經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十二

頁數 : 四六一

上        欄

1苦汝[&FFFF]#油一滴墮地. 此之魁膾卽以利劍.

當斬汝2首斷汝命根. 苾芻汝等於意云

何. 是持[&FFFF]#人頗不作意專心油[&FFFF]#拔劍. 魁

膾不平地等. 而能作意觀視衆善及諸最勝

歌舞倡伎大等生耶. 不也. 世尊. 何以故. 是

持[&FFFF]#人旣見魁膾露拔利劍隨逐而行. 極

大怖畏專作是念. 我所持[&FFFF]#油旣彌滿. 經

是衆中極難將度. 脫有一滴當墮地者. 定

爲如是拔劍魁膾. 當斬我*首斷我命根.

是人爾時於彼衆善及諸最勝歌舞倡伎大

等生等. 都不作意思念觀視. 唯於油[&FFFF]#專

心作意而正護持. 如是苾芻. 我諸弟子恭敬

殷重專心憶念. 修四念住當知亦爾. 言衆

善者. 3瑜能隨順貪欲纏等隨煩惱法. 於中

最勝歌舞倡伎. 喩能隨順尋思戱論躁擾

處法. 大等生4等喩色相等十種相法. 智慧

丈夫. 喩瑜伽師. 平滿油[&FFFF]#. 喩奢摩他所安

住心能令身心輕安潤澤. 是奢摩他義. 露

拔利劍隨行魁膾. 喩先所取諸相尋思隨煩

惱中諸過患相. 專心將護不令[&FFFF]#油一滴

墮地. 喩能審諦周遍了知亂不亂相之所

攝受奢摩他道. 由是能令諸心相續諸心流

注. 由精進力無間策發. 前後一味無相無

分別寂靜而轉. 不起一心. 5復緣諸相. 或

緣尋思及隨煩惱. 是瑜伽師復應如是慇

懃敎誨於奢摩他初修業者告言. 賢首. 汝若

如是精勤修習奢摩他道. 如是方便攝受.

正念正知俱行. 有喜樂心乃名善修奢摩

他道. 若復串習諸過失故. 不能於中深心

中        欄

喜樂. 極大艱6辛勵力策發方現前者. 還應

速疾出無分別所緣境相. 於有分別所緣境

相繫念在前. 如先所取諸不淨相. 汝今復

應作意思惟. 先應用彼唯隨相行毘[&FFFF]#舍

那. 或觀靑瘀或觀膿爛. 廣說乃至觀骨觀

7鎖或觀骨*鎖. 汝於如是初修觀時. 於一

靑瘀廣說乃至於一骨*鎖當起勝解. 若

於其中已串修習觀道明淨. 於所緣相明

了勝解相續轉時. 復應於8二於三於四於

五於十二十三十四十五十. 或百靑瘀或千

靑瘀. 乃至一切諸方諸維所有靑瘀. 起無量

行遍一切處無間勝解. 於中乃至無有容

受一杖端處. 如於靑瘀如是. 乃至骨*鎖

亦爾. 汝依如是勝解作意. 應當趣入眞實

作意. 於趣入時應作是念. 如我今者勝

解所作. 無量靑瘀廣說乃至無量骨*鎖. 眞

實靑瘀乃至骨*鎖. 其量過過此不可數知. 所

以者何. 從前際來於彼彼有彼彼趣中輪

□生死. 我所曾經命終夭沒. 所棄尸骸所

起靑瘀. 廣說乃至所起骨*鎖無量無邊. 如

是所起推其前際不可知故. 假使有能

攝聚如是所棄尸骸令不壞爛. 一切大地

亦不容受. 於一劫中所棄尸骸乃至骨

*鎖. 假使有能斂在一處. 其聚量等廣大脅

山. 如從前際後際亦爾. 乃至未能作苦

邊際. 如是汝依勝解作意. 應當9趣入眞

實作意. 又非修習如是靑瘀乃至骨*鎖毘

[&FFFF]#舍那. 應頓觀察. □應於一尸骸靑瘀

起勝解已. 尋復令心於內寂靜. 乃至於此

下         欄

所緣境相喜樂明淨. 無諸擾惱不强勵

力. 齊爾所時應於如是尸骸靑瘀發起

勝解. 若□於此乃至勵力方現在前. 爾時於

內應修寂靜. 如於靑瘀. 乃至骨*鎖當知

亦爾. 由此道理乃至無量當知亦爾. 如是

令心內寂靜已. 復應發起寂靜勝解. 謂從

最後無量靑瘀. 乃至最後無量骨*鎖. 內略

其心方便除遣安置衆相不顯現. 中不全

棄捨有分別相. 亦不分別. 唯卽於此所緣

境界安住其心. 無10相無分別寂靜而轉

彼瑜伽師復應敎授告言. 賢首. 汝先所取諸

光明相. 於奢摩他品加行中. 及於毘[&FFFF]#舍那

品加行中. 皆應作意如理思惟. 若汝能以光

明俱心. 照了俱心. 明淨俱心. 無闇俱心. 修

奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 如是乃爲於奢摩他毘

[&FFFF]#舍那道修光明想. 若有最初於所緣境

多不分明. 數習勝解. 其相闇昧. 由是因緣

後所修習所有勝解. 亦不分明. 雖多串習

而相闇昧. 若有最初於所緣境多分分明.

數習勝解其相明了. 由是因緣後所修習

轉復分明. 雖少串習而相明了. 如是汝由

善取如是厭離相故. 善取如是欣樂相故.

善取如是奢摩他相故. 善取如是毘[&FFFF]#舍

那相故. 善取如是光明相故. 於時時中內

11以寂靜. 於時時中由隨相行毘[&FFFF]#舍那. 思

擇諸法. 卽於不淨正修加行增上力故. 於

諸念住漸次趣入. 12將趣入時汝應先於

內身所有三十六物. 始從髮毛乃至小便.

善取其相. 汝應於是自內身中諸不淨物.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十二

頁數 : 四六二

上            欄

先當發起不淨勝解. 數數發起此勝解已.

復令其心於內寂靜. 如是名爲於內身中

修循身觀. 依自身內而發起故. 次應於外

諸不淨物善取其相. 汝當發起靑瘀勝解.

廣說乃至骨．鎖勝解. 或狹小勝解. 或廣大

勝解. 或無量勝解. 數數發起此勝解已. 復

令其心於內寂靜. 如是名爲於外身中修

循身觀. 依他外身而發起故. 後復應於自

身內外諸不淨物. 善取其相令心明了. 又

於他身內外不淨. 善取其相. 令心明了. 於

自所愛汝當發起如是勝解. 復於死已出

送塚間. 至塚間已棄之在地. 棄在地已至

靑瘀位. 至膿爛位. 廣說乃至至骨．鎖位.

發起勝解. 數數發起勝解已. 復令其心

於內寂靜. 如是名爲於內外身修循身觀.

依自他身若內若外而發起故. 汝復應於

四無色蘊由聞思增上力分別取相. 於其

三分發起勝解. 一於奢摩他品. 二於無散

亂品. 三於毘[&FFFF]#舍那品. 於奢摩他品者.

謂若汝心於內略時. 起無相無分別寂靜想

行. 及無作用無思[&FFFF]#無躁動. 離諸５燒惱

寂滅樂想行. 於所緣境無亂受等四無色

蘊. 刹那刹那展轉６別異. 唯是新新而非故

故相續流轉. 汝應於此如理思惟發起勝

解. 如是名爲於內受心法修循受心法觀.

於無散亂品者. 謂汝於先取諸境界緣諸

境界墮不定地. 過去盡滅及今失念. 心亂

所生諸相尋沁隨煩惱境. 增上受等四無

色蘊. 汝應於此如理作意. 如是諸法其性

中         欄

皆是□幻作. 暫時而有率爾現前. 多諸過

患. 其性無常不可保信. 汝應如是發起勝

解. 如是名爲於外受心法修循受心法觀.

於毘[&FFFF]#舍那品者. 謂汝善取毘[&FFFF]#舍那相

已. 住有相有分別作意. 於有分別有相所

緣. 增上內所生受等四無色蘊. 如理作意

思惟此法刹那刹那展轉別異. 唯是新新而

非故故相續流轉. 如前所說發起勝解. 如

是名爲於內外受心法修循受心法觀. 如

是汝７田依不淨觀正修加行增上力故.

於四念住當得趣入. 又汝應於念住加

行時時修習勝奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 汝於如是

四念住中安住正念. 隨依彼彼村邑聚落

邊際而住. 於心隨順趣向臨入所緣境界.

汝應捨此所緣境相入彼村邑聚落乞食.

應當善避惡象惡馬. 惡牛惡狗. 惡蛇惡獸.

坑澗８濠塹. 株９□毒刺. 泥水糞穢. 及應遠

離諸惡威儀穢坐臥具. 汝應如是善護已

身. 若於如是諸境界相. 不應策發諸根.

汝應於彼不作功用善守諸根. 若於如是

諸境界相. 應當策發諸根. 汝應於彼正作

功用善住正念. 令諸煩惱不起現行. 汝應

如是善護己身善守諸根. 善住正念於彼

作意. 善知其量受用飮食. 又汝應與在家

出家. 說應量語. 說應理語說應時語說正

直語. 說寂靜語. 一切世間非法言論皆當

遠離. 雖復宣說如法言論不應諍競. 何以

故. 若諸士夫補特伽羅. 住諍競語互相難

詰. 其心便住多戱論中. 多戱論故其心掉

下          欄

擧. 心掉擧故心不寂靜. 不寂靜故便令其

心遠三摩地. 如是行已. 汝應速疾不捨所

緣結．跏趺坐. 於奢摩他毘[&FFFF]#舍那如所取

相. 由□常作及畢竟作修瑜伽行. 猶如世

間鑽火方便. 起無間加行及殷重加行. 汝

應如是□常修作畢竟修作. 又汝應起如

是願心. 假使一切贍部洲人. 盡贍部洲曾

經壽量. 今皆總集在我一身. 我亦盡此無

量壽命. 決定於斷瑜伽作意勝奢摩他毘

[&FFFF]#舍那. 精：勤修習時無暫捨. 由正了知如

是所修瑜伽加行有大勝果大勝利故. 何

肉如是小分壽量少時存言. 雖極遠去不

過百年. 委悉算計但須臾頃. 如是汝應隨

所敎誨□常修作畢竟修作. 若爲此義受

習於斷. 汝於此義必常獲得. 汝當最初證

得下劣身心；經安心一境性. 後當證得世

出世間廣大圓滿. 初修業者始修業時. 善

達瑜伽諸瑜伽師. 依不淨觀如是敎誨名

正敎誨. 如是修行名正修行. 如說貪行是

不淨觀之所調伏. 如是瞋行是慈愍觀之所

調伏. 乃至最後尋思行是阿那波那念之所

調伏. 如其所應皆當了知其中差別. 餘趣

入門我當顯示. 依慈愍觀初修業者. 於外

親品怨品及中庸品. 善取相已處如法坐. 由

利益安樂增上意樂俱行定地作意. 先於一

親一怨一中庸所. 發起勝解. 於此三品. 由

平等利益安樂增上意樂俱行作意. 欲與其

樂. 如是念言. 願彼心樂諸有情類皆當得

樂. 謂或無罪欲樂. 或無罪有喜樂. 或無罪無

經數 ＞ 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第三十二

頁數 ＞ 四六三

上           欄

喜樂. 次後或於二親或於三親. 或於四親

５或於五親十親二十三十. ６如前乃至遍諸

方維. 其中親品充滿無間發起勝解. 於中乃

至無有容受一杖端處. 如於親品. 如是

於怨及中庸品當知亦爾. 又彼不捨慈愍

加行. 卽由修習如是慈愍. 於諸念住能正

趣入. 云何趣入. 謂趣入時應當發起如是

勝解. 如彼於我謂親謂怨謂中庸品. 我旣

欲樂厭背其苦. 如是名爲於其內身修循

身觀. 餘亦3於彼謂親謂怨謂中庸品. 如

我彼亦欲樂背苦. 如是名爲於其外身

修循身觀. 如我旣爾. 彼諸有情亦復如是.

如我自欲心得勝樂. 彼諸有情亦復如是.

彼諸有情與己平等與己相似. 我當與彼

利益安樂. 如是名爲於內外身修循身觀.

此四念住總緣諸蘊爲境界故. 當知說名

壞緣念住. 若修行者但取色相. 謂取顯相形

相表相. 於親品怨品及中庸品而起勝解.

由此建立唯身念住. 彼復依止勝解作意.

能正趣入眞實作意. 謂趣入時起是勝解.

我於乃至無量有情發起勝解. 利益安樂

增4上意樂. 如是我從先際已來. 所有親品

怨品及中庸品. 落謝過去諸有情類. 其數無

量甚過今者. 勝解所作. 如是過去諸有情

類. 爲我親已復爲應怨. 爲我怨已復爲我

親. 爲怨已復爲中庸. 爲中庸已復爲怨

親. 由是義門一切有情平等. 平等無有少

分親性怨性及中庸性. 而非眞實. 由是因

緣遍於三品起平等心. 平等應與利益安

中          欄

樂. 如從先際. 如是後際. 於生死中當復

流轉. 應知亦爾. 又我於彼先際已來. 諸有

情類未曾發起慈愍之心. 彼皆過去. 今起

慈愍復有何益. 但爲除遣自心垢穢. 令得

淸淨故起念言. 當令過去諸有情類皆得

安樂. 諸未來世非曾有者. 亦皆5令彼當

得安樂. 如是趣入眞實作意. 慈愍住中諸

福滋潤諸善滋潤. 望前所修勝解作意. 慈

愍住中所獲福聚. 彼於百分不及此一.

彼於千分不及此一. 彼於數分算分計分

[&FFFF]#波尼殺曇分不及此一. 餘如前說. 又於

緣性緣起觀中初修業者. 由聞思慧 增上

力故. 分別取相. 謂諸有情由有種種無智

愚癡. 現見無常慧計爲常. 現見不淨妄計

爲淨. 現見其苦妄計爲樂. 現見無我妄計

爲我. 彼諸有情有如是等種種顚倒. 顚倒

爲因於現法受及後所生諸自體中發起

貪愛. 由貪愛故造作種種生根本業. 此煩

惱業爲因緣故. 感得當來純大苦蘊. 彼旣

善取如是相已. 復於其內發起勝解. 謂我

今此純大苦蘊亦如是生. 又我自體無邊無

際從先際來初不可知亦如是生. 彼諸有

情去來現在一切自體苦蘊所攝. 亦皆如是

已生當生. 如是緣性緣起正觀. 一切皆是眞

實作意. 更無所餘勝解作意. 若於自身現

在諸蘊緣性緣生作意思惟. 是名於內身受

心法住彼循觀. 若於他身現諸蘊緣性緣

生. 作意思惟. 是名於外身受心法住彼循

觀. 若於自他過去未來所有諸蘊緣性緣生.

下          欄

作意思惟. 名於內外身受心法住彼循觀

餘如前說. 又於界差別觀初修業者. 先取

其外所有堅相. 所謂大地. 山林草木6塼石

瓦礫. 末尼眞珠. 琉璃螺貝. 珊瑚玉等. 取彼

相已復於內堅而起勝解. 次取其外諸大

水相. 所謂江河衆流. 陂湖池沼井等. 取彼

相已復於內濕而起勝解. 次取其外諸大

火相. 所謂熱時烈日. 炎熾焚燒. 山澤災火

[&FFFF]#□窯室等中所有諸火. 取彼相已復於內

Ｃ而起勝解. 次取其外諸大風相. 所謂東

西南北等風乃至風輪. 取彼相已復於內

風而起勝解. 次取其外諸大空相. 所謂諸

方無障無□諸7聚色中孔隙窟穴有所容

受. 善取如是空界相已. 於內空界而起勝

解. 後由聞思增上力故. 起細分別取識界

相. 所謂內眼8處不壞. 外色處現前. 若無能

生作意正起. 所生眼識亦不得生. 與是相

違眼識得生. 如是乃至意法意識當知亦

爾. 取是相已次起勝解. 了知如是四大身

中有一切識諸種子界種9性自性. 又於如

是四大種中. 先起支節[&FFFF]#大勝解. 後起分

析種種細分微細勝解. 如是漸次分析乃至

向遊塵量. 如是漸漸乃至極微而起勝解.

一一支分尙起無量最極微塵積集勝解. 何

肉身中一切支分. 如是名爲界差別觀中分

析諸色界差別邊際微細勝解. 次於空界先

當發起所有[&FFFF]#大空界勝解. 所謂眼耳鼻喉

筒等種種竅穴. 由是呑咽於是呑咽. 旣呑

咽已由是下分不淨流出. 次後漸漸發起種

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十二

頁數 : 四六四

上          欄

種微細勝解. 乃至身中一切微細諸毛孔穴皆

悉了知. 後於識界漸漸發起所依所緣. 及

以作意三世時分品類差別無量勝解. 卽於

識界起勝解時. 由諸所依所緣勝解分析

識界. 亦於十種所造諸色而起勝解. 如諸

大種微細分析. 此亦如是. 若於自身各別諸

界而起勝解. 是名於內諸念住中住彼循

觀. 若於其餘非有情數. 所有諸界而起勝

解. 是名於外住彼循觀. 若於其餘諸有情

數所有諸界而起勝解. 名於內外住彼循

觀. 復有異門. 謂於己身而起勝解. 臨捨命

時如前廣說. 至靑瘀位或復膿爛. 卽於膿

爛發起種種流出勝解. 漸漸膿流展轉增廣.

乃至大海大地邊際膿悉充滿. 發起如是膿

勝解已. 次復發起火燒勝解. 謂此身分無

量無邊品類差別. 爲大火聚無量無邊品類

燒燼. 火旣滅已復起餘骨餘陸勝解. 復起無

量無邊勝解. 碎此骨陸以爲細末. 復起無

量大風勝解. 飄散此末遍諸方維. 旣飄散

已不復觀見所飄1陸骨及能飄風. 唯觀有

餘2□茫空界. 如是由其勝解作意. 依於

內外不淨加行入界差別. 於其身相住循

身觀. 從是趣入眞實作意. 謂由如是勝解

作意. 於內外身住循身觀. 由勝解力我此

所作無量無邊水界火界地界風界虛空界

相. 我從無始生死流轉. 所經諸界無量無

邊甚過於此. 謂由父母兄弟□妹眷屬喪亡.

及由親友財寶祿位離散失壞. 悲泣雨淚.

又飮母乳. 又由作賊擁逼劫掠穿牆解結.

中         欄

由是因緣. 遭無量度截手□足. 斬頭□

鼻. 種種解割身諸支節. 由是因緣血流無

量. 如是所有淚乳血攝水界水聚. 四大海水

皆悉盈滿. 於百分中不及其一. 廣說如前.

又於諸有諸趣死生. 經無量火焚燒尸骸.

如是火聚亦無比肉. 又經無量棄捨骸骨

狼籍在地亦無比肉. 又經無量風界生滅

分析尸骸亦無比肉. 又經無量諸尸骸中眼

等竅穴. 又經無量諸識流轉. 後後尸骸新

新發起. 乃至今者最後尸骸諸識流轉. 如

是安立後際諸趣期限無定. 如是乃至無量

識界. 又於阿那波那念正加行中. 初修業

者. 先於舍宅前後[&FFFF]#門或打鐵師. 或鍛金

3銀師. 4吹筒□袋. 或5風外聚入出往來. 善

取相已. 由緣於內入出息念. 於入出息而

起勝解. 彼復先於微細息風經心胸處. [&FFFF]#

穴往來而起勝解. 然後漸漸於衆多風而

起勝解. 所謂乃至一切毛孔風皆隨入而起

勝解. 如是所有一切身分. 風聚所隨風聚

所攝風聚藏隱無量風聚於中積集. 如[&FFFF]#

羅綿或疊絮等. 諸輕飄物於是諸6相而起

勝解. 彼若於內入息出息流轉不絶作意思

惟. 爾時名爲於其7內身住循身觀. 若復

於他死尸骸中靑瘀等位入息出息流轉斷

絶作意思惟. 爾時名爲於其外身住循身

觀. 若復於自臨欲死時而起勝解. 或於已

死入息出息無有流轉而起勝解. 或於未

死入息出息無有流轉而起勝解. 謂法爾

故. 爾時名爲於內外身住循身觀. 遍於一

下        欄

切正加行中. 應修如是8止品助伴*止品

所攝無倒加行. 所餘一切如前應知. 如是

所有初修業者. □正敎誨修正行時. 安住

熾然正知具念. 調伏一切世間貪憂. 若於如

是正加行中. □常修作畢竟修作無倒作意.

非□鬧等所能動亂. 是名熾然. 若於如是

正加行中. 修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 審諦了知

亂不亂相. 如是名爲正知具念. 若能善取

諸厭離相諸欣樂相. 如是乃名調伏一切世

間貪憂. 由是因緣宣說彼能安住熾然. 乃

至調伏世間貪憂. 先發如是正加行時. 心

一境性身心輕安微劣而轉難可覺了. 復由

修習勝奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 身心澄淨身心調

柔身心輕安. 卽前微劣心一境性身心輕安.

漸更增長能引强盛易可覺了. 心一境性

身心輕安. 謂由因力展轉引發方便道理.

彼於爾時不久當起强盛. 易了身心輕安

心一境性. 如是乃至有彼前相. 於其頂上

似重而起非損惱相. 卽由此相於內起故.

能障樂斷. 諸煩惱品心[&FFFF]#重性皆得除滅.

能對治彼. 心調柔性心輕安性皆得生起.

由此生故有能隨順起身輕安. 風大偏增

衆多大種來入身中. 因此大種入身中故.

能障樂斷. 諸煩惱品身[&FFFF]#重性. 皆得除遣.

能對治彼. 身調柔性身輕安住. 遍滿身中

狀如充溢. 彼初起時令心踊躍令心悅豫.

歡喜俱行令心喜樂. 所緣境性於心中現.

從此已後彼初所起輕安勢力漸漸舒緩有

妙輕安隨身而行在身中轉. 由是因緣

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十三

頁數 : 四六五

上         欄

心踊躍性漸次退減. 由奢摩他所攝持故.

心於所緣寂靜行轉. 從是已後於瑜伽行.

初修業者名有作意. 始得墮在有作意數.

何以故. 由此最初獲得色界定地所攝少分

微妙正作意故. 由是因緣名有作意. 得此

作意初修業者有是相狀. 謂已獲得色界所

攝少分定心. 獲得少分身心輕安心一境性.

有力有能善修淨1惑所緣加行. 令心相

續滋潤而轉. 爲奢摩他之所攝護能淨諸

行. 雖行種種可愛境中. 猛利貪纏亦不生

起. 雖少生起依止少分微劣對治. 暫作意

時卽能除遣. 如可愛境. 可憎可愚可生□慢

可尋思境. 當知亦爾. 宴坐靜室暫持其心

身心輕安疾疾生起. 不極爲諸身[&FFFF]#重性

之所逼惱. 不極數起諸蓋現行. 不極現

行思[&FFFF]#. 不樂憂慮俱行諸想作意. 雖從定

起出經行. 而有少分輕安餘勢隨身心

轉. 如是等[&FFFF]#當知是名有作意者淸淨相

狀2

瑜伽師地論卷第三十二

瑜伽師地論卷第三十三

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉  詔譯

本地分中聲聞地*第十三第四瑜伽處之一

復次此□[&FFFF]#南曰

七作意離欲       及諸定廣辯

中     欄

二定五神通       生差別諸相

觀察於諸諦       如實而通達

廣分別於修       究竟爲其後

已得作意諸瑜伽師. 已入如是少分樂斷.

從此已後唯有二趣更無所餘. 何等爲二.

一者世間. 二出世間. 彼初修業諸諭伽師. 由

此作意或念我當往世間趣. 或念我當往

出世趣. 復多修習如是作意. 如如於此極

多修習. 如是如是所有輕安心一境性. 經

歷彼彼日夜等位轉復增廣. 若此作意堅固

相續强盛而轉. 發起淸淨所緣勝解. 於奢摩

他品及毘[&FFFF]#舍那品善取其相. 彼於爾時

或樂往世間道發起加行. 或樂往出世道

發起加行. 問此中幾種補特伽羅. 卽於現

法樂往世間道發起加行. 非出世道. 答

略有四種補特伽羅. 何等爲四. 一一切外

道. 二於正法中根性羸先修3止行. 三根

性雖利善根未熟. 四一切菩薩樂當來世

證大菩提非於現法. 如是四種補特伽羅.

於現法中樂往世間道發起加行. 此樂

往世間道發起加行者. 復有二種. 一者具

縛. 謂諸異生. 二不具縛. 謂諸有學. 此復云

何. 謂先於欲界觀爲[&FFFF]#性. 於初靜慮若定

若生觀爲靜性. 發起加行離欲界欲. 如是

乃至發起加行離無所有處欲. 當知亦爾.

又依靜慮等能引無想定等及發五神通

等. 又卽依此若生若相皆當廣說. 爲離

欲界欲勤修觀行諸瑜伽師. 由七作意方

4能獲得離欲界欲. 何等名爲七種作意. 謂

下    欄

了相作意. 勝解作意. 遠離作意. 攝 樂作意.

觀察作意. 加 行究竟作意加行究竟果作意.

云何名爲了相作意. 謂若作意能正覺了欲

界[&FFFF]#相初靜慮靜相. 云何覺了欲界[&FFFF]#相. 謂

正尋思欲界六事. 何等爲六. 一義. 二事. 三

相. 四品. 五時. 六理. 云何尋思諸欲[&FFFF]#義.

謂正尋思如是諸欲有多過患有多損惱.

有多疫□有多災害. 於諸 欲中多過患義.

廣說乃至多災害義. 是名[&FFFF]#義. 云何尋思諸

欲[&FFFF]#事. 謂正尋思於諸欲中有內貪欲. 於

諸欲中有貪欲. 云何尋思諸欲自相. 謂

正尋思此爲煩惱欲此爲事欲. 此復三種.

謂順樂受處. 順苦受處. 順不苦不樂受處.

順樂受處是貪欲依處. 是想心倒依處. 順苦

受處是瞋□依處. 是忿恨依處. 順不苦不樂

受處是愚癡依處. 是覆惱□諂無□無愧依

處. 是見倒依處. 卽正尋思如是諸欲極惡

諸受之所隨逐. 極惡煩惱之所隨逐. 是名

尋思諸欲自相. 云何尋思欲共相. 謂正

尋思此一切欲. 生苦老苦廣說乃至心不得

苦等所隨逐等昕隨縛. 諸受欲者於圓滿

欲驅迫而轉. 亦未解脫生等法故. 雖彼諸

欲勝妙圓滿而暫時有. 是名尋思諸欲共

相云何尋思諸欲[&FFFF]#品. 謂正尋思如是諸欲

皆墮黑品. 猶如骨鎖如凝血肉. 如草炬火

如一分炭火. 如大毒蛇如夢所見. 如假借

得諸莊嚴具. 如樹端果. 追心諸欲諸有情

[&FFFF]#. 於諸欲中5受追心所作苦. 受防護所

作苦. 受親愛失壞所作苦. 受無厭足所

經數:一五七九

經名:瑜伽師□論卷第三十三

頁數:四六六

上   欄

作苦. 受不自在所作苦. 受沒惡行所作苦. 如

是一切如前應知. 如世尊說. 習近諸欲

有五過患. 謂彼諸欲極少滋味. 多諸苦惱多

諸過患. 又彼諸欲於習近時. 能令無厭

能令無足能令無滿. 又彼諸欲常爲諸佛

及佛弟子. 賢善正行正至善士. 以無量門

呵責毁□. 又彼諸欲於習近時. 能令諸結積

集增長. 又彼諸欲於習近時. 我說無有

惡不善業而不作者. 如是諸欲令無厭足

多所共有. 是非法行惡行之因增長欲愛. 智

者所離速趣消滅依託衆緣. 是諸放逸危

亡之地. 無常虛僞妄失之法. 猶如幻化□

惑愚夫. 若現法欲若後法欲. 若天上欲若人

中欲. 一切皆是魔之所行魔之所住. 於是

處所能生無量依意所起惡不善法. 所謂

貪瞋及憤諍等. 於聖弟子正修學時能爲

障□. 由如是等差別因緣. 如是諸欲多分

墮在黑品所攝. 是名尋思諸欲[&FFFF]#品. 云何

尋思諸欲[&FFFF]#時. 謂正尋思如是諸欲去來今

世. 於常常時於□□時. 多諸過患多諸損

惱. 多諸疫□多諸災害. 是名尋思諸欲[&FFFF]#

時. 云何尋思諸欲[&FFFF]#理. 謂正尋思如是諸

欲. 由大資糧由大追心由大□勞. 及由種

種無量差別工巧業處. 方能招集生起增長.

又彼諸欲雖善生起. 雖善增長. 一切多爲

外攝受事. 謂父母妻子奴婢作使親友眷屬.

或爲對治. 自內有色[&FFFF]#重四大. □飯長養常

須覆蔽沐浴按摩. 壞斷離散消滅法身. 隨

所生起種種苦惱. 食能對治諸飢渴苦. 衣

中       欄

能對治諸寒熱苦. 及能覆蔽可□羞處. 臥

具能治諸勞睡苦. 及能對治經行住苦. 病緣

醫藥能治病苦. 是故諸欲唯能對治隨所生

起種種苦惱. 不應染著而受用之. 唯應正

念. 譬如重病所逼切人. 爲除病故服雜穢

藥. 又彼諸欲有至敎量證有[&FFFF]#相. 又彼諸

欲如是如是所有[&FFFF]#相. 我亦於內現智見

轉. 又彼諸欲有比度量知有[&FFFF]#相. 又彼諸

欲從無始來本性[&FFFF]#穢成就. 法性難思. 法性

不應思議. 不應分別. 是名尋思諸欲1[&FFFF]#

理. 如是名爲由六種事覺了欲界諸欲[&FFFF]#

相. 復能覺了初靜慮中所有靜相. 謂欲界中

一切[&FFFF]#性. 於初靜慮皆無所有. 由離欲界

諸[&FFFF]#性故. 初靜慮中說有靜性. 是名覺了

初靜慮中所有2靜相. 卽由如是定地作意.

於欲界中了爲[&FFFF]#相. 於初靜慮了爲靜相.

是故名爲了相作意. 卽此作意當言猶爲

聞思間雜. 彼旣如是如理尋思. 了知諸欲是

其[&FFFF]#相. 知初靜慮是其靜相. 從此已後超

過聞思唯用修行. 於所緣相發起勝解. 修

奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 旣修習已如所尋思. [&FFFF]#相

靜相數起勝解. 如是名爲勝解作意. 卽此

勝解善修善習善多修習爲因緣故. 最初生

起斷煩惱道. 卽所生起斷煩惱道俱行作

意. 此中說名遠離作意. 由能最初斷於欲

界先所應斷諸煩惱故. 及能除遣彼煩惱

品[&FFFF]#重性故. 從是已後愛樂於斷愛樂遠

離. 於諸斷中見勝功德. 觸證少分遠離喜

樂. 於時時間欣樂作意而深慶悅. 於時時

下        欄

間離厭作意而深厭患. 爲欲除遣□比睡

眠掉擧等故. 如是名爲攝樂作意. 彼由如

是樂斷樂修. 正修加行善3品任持. 欲界所

繫諸煩惱纏. 若行若住不復現行. 便作是

念. 我今爲有於諸欲中貪欲煩惱不覺知

耶. 爲無有耶. 爲審觀察如是事故隨於

一種可愛淨相作意思惟. 猶未4永斷諸隨

眠. 故思惟如是淨妙相時. 便復發起隨習

近心趣習近心臨習近心. 不能住捨. 不能

厭毁制伏違逆. 彼作是念. 我於諸欲猶未

解脫其心. 猶未正得解脫. 我心仍爲諸

行制伏. 如水被持. 未爲法性之所制伏.

我今復應爲欲永斷餘隨眠故. 5正6勒安

住樂斷樂修. 如是名爲觀察作意. 從此倍

更樂斷樂修7修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 鄭重觀

察修習對治. 時時觀察先所已斷. 由是因

緣從欲界繫一切煩惱心得離繫. 此由暫

時伏斷方便. 非是畢竟永害種子. 當於爾

時初靜慮地前加行道已得究竟一切煩惱

對治. 作意已得生起. 是名加行究竟作意.

從此無冒由是因緣證入根本初靜慮定.

卽此根本初靜慮定俱行作意. 名加行究竟

果作意. 又於遠離攝樂作意現在轉時. 能

適悅身離生喜樂. 於時時間微薄現前. 加

行究竟作意轉時. 卽彼喜樂轉復增廣. 於時

時間深重現前. 加行究竟果作意轉時. 離

生喜樂遍諸身分. 無不充滿無有間隙.

彼於爾時遠離諸欲. 遠離一切惡不善法.

有尋有伺離生喜樂. 於初靜慮圓滿五具

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十三

頁數 : 四六七

上         欄

足安住.  名住欲界對治修果. 名隨證得

離欲界欲. 又了相作意. 於所應斷能正了

知. 於所應得能正了知. 爲斷應斷爲得

應得. 心生希願勝解作意. 爲斷爲得正

發加行. 遠離作意. 能捨所有上品煩惱. 攝

樂作意. 能捨所有中品煩惱. 觀察作意. 能

1於所得離增上慢安住其心. 加行究竟作

意能捨所有下品煩惱. 加行究竟作果作意. 能

正領受彼諸作意善修習果. 又若了相作

意. 若勝解作意. 總名隨順作意厭壞對治

俱行. 若遠離作意. 若加行究竟作意. 總名對

治作意斷對治俱行. 若攝觀察作意. 名對治作

意及順淸淨作意. 若樂作意. 名順觀察

作意. 如是其餘四種作意當知攝入六作意

中. 謂隨順作意. 對治作意. 順淸淨作意. 順觀

察作意如初靜定有七種作意. 如是第

二第三第四靜慮定. 及空無邊處. 識無邊處.

無所有處. 非想非非想處定. 當知各有七

種作意. 若於有尋有伺初靜慮地覺了[&FFFF]#

相. 於無尋無伺第二靜慮地覺了靜相. 爲

欲證入第二靜慮. 應知是名了相作意. 謂

已證入初靜慮定. 已得初靜慮者. 於諸尋

伺觀爲[&FFFF]#性能正了知. 若在定地. 於緣最

初率爾而起. 2[&FFFF]#務行境. [&FFFF]#意言性. 是名爲

尋. 卽於彼緣隨彼而起隨彼而行. 徐歷行

境. 細意言性. 是名爲伺. 又正了知如是尋

伺是心法性. 心生時生. 共有相應同一緣

轉. 又正了知如是尋伺依內而生外處所

攝. 又正了知如3是一切過去未來現在所

中         欄

攝. 從因而生. 從緣而生. 或增或減不久安

住暫時而有率爾現前. 令心躁擾令心散

動不靜行轉. 心上地時4若住隨逐. 是故皆

是黑品所攝隨逐諸欲. 離生喜樂少分勝利.

隨所在地自性. 能令有如是相. 於常常時

於□□時. 有尋有伺心行所緣. 躁擾而轉不

得寂靜. 以如是等種種行相. 於諸尋伺

覺了[&FFFF]#相. 又正了知弟二靜慮無尋無伺. 如

是一切所說[&FFFF]#相皆無所有. 是故宣說第二

靜慮有其靜性. 彼諸[&FFFF]#相皆遠離故. 爲欲

證入第二靜慮. 隨其所應其餘作意如前

應知. 如是乃至爲欲證入非想非非想處

定. 於地地中隨其所應. 當知皆有七種作

意. 又彼[&FFFF]#相遍在一切下地皆有. 下從欲

界展轉上至無所有處. 當知[&FFFF]#相略有二

種. 謂諸下地苦住增上. 望上所住不寂靜

故. 及諸壽量時分短促. 望上壽量轉減少

故. 此二[&FFFF]#相由前六事. 如其所應當正尋

思. 隨彼彼地樂離欲時. 如其所應於次

上地尋思靜相. 漸次乃至證得加行究竟果

作意

復次此中離欲者. 欲有二種. 一者煩惱欲. 二

者事欲. 離有二種. 一者相應離. 二者境界

離. 離惡不善法者. 煩惱欲因所生種種惡

不善法. 卽身惡行語惡行等. 持杖持刀□

訟諍競. 諂□詐僞起妄語等. 由斷彼故說

名爲離惡不善法. 有尋有伺者. 由於尋伺

未見過失. 自地猶有對治欲界諸善尋伺.

是故說名有尋有伺. 所言離者. 謂已獄得

下           欄

加行究竟作意故. 所言生者. 由此爲因由

此爲緣. 無間所生故名離生. 言喜樂者.

謂已獲得所希心義. 及於喜中未見過

失. 一切[&FFFF]#重已除遣故. 及已獲得廣大輕安.

身心調暢有堪能故. 說名喜樂. 所言初者.

謂從欲界最初上進. 創首獲得依順次數.

說名爲初. 言靜慮者. 於一所緣繫念寂靜

正審慮. 故名靜慮. 言具足者. 謂已獲得

加行究竟果作意故. 言安住者. 謂於後時

由所修習多成辦故. 得隨所樂得無艱

難得無梗[&FFFF]#. 於靜慮定其心書來能正隨

順. 趣向臨入隨所欲樂. 乃至七日七夜能正

安住. 故名安住. 復次於有尋有伺三摩地

相. 心能棄捨. 於無尋無伺三摩地相. 繫念安

住. 於諸[&FFFF]#務所行境界. 能正遠離. 於不[&FFFF]#

務所行境界安住. 其心一味寂靜極寂靜

5轉. 是故說言尋伺寂靜故. 內等淨故. 又彼

卽於無尋無伺三摩地6中. 串修習故超. 過

尋伺有間缺位. 能正獲得無間缺位. 是故說

言心一趣故. 無尋無伺者. 一切尋伺悉皆斷

故. 所言定者. 謂已獲得加行究竟作意故.

所言生者. 由此爲因由此爲緣無間所生

故. 名定生. 言喜樂者. 謂已獲得所希心

義. 又於喜中未見過失有欣有喜. 一切

尋伺初靜慮地諸煩惱品所有[&FFFF]#重皆遠離.

故能對治彼廣大輕安. 身心調柔有堪能樂

所隨逐故. 名有喜樂. 依順次數此爲第

二. 如是一切如前應知. 復次彼於喜相

深見過失. 是故說言於喜離欲. 又於爾

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十三

頁數 : 四六八

上           欄

時遠離二種亂心災患. 能於離喜第三靜

慮攝持其心. 第二靜慮已離尋伺. 今於此

中復離於喜. 是說故言安住於捨. 如是二

法能擾亂心障無間捨. 初靜慮中有尋伺

故. 令無間捨不自在轉. 第二靜慮由有喜

故. 令無間捨不自在轉. 是故此捨初二靜慮

說名無有. 由是因緣修靜慮者. 第三靜慮

方名有捨. 由有捨故. 如如安住所有正念.

如是如是彼喜俱行想及作意不復現行. 若

復於此第三靜慮不善修故. 或時失念. 彼

喜俱行想及作時復現行. 尋卽速疾以慧

通達能正了知. 隨所生起能不忍受. 方便

棄捨除1遣變吐. 心住上捨. 是故說有正念

正知. 彼於爾時住如是捨. 正念正知親近

修習. 多修習故令心踊躍. 俱行喜受便得除

滅. 離喜寂靜最極寂靜. 與喜相違心受生

起. 彼於爾時色身意身領納受樂及輕安

樂. 是故說言有身受樂. 第三靜慮已下諸

地. 無如是樂及無間捨. 第三靜慮已上諸

地. 此無間捨雖復可得而無有樂. 下地樂

捨俱無有故. 上地有捨而無樂故. 是故說

言於是處所謂第三靜慮. 諸聖宣說謂依

於此已得安住. 補特伽羅. 具足捨念及以

正知. 住身受樂. 第三靜慮具足安住. 言諸

聖者. 謂佛世尊及佛弟子

復次此中對治種類勢相似故. 略不宣說樂

斷對治. 但說對治所作樂斷. 何等名爲此中

對治. 所謂捨念及以正知. 由卽於此數修

習故. 便能棄捨令不出離第三靜慮. 第三

中              欄

靜慮地中勝樂. 是故說言由樂斷故. 修靜

慮者卽於爾時所有苦樂皆得超越. 由是

因緣若先所斷若今所斷. 總集說言樂斷

苦斷. 先喜憂沒. 謂入第四靜慮定時樂受斷

故. 入第二靜慮定時苦受斷故. 入第三靜

慮定時喜受沒故. 入初靜慮定時憂受沒

故. 今於此中且約苦樂二受斷故. 說有所

餘非苦樂受. 是故說言彼於爾時不苦不

樂. 從初靜慮一切下地災患已斷. 謂尋伺

喜樂入息出息. 由彼斷故此中捨念淸淨鮮

白. 由是因緣正入第四靜慮定時心住無

動. 一切動亂皆悉遠離. 是故說言捨念淸淨.

第四等言如前所說初靜慮等. 應知其相.

復次以於虛空起勝解故. 所有靑黃赤白

等. 相應顯色想. 由不顯現故. 及厭離欲

故. 皆能超越. 是故說言色想出過故. 由不

顯現超越彼想以爲因故. 所有種種衆多

品類. 因諸顯色和合積集. 有障□想皆得

除遣. 是故說言有對想滅沒故. 由遠離彼

想以爲因故. 所有於種種聚中差別想

轉. 謂飮食甁衣乘莊嚴具城舍軍園山林等

想. 於是一切不作意轉. 是故說言種種想

不作意故. 除遣如是有色有對種種想已.

起無邊2相虛空勝解. 是故說言入無邊空.

由已超過近分加行究竟作意. 入上根本加

行究竟果作意定. 是故說言空無邊處具足

安住. 當知此中依於近分乃至3未入上

根本定. 唯緣虛空. 若已得入上根本定. 亦

緣虛空. 亦緣自4地所有諸蘊. 又近分中亦

下        欄

緣下地所有諸蘊. 復次若由此識於無邊

空發起勝解. 當知此識無邊空相勝解相

應. 若有欲入識無邊處. 先捨虛空無邊處

想. 卽於彼識次起無邊行相勝解

爾時超過近分根本空無邊處. 是故說言超

過一切空無邊處入無邊識. 由彼超過識

無邊處所有近分乃至加行究竟作意. 入上

根本加行究竟果作意定. 是故說言識無邊

處具足安住. 復次從識無邊處心上進時.

離其識外更心餘境都無所得. 謂諸所有

或色非色相應境性. 彼心境界無所得時.

超過近分及以根本識無邊處. 發起都無餘

境勝解. 此則名爲於無所有假想勝解. 卽於

如是假想勝解多修習故. 便能超過無所有

處一切近分乃至加行究竟作意. 入彼根本

加行究竟果作意定. 是故說言超過一切識

無邊處. 無少所有無所有處具足安住. 復

次從無所有處心上進時. 由於無所有處

想起[&FFFF]#想故. 便能棄捨無所有處想. 由是

因緣先入無所有處定時. 超過一切有所

有想. 今復超過無所有想. 是故說言非有

想. 謂或有所有想. 或無所有想非無想. 謂

非如無想及滅盡定一切諸想皆悉滅盡. 唯

有微細想緣無5相境轉. 是故說言非想非

非想. 卽於此處起勝解時. 超過一切近分

根本無所有處. 及非想非非想處近分乃至

加行究竟作意. 入彼根本加行究竟果作意

定. 是故說言超過一切無所有處. 於非想

非非想處具足安住. 復次此中入靜慮定

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十三

頁數 : 四六九

上        欄

時. 其身相狀如處５室中. 入無色定. 時其身

相狀如處虛空. 當知此中由奢摩他相. 安

住上捨勤修加行

復次依靜慮等當知能入二無心定. 一者

無想定. 二者滅盡定. 無想定者. 唯諸異生由

棄背想作意方便能入. 滅盡定者. 唯諸聖

者由止息想受作意方便能入. 如是二定.

由二作意方便能入. 謂無想定. 由棄背想

作意以爲上首. 勤修加行漸次能入. 若滅

盡定. 由從非想非非想處. 欲心上進暫時

止息所緣作意以爲上首. 勤修加行漸次

能入. 若諸異生作如是念. 諸想如病諸想

如癰諸想如箭. 唯有無想寂靜微妙攝受.

如是背想作意. 於所生起一切想中. 精勤

修習不念作意. 由此修習爲因緣故. 加行

道中是有心６位. 入定無間心不復轉. 如是

出離想作意. 爲先已離遍淨貪未離廣果

貪７諸心心法滅. 是名８無想定. 由是方便

證得此定. 若諸聖者已得非想非非想處.

復欲暫時住寂靜住. 從非有想非無想處

心心上進. 心上進時心上所緣竟無所得.

無所得故滅而不轉. 如是有學已離無所

有處貪. 或阿羅漢心暫住想作意. 爲先諸心

心法滅. 是名滅盡定. 由是方便證得此定.

復次依止靜慮發五通等. 云何能發. 謂靜

慮者. 已得根本淸淨靜慮. 卽以如是淸淨

靜慮爲所依止. 於五通增上正法. 聽聞受

持令善究竟. 謂於神境通. 宿住通. 天耳通.

死生智通. 心差別通等. 作意思惟. 復由定地

中        欄

所起作意. 了知於義了知於法. 由了知

義了知法故. 如是如是修治其心. 由此

修習多修習故. 有時有分發生修果五神

通等. 又卽如是了知於義了知於法. 爲欲

引發諸神通等修十二想. 何等爲十二. 一輕

擧想. 二柔軟想. 三空界想. 四身心符順想. 五

勝解想. 六先所受行次第隨念想. 七種種品

類集會音聲想. 八光明色相想. 九煩惱所

作色變異想. 十解脫想. 十一勝處想. 十二

遍處想. 輕擧想者. 謂由此想於身發起

輕擧勝解. 如[&FFFF]#羅綿或如疊絮或似風輪.

發起如是輕勝解已. 由勝解作意於彼彼

處飄轉其身. 謂從床上飄置□上. 復從□

上飄置床上. 如是從床飄置草座. 復從

草座飄置於床. 柔軟想者. 謂由此想於身

發起柔軟勝解. 或如綿囊或如毛□或如

熟練. 此柔軟想長養攝受前輕擧想. 於攝

受時. 令輕擧想增長廣大. 空界想者. 謂由

此想先於自身發起輕擧柔軟二勝解已.

隨所欲往若於中間有諸色聚能爲障

□. 爾時便起勝解作意. 於彼色中作空勝

解能無□往. 身心符順想者. 謂由此想或

以其心符順於身. 或以其身符順於心. 由

此令身轉轉輕擧. 轉轉柔軟. 轉轉堪任. 轉

轉光潔. 隨順於心繫屬於心依心而轉. 勝

解想者. 謂由此想遠作近解近作遠解. [&FFFF]#

作細解細作[&FFFF]#種. 地作水解水作地解. 如

是一一差別大種展轉相作. 廣如變化所作

勝解. 或色變化或聲變化. 由此五想修習成

下         欄

滿. 領受種種妙神境通. 或從一身示現身

身. 謂由現化勝解想故. 或從多身示現一

身. 謂由隱化勝解想故. 或以其身於諸牆

壁垣城等類厚障隔事. 直過無□或於其地

出沒如水. 或於其水斷流往返履上如地.

或如飛鳥結5加趺坐騰□虛空. 或於廣大

威德勢力日月光輪以手□摸. 或以其身

乃至梵世自在□轉. 當知如是種種神變. 皆

由輕擧柔軟空界身心符順想所攝受勝解

想故. 隨其所應一切能作. 此中以身於其

梵世. 略有二種自在□轉. 一者往來自在□

轉. 二於梵世諸四大種一分造色如其所樂

隨勝解力自在□轉. 先所受行次第隨念

想者. 謂由此想從童子位□至于今. 隨

憶念轉自在無□. 隨彼彼位若行若住若

坐若臥. 廣說一切先所受行. 隨其[&FFFF]#略次

第無越憶念了知. 於此修習多修習故證得

修果. 於無量種宿世所住. 廣說乃至所有行

相所有宣說皆能隨念. 種種品類集會音聲

想者. 謂由此想遍於彼彼村邑聚落. 或長

者衆或邑義衆或餘大衆. 或廣長處或家或

室. 種種品類諸衆集會. 所出種種雜類意聲.

名□6□聲. 或於大河衆流激湍波浪音聲.

善取其相. 以修所成定地作意. 於諸天人

若遠若近聖非聖聲. 力勵聽採. 於此修習多

修習故. 證得修果淸淨天耳. 由是能聞人間

天上若遠若近一切音聲. 光明色想者. 謂

於如前所說種種諸光明相. 極善取已. 卽

於彼相作意思惟. 又於種種諸有情類善

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十四

頁數 : 四七○

上         欄

不善等業用差別. 善取其相. 卽於彼相作

意思惟. 是名光明色相想. 於此修習多修習

故. 證得修果死生智通. 由是淸淨天眼通

故. 見諸有情廣說乃至身壞已後往生善趣

天世間中. 煩惱所作色變異想者. 謂由此想

於貪□癡忿恨覆惱□諂□嫉. 及以□害無

□無愧諸餘煩惱. 及隨煩惱纏繞其心. 諸

有情類種種色位色想變異. 解了分別. 如是

色類有貪欲者. 有色分位色想變異. 謂諸

根躁擾諸根掉擧言常含笑. 如是色類有瞋

□者. 有色分位色想變異. 謂面□1□蹙語

音□[&FFFF]#言常變色. 如是色類有愚癡者. 有

色分位色相變異. 謂多分□[&FFFF]#事義闇昧言

不辯了語多下2里. 由如是等行相流類.

廣說乃至無□愧等所纏繞者. 有色分位色

相變異. 善取其相. 復於彼相作意思惟. 於

此修習多修習故. 發生修果心差別智. 由

此智故於他有情. 補特伽羅隨所尋思隨

所伺察心意識等皆如實如. 解脫勝處遍

處想者. 如前三摩□多地應知修相. 由於

此想親近修習多修習故. 能引最勝諸聖神

通. 若變事通若化事通若勝解通. 及能引

發無諍願智四無□解. 謂法無□解. 義無

□解辭無□解. 辯無□解等種種功德. 又

聖非聖二神境通有差別者. 謂聖神通隨

所變事. 隨所化事. 隨所勝解. 一切皆能

如實成辦. 無有改異堪任有用. 非聖神

通不能如是. 猶如幻化唯可觀見不堪

受用. 當知如是十二種想. 親近修習多

中         欄

修習故. 隨其所應便能引發五種神通.

及能引發不共. 異生如其所應諸聖功

德

復次此中於初靜慮下中上品善修習已. 隨

其所應當生梵衆天梵輔天大梵天衆同分

中. 於第二靜慮下中上品善修習已. 隨其

所應當生少光天無量光天3極光淨天衆

同分中. 於第三靜慮下中上品善修習已.

隨其所應當生少淨天無量淨天遍淨天衆

同分中. 於第四靜慮下中上品善修習已.

隨其所應當生無雲天福生天廣果天衆同

分中. 若不4還者. 以無漏第四靜慮. 間雜熏

修有漏第四靜慮. 卽於5此中下品中品上品

上勝品上極品善修習已. 隨其所應當生

五淨居天衆同分中. 謂無煩無熱善現善見

色究竟天. 若於空處識處無所有處非6想非

非想處下中上品. 善修習已. 當生空處識

處無所有處非想非非想處隨行天衆同分

中. 由彼諸天無有形色. 是故亦無處所差

別. 然住所作有其差別. 於無想定善修習

已. 當生無想有情天衆同分中

復次此中云何應知離欲者相. 謂離欲者.

身業安住諸根無動. 威儀進止無有躁擾.

於一威儀能經時久不多驚懼. 終不數數

易脫威儀. 言詞柔軟言詞寂靜. 不樂□雜

不樂衆集. 言語安7詳. 眼見色已唯覺了

色. 不因覺了而起色貪. 如是耳聞聲已.

鼻嗅香已舌[&FFFF]#味已身覺觸已. 唯覺了聲

乃至其觸. 不因覺了而起聲貪乃至觸貪.

下         欄

能無所畏. 覺慧幽深輕安廣大身心隱密. 無

有貪□無有憤發. 能有堪忍. 不爲種

種欲尋思等諸惡尋思擾亂其心. 如是等類

當知爲離欲者相8

瑜伽師地論卷第三十三

瑜伽師地論卷第三十四9

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

本地分中聲聞地*第十三第四瑜伽處之二

如是已辯往世間道. 若樂往趣出世間道.

應當依止四聖諦境漸次生起七種作意.

所謂最初了相作意. 最後加行究竟果１１作意.

乃至證得阿羅漢果. 修瑜伽師於四聖諦

略□廣辯增上敎法. 聽聞受持. 或於作意

已善修習或得根本靜慮無色. 由四種行

了苦諦相. 謂無常行苦行空行無我行. 由四

種行了集諦相. 謂因行集行起行緣行. 由

四種行了滅諦相. 謂滅行靜行妙行離行.

由四種行了道諦相. 謂道行如行行行出

行. 如是名爲了相作意. 由十種行觀察苦

諦. 能隨悟入苦諦四行. 何等爲十. 一變異

行二滅壞行. 三別離行. 四法性行. 五合會

行. 六結縛行. 七不可愛行. 八不安隱行. 九無

所得行. 十不自在行. 如是十行依證成道

理能正觀察. 此中且依至敎量理. 如世尊

說諸行無常. 又此諸行略有二種一有情世