸行與世現見滅壞因緣. 俱滅壞已後

不相似生起可得. 非彼一切全不生起. 或

有諸行旣滅壞已一切生起全不可得. 如

煎水等. 最後一切皆悉消盡. 災火焚燒器世

間. 已都無陸燼. 乃至餘影亦不可得. 彼亦

因緣. 後後展轉漸減盡故. 最後一切都無所

有. 不由其火作如是事. 是故變異由前所

說八種因緣. 令變生起自然滅壞. 如是比

度作意力故. 由滅壞行於彼諸行刹那生滅

滅壞無常而得決定. 於如是事得決定

已. 復於他世非所現見諸行生起. 應正比

度. 云何比度. 謂諸有情現有種種差別可

得. 或好形色或惡形色. 或上族姓或下族姓.

或富族姓或貧族姓. 或大宗葉或小宗葉. 或

長壽命或短壽命. 言或威肅或不威肅. 或性

利根或性鈍根. 如是一切有情差別. 定由

作業有其差別方可成立. 非無作業如

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是有情色類差別. 定由先世善不善業造作

增長種種品類. 由彼因緣於今自體差別

生起. 不應自在變化爲因. 何以故. 若說自

在變化爲因能生諸行. 此所生行. 爲唯用

彼自在爲緣. 爲待餘緣. 如是自在方能變

化. 若唯用彼自在爲緣. 是則諸行與彼自

在俱應本有. 何須更生. 若言先有自在體

性然後行生. 是則諸行不唯自在爲緣生

起. 若言自在隨其所欲. 功用祈願方能造

化. 是故亦用欲爲因緣. 非唯自在. 若爾此

欲爲自因耶. 爲無因耶. 若言有因. 卽用

自在以爲因者. 此則同前所說過失. 不應

道理. 若言此欲更有餘因. 是則如欲功用

５祈願離自在外餘法爲因. 如是亦應一切

諸行皆用餘法以爲其因. 何須妄計無用

自在. 由如是等比度增上作意力故. 於有

他世諸行生起獲得決定. 如是略由三種

增上作意力故. 尋思觀察內外諸行是無常

性. 謂淨信增上作意力故. 現見增上作意力

故. 比度增上作意力故. 於前所擧能隨順

修無常五行已. 辯變異滅壞二行. 云何復

由別離行故觀無常性. 謂依內外二種別

離. 應知諸行是無常性. 依內別離無常性者.

謂如有一先爲他主. 非奴非使能自受用.

能驅役他作諸事業彼於後時退失主性

非奴使性. 轉得他奴及所使性. 於主性等

名爲別離無常之性. 依外別離無常性者.

謂現前有資生財寶先未變異. 未爲別離

無常滅壞. 後時爲王盜賊非愛及共財等

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之所劫奪. 或由惡作加行失壞. 或方便心

而不能得. 如是等類應知. 是名由別離

行1知無常性. 云何復由法性行故觀無常

性. 謂卽所有變異無常. 滅壞無常. 別離無常.

於現在世猶未合會. 於未來世當有法

性. 如實通達如是諸行. 於未來世當有

法性. 如是等類名爲通達法性無常. 云何復

由合會行故觀無常性. 謂卽如是變異無

常. 滅壞無常. 別離無常. 於現在世合會現

前. 如實通達如是諸行. 於現在世現前合

會. 如是等類名爲通達合會無常. 彼於如

是內外諸行五無常性. 由五種行如其所

應作意修習. 多修習故獲得決定. 如是由

證成道理修及增上故. 於無常行是決定

已. 從此無間趣入苦行. 作是思惟. 如是諸

行皆是無常. 是無常故決定應是有生法

性. 如是諸行旣是生法卽有生苦. 旣有生

苦. 當知亦有老病死苦. 怨憎會苦. 愛別離

苦. 心不得苦. 如是且由不可愛行趣入苦

行. 如是復於有漏有取能順樂受一切蘊

中. 由結縛行趣入苦行. 所以者何. 以於愛

等結處生愛等結. 於貪等縛處生貪等縛.

便能招集生老病死愁悲憂苦一切擾惱鈍

大苦蘊. 如是復於有漏有取順非苦樂一

切蘊中. 由不安隱行趣入苦行. 所以者何.

有漏有取順非苦樂一切諸蘊[&FFFF]#重俱行苦

樂種子之所隨逐苦苦壞苦不解脫故. 一切

皆是無常滅法. 如是行者. 於能隨順樂受

諸行及樂受中. 由結縛行趣入壞苦. 於能

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隨順苦受諸行及苦受中. 由不可2愛行

趣入苦苦. 於能隨順不苦不樂受諸行. 及

不苦不樂受中. 由不安隱行趣入行苦. 如是

由結縛行不可愛行不安隱行增上力故.

於三受中作如是說. 諸所有受皆悉是苦.

如是名爲由無常行作意. 爲*先趣入苦

行. 復作是念. 我於今者唯有諸根唯有境

界. 唯有從彼所生諸受. 唯有其心唯有假

名我我所法. 唯有其見唯有假立. 此中可

得. 除此更無若過3若增. 如是唯有諸蘊

可得. 於諸蘊中無有常□堅住主宰. 或說

爲我或說有情. 或復於此說爲生者老者

病者及以死者. 或復說彼能造諸業能受

種種果及異熟. 由是諸行皆悉是空無有我

故. 如是名爲由無所得行趣入空行. 復作

是念. 所有諸行與其自相. 及無常相苦相相

應. 彼亦一切從緣生故不得自在. 不自

在故皆非是我. 如是名爲由不自在行入

無我行. 如是行者. 以其十行攝於四行. 復

以四行了苦諦相. 謂無常行五行所攝. 一

變異行. 二滅壞行. 三別離行. 四法性行. 五合

會行. 苦行三行所攝. 一結縛行. 二不可愛

行. 三不安隱行. 空行一行4所攝. 謂無所得

行. 無我行一行所攝. 謂不自在行. 彼由十

行悟入四行. 復由四行於苦諦相正覺了

已. 次復觀察如是苦諦. 何因何集何起何

緣. 由斷彼故苦亦隨斷. 如是卽以集諦四

行了集諦相. 謂了知愛能引苦故. 說名爲

因. 旣引苦已復能招集令其生故. 說名爲

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集. 旣生苦已令彼起故. 說名爲起. 復於當

來諸苦種子能攝受. 故次第招引諸苦集. 故

說名爲緣. 復有差別. 謂了知愛是取因故.

復能招集. 卽以其取爲5因有故. 復能生起

有爲上首. 當來生故. 又能引發以生爲緣

老病死等諸苦法故. 隨其所應當知說名

因集起緣復有差別. 謂正了知煩惱隨眠附

屬所依愛隨眠等. 是當來世後有生因. 又正

了知彼所生纏隨其所應是集起緣. 謂後有

愛能招引故. 卽是其集此後有愛. 復能發

起喜6貪俱行愛. 此喜*貪俱行愛復與多種

彼彼喜愛爲緣. 如是依止愛隨眠等及三

種纏. 能生後有及能發起諸愛差別. 是故

說名因集起緣. 如是行者. 由四種行了集

諦相. 於集諦相正覺了已. 復正覺了如是

集諦無餘息滅故. 名爲滅. 一切苦諦無餘

寂靜. 故名爲靜. 卽此滅靜是第一故. 是最勝

故. 是無上故. 說名爲妙. 是常住故. 永出

離故. 說名爲離. 如是行者. 由四種行了滅

諦相. 於滅相正覺了已. 復正覺了眞對

治道於所知境. 能通尋心義故. 能實尋心

義故. 由於四門隨轉義故. 一向能趣涅槃

義故. 所以說名道如行出. 如是行者. 言四

種行了道諦相. 如是名爲於四聖諦. 自內

現觀了相作意. 彼旣如是於自內現見諸

蘊. 7依諸諦理無倒尋思正觀察已. 復於

所餘不同分界不現見蘊. 比度觀察. 謂彼

所有有爲有漏. 遍一切處遍一切種. 於一

切時皆8有如是法. 皆9墮如是理. 皆有加

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是性. 彼所有滅皆永寂靜常住安樂. 彼所有

道皆能永斷究竟出離. 當知此中若於現見

諸蘊諦智. 若於所５餘不同分界不現見境

比度諦智. 卽是能生法智類智種子依處.

又卽如是了相作意. 當知猶爲聞思間雜.

若觀行者於諸諦中. 如是數數正觀察故.

由十六行於四聖諦證成道理已得決定.

復於諸諦盡所有性. 如所有性超過聞思

間雜. 作意一向發起修行勝解. 此則名爲勝

解作意. 如是作意. 唯緣諦境一向在定. 於

此修習多修習故. 於苦集二諦境中得無

邊際智. 由此智故了知無常. 發起無常無

邊際勝解. 如是了知苦等. 發起苦無邊際

勝解. 空無我無邊際勝解. 惡行無邊際勝

解. 往惡趣無邊際勝解. 興衰無邊際勝解. 及

老病死愁悲憂苦一切擾惱無邊際勝解. 此中

無海際者. 謂生死流轉. 如是諸法無邊無

際. 乃至生死流轉不絶. 常有如是所說諸

法. 唯有生死無餘息滅此可息滅. 更無有

餘息滅方便. 卽於如是諸有諸趣死生法中.

以無願行. 無所依行. 深厭逆行. 發起勝解.

精勤修習勝解作意. 復於如是諸有諸生

增上意樂深心厭怖. 及於涅槃隨起一行

深心願樂. 彼於長夜其心愛樂世間色聲香

味觸等. 爲諸色2聲香味觸等滋長積集. 由

是因緣雖於涅槃深心願樂. 而復於彼不

能趣入. 不能3證淨. 不能安住不能勝

解. 其心退轉於寂靜界未能深心生希仰

故. 有疑慮故其心數數厭離驚怖. 雖於一

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切苦集二諦數數深心厭離驚怖及於涅槃

數數發起深心願樂. 然猶未能4深心趣入.

何以故. 以彼猶有能障現觀[&FFFF]#品我慢. 隨

入作意間無5間轉作是思惟. 我於生死會

久流轉. 我於生死當復流轉. 我於涅槃當

能趣入. 我爲涅槃修諸善法. 我能觀苦眞

實是苦. 我能觀集眞實是集我能觀滅眞實

是滅. 我能觀道眞實是道. 我能觀空眞實是

空. 我觀無願眞是無願. 我觀無相眞故無

相. 如是諸法是我所有. 由是因緣雖於涅

槃深心願樂. 然心於彼能趣入. 彼旣了

知如是我慢是障□已. 便能速癡以慧通

達. 棄捨任運隨轉作意. 制伏一切外所知境.

趣入作意隨作意行. 專精無間觀察聖諦.

隨所生6起心謝滅時. 無間生心作意觀察.

方便流注無有間斷. 彼旣如是以心緣心

專精無替. 便能令彼隨入作意. 障□現觀

[&FFFF]#品我慢無容得生. 如是勤修瑜伽行

者. 觀心相續. 展轉別異. 新新而生或增或

減. 暫時而有率爾現前. 前後變易是無常性.

觀心相續入取蘊攝. 是爲苦性觀心相續.

離第二法是爲空性觀心相續. 從衆緣生

不得自在是無我性. 如是名爲悟入苦

諦. 次復觀察此心相續. 以愛爲因以愛爲

集. 以愛爲起以愛爲緣. 如是名爲悟入

集諦. 次復觀察此心相續. 所有擇滅是永滅

性. 是永靜性是永妙性是永離性. 如是名爲

悟入滅. 次復觀察此心相續. 究竟對治

趣滅之道. 是眞道性是眞如性. 是眞行性

下          欄

是眞出性. 如是名爲悟入道諦. 如是先來

未善觀察. 今善作意方便觀察. 以微妙慧

於四聖諦能正悟入. 卽於此慧7親近修習

多修習故. 能緣所緣平等平等正智得生.

由此生8故能斷障□愛樂涅槃所有[&FFFF]#品

現行我慢. 又於涅槃深心願樂. 速能趣入

心無退轉離諸怖畏. 攝受增上意樂適悅.

如是行者. 於諸聖諦. 下忍所攝. 能緣所緣

平等平等智生. 是名爲Ｃ. 中忍所攝. 能緣所

緣平等. 平等智生. 是名爲頂. 上忍所攝. 能

緣所緣平等. 平等智生名諦順忍. 彼旣如

是斷能障□[&FFFF]#品我慢. 及於涅槃攝受增

上意樂適悅. 便能捨離後後觀心所有加行.

住無加行無分別心. 彼於爾時其心似滅

而非實滅. 似無所緣而非無緣. 又於爾

時其心寂靜雖似遠離而非遠離. 又於爾

時非美睡眠之所覆蓋. 唯有分明無高無

下奢摩他行. 復有一類闇昧愚癡. 於美睡

眠之所覆蓋其心似滅非實滅中. 起增上

慢謂爲現觀. 此不如是. 旣得如是趣現

觀心. 不久當入正性離生. 卽於如是寂靜

心位最後一念無分別心. 從此無間於前

所觀諸聖諦理起內作意. 此卽名爲世第

一法. 從此已後出世心生非世間心. 此是

世間諸行最後界畔邊際. 是故名爲世第一

法

從此無間於前所觀諸聖諦理起內作意.

作意無間隨前次第所觀諸諦. 若是現見若

非現見諸聖諦中. 如其次第有無分別決

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十四

頁數 : 四七六

上      欄

定智現見智生. 由此生故. 三界所繫見道

所斷附屬所依諸煩惱品一切[&FFFF]#重皆悉永

斷. 此永斷故. 若先已離欲界貪者. 彼於今

時旣入如是諦現觀已得不還果. 彼與前

說離欲者相. 當知無異. 然於此中少有

差別. 謂當受化生. 卽於彼處當般涅槃不

復還來生此世間. 若先倍離欲界貪者. 彼

於今時旣入如是諦現觀已得一來果. 若

先未離欲界貪者. 彼於今時旣入如是諦

現觀已. [&FFFF]#重永息得預流果. 由能知智與

所知境和合無乖現前觀察故名現觀. 如

刹帝利與刹帝利和合無乖現前觀察名

爲現觀. 波羅門等當知亦爾. 此亦成就衆

多相狀. 謂證如是諦現觀故獲得四知. 謂

於一切若行若住諸作意中善推心故. 得唯

法智得非斷智得非常智. 得緣生行如幻

事智. 若行境界由失念故. 雖起猛利諸煩

惱纏. 暫作意時速疾除遣. 又能畢竟不墮惡

趣. 終不故思違越所學. 乃至傍生亦不害

命. 終不退轉棄捨所學. 不復能造五無間

業. 定知苦樂非自所作非他所作. 非自他

作非非自他無因而生. 終不心請外道

爲師. 亦不於彼起福田想. 於他沙門婆羅

門等終不觀贍口及顔面. 唯自見法得法.

知法證法源底越度疑惑. 不由他緣. 於

大師敎非他所引. 於諸法中得無所畏. 終

不妄計世瑞吉祥以爲淸淨. 終不更受第

八有生. 具足成就四種證淨. 如是行者. 乃

至世第一法已前名勝解作意. 於諸聖諦

中        欄

現觀已後. 乃至永斷見道所斷一切煩惱

名遠離作意

復從此後爲欲進斷修所斷惑. 如所得道

更數修習. 永斷欲界上品中品諸煩惱已得

一來果. 如預流果所有諸相. 今於此中當

知亦爾. 然少差別. 謂1若行境界. 於能隨順

上品猛利煩惱纏處. 由失念故暫起微劣

諸煩惱纏. 尋能作意速疾除遣. 唯一度來生

此世間. 便能究竟作苦邊際. 得不還果及不

還相. 如前已說. 當知此中由觀察作意. 於

一切修道數數觀察已斷未斷. 如所得道

而正修習. 又於此中云何名修自性. 云何

名修業. 云何名修品類差別. 謂由定地作

意. 於世出世善有爲法修習增長. 無間所

作殷重所作. 令心相續會彼體性. 如是名

爲修2之自性. 當知修業略有八種. 一有

一類法由修故得. 二有一類法由修故習.

三有一類法由修故淨. 四有一類法由修

故遣. 五有一類法由修故知. 六有一類法

由修故斷. 七有一類法由修故證. 八有一

類法由修故遠. 若先未得殊勝善法. 修習

令得名修故得. 若先已得令轉現前. 名修

故習. 若先已得未令現前. 但由修習彼種

類法. 當令現前. 令轉淸淨鮮白生起. 名修

故淨. 若有失念染法現行. 修善法力令不

忍受斷除變吐. 名修故遣. 若未生起所應

斷法. 修善法力了知如病深心厭壞. 了知

如□如箭障□無常苦空及以無我深心厭

壞. 名修故知. 如是知已數修習. 故無間道

下        欄

生斷諸煩惱. 名修故斷. 煩惱斷已證得解

脫. 名修故證. 如如進趣上地善法. 如是如

是令其下地已斷. 諸法轉成遠分乃至究

竟. 名修故遠. 當知是名八種修業. 應知此

修品類差別有十一種. 一奢摩他修. 二毘[&FFFF]#

舍那修. 三世間道修. 四出世道修. 五下品道

修. 六中品道修. 七上品道修. 八加行道修. 九

無間道修. 十解脫道修. 十一勝進道修. 奢

摩他修者. 謂九種行令心安住. 如前已說.

毘[&FFFF]#舍那修亦如前說. 世間道修者. 謂於諸

下地見[&FFFF]#相故. 於諸上地見靜相故. 乃

至能趣無所有處一切離欲. 出世道修者.

謂正思惟苦眞是苦. 集眞是集. 滅眞是滅.

道眞是道. 由正見等無漏聖道. 乃至能趣

非想非非想處一切離谷. 下品道修者. 謂由

此故能斷最[&FFFF]#上品煩惱. 中品道修者. 謂由

此故能斷所有中品煩惱. 上品道修者. 謂由

此故能斷所有最後所斷下品煩惱. 加行道

修者. 謂由此故爲斷煩惱發起加行. 無間

道修者. 謂由此故正斷煩惱. 解脫道修者.

謂由此故或斷無間證得解脫. 勝進道修者.

謂由此故從是已後修勝善法. 乃至未起

餘地煩惱能治加行. 域復未起趣究竟位.

當知是名十一種修品類差別. 如是於修

勤修習者. 於時時間應正觀察所有煩

惱已斷未斷. 於時時間於可厭法深心厭

離. 於時時間於可欣法深心欣[&FFFF]#. 如是名

爲攝樂作意. 彼卽於此攝樂作意. 親近修習

多修習故. 有能無餘永斷修道所斷煩惱.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十四

頁數＞ 四七七

上         欄

最後學位喩如金剛三摩地生. 由此生故便

能永斷修道所斷一切煩惱. 問何因緣故此

三摩地名金剛喩. 答譬如金剛望餘一切末

尼眞珠琉璃螺貝璧玉珊瑚等諸珍寶. 最爲

堅固. 能穿能壞所餘寶物. 非餘寶物所能

５穿壞. 如是此三摩地於諸有學三摩地中

最上最勝最爲堅固. 能壞一切所有煩惱.

非上煩惱所能蔽伏. 是故此三摩地名金剛

喩. 從此金剛喩三摩地. 無間永害一切煩惱

品[&FFFF]#重種子. 其心於彼究竟解脫. 證得畢

竟種６姓淸淨. 於諸煩惱究竟盡中發起盡

智. 由因盡故當來苦果畢竟不生. 卽於此

中起無生智. 彼於爾時成阿羅漢諸漏已

盡. 所作已辦無復所作. 證得自義盡諸有

結. 已正奉行如3來聖敎心. 善解脫. 已具成

就十無學法. 謂無學正見正思惟乃至無學

正解脫正智. 於諸住中及作意中. 能隨己

心自在而轉. 隨所樂住或聖或天或梵住

中卽能安住. 隨樂思惟所有正法能引世間

或出世間諸4善義利卽能思惟. 言聖住者.

謂空住無願住無相住滅盡定住. 言天住者.

謂諸靜慮諸無色住. 言梵住者. 謂慈住悲

住喜住捨住. 又於爾時至極竟畢竟無垢

畢竟. 證得梵行邊際離諸關鍵. 已出深坑

已度深塹. 已能□伏彼伊師迦. 是爲眞聖.

□滅高幢已斷五支成就六支. 一向守護

四所依止. 最極遠離. 獨一諦實棄捨希心. 無

濁思惟身行□息. 5心善解脫慧善解脫. 獨

一無侶正行已立. 名已親近無上丈夫具

中        欄

足成就六□住法. 謂眼見色已無喜無憂.

安住上捨正念正知. 如是耳聞聲已鼻嗅香

已舌[&FFFF]#味已身覺觸已意了法已. 無喜無

憂安住上捨正念正知. 彼於爾時領受貪

欲無餘永盡. 領受瞋□無餘永盡. 領受愚

癡無餘永盡. 彼貪癡皆永盡故. 不造諸

惡習近諸善. 其心猶如虛空淨水如妙香

檀. 普爲一切天帝天王恭敬供養. 住有餘

依般涅槃界. 度生死海已到彼岸. 亦名6任

持最後有身. 先業煩惱所引諸蘊自然滅.

故餘取無故不相續故. 於無餘依般涅槃

界而般涅槃. 此中都無般涅槃者. 如於生

死無流轉者. 唯有衆苦永滅寂靜淸□滅

沒. 唯有此處最爲寂靜. 所謂棄捨一切所

依愛. 盡離欲永滅涅槃. 當知此中有如是

相. 阿羅漢苾芻諸漏永盡. 不能習近五種

處所. 一者不能故思殺害諸衆生命. 二者

不能不與而取. 三者不能行非梵行習

□欲法. 四者不能知而妄語. 五者不能貯

畜受用諸欲資具. 如是不能妄計苦樂自

作他作自他俱作非自他作無因而生. 又亦

不能怖畏一切不應記事. 又亦不能於

雲雷電7霹靂災雹及見種種怖畏事已深

生驚怖. 當知此中金剛喩定所攝作意. 名

加行究竟作意. 最上阿羅漢果所攝作意. 名

加行究竟果作意. 由如是等多種作意. 依

出世道證得究竟

如是一切名聲聞地. 此是一切正等覺者所

說. 一切聲聞相應敎法根本. 猶如一切名句

下         欄

文身. 是所制造文章[&FFFF]#術異論根本8◎

◎9本地分中獨覺地第十四

如是已說聲聞地. 云何獨覺地當知此地

有五種相. 一者種10姓. 二者道三者習. 四者

住. 五者行

云何獨覺種*姓. 謂由三相應正了知. 一者

本性獨覺先未證得彼菩提時有薄塵種

*姓. 由此因緣於□鬧處心不愛樂. 於寂

靜處深心愛樂. 二者本性獨覺先未證得彼

菩提時有薄悲種*姓. 由是因緣於說正

法利有情事心不愛樂. 於少思務寂靜

住中深心愛樂. 三者本性獨覺先未證得彼

菩提時有中根種11姓. 是慢行類. 由是因緣

深心希願無師無敵而證菩提

云何獨覺道. 謂由三相應正了知. 謂有一類

安住獨覺種*姓. 經於百劫値佛出世. 親近

承事成熟相續. 專心心證獨覺菩提. 於蘊

善巧於處善巧. 於界善巧於緣起善巧. [&FFFF]#

處非處善巧於諦善巧. 勤修學故. 於當來

世速能證得獨覺菩提. 如是名爲初獨覺

道. 復有一類. 値佛出世親近善士. 聽聞

正法如理作意. 於先12所未起順決擇分善

根引發令起. 謂[&FFFF]#頂忍而無力能卽於此

生證法現觀得沙門果. 復修蘊善巧修處

善巧. 修界善巧修緣起善巧. 修處非處善

巧修諦善巧故. 於當來世能證法現觀得

沙門果. 是名第二獨覺道. 復有一類. 値佛

出世親近善士. 聽聞正法如理作意. 證法

現觀得沙門果. 而無力能於一切種至極

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十五

頁數 : 四七八

上          欄

究竟畢竟離垢畢竟證得梵行邊際阿羅漢

果復修蘊巧修處善巧. 修界善巧修緣

起善巧. 修處非處善巧修諦善巧故. 依出

世道於當來世. 至極究竟畢竟離垢畢竟證

得梵行邊際阿羅漢果. 是名第三獨覺道. 云

何獨覺習. 謂有一類依初獨覺道. 滿足百

劫修集資糧. 過百劫已出無佛世. 無師自

能修三十七菩提分法. 證法現觀得獨覺菩

提果. 永斷一切煩惱成阿羅漢. 復有一類

或依第二或依第三獨覺道. 由彼因緣出

無佛世. 無師自能修三十七菩提分法. 或證

法現觀乃至得阿羅漢果. 或得沙門果. 至極

究竟畢竟離垢畢竟證得梵邊際. 證得最

上阿羅漢果. 當知此中由初習故成獨覺

者名麟角喩. 由第二第三習故成獨勝者

名部行喩. 云何獨覺住. 謂初所習鱗角喩獨

覺. 樂處狐林樂獨居住. 樂甚深勝解. 樂觀

察甚深緣起道理. 樂安住最極空無願無相

作意. 若第二第三所習部行喩獨勝. 不必一

向樂處狐林樂獨居住. 亦樂部衆共相雜

住. 所餘住相麟角喩. 云何獨覺行. 謂一切

獨覺隨依彼彼村邑聚落而住. 善護其身

善守諸根善住正念. 隨入彼彼村邑聚落

或爲乞食. 或濟度他下劣愚昧以身濟度.

不以語言. 何以故. 唯現身相爲彼說法不

發言. 故示現種種神通境界. 乃至爲令心

誹謗者生歸向故. 又彼一切應知本來一向

趣寂５◎

中         欄

瑜伽師地論卷第三十四

瑜伽師地論卷第三十五

彌勤菩薩說

．三藏法師玄□奉    詔譯

◎3本地分中菩薩地第十五初持喩伽處種

4姓品第一

5如是已說獨覺地. 云何菩薩地. □[&FFFF]#南曰

初持次相分    增上意樂住

生攝受地行    建立最爲後

有十法具攝大乘菩薩道及果. 何等爲十.

一者持. 二者相. 三者分. 四者增上意樂. 五者

住. 六者生. 七者攝受. 八者地. 九者行. 十者

建立. 云何名持. 謂諸菩薩自乘種*姓最初

發心. 及以一切菩提分法. 是名爲持. 何以

故. 以諸菩薩自乘種*姓. 爲6所依止故爲

建立故. 有所堪任有大勢力. 能證無上正

等菩提. 是故說彼自乘種*姓. 爲諸菩薩堪

任性持. 以諸菩薩最初發心. 爲所依止爲

建立故. 於施戒忍精進靜慮慧. 於六波羅

蜜多. 於福德資糧智慧資糧. 於一切菩提分

法. 能勤修學. 是故說彼最初發心. 爲諸菩

薩行加行持. 以諸菩薩一切所行菩提分法.

爲所依止爲建立故. 圓滿無上正等菩提.

是故說彼一切所行菩提分法. 爲所圓滿大

下        欄

菩提持. 住無種*姓補特伽羅無種姓故.

雖有發心及行加行爲所依止. 定不堪任

圓滿無上正等菩提. 由此道理雖未發心.

未修菩薩所行7加行. 若有種*姓當知望

彼而得名8持. 又住種姓9補特伽羅. 若

不發心不修菩薩所行加行雖有堪任而

不速證無上菩提. 與此相違當知速證. 又

此種*姓已說名持. 亦名爲10助亦名爲11因.

亦名爲12依亦名13階級. 亦名14前15導亦名

16舍宅. 如說種*姓最初發心. 所行加行應

知亦爾

云何種*姓. 謂略有二種. 一17本18性住種*姓.

二19習所成種*姓. 本性住種*姓者. 謂諸菩

薩20六處殊勝有如是相. 從無始世展轉傳

來法爾所得. 是名本*性住種*姓習所成種

*姓者. 謂先串習善根所得是名習所成種

*姓. 此中義意二種皆取. 又此種*姓亦名

21種子亦名爲22界亦名爲23性. 又此種*姓未

習成果說名爲24細. 未有果故已習成果

說名爲25[&FFFF]#. 與果俱故. 若諸菩薩成就種

*姓. 尙過一切聲聞獨覺. 何肉其餘一切有

情. 當知種*姓無上最勝. 何以故. 略有二種

淨. 一26煩惱障淨. 二27所知障淨. 一切聲聞獨

覺種*姓. 唯能當證煩惱障淨. 不能當證

所知障淨. 菩薩種*姓亦能當證煩惱障淨.

亦能當證所知障淨. 是故說言望彼一切

無上最勝. 復由四事. 當知菩薩勝於一切

聲聞獨覺. 何等爲四. 一者28根勝. 二者29行

勝. 三者30善巧勝. 四者31果勝. 言根勝者. 謂

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十五

頁數 : 四七九

上           欄

諸菩薩本．性利根獨覺中根聲聞軟根. 是名

根勝. 言行勝者. 謂諸菩薩亦能自利亦能利

他. 利益安樂無量衆生. 哀愍世間令諸天

人獲得勝義利益安樂. 聲聞獨覺唯行自利.

是名行勝善巧勝者. 壁聞獨覺於蘊界處緣

起處非處中能修善巧. 菩薩於此及於其

餘一切明處能修善巧. 是名善巧勝. 言果

勝者. 聲聞能證聲聞菩提. 獨覺能證獨覺

菩提. 菩薩能證阿□多羅三□三菩提. 是名

果勝

又諸菩薩有六波羅蜜多種．姓相. 由此相

故令他了知眞是菩薩. 謂５施波羅蜜多種

．姓相. 2戒3忍4精進5靜慮6慧波羅蜜多種

*姓相. 云何菩薩施波羅蜜多種*姓相. 謂諸

菩薩本性樂施於諸現有堪所施物. □常

無間性能於他平等分布. 心喜施與意無追

悔. 施物毋少而能□布. 惠施廣常而非狹小

7無所惠施深懷□恥. 常好爲他讚施勸

施. 見能施者心懷喜悅. 於諸尊重耆宿福

田應供養者. 從座而起恭敬奉施. 於其彼

彼此世他世有情無8罪利益事中. 若請不請

如理爲說. 若諸有9請怖於王賊及水火等.

施以無畏. 能於種種常極怖中隨力濟拔.

受他寄物未嘗差違. 若負他債終不抵□.

於共財所亦無欺10罔. 於其種時重末尼眞珠

琉璃螺貝11壁玉珊瑚金銀等寶資生具中心

迷倒者. 能正開悟尙不令他欺*罔於彼. 肉

當自爲. 其性好樂廣大財位. 於彼一切廣

大資財心好受用. 樂大事業非狹小門. 於

中        欄

諸世間酒色博戱歌舞倡伎種種變現耽著事

中. 速疾厭捨深生□愧. 得大財寶尙不

貪著. 何肉小利. 如是等類當知名爲菩薩

施波羅蜜多種*姓相. 云何菩薩戒波羅蜜多

種*姓相. 謂諸菩薩本性成就軟品不善. 身

語意對不極暴惡. 於諸有情不極損惱. 雖

作惡業速疾能悔. 常行恥愧不生歡喜.

不以刀杖手塊等事惱害有情. 於諸衆生

性常慈愛. 於所應敬時起奉迎. 合掌問訊

現前禮拜修和敬業. 所作機捷非爲愚鈍.

善順他心. 常先含笑舒顔平視. 遠離12□

蹙先言問訊. 於恩有情. 知恩知報. 於來心

者常行質直. 不以諂□而推謝之. 如法

心財不以非法不以卒暴. 性常喜樂修諸

福業. 於他修福尙能奬助. 肉不自爲. 若見

若見他所受苦. 所謂殺縛割截□打訶毁迫

脅. 於是等苦過於自受. 重於法受. 及重

後世. 於少罪中尙深見怖. 何肉多罪. 於他

種種所應作事. 所謂商農放牧事王書印算

數. 善和諍訟. 追心財寶. 守護儲積. 方便出

息. 及以捨施. 婚姻集會. 於是一切如法事中.

悉與同事. 於他種種□訟諍競. 或餘所有

互相惱害. 能令自他無義無益受諸苦惱.

如是一切非法事中不與同事. 善能制止

所□應作謂十種惡不善業道. 不違他命

善順於他同忍同戒. 於他事業隨彼所欲.

廢己所作而爲成辦. 其心溫潤其心鈍淨. □

心害心不久相續. 隨生隨捨起賢善心. 尊

重實語不□惑他. 不離他親. 亦不好樂

下          欄

不輕爾說無義無利不相應語言. 常柔軟無

有[&FFFF]#□. 於己□僕尙無苦言. 肉於他所

敬愛有德. 如實讚彼. 如是等類當知名爲

菩薩戒波羅蜜多種*姓相. 云何菩薩忍波羅

蜜多種姓相. 謂諸菩薩性. 於他所遭不饒

益. 無□害心亦不反報. 若他諫謝速能納

受. 終不結恨不久懷怨. 如是等類當知名

爲菩薩忍波羅蜜多種*姓相. 云何菩薩精進

波羅蜜多種*姓相. 謂諸菩薩. 自翹勤夙

興晩寐不深耽樂睡眠倚樂. 於所作事勇決

樂爲不生懈怠. 思擇方便要令究竟. 凡所

施爲一切事對堅固決定. 若未皆作未皆

究竟. 終不中間懈廢退屈. 於諸廣大第一義

中心無怯弱. 不自輕蔑發勇猛心. 我今有

力能證於彼. 或入大衆或與他人共相擊

論. 或餘種種難行事業皆無畏憚能引義

利. 大事務中尙無深倦. 何肉小事. 如是等

類當知名爲菩薩精進波羅蜜多種*姓相.

云何菩薩靜慮波羅蜜多種*姓相. 謂諸菩薩

性. 於法義能審思惟無多散亂. 若見若聞

阿練若處山巖林藪邊際. 臥具人不狎習離

惡衆牲. 隨順宴默便生是念. 是處安樂出離

遠離. 常於出離及遠離所深生愛13[&FFFF]#. 性薄

煩惱諸蓋輕微[&FFFF]#重羸弱至遠離處思量自

義. 心不極爲諸惡尋思之所纏擾. 於其怨

品尙能速疾安住慈心. 肉於親品及中庸品.

若見若聞有苦衆生爲種種苦之所逼惱.

起大悲心. 於彼衆生隨能隨力. 方便拔濟

令離衆苦. 於諸衆生性自樂施利益安樂.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十五

頁數 : 四八○

上         欄

親屬衰亡喪失財寶殺縛禁閉. 及驅□等諸

苦難中1悉能安忍. 其性聰敏於法能受能

持能思成就念力. 於久所作所說事中. 能

自記憶亦令他憶. 如是等類當知名爲菩

薩靜慮波羅蜜多種*姓相. 云何菩薩慧波羅

蜜多種*姓相. 謂諸菩薩成俱生慧. 能入一

切明處境界. 性不頑鈍性不微昧性不愚

癡. 遍於彼彼離放逸處有力思擇. 如是等

類當知名爲菩薩慧波羅蜜多種*姓相. 應

知是名能比菩薩種*姓[&FFFF]#相. 決定實義唯

佛世尊究竟現見

由諸菩薩所有種*姓性與如是功德相應.

成就賢善諸白淨法. 是故能與難得最勝不

可思議無動無上如來果位. 爲證得因應正

道理. 餘不應理種*姓菩薩. 乃至未爲白

法相違四隨煩惱. 若具不具之所染汚性

與如是白法相應. 若被染汚如是白法皆

不顯現. 或於一時生諸惡趣. 菩薩雖生諸

惡趣中. 由種*姓力應知與餘生惡趣者

有大差別. 謂彼菩薩久處生死. 或時時間生

諸惡趣. 雖暫生彼速能解脫. 雖在惡趣而

不受於猛利苦受如餘有情生惡趣者. 雖

觸微苦而能發生. 增上厭離. 於生惡趣受

苦有情深起悲心. 如是等事皆由種*姓.

佛大悲因之所熏發. 是故當知種2姓菩薩

離生惡趣. 然與其餘生惡趣者有大差

別. 何等名爲種*姓菩薩白法相違四隨煩

惱. 謂放逸者由先串習諸煩惱故. 性成猛

利長時煩惱. 是名第一隨煩惱*姓. 又愚癡

中         欄

者不善巧者依附惡友. 是名第二隨煩惱

性. 又爲尊長夫主4王賊及怨敵等所拘逼

者. 不得自在其心迷亂. 是名第三隨煩惱

性. 又資生具有□乏者顧戀身命. 是名第

四隨煩惱性

又諸菩薩雖具種*姓. 由四因緣不能速

證阿□多羅三□三菩提. 何等爲四. 謂諸菩

薩先未値遇諸佛菩薩眞善知識爲說菩提

無顚倒道. 如是名爲第一因緣. 又諸菩薩雖

遇善友爲說正道. 而顚倒執於諸菩薩正

所學中顚倒修學. 如是名爲第二因緣. 又

諸菩薩雖遇善友爲說正道. 於諸菩薩正

所學中無倒修學. 而於加行方便慢緩懈怠

□5惰. 不成勇猛熾然精進. 如是名爲第

三因緣. 又諸菩薩雖遇善友爲說正道. 於

諸菩薩正所學中無倒修學. 亦於加行勇

猛精進. 然諸善根猶未成熟. 菩提資糧未

得圓滿. 未於長時積習所有菩提分法. 如

是名爲第四因緣. 如是菩薩雖有種*姓.

因緣闕故不能速證無上菩提. 若具因緣

便能速證. 若無種*姓補特伽羅. 雖有6一

切一切一切種當知決定不證菩提

本地分中菩薩地7第十五初持瑜伽處

8發心品第二

復次菩薩最初發心於諸菩薩所有9正願. 是

初正願普能攝受其餘正願. 是故發心以初

正願爲其自性. 又諸菩薩起正願心心菩

提時. 發如是心說如是言. 願我決定當

證無上正等菩提. 能作有情一切義利. 畢竟

下          欄

安處究竟涅槃及以如來廣大智中. 如是發

心安自希心無上菩提. 及心能作有情義

利. 是故發心以定希心爲其行10相. 又諸菩

薩11緣大菩提. 及緣有情一切義利發心希

心. 非無所緣. 是故發心以大菩提及諸有

情一切義利爲所緣境. 又諸菩薩最初發心.

能攝一切菩提分法殊勝善根爲上首. 故是

善極善是賢極賢是妙極妙. 能違一切有情

處所三業惡行. 功德相應. 又諸菩薩最初

發心所起正願. 於餘一切希心世間出世間

義妙善正願. 最爲第一最爲無上. 如是應

知最知發心有五種相. 一者12自性. 二者13行

相. 三者14所緣. 四者15功德. 五者最勝

又諸菩薩初發心已. 卽名趣入無上菩提

預在大乘諸菩薩數. 此據世俗言說道理.

是故發心趣入所攝. 又諸菩薩16要發心已.

方能漸□速證無上正等菩提. 非未發心.

是故發心能爲無上菩提根本

又諸菩薩悲愍一切有苦衆生. 爲欲濟拔

發菩提心. 是故發心是悲等流. 又諸菩薩以

初發心爲所依止爲建立故. 普於一切菩

提分法及作一切有情義利菩薩學中. 皆能

修學. 是故發心是諸菩薩學所依止. 如是應

知最初發心是趣入攝菩提根本生大悲等流

學所依止

又諸菩薩最初發心略有四種. 一者永出. 二

不永出. 言永出者. 謂發心已畢竟隨轉無

復退還. 不永出者. 謂發心已不極隨轉而

復退逅. 此發心退復有二種. 一者究竟. 二