經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十

頁數 : 四五一

上        欄

如是親近念住. 由此念故數數作意內住

其心. 不令此心遠住於外. 故名近住. 云何

調順. 謂種種相令心散亂. 所謂色聲香味觸

相. 及貪瞋癡男女等相故. 彼先應取彼諸

相爲過患相想由如是想增上力故. 於彼諸

相折挫其心不令流散. 故名調順. 云何寂

靜. 謂有種種欲□害等諸惡尋思貪欲蓋等

諸隨順惱. 令心擾動. 故彼先應取彼諸法

爲過患想. 由如是想增上力故. 於諸尋思

及隨煩惱. 止息其心不令流散. 故名寂靜

云何名爲最極寂靜. 謂失念故卽彼二種暫

現行時. 隨所生起諸惡尋思及隨順惱能

不忍受. 尋卽斷滅除遣變吐. 是故名爲最極

寂靜. 云何名爲專注一趣. 謂有加行有功

用. 無缺無間三摩地相續而住. 是故名爲

專注一趣. 云何等持. 謂數修數習數多修習

爲因緣故. 得無加行無功用1任運轉道.

由是因緣不由加行不由功用. 心三摩地

任運相續無散亂轉. 故名等持. 當知此中

由六種力 方能成辦九種心住. 一聽聞力.

二思惟力. 三憶念力. 四正知力. 五精進力.

六串習力. 初由聽聞思惟二力. 數聞數思增

上力故. 最初令心於內境住. 及卽於此相

續方便澄淨方便等遍安住. 如是於內繫縛

心已. 由時意念力數數作意. 攝錄其心令

不散亂安住近住. 從此已後由正知力調

息其心. 於其諸相諸惡尋思諸隨順惱不

令流散調順寂靜. 由精進力設彼二種暫

現行時能不忍受. 尋卽斷滅除遣變吐. 最極

中          欄

寂靜專注一趣. 由串習力等持成滿. 卽於

如是九種心住. 當知復有四種作意. 一力

勵運轉作意. 二有間缺運轉作意. 三無間缺

運轉作意. 四無功用運轉作意. 於內住等

住中. 有力勵運轉作意. 於安住近住. 調順

寂靜. 最極寂靜中. 有2有間缺運轉作意. 於

專注一趣中. 有無間缺運轉作意. 於等持

中. 有無功用運轉作意. 當知如是四種作

意. 於九種心住中是奢摩他品. 又卽如是

獲得內心奢摩他者. 於毘[&FFFF]#舍那勤修習

時. 復卽由是四種作意. 方能修習毘[&FFFF]#舍

那. 故此亦是毘[&FFFF]#舍那品

云何四種毘[&FFFF]#舍那. 謂有苾芻依止內心奢

摩他故. 於諸法中能正思擇最極思擇. 周

遍尋思周遍伺察. 是名四種毘[&FFFF]#舍那. 云何

名爲能正思擇. 謂於淨行所緣境界. 或於

善巧所緣境界. 或於淨3惑所緣境界. 能正

思擇盡所有性. 云何名爲最極思擇. 謂卽

於彼所緣境界. 最極思擇如所有性. 云何

名爲周遍尋思. 謂卽於彼所緣境界. 由慧

俱行有分別作意. 取彼相狀周遍尋思. 云

何名爲周遍伺察. 謂卽於彼所緣境界. 審

諦推心周遍伺察. 又卽如是毘[&FFFF]#舍那. 由

三門六事差別所緣. 當知復有多種差別.

云何三門毘[&FFFF]#舍那. 一唯隨相行毘[&FFFF]#舍那.

二隨尋思行毘[&FFFF]#舍那. 三隨伺察毘[&FFFF]#舍

那. 云何名爲唯隨相行毘[&FFFF]#舍那. 謂於所

聞所受持法.  或於敎授敎誡諸法. 由等引

地如理作意. 暫爾思惟未思未量未推未

下         欄

察. 如是名爲唯隨相行毘[&FFFF]#舍那. 若復於

彼思量推察. 爾時名爲隨尋思行毘[&FFFF]#舍那.

若復於彼旣推察已. 如所安立復審觀察.

如是名爲隨伺察行毘[&FFFF]#舍那. 是名三門毘

[&FFFF]#舍那. 云何六事差別所緣毘[&FFFF]#舍那. 謂尋

思時尋思六事. 一義. 二事. 三相. 四品. 五時.

六理. 旣尋思已復審伺察. 云何名爲尋思於

義. 謂正尋思如是如是語有如是如是義

如是名爲尋思於義. 云何名爲尋思於事.

謂正尋思內外二事. 如是名爲尋思於事.

云何名爲尋思於相. 謂正尋思諸法二相.

一者自相. 二者共相. 如是名爲尋思於相.

云何名爲尋思於品. 謂正尋思諸法二品.

一者黑品. 二者白品. 尋思黑品過失過患.

尋思白品功德勝利. 如是名爲尋思於品.

云何名爲尋思於時. 謂正尋思過去未來現

在三時. 尋思如是事曾在過去世. 尋思如

是事當在未來世. 尋思如是事今在現在

世. 如是名爲尋思於時. 云何名爲尋思於

理. 謂正尋思四時重道理. 一觀待道理. 二作用

道理. 三證成道理. 四法爾道理. 當知此中

由觀待道理尋思世俗以爲世俗. 尋思勝

義以爲勝義. 尋思因緣以爲因緣. 由作用

道理尋思諸法所有作用. 謂如是如是法

有如是如是作用. 由證成道理尋思三量.

一至敎量. 二比度量. 三現證量. 謂正尋思如

是如是義. 爲有至敎不. 爲現證可得不.

爲應比度不. 由法爾道理. 於如實諸法

成立法性. 難思法性安住性應生信解

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十

頁數 : 四五二

上        欄

不應思議不應分別. 如是名爲尋思於

理. 如是六事差別所緣毘[&FFFF]#舍那. 及前三門

毘[&FFFF]#舍那. 略攝一切毘[&FFFF]#舍那. 問何因緣

故建立如是六事差別毘[&FFFF]#舍那. 答依三

覺故如是建立. 何等三覺. 一語義覺. 二

事邊際覺. 三如實覺. 尋思義故起語義覺.

尋思其事及自相故起事邊際覺. 尋思共

相品時理故起如實覺. 修瑜伽師唯有爾

所所知境界所謂語義及所知事. 盡所有性

如所有性

云何著修不淨觀者. 尋思六事差別所緣毘

[&FFFF]#舍那. 謂依不淨增上正法. 聽聞受持增

上力故. 由等引地如理作意解了其義. 知

此不淨實爲不淨深可厭逆. 其性朽穢惡臭

生臭. 由如是等種種行相. 於先所聞依諸

不淨所說正法. 解了其義. 如是名爲於諸

不淨尋思其義. 云何名爲尋思彼事. 謂彼

如是解了義已. 觀不淨物建立二分. 謂內

及外. 如是名爲尋思彼事. 云何名爲尋思

自相. 謂且於內身中所有1穢朽不淨發起

勝解. 了知身中有髮毛等廣說乃至腦膜小

便. 復於如是中所有多不淨物. 攝爲二

界發起勝解. 所謂地界及以水界. 始於髮

毛乃至大便起也勝解. 始於淚2汚乃至小

便起水勝解. 如是名爲依內不淨尋思自

相. 復於其外諸不淨物. 由靑瘀等種種行

相發起勝解. 謂先發起靑瘀勝解. 或親自

見或從他聞. 或由分別所有死屍. 如是死

屍. 或男或女或非男女. 或親或怨或是中

中          欄

庸. 或劣或中或復是勝. 或是少年或是中年

或是老年. 取彼相已若此死屍死經一日.

血流已盡未至膿爛. 於是發起靑瘀勝解.

若此死屍死經3二日. 已至膿爛未生蟲

□. 於十南發起膿爛勝解. 若此死屍死經七

日. 已生蟲□身體已壞. 於是發起爛壞勝

解Ｃ脹勝解. 若此死屍爲諸狐狼[&FFFF]#梟□鷲

鳥鵲餓狗之所食□. 於是發起食□勝解.

卽此死屍旣被食已. 皮肉血盡唯筋纏骨.

於是發起異赤勝解. 若此死屍或被食□.

支節分離散在處處. 或有其肉或無其肉

或餘少肉. 於是發起分散勝解. 若此死屍

骨節分散. 手骨異處. 足骨異處. 膝骨異處.

□骨異處. 4Ｃ骨異處. □骨異處. 臂骨異

處. 脊骨異處. □輪異處. 齒□異處. □□異

處. 見是事已起骨勝解. 若復思惟如是骸

骨共相連接而不分散. 唯取[&FFFF]#相不委細

取支節屈曲. 如是爾時起鎖勝解. 若委細

取支節屈曲. 爾時發起骨鎖勝5勝. 又有二

鎖. 一形骸鎖. 二支節鎖. 形骸鎖者. 謂從血

6□脊骨乃至獨□所住. 支節鎖者. 謂臂□

等骨連鎖及□7□等骨連鎖. 此中形骸鎖說

名爲鎖. 若支節鎖說名骨鎖. 復有二種取

骨鎖相. 一取假名綵□木石泥等所作名骨鎖

相. 二取眞實骨鎖相. 若思惟假名骨鎖相

時. 爾時唯名起鎖勝解. 不名骨鎖. 若思惟

眞實骨鎖相時. 爾時名起骨鎖勝解. 又卽

此外造色色相三種變壞. 一自然變壞. 二他

所變壞. 三俱品變壞. 始從靑瘀乃至Ｃ脹.

下          欄

是自然變壞. 始從食□乃至分散. 是他所變

壞. 若骨若鎖及以骨鎖. 是俱品變壞. 若能

如是如實了知外不淨相. 是名尋思外諸

所有不淨自相. 云何尋思不淨共相. 謂若內

身外淨色相未有變壞. 若在外身不淨色相

已有變壞. 由在內身不淨色相平等法性相

似法性發起勝解. 能自了知我淨色相亦

有如是同彼法性. 若諸有情成就如是淨

色相者. 彼淨色相亦有如是同彼法性. 譬

如外不淨色相. 是名尋思不淨共相. 云

何名爲尋思彼品. 謂作是思. 若我於彼諸

淨色相不淨法性不如實知. 於內於外諸

淨色相發起貪欲便爲顚倒. 8黑品所攝. 是

有諍法有苦有害. 有諸9災患有遍燒惱.

由是因緣發起當來生老病死愁歎憂苦種

種擾惱. 若我於彼諸淨色相不淨法性. 如實

隨觀便無顚倒. 白品所攝. 是無諍法無苦

無害. 廣說乃至由此因緣能滅當來生老

病死乃至擾惱. 若諸黑品. 我今於彼不應

忍受應斷應遣. 若諸白品. 我今於彼未生

應生. 生已令住增長廣大. 如是名爲尋思

彼品. 云何名爲尋思彼時. 謂作是思. 若內

所有諸淨色相在現在世. 若外所有不淨色

相亦現在世. 諸過去世曾淨色相. 彼於過去

雖有淨相. 而今現在如是次第種種不淨.

諸現在世我之所有似淨色相. 此淨色相於

現在世雖有淨相. 於未來世不當不淨

如今現在外不淨色. 無有是處. 我此色身

去來今世. 曾如是相當如是相現如是相.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽地論卷第三十

頁數＞ 四五三

上          欄

不過如是不淨法性. 如是名爲尋思彼時.

云何名爲尋思彼理. 謂作是思. 若內若外

都無有我有情可得. 或說爲淨或說不淨.

唯有色相唯有身形. 於中假想施設言論.

謂之爲淨爲或不淨. 又如說言壽煖及與

識. 若棄捨身時離執持而臥無所思如

木. 旣死沒已漸次變壞分位可知. 謂靑瘀

等乃至骨鎖. 今我此身先業順惱之所引發.

父母不淨和合所生. □飯等食之所增長.

此因此緣此由[&FFFF]#故. 雖暫時有諸淨色相似.

可了知而內身中若內若外. 於常常時種

種不淨皆悉充滿. 如是名依世俗勝義及以

因緣觀待道理. 尋思彼理. 復作是思. 於此

不淨若能如是善修善習善多修能斷欲

貪. 如是欲貪定應當斷. 如是名依作用道

理尋思彼理. 復作是思. 如世尊說. 若於不

淨善修善習善多修習能斷欲貪. 是至敎

量. 我亦於內自能現見於諸不淨. 如如作

意思惟修習如是如是. ５令欲貪纏未生不

生生已除遣. 是現證量. 比度量法亦有可

得. 謂作是思. 云何今者作意思惟能對治

法. 可於能治所緣境界煩惱當生. 如是名

依證成道理尋思彼理. 復作是思. 如是之

法成立法性. 難思法性安住法性. 謂修不

淨能與欲貪作斷對治. 不應思議不應

分別唯應信解. 如是名依法爾道理尋思

彼理. 是名勤修不淨觀者. 尋思六事差別

所緣異[&FFFF]#舍那

云何勤修慈愍觀者. 尋思六事差別所緣

中           欄

毘[&FFFF]#舍那. 謂依慈愍增上正法聽聞受持增

上力故. 由欲利益安樂意樂. 於諸有情

作意與樂發起勝解. 是慈愍相. 若能如是

解了其義. 如是名爲於諸慈愍尋思其義.

彼旣如是解了義已復能思擇. 此爲親品此

爲怨品此中庸品是一切品. 皆他相續之所

攝故. 於中發起外事勝解. 又若親品名爲

內事. 怨中庸品名爲外事. 如是名爲於

諸慈愍尋思其事. 復能思擇如是三品. 若

無苦樂欲心樂者境彼得樂. 今於此中

有饒益相名爲親品. 不饒益相名爲怨品.

俱相違相名中庸品. 如是三品若無苦樂

欲心樂者. 略有三種欲心樂心差別可得.

一者欲心欲界諸樂. 二者欲心色界有喜勇

悅諸樂. 三者欲心離喜諸樂. 如是若於欲

樂□乏. 願彼皆得無罪欲樂. 若於有喜離

喜諸樂有所□乏. 當知亦爾. 是名尋思慈

愍自相. 復審思擇若諸親品若諸怨品若中

庸品. 我於其中皆常發起相似性心平等

性心. 何以故. 我若作意與親品樂此未爲

難. 於中庸品作意與樂亦未甚難. 若於

怨品作意與樂乃甚爲難. 應於怨品尙應

作意願與其樂. 何肉親品及中庸品而不與

樂. 何以故. 此中都無能罵所罵. 能瞋所瞋.

能弄所弄. 能打所打. 唯有音聲唯有名字.

又我此身隨所生起. 有色[&FFFF]#重四大所造.

隨所住處便爲如是觸所逼惱. 略有二

觸. 謂音聲觸. 及手足塊刀杖等觸. 是身及觸

皆是無常. 能爲如是不饒益者亦是無常.

下         欄

又復一切有情之類皆有生老病死等法. 本

性是苦. 故應不應於本６性苦諸有情上. 更

加其苦而不與樂. 又亦不應不與怨家

作善知識不攝一切有情之類以爲自體.

又世尊言. 我不觀見如是種類有情可得.

無始世來經歷生死長時流轉. 不互相爲

或父或母兄弟□妹. 若軌範師若親敎師. 若

餘尊重似尊重者. 由是因緣一切怨品無

不皆是我之親品. 又怨親品無有決定眞

實可得. 何以故. 親品餘時轉成怨品. 怨品

餘時轉成親品. 是故一切無有決定. 故我

今者應於一切有情之類. 皆當發起平等性

心平等性見. 及起相似利益意樂安樂意

樂與樂勝解. 是名尋思慈愍共相. 復審思

擇. 我若於彼不饒益者. 發生瞋□便爲顚

倒. 黑品所攝. 是有諍法. 廣說如前. 我若

於彼不起瞋□便無顚倒. 白品所攝. 是無

諍法. 廣說如前. 如是名爲尋思慈愍黑品

白品. 復審思擇. 諸７過去世心欲得樂有情

之類. 彼皆過去. 我當云何能與其樂. 諸

現在世有情之類. 我今願彼盡未來世於一

切時常受快樂. 是名尋思諸慈愍時. 復

審思擇. 此中都無我及有情或心樂者或

與樂者. 唯有諸蘊唯有諸行. 於中假想施

設言論. 此心樂者. 此與樂者. 又彼諸行

業煩惱等以因緣. 如是名依觀待道理

尋思慈愍. 若於慈愍善修善習多修習能

斷瞋□. 如是名依作用道理尋思慈愍.

如是之義有至敎量. 我內智見現轉可得.

經數 ＞ 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第三十一

頁數 ＞ 四五四

上           欄

比度量法亦有可得如是名依證成道理

尋思慈愍. 又卽此法成立法性. 難思法性

安住法性. 謂修慈愍能斷瞋□. 不應思議

不應分別應生勝解. 如是名依法爾道

理尋思慈愍. 是名勤修慈愍觀者. 尋思

六事差別所緣毘[&FFFF]#舍那５

瑜伽師地論卷第三十

瑜伽師地論卷第三十一

彌勤菩薩說

．三藏法師玄□奉    詔譯

本地分中聲聞地．第十三第三瑜伽處之二

云何勤修緣起觀者. 尋思六事差別所緣毘

[&FFFF]#舍那. 謂依緣性緣起增上正法聽聞受持

增上力故. 能正了知如是如是諸法生故

彼彼法生. 如是如是諸法滅故彼彼法滅. 此

中都無自在作者生者６化者能造諸法. 亦

無自性. 士夫中間能轉變者轉變諸法. 若能

了知如是等義. 是名尋思諸緣起義. 復審

思擇十二有支若內若外而起勝解. 是名

尋思諸緣起事. 復審思擇無明支等前際無

知後際無知. 如是廣說如3前分別緣起支

中. 是名尋思緣起自相. 復審思擇如是一

切緣生諸行. 無不皆是本無今有有已散滅.

是故前後皆是無常皆有生老病死法故其

性是苦不自在故. 中間士夫不可得故. 性空

中         欄

無我. 是名尋思緣起共相. 復審思擇我若

於彼無常苦空無我諸行如實道理. 發起迷

惑便爲顚倒. 黑品所攝. 廣說如說. 若不迷

惑便無顚倒. 白品所攝. 廣說如前. 是名尋

思諸緣起品. 復審思擇於過去世所得自

體無正常性如是已住. 於現在世所得自

體無正常性如是今住. 於未來世所得自

體無正常性如是當住. 是名尋思諸緣起

時. 復審思擇唯有諸業及異熟果. 其中主宰

都不可得. 所謂作者及與受者. 唯有於法

假想建立. 謂於無明緣行乃至生緣老死

中. 發起假4相施設言論. 說爲作者及與受

者. 有如是如是種. 如是5姓如是飮食.

如是領受. 若苦若樂. 如是長壽. 如是久住.

如是極於壽量邊際. 又於此中有二種果

及二6種因. 二種果者. 一自體果. 二受用境

界果. 二種因者. 一牽引因. 二生起因. 自體果

者. 謂於今世諸熟生六處等法. 受用境

界果者. 謂愛非愛業增上所起六觸所生諸

受. 牽引因者謂於二果發起愚癡. 愚癡爲

先生福非福及不動行. 行能攝受後有之

識令生有芽. 謂能攝受識種子故. 令其展

轉攝受後有名色種子六處種子觸受種子.

爲令當來生支想所攝識名色六處觸受次

第生故. 今先攝受彼法種子. 如是一切名

牽引因. 生起因者. 謂若領受諸無明觸所生

受時. 由境界愛生後有時隨及能攝受愛品

癡品所有諸取. 由此勢力由此功能潤業

種子. 令其能與諸異熟果. 如是一切名生

下          欄

起因. 由此二因增上力故. 便爲三苦之所

隨逐. 招集一切純大苦蘊. 如是名依觀待

道理. 尋思緣起所有道理. 復審思擇於是緣

性緣起觀中. 善修善習善多修習能斷愚癡.

又審思擇如是道理有至敎量有內現證

有比度法. 亦有成立法性等義. 如是名依

作用道理. 證成道理. 法爾道理. 尋思緣起所

有道理. 是名勤修緣起觀者尋思六事差

別所緣毘[&FFFF]#舍那. 云何勤修界差別觀者.

尋思六事差別所緣毘[&FFFF]#舍那. 謂依界差別

增上正法聽聞受持增上力故. 能正解了一

切界義. 謂種*姓義及種子義因義性義. 是

其界義. 如是名爲尋思界義. 又正尋思地

等六界內外差別發能勝解. 如是名爲尋

思界事. 又正尋思地爲堅相. 乃至風爲輕

動相. 識爲了別相. 空界爲虛空相遍滿色相

無障□相. 是名尋思7諸界自相. 又正尋思

此一切界以要言之皆是無常乃至無我. 是

名尋思諸思諸界共相. 又正尋思於一8合成身.

差別性不了知者. 由界差別所9合成身.

發起高慢便爲顚倒黑白品所攝. 廣說如前.

與上相違便無顚倒. 白品所攝. 廣後如前.

如是名爲尋思界品. 又正尋思去來今世

六界爲緣得入母胎. 如是名爲尋思去來今世

又正尋思如草木等衆緣和合圍□虛空. 數

名爲舍. 如是六界爲所依故. 筋骨血肉

衆緣和合圍□虛空. 假想等想施設言論. 數

名爲身. 復由宿世諸業煩惱及自種子以

爲因緣. 如是名依觀待道理尋思諸界差

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十一

頁數 : 四五五

上          欄

別道理. 又正尋思若於如是界差別觀. 善修

善習善多修習能斷□慢. 又正尋思如是道

理有至敎量. 有內證智. 有1比度法. 有成

立法性. 難思法性. 安住法性. 2如是名依作

用道理. 證成道理. 法爾道理. 尋思諸界差

別道理. 是名勤修界差別觀者. 尋思六事

差別所緣毘[&FFFF]#舍那. 云何勤修阿那波那念

者尋思六事差別所緣毘[&FFFF]#捨那. 3謂依入

出自時念增上正法聽聞受持增上力故. 能正

了知於入出息所緣境界. 繫心了達無忘明

記是阿那波那念義. 如是名爲尋思其義.

又正尋思入息出息在內可得. 繫屬身故

外處攝故內外差別. 如是名爲尋思其事.

又正尋思入息有二出息有二. 若風入內

名爲入息若風出外名爲出息. 復正了知

如是爲長入息出息. 如是爲短入息出息.

如是息遍一切身分. 是名尋思諸息自相.

又正尋思入息滅已有出息生. 出息滅已有

入息生. 入出息轉繫屬命根及有識身. 此入

出息及所依止皆是無常. 是名尋思諸息共

相. 又正尋思若於如是入息出息. 不住正

念. 爲惡尋思擾亂其心便爲顚倒. 黑品所

攝. 是有諍法. 廣說如前. 與上相違便無顚

倒. 白品所攝. 是無諍法. 廣說如前. 如是名

爲尋思其品. 又正尋思去來今世入出息轉

繫多身心身心繫屬入息出息. 如是名爲

尋思其時. 又正尋思此中都無持入息者.

持出息者. 入息出息繫屬於彼. 唯於從因

從緣所生諸行. 發起假想施設言論. 說

中          欄

有能持入出息者. 如是名依觀待道理尋

思其理. 又正尋思若於如是入出息念. 善

修善習善多修習能斷尋思. 又正尋思如是

道理有至敎量. 有內證智. 有比度法. 有成

立法性. 難思法性. 安住法性. 不應思議. 不

應分別. 唯應信解. 如是名依作用道理.

證成道理. 法爾道理. 尋思其理. 是名勤修

阿那波那念者. 尋思六事差別所緣毘[&FFFF]#舍

那. 如是依止淨行所緣. 尋思六事差別觀

已. 數數於內令心寂靜. 數數復於如所尋

思. 以勝觀行審諦伺察. 彼由奢摩他爲依

止故. 令毘[&FFFF]#舍那速得淸淨. 復由毘[&FFFF]#捨

那爲依止故. 令奢摩他增長廣大. 若依止

善巧所緣及淨4惑所緣. 尋思六事差別5所

緣毘[&FFFF]#舍那. 於其自處我後當說

復次此中有九種白品所攝加行. 與此相違

當知卽是九種黑品所攝加行. 云何名爲白

品所攝. 九種加行. 一相應加行. 二串習加行.

三6無倒加行. 四7不緩加行. 五應時加行. 六

解了加行. 七無厭足加行. 八不捨□加行. 九

正加行. 由此九種白品所攝加行故. 能令

其心速疾得定. 令三摩地轉更8勝進. 又

由此故於所應往地. 及隨所應得. 速疾能

往能得無有稽遲黑品所攝九種加行. 不能

令心速疾得定. 不令三摩地轉更*勝進.

又由此故於所應往地及隨所應得. 極大

稽遲不能速疾往趣獲得. 云何名爲相應

加行. 謂若貪行者. 應於不淨安住其心. 若

瞋行者. 應於慈愍安住其心. 若癡行者. 應

下         欄

於緣起安住其心. 若□慢行者. 應於界差

別安住其心. 若尋思行者. 應於阿那波那

念. 安住其心. 若等皆行者. 或薄塵行者. 應

隨所樂攀緣一境安住其心. 勤修加行. 如

是名爲相應加行. 云何名爲串習加行. 謂

於奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 已曾數習乃至少分. 非

於一切皆初修業. 所以者何. 初修業者. 雖

於相應所緣境界勤修加行. 而有諸9蓋數

數現行身心[&FFFF]#重. 由是因緣不能令心速

疾得定. 如是名爲串習加行. 云何名爲不

緩加. 行謂無間方便殷重方便勤修觀行. 若

從定出或爲乞食. 或爲恭敬承事師長. 或

爲看病. 或爲隨順修和敬業. 或爲所餘如

是等類諸所作事. 而心於彼所作事業. 不

全隨順不全趣向不全臨入. 唯有速疾令

事究竟. 還復精勤宴坐寂靜修諸觀行. 若有

苾芻苾芻尼. [&FFFF]#波索迦. 刹帝利. 婆羅門等.

種種茉衆共相會遇. 雖久雜處現相語10儀.

而不相續安立言論. 唯樂遠離勤修觀行.

又能如是勇猛精進. 謂我於今定當趣證.

所應證得. 不應慢緩. 何以故. 我有多

種橫死因緣. 所謂身中或風或熱或11痰發動.

或所飮食不正消化. 住在身中12成宿食

病. 或爲於外蛇蝎軸□百足等類諸惡蟲.

之所□13Ｃ. 或復爲人非人14類等之所驚

惟修無常想住不放逸. 由住如是不放逸

故. □自思惟. 我之壽命□得更經七日六日

五日四日三日二日一日一時半時須臾或

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十一

頁數 : 四五六

上        欄

半須臾. 或經食頃. 或從入息至於出息. 或

1從出息至於入息. 乃至存言經爾所時.

於佛聖敎精勤作意修習瑜伽. 齊爾所時

於佛聖敎. 我當決定多有所作. 如是名爲

不緩加行. 云何名爲無倒加行. 謂如善達

修瑜伽行諸瑜伽師之所開悟. 卽如是學

於法於善不顚倒取. 無有我慢. 亦不安

住自所見取. 無邪僻執. 於2尊敎誨終不輕

毁. 如是名爲無倒加行. 云何名爲應時加

行. 謂於時時間修習止相. 3於時時間修

習觀相. 於時時間修習擧相. 於時時間修

習捨相. 又能如實了知其止止相止時. 了

知其觀觀相觀時. 了知其擧擧相擧時. 了知

其捨捨相捨時. 云何爲止. 謂九相心住. 能

令其心無相無分別. 寂靜極寂靜等住寂止.

純一無雜故名爲止. 云何止相. 謂有二種.

一所緣相. 二因緣相. 所緣相者. 謂奢摩他品

所知事同分影像. 是名所緣相. 由此所緣.

令心寂靜. 因緣相者. 謂依奢摩他所熏習

心. 爲令後時奢摩他定皆淸淨故. 修習瑜

伽毘[&FFFF]#舍那所有加行. 是名因緣相. 云何

止時. 謂心掉擧時. 或恐掉擧時. 是修止時.

又依毘[&FFFF]#舍那所熏習心. 爲諸尋思之所

擾惱及諸事業所擾惱時. 是修止時. 云何

爲觀. 謂四行三門六事差別所緣觀行. 云何

觀相. 謂有二種. 一所緣相. 二因緣相. 所緣

相者. 謂毘[&FFFF]#舍那品所知事同分影像. 由此

所緣令慧觀察. 因緣相者. 謂依毘[&FFFF]#舍那

所熏習心. 爲令後時毘[&FFFF]#舍那皆淸淨故.

中        欄

修習心奢摩他定所有加行. 云何觀時. 謂

心比沒時. 或恐比沒時. 是修觀時. 又依奢

摩他所熏習心. 先應於彼所知事境如實

覺了. 故於爾時是修觀時. 云何爲擧. 謂由

隨取一種淨妙所緣境界. 顯示勸導慶慰其

心. 云何擧相. 謂由淨妙所緣境界. 策勵其

心. 及彼隨順發勤精進. 云何擧時. 謂心比下

時. 或恐比下時. 是修擧時. 云何爲捨. 謂

於所緣心無染汚心平等性. 於止觀品調

柔正直任運轉性及調柔心有堪能性. 令心

隨與任運作用. 云何捨相. 謂由所緣令心

上捨. 及於所緣不發所有太過精進. 云何

捨時. 謂於奢摩他毘[&FFFF]#舍那品所有掉擧心

已解脫. 是修捨時. 如是名爲應時加行. 云

何名爲解了加行. 謂於如是所說諸相. 善

取善了善取了已. 欲入定時卽便能入. 欲

住定時卽便能住. 欲起定時卽便能起. 或

時棄捨諸三摩地所行影像作意思惟. 諸不

定地所有本或所緣境界. 如是名爲解了

加行. 云何名爲無厭足加行. 謂於善法無

有厭足修斷無廢. 於展轉上展轉勝處. 多

住希心. 不唯獲得少小靜定便於中路而

生退屈. 於餘所作常有進心. 如是名爲無

厭足加行. 云何名爲不捨□加行. 謂於一切

所受學處無穿無缺. 雖見少年顔容端正

可愛母邑. 而不取相不取隨好. 於食平等

勤修覺4寤. 少事少業少諸散亂. 於久所作

久所說等. 能自隨憶令他隨憶. 如是等法說

名不捨□加行. 由此諸法能正隨順心一

下           欄

境性. 不捨其□令心不散. 不令其心馳

流外境. 不令其心內不調柔. 如是名爲不

捨□加行. 云何名正加行. 謂於所緣數起

勝解. 5數正除遣是名正加行. 如有勤修

不淨觀者. 數正除遣於諸不淨. 作意思惟

諸不淨相. 由隨相行毘[&FFFF]#舍那而起作意.

於所緣境數數除遣數數現前. 其正除遣復

有五種. 一內攝其心故. 二不念作意故. 三

於餘作意故. 四對治作意故. 五無相界作意

故. 當知此中由九相心住. 毘[&FFFF]#舍那而爲

上首. 故名內攝其心. 由於最初背一切相

無亂安住. 故名不念作意. 由緣餘定地境

思惟餘定地. 故名於餘作意. 由思惟不淨

對治於淨. 乃至思惟舍那波那念對治尋

思思惟虛空界對治諸色. 故名對治作意.

由於一切相不作意思惟. 於無相界作意

思惟. 故名無相界作意. 雖遍安立一切所

緣. 正除遣相總有五種. 然此義中正意.

唯取內攝其心不念作意. 初修業者始修業

時. 最初全不於所緣境繫縛其心. 或於不

淨或復餘處唯作是念. 我心云何得無散

亂無相無分別. 寂靜極寂靜. 無轉無動無

所希望. 離諸作用於內適悅. 如是精勤

於所生起一切外相. 無所思惟不念作

意. 卽由如是不念作意除遣所緣彼於

其中修習瑜伽攝受適悅. 復行有相有分

別不淨等境云何而行謂由隨相行. 隨尋思

行. 隨伺察行. 毘[&FFFF]#舍那行. 彼境界而非一

向精勤修習毘[&FFFF]#舍那還捨觀相復於所

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十一

頁數 : 四五七

上          欄

緣思惟止行. 由是因緣彼於爾時. 於所緣

境. 不捨不取. 由於所緣止行轉故. 不名

爲捨. 卽於所緣不作相故. 無分別故. 不

名爲取. 卽如是內攝其心除遣所緣. 又

於其中不取觀相故於緣無亂. 取止行

故. 而復緣於所知事相. 若於所緣唯數勝

解不數除遣. 卽不令彼所有勝解後後明淨

究竟而轉. 不能往趣乃至現觀所知境事.

由數勝解數除遣故. 後後勝解展轉明淨究

竟而轉. 下能往趣乃至現觀所知境事. 譬如

世間□師弟子初習□業. 先從師所受所

學樣. 諦觀諦觀作彼形相. 作已作已尋卽除

毁. 旣毁已尋復更作. 如如除毁數數更

作. 如是如是後後形相轉明轉淨究竟顯

現. 如是正學經[&FFFF]#多時. 世共推許爲大□

師或墮師數. 若不數除所作形相. 卽於其

上數數重□. 便於形相永無明淨究竟顯

期. 此中道理當知亦爾. 若於此境起勝解

已. 定於此境復1正除遣. 非於此境正除

遣. 已定於此境復起勝解. 於狹小境起

勝解已. 卽於狹小而正除遣. 廣大無量當

知亦爾. 於狹小境正除遣已. 或於狹小復

起勝解. 或於廣大復起勝解. 或於無量

復起勝解. 於其廣大及於無量當知亦爾.

若諸色法所有相貌影像顯現. 當知是[&FFFF]#變

化相似. 諸無色法假名爲先. 如所領受

增上力故影像顯現. 如是一切名正加行.

如是九種白品加行. 於奢摩他毘[&FFFF]#舍那

當知隨順. 與是相違九種加行. 於奢摩他

中        欄

毘[&FFFF]#舍那當知違逆. 如是黑品白品差別

建立加行有十2八種. 如是名爲心一境

性

云何淨障. 謂卽如是正修加行諸瑜伽師.

由四因緣能令其心淨除諸障. 何等爲四.

一遍知自性故. 二遍知因緣故. 三遍知過

患故. 四修習對治故. 云何遍知諸障自

性. 謂能遍知障有四種. 一怯弱障. 二□覆

障. 三尋思障. 四自擧障. 怯弱障者. 謂於

出離及於遠離勤修行時所有染汚思[&FFFF]#不

樂希望憂惱. 蓋覆障者. 謂貪欲等五蓋. 尋思

障者. 謂欲尋思等染汚尋思. 自擧障者. 謂於

少分下劣智見. 安隱住中而自高擧. 謂我能

得餘則不爾. 乃至廣說如前. 應知是名遍

知諸障自性. 云何遍知諸障因緣. 謂能遍知.

初怯弱障有六因緣. 一由先業增上力故.

或由疾病所擾惱故. 其身羸劣. 二太過加

行. 三不修加行. 四初修加行. 五煩惱熾盛. 六

於遠離猶未串習. 遍知蓋覆尋思自擧障

因緣者. 謂於隨順蓋覆尋思及自擧障處

所法中. 非理作意多分串習. 是名蓋覆尋思

自擧障之因緣. 若不作意思惟不淨. 而於

淨相作意思惟. 是名此中非理作意. 若不

作意思惟慈愍而於瞋相作意思惟. 是名

此中非理作意. 若不作意思惟明相. 而於

闇作意思惟. 是名此中非理作意. 若不

作意思惟奢摩他相. 而於親屬國土不死

昔所. 曾更歡娛戱笑承奉等事諸惡尋思. 作

意思稚. 是名此中非理作意. 若不作意思

下           欄

惟緣性緣起. 而於三世諸行計我我所. 不

如理想作意思惟. 是名此中非理作意. 云何

遍知諸障過患. 謂遍了知此障有故於其四

種未證不證已證退失. 敗壞瑜伽所有加

行. 有染汚住有苦惱住自毁毁他. 身壞命

終生諸惡趣. 是名遍知諸障過患. 云何名

爲修3習對治. 謂諸怯弱總用隨念以爲對

治. 由隨念作意慶悅其心. 令諸怯弱已生

除遣未生不生其身羸劣. 太過加行. 初修

加行用於精進平等通達以爲對治. 不修

加行. 用恭敬聽聞勤加請問以爲對治. 煩

惱熾盛. 用不淨等所緣加行以爲對治. 若

未串習. 卽用如是所緣加行以爲對治. 謂

我昔於遠離不串習故. 今於修習遠離

生起怯弱. 我若於今不習遠離. 於當來世

定復如是. 故我今者應正思擇於其遠離

捨不喜樂修習喜樂. 餘蓋覆等非理作意.

用彼相違如理作意以爲對治. 應知是名

修習對治. 又遍了知諸障自性是能障□.

是能染汚. 是黑品攝. 是應遠離. 能遍了知

如是諸障遠離因緣. 方可遠離故. 應尋心

諸障因緣能遍了知於應遠離. 不遠離者

有何過患. 故應尋心諸障過患. 旣遠離已

4更復尋思如是諸障. 云何來世當得不生.

故應尋心修習對治. 由是因緣能令其心

淨除諸障

當5如此中由隨順敎有衆多故. 毘[&FFFF]#舍那

亦有衆多. 毘[&FFFF]#舍那有衆多故. 令奢摩他

亦有衆多. 又復卽此毘[&FFFF]#舍那由所知境

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十一

頁數 : 四五八

上           欄

無邊際故. 當知其量亦無邊際. 謂由三門

及六種事. 一一無邊品類差別悟入道理.

正修行者如1如毘[&FFFF]#舍那串習淸淨增上力

故. 增長廣大如是如是能生身心所有輕

安. 奢摩他品當知亦得增長廣大如如身心

獲得輕安. 如是如是於其所緣心一境性

轉2得增長. 如如於緣心一境性轉復增長.

如是如是轉復獲得身心輕安. 心一境性身

心輕安. 如是二法展轉相依展轉相屬. 身心

輕安心一境性. 如是二法[&FFFF]#得轉依方乃究

竟. 得轉依故於所知事現量智生. 問齊何

當言究竟獲得不淨觀耶乃至齊何當言

究竟獲得阿那波那念耶. 答以要言之. 修

觀行者於不淨觀正加行中. 親近修習. 多修

習故. 若行若住雖有種種境界現前. 雖復

觀察所有衆相. 而住自性不由加行. 多分

不淨行相顯現非諸淨相. 由於不淨善修

習故於能隨順貪欲纏處法. 心不趣入心

不愛樂心不信解. 安住於捨深生厭逆.

當於爾時修觀行者應自了知. 我今已得

不淨觀. 我今已得所修果. 齊此名爲於不

淨觀已得究竟. 與此相違當知名爲未得

究竟. 如不淨觀如是. 慈愍緣性緣起界差別

阿那波那念3念. 當知亦爾. 於中差別者. 謂

多分慈心行相顯現非瞋□相於能隨順瞋

□纏處法. 心不趣入乃至廣說. 多分無常

苦空無我行相顯現. 非彼常樂身見俱行愚

癡行相. 於能隨順愚癡纏處法. 心不趣

入乃至廣說. 多分種種界性非一界性. 身

中         欄

聚差別4相想顯現非身聚想. 於能隨順□

慢纏處法. 心不趣入乃至廣說. 多分內寂

靜想奢摩他想顯現非戱論想. 於能隨順尋

思纏處法. 心不趣入乃至廣說. 問齊何當

言奢摩他毘[&FFFF]#舍那二種和合平等俱轉. 由

此說名雙運轉道. 答若有獲得九相心住

中第九相心住. 謂三摩□多. 彼用如是

圓滿三摩地爲所依止. 於法觀中修增上

慧. 彼於爾時由法觀故任運轉道. 無功用

轉不由加行. 毘[&FFFF]#舍那淸淨鮮白. 隨奢摩

他調柔攝受. 如奢摩他道攝受而轉. 齊此

名爲奢摩他毘[&FFFF]#舍那二種和合平等俱轉.

由此名爲奢摩他毘[&FFFF]#舍那雙運轉道. 中□

□南曰

相尋思伺察    隨行有三門

義事相品時    理六事差別

初相應加行    次串習無緩

無顚倒應時    解了無厭足

不棄捨善□    最後正加行

是九應當知    有二品差別

知自性因緣    見彼諸過患

正修習對治    令障得淸淨

云何修作意. 謂初修業者始修業時. 於如

是所安立分遍相中. 由一境性及淨諸障. 離

邪加行學正加行. 彼應最初作如是念. 我

今爲證心一境性及斷喜樂. 當勤修習四

種作意. 何等爲[&FFFF]#. 一調練心作意. 二滋潤心

作意. 三生輕5安作意. 四淨智見作意. 云何

調練心作意. 謂由此作意於可厭患法令

下      欄

心離離. 是名調練心作意. 云何滋潤心作意.

謂由此作意於可欣尙法令心欣樂. 是名

滋潤心作意. 云何生輕安他意. 謂由此作

意於時時間於可厭法令心厭離. 於時

時間於可欣法令心欣樂. 已安住內寂靜

無相無分別中一境念轉. 由是因緣對治

一切身心[&FFFF]#重. 能令一切身心適悅. 生起一

切身心輕安. 是名生輕安作意. 云何淨智

見作意. 謂由此作意於時時間卽用如是

內心寂靜爲所依止. 由內靜心數數加行.

於法觀中修增上慧. 是名淨智見作意. 彼

修行者. 於時時間於可厭法令心厭離.

如是於漏及漏處法. 能令其心生熟等熱

生厭等厭. 何等名爲可厭患處. 略有四種

可厭患處. 謂自衰損及他衰損. 現在會遇

正現前時. 如理作意數思惟故成可厭處.

若自興盛及他興盛. 過去盡滅離變壞時. 如

理作意數思惟故成可厭處卽彼行者於時

時間於可欣法令心欣樂. 如是於彼生

欣樂故. 能令其心極成津潤融適澄淨. 何

等名爲可欣尙處. 略有三種可欣尙處. 一

者三寶. 二者學處淸淨尸羅淸淨. 三者於

自所證差別深生信解心無怯弱. 云何隨

念三究令心欣樂. 謂作是念. 我今善得如

是大利. 謂□如來應正等覺爲我大師. 我

今善得如是大利. 謂善說法毘柰耶中我得

出家. 我今善得如是大利. 謂我與諸具戒

具德. 忍辱柔和成賢善法. 同梵行者共爲

法侶. 我今當得賢善命終賢殞沒. 當得

經數 : 一五七九

經名＞ 瑜伽師地論卷第三十二

頁數＞ 四五九

上        欄

賢善趣於後世. 如是名爲隨念三寶令心

欣樂. 云何隨念學處淸淨. 尸羅淸淨令

心欣樂. 謂作是念. 我今善得如是大利謂

於如來應正等覺大師善說法毘柰耶善修

正行聲聞衆中. 我得與彼同梵行者. 同

戒同學同修慈仁身語意業. 同其所見同

所受用. 如是名爲隨念學處淸淨尸羅淸淨

令心欣樂. 謂無悔爲先發生歡喜. 云何

於自所證差別深生信解心無怯弱處令

心欣樂. 謂作是念. 我今有力有所堪能尸

羅淸淨堪爲法器. 得與如是同梵行者

同淸淨戒. 得與有智正至善士同其所見

我有堪能精勤修習如是正行. 於現法中

能得未得. 能觸未觸能證未證. 由是令

心生大歡喜. 如是名爲於自所證分別. 深

生信解心無怯弱處令心欣樂. 又由前後

勇猛精進. 已得安住所證差別. 由隨念此

復於後時所證差別. 深生信解令心欣樂.

是名異門. 彼修行者於可厭法調練其心.

於能隨順諸漏處法令心不向. 違逆棄背

離隔而住於可欣法. 悅潤其心. 於出於離

所生諸法有親愛故. 1令2心趣向附著喜

樂和合而住. 如是彼心由厭由欣二種行

相. 背諸黑品向諸白品易脫而轉. 其心

如是. 背諸黑品. 由調練心作意故. 向諸白

品. 由滋潤心作意故. 於時時間依奢摩他

內攝持心由生輕安作意故. 於時時問於

法思擇最極思擇周遍尋思周遍伺察. 由淨

智見作意故. 如是彼心於時時間爲奢摩

中         欄

他毘[&FFFF]#舍那之所攝受堪能. 與彼一切行相

一切功德作攝受因. 經歷彼彼日夜刹那

腦縛須臾逮得3勝進. 譬如□慧鍛金銀師

或彼4弟子. 於時時間燒5鍊金銀. 令其棄

捨一切垢穢. 於時時間投淸冷水. 令於

彼彼莊嚴具業有所堪任調柔隨順. 於是

□慧鍛金銀師或彼弟子. 以其相似妙工巧

智. 善了知已用作業具. 隨其所樂莊嚴具

中種種轉變. 如是勤修瑜伽行者. 爲令

其心棄背貪等一切垢穢. 及令棄背染汚憂

惱. 於可厭法深生厭離. 爲令趣向所有

淸淨善品喜樂. 於可欣法發生欣樂. 於

是行者隨於彼彼欲自安立或奢摩他品

或毘[&FFFF]#舍那品. 卽於彼彼能善親附. 能善和

合無轉無動. 隨其所樂種種義中. 如所信

解皆能成6辦7

瑜伽師地論卷第三十一

瑜伽師地論卷第三十二

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

8本地分中聲聞地*第十三第三瑜伽處之三

云何初修業者始修業時. 於修作意如應

安立. 隨所安立正修行時最初觸證. 於斷

[&FFFF]#樂心一境性. 謂善通達修瑜伽師. 最初

於彼依瑜伽行初修業者. 如是敎誨. 善來

賢首. 汝等今者應依三種取相因緣. 或見或

下           欄

聞或心比度. 增上分別取五種相. 一厭離相.

二欣樂相. 五過患相. 四光明相. 五了別事

相. 問若依瑜伽行初修業者是其貪行. 由

不淨觀方可調伏. 云何敎彼取五種相. 答

應如是敎誨. 善來賢首. 汝等隨所依止彼

彼聚落村邑而住於中. 若聞所9餘彼彼村

邑聚落. 或男或女先受安樂後遭苦厄. 或

彼男女自遭重病命終殞沒. 或彼勇女所有

知識親戚眷屬遭如是苦. 或彼聚落村邑

邊際喪失財寶. 或是他來强敵所作. 或火

所燒或水所漂. 或由惡作而有喪失. 或由

不善修營事業而有喪失. 或由不善處分

事業而有喪失. 或爲非愛共財得便而有

喪失. 或由家火而有喪失. 若汝現見非是

傳聞. 或卽於此村邑聚落. 非是所餘村邑

聚落. 或非是此村邑聚落. 亦非他人. 卽汝

自身先所觸證猛利樂受. 後還退失. 廣說如

前. 汝旣如是聞已見已. 應當生起深心厭

患. 如是生死甚爲重苦. 所得自體極大艱

辛. 於其中有如是等自他衰損差別可

得. 謂病衰損壽命衰損. 眷屬衰損財寶衰損.

病病法性死死法性. 復有一類淨戒衰損正

見衰損. 由是因緣彼諸衆生於現法中住

諸苦惱. 於當來世往諸惡趣. 諸興盛者雖

現法中住諸安樂於當來世往諸善趣. 而

是無常. 於彼無常現可證得. 若有領受興

盛事者. 後時衰損定當現前. 諸興盛事皆

損事者. 後時興盛難可現前. 諸興盛事皆

是難得易失. 壞法如是汝應深心厭患. 極

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十二

頁數 : 四六○

上            欄

善作意如理受持. 如是處所難可保信. 我

今於是生死流轉. 未般涅槃未解脫心.

難可保信. 如是衰損興盛二法勿現我前.

勿彼因緣令我墮在如是處所. 生起猛利

剛强辛楚不適意苦. 卽由此事增上力故. 我

當至誠喜樂於斷修不放逸. 又我如是多安

住故. 當於無義能作邊際. 如是汝應善極

作意如理受持. 汝取如是厭離相已. 復應

精勤取欣樂相. 當自觀察所受尸羅. 爲善

淸淨爲不爲淸武. 我或失念或不恭敬或多

煩惱. 或由無知於諸學處有所違犯. 旣

違犯已我當如法以其本性增上意樂. 於諸

學處發起深心更不毁犯. 我於所作當正

應作. 於非所作復當作. 以要言之. 於

諸學處當令增上意樂圓滿. 亦令所有加

行圓滿. 汝於如是正觀察時. 若自了知戒

蘊淸淨. 雖不作思我當發起淸淨無悔. 然

其法爾. 尸羅淸者定生如是淸淨無悔. 若

起如是淸淨無悔. 雖不作思. 我起歡悅. 然

其法爾無有悔者定生歡悅. 如是且於一

種歡悅所依處所. 汝應生起淸淨無悔爲先

歡悅. 復於除障喜悅處所當生喜悅. 謂

我今者尸羅淸淨. 有力有能安住世尊所制

學處. 於現法中能得未得能觸未觸. 能證

未證. 由是處生喜悅意. 若汝獲得前後

所證少分差別. 卽由如是增上力故. 於他

圓滿. 所證差別. 謂諸如來或聖弟子及自後

時所證差別. 當生信解發喜悅意. 如是行

相諸1適悅意. 先名歡悅今名喜悅. 總名悅

中          欄

意. 如是名爲取欣樂相. 取是相已復應敎

授告言. 賢首. 汝語如是厭離相故調2練其

心. 復由如是欣樂相故滋潤其心. 汝於斷

滅世間貪憂應多安住. 隨於彼彼所緣境

界3勤修加行. 或奢摩他品或毘[&FFFF]#舍那品.

卽於彼彼所緣境界. 當令心住內住等住.

汝當獲得身心輕安及一境4住. 汝若如是

背諸黑品向諸白品. 由調*練心滋潤心

故. 復應數數取過患相. 謂於所有諸相尋

思及隨順惱取過患相. 言諸相者. 謂色等

十相. 言尋思者. 謂欲等八. 隨煩惱者. 謂貪

欲等五. 汝應於5彼取過患相. 如是諸相

能令質愈作用遽務. 如是尋思能令其心思

[&FFFF]#躁擾. 如是隨煩惱能令其心□不寂靜.

若心作用諸相所作. 思[&FFFF]#躁擾尋思所作.

□不寂靜隨順惱所作. 由是令心苦惱而

住. 是故如是諸相尋思及隨煩惱. 是苦非

聖能引. 無義令心散動. 令心躁擾. 令心染

汚. 汝應如是取過患相. 又汝應依心一

境性心安住性心無亂性. 以六種行正取

其相. 何等爲六. 一無相想. 二於無相中無

作用想. 三無分別想. 四於無分別相中無所思

[&FFFF]#無躁擾想. 五寂靜想. 六於寂靜中離諸

6燒惱寂滅樂想. 汝取如是過患相已. 復

應數數取光明相. 謂或燈明或大火明. 或日

輪明或月輪明. 旣取如是光明相已. 復7諸

塚間取靑瘀相. 廣說乃至取骨8鎖相. 汝若

不能往詣塚間. 當取9彩□木石所作如

是諸相. 取是相已還所住處. 或阿練若或

下           欄

林樹下或空閑室. 或在大床或小繩床或草

葉摩. 先洗足已結10跏趺坐. 端身正願安住

背念. 先於一境令心不散繫念在前. 復於

其中依六種想作意思惟. 謂無相想無分

別想. 寂靜想. 無作用想. 無所思[&FFFF]#無躁擾想.

離諸11燒惱寂滅樂想. 又於其中汝當審諦

周遍了知亂不亂相. 分明現前如如審諦. 周

遍了知亂不亂相. 如是如是汝能了知諸

12相尋思隨煩惱中所有亂相. 及能了知心

一境性隨六想修諸不亂相. 又汝於此亂不

亂相. 如是如是審諦了知. 便能安住一所

緣境亦能安住內心寂止. 諸心相續諸心流

注. 前後13一味無相無分別寂靜而轉. 又若

汝心雖得寂止. 由失念故. 及由串習諸相

尋思隨煩惱等諸過失故. 如鏡中面所緣影

像數現在前. 隨所生起. 卽於其中當更修

習不念作意. 謂先所見諸過串相增上力故.

卽於如是所緣境相. 由所修習不念作意.

除遣散滅當14令畢竟不現在前. 賢首當知.

如是所緣甚爲微細難可通達. 汝應發起

猛利樂欲. 爲心通達發勤精進. 世尊依此

所緣境相密意說言. 汝等苾芻當知衆善.

言衆善者. 謂於大衆共集會中盛壯美色.

卽此衆善最殊勝者. 謂於多衆大集會中歌

舞倡伎. 假使有一智慧丈夫. 從外而來告

一人曰. □哉男子. 汝於今者可持如是平

滿[&FFFF]#油勿令□溢. 經歷如是大衆中過

當避其間所有衆善及諸最勝歌舞倡伎大

等生等. 今有魁膾露拔利劍隨逐汝行.