經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十八

頁數 : 四四一

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於內無蓋能自了知我無諸蓋. 如彼諸蓋

未生而生亦能了知. 如彼諸蓋生已散滅亦

能了知. 於眼有結乃至於意有結. 能自了

知我有眼結乃至我有意結. 於眼無結乃

至於意無結. 能自了知我眼無結乃至我

意無結. 如彼眼結乃至意結未生而生亦

能了知. 如彼諸結生已散滅亦能了知. 於

內有念等覺支能自了知我有念等覺支.

於內無念等覺支能自了知我無念等覺

支. 如念等覺支未生而生亦能了知. 如生

已住不忘修滿倍復修習增長廣大. 亦能了

知. 如念等覺支. 如是擇法精進喜安定捨等

覺支當知亦爾. 若能如是如實遍知諸雜

染法自性因緣過患對治. 是爲法念住體. 如

說於自性循身觀念及念住. 如是於受於

心於法隨其所應當知亦爾. 云何於內身

等住循身等觀. 云何於外身等住循身等觀.

云何於內外身等住循身等觀. 謂若緣內自

有情數身色爲境住循身觀. 是名於內身住

循身觀. 若緣外非有情數色爲境住循身

觀. 是名於外身住循身觀. 若緣外他有情

數身色爲境住循身觀. 是名於內外身住

循身觀. 若緣依內身有情數身色所生受

心法爲境住循三觀. 是名於內心法住

循受心法觀. 若緣依外1非有情2數色所

生受心法爲境住循三觀. 是名於外受心

法住循受心法觀. 若緣依外他有情數身

色所生受心法爲境住循三觀. 是名於內

外受心法住循受心法觀. 復有差別. 謂若

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緣根所攝有執有受色爲境. 是名於內身

住循身觀. 若緣非根所攝無執無受色爲

境. 是名於外身住循身觀. 若緣非根所攝

有執有受色爲境. 是名於內外身住循身

觀. 如是若緣住前三色所生受心法爲

境. 隨其所應當知卽是住循三觀. 復有差

別. 謂若緣自內定地輕安俱行色爲境. 是

名於內身住循身觀. 若緣自內不定地[&FFFF]#重

俱行色爲境. 是名於外身住循身觀. 若緣

他輕安俱行[&FFFF]#重俱行色爲境. 是名於內外

身住循身觀. 如是若緣依前三色所生受

心法. 爲境. 隨其所應當知卽是住循三觀.

復有差別. 謂若緣內能造大種色爲境. 是

名於內身住循身觀. 若緣外能造大種色爲

境. 是名於外身住循身觀. 若緣依能造大

種色所生根境所攝造色爲境. 是名於內

外身住循身觀. 如是若緣依前三色所生

受心法爲境. 隨其所應當知卽是住循三

觀. 復有差別. 謂若緣有識身內色爲境. 是

名於內身住循身觀. 若緣無識無身有情數靑

瘀等位色爲境. 是名於外身住循身觀. 若

緣無識身色於過去時有識性. 有識身色

於未來時無識性. 相似性平等法性爲

境. 是名於內外身住循身觀. 如是若緣依

前三色所生受心法爲境. 隨其所應當知

卽是住循三觀. 復有差別. 謂若緣自中身髮

毛爪齒等相爲境. 是名於內身住循身觀.

若緣他中身髮毛爪齒等相爲境. 是名於

外身住循身觀. 若緣內表身變異不變異靑

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瘀等相. 及緣外表身變異不變異靑瘀等相

相似法性平等法性爲境. 是名於內外身住

循身觀. 如是若緣依前三色所生受心法

爲境. 隨其所應當知卽是住循三觀. 如是

等類身受心法諸差別門當知多種. 今於此

中且顯少分諸門差別. 又爲對治四顚倒

故. 世尊建立四種念住. 謂爲對. 治於不淨

中計淨顚倒立身念住. 以佛世尊於循身

念住中宣說不淨相. 應四憺□路. 若能於

此多分思惟. 便於不淨斷淨顚倒. 爲欲

對治於諸苦中計樂顚倒. 立受念住. 以

於諸受住循受觀. 如實了知諸所有受皆悉

是苦. 便於諸苦斷樂顚倒. 爲欲對治於

無常中計常顚倒. 立心念住. 以能了知有

貪心等種種差別. 經歷彼彼日夜刹那3瞬

息須臾非一衆多種種品類心4生滅性. 便

於無常斷常顚倒. 爲欲對治於無我中

計我顚倒. 立法念住. 由彼先來有有我見

等諸煩惱故. 無無我見等諸善法故. 於諸

蘊中生起我見. 以兆諸法住循法觀. 如

實了知所計諸蘊自相共相. 便於無我斷

我顚倒. 復有差別. 謂諸世間多於諸蘊唯

有蘊性唯有法性. 不如實知橫計有我

住止於身. 由依身故受用苦樂. 受苦樂者

由法非法有染有淨. 爲欲除遣我所依事

愚故. 立身念住. 爲欲除遣我所領受事

愚故. 立受念住. 爲欲除遣於心意識執

我愚者我事愚故. 立心念住. 爲欲除遣所

執我心能染淨事愚故. 立法念住. 復有差

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十九

頁數 : 四四二

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別. 謂若依此造作諸業. 若爲此故造作諸

業. 若造業者若由此故造作諸業. 爲總顯

示如是一切立四念住. 當知此中依止於

身造作諸業. 爲心受故造作諸業. 心能

造業由善不善法能造諸業. 復有差別. 謂

若依此有染有淨. 若爲此故起染起淨.

如是一切立四念住. 當知此中依止於身

有染有淨. 爲心受故起染起淨. 心染淨

者由諸法故成染成淨. 問念住何義. 答若

於此住念. 若由此住念皆名念住. 於此住

念者. 謂所緣念住. 由此住念者. 謂若慧若

念攝持於定. 是自性念住. 所餘相應諸心心

法. 是相雜念住. 又由身受心法增上所生

善有漏無漏道皆名念住. 此復三種. 一聞

所成. 二思所成. 三修所成. 聞思所成唯是有

漏. 修所成者通漏無漏1

瑜伽師地論卷第二十八

瑜伽師地論卷第二十九

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

本地分中聲聞地2第十三第二瑜伽處之四

如是於四住串習行故. 已能除遣[&FFFF]#[&FFFF]#

顚倒. 已能了達善不善法. 行此無間於諸

未生惡不善法爲不生故. 於諸已生惡不

善法爲令斷故. 於其未生一切善法爲令

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生故. 於其已生一切善法爲欲令住令

不忘失. 廣說如前. 乃至攝心持心. 云何

名爲惡不善法. 謂欲3纏染汚身語意業. 是

身語意惡行所攝. 及能起彼所有煩惱. 若未

和合. 未現在前. 說名未生. 若已和合已現

在前說名已生. 云何名爲一切善法. 謂若彼

對治若蓋對治若結對治. 未生已生應知如

前. 惡不善法若時未生. 惡不善法先未和

合. 爲令不生發起希願. 我當令彼一切一

切皆不復生. 是名於諸未生惡不善法爲

不生故生欲. 若時已生惡不善法先已和

合. 爲令斷故發起希願. 我當於彼一切一

切皆不忍受斷滅除遣. 是名於諸已生惡不

善法爲令斷故生欲. 又彼一切惡不善法.

或緣過去事生. 或緣未來事生. 或緣現在

事生. 如是彼法. 或緣不現見境. 或緣現見

境. 若緣過去未來事境是名緣不現見境.

若緣現憂事境. 是名緣現見境. 當知此中

於緣不現見境. 惡不善法其未生者欲令

不生. 其已生者欲令永斷自策自勵. 是名

策勵. 於緣現見境. 惡不善法其未生者欲

令不生. 其已生者欲令永斷勇猛正勤. 是

名發勤精進. 所以者何. 要當堅固自策自勵.

勇猛正勤. 方能令彼或不復生或永斷滅.

又於下品中品諸纏. 其未生者欲令不生.

其已生者欲令永斷故自策勵. 若上品纏

其未生者欲令不生. 其已生者欲令永斷

發勤精進. 又若行於過去境界. 如是行時

不令煩惱緣彼生起. 設復失念暫時生起而

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不忍受. 速能斷滅除遣變吐. 如緣過去. 若

行未來當知亦爾. 如是未生惡不善法能

令不生. 生已能斷. 是名策勵. 若行現在所

緣境界. 如是行時不令煩惱緣彼生起. 設

復失念暫時生起而不忍受. 速能斷滅除遣

變吐. 如是4未生惡不善法能令不生. 生已

能斷. 是名發勤精進. 又或有惡不善法. 唯

由分別力生非境界力. 或有惡不善法. 由

分別力生亦境界力. 唯由分別力生非境

界力者. 謂於住時. 思惟過去未來境界而

生於彼. 由思惟力生亦境界力者. 謂於行

時. 緣現在境界而生於彼. 當於爾時決定

亦有非理分別. 當知此中惡不善法唯由分

別力生. 非境界力者. 彼若未生能令不

生. 生已能斷. 是名策勵. 若由分別力生亦

境界力者. 彼若未生能令不生. 生已能斷.

是名發勤精進. 於其未生一切善法. 爲令

生故生欲者. 謂於未得未現在前所有善

法. 爲欲令得令現在前. 發心希願發起猛

利. 心獲得欲心現前欲而現在前. 是名於

其未生一切善法爲令生故生欲. 於其已

生一切善法. 爲欲令住令不忘失令修圓

滿生欲者. 謂已獲得已現在前所有善法. 是

名已生善法. 於此善法已得不失已得不

退. 依是說言爲欲令住. 於此善法明了現

前無闇鈍性. 依是說言令不忘失. 於此善

法已得現前. 數數修習成滿究竟. 依是說

言令修圓滿. 於此善法發心希願發起猛

利. 心堅住欲心不忘欲心修滿欲而現在

經數 : 一五七九

經名＞ 瑜伽師地論卷第二十九

頁數＞ 四四三

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前是名於其已生一切善法爲欲令住令

不忘失令修圓滿生欲. 策勵者. 爲於已

得令現前故. 發勤精進者. 爲於未得令其

得故. 又策勵者. 於已生善爲欲令住令

不忘故. 發勤精進者. 令修滿故. 又於下品

中品善法. 未生令生生已令住令不忘失.

是名策勵. 於上品善法. 未生令生生已乃

至令修圓滿. 是名發勤精進. 言策心者. 謂

若心於修奢摩他一境性中５正勤方便. 於

諸未生惡不善法爲令不生. 廣說乃至於

其已生一切善法. 爲欲令住令不忘失令

修圓滿. 由是因緣其心於內極略下劣或恐

下劣. 觀見是已爾時隨取一種淨妙擧相.

慇懃策勵慶悅其心. 是名策心. 云何持心.

謂修擧時其心掉動或恐掉動. 觀見是已

爾時還復於內略攝其心. 修奢摩他. 是名

持心. 如是四種亦名正勝. 謂於黑品諸法

其未生者爲令不生. 其已生者爲令斷滅.

生欲策勵發勤精進策心持心. 是二正勝.

於白品諸法其未生者爲欲令生. 如前黑

品廣說. 2應知是二正勝如是四種亦名正

斷. 一名律儀斷. 謂於已生惡不善法. 爲令

斷故生欲策勵. 乃至廣說. 二名斷斷. 謂於

未生惡不善法. 爲不生故生欲策勵. 乃至

廣說. 由於已生惡不善事. 應修律儀令其

斷滅. 不應忍受. 由是因緣名律儀斷. 於

其未生惡不善事. 爲欲令彼不現行斷. 爲

欲令彼不現前斷. 爲斷故斷故名斷斷.

三名修斷. 謂於未生一切善法爲令生故.

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廣說乃至策心持心. 由於善法數修數習.

先所未得能令現前. 能有所斷故名修斷.

四名防護斷. 謂於已生一切善法爲欲令

住廣說乃至策心持心. 由於已得已現在前

諸善法中. 遠離放逸修不放逸. 能令善法

住不忘失修習圓滿. 防護已生所有善法.

能有所斷故. 名防護斷. 如是廣3辨四正

斷已. 復云何知此中略義. 謂爲顯示於黑

白品捨取事中. 增上意樂圓滿及加行圓滿.

是故宣說四種正斷. 當知此中由生欲故

增上意樂圓滿. 由自策勵發勤精進策心持

心故加行圓滿. 修瑜伽師唯有爾所正應作

事. 謂爲斷滅所應斷事. 及爲獲得所應得

事. 先當生起希願樂欲. 爲斷諸纏. 復應時

時正勤修習止擧捨相. 爲斷諸纏及隨眠

故. 更應修4集對治善法. 爲5現如是一切

所作. 說四正勝及四正斷. 是名略義. 從此

復修四三摩地. 謂欲三摩地. 勤三摩地. 心三

摩地. 觀三摩地. 當知由欲增上力所得三

摩地. 名欲三摩地. 由勤增上力所得三摩

地. 名勤三摩地. 由心增上力所得三摩地.

名心三摩地. 由觀增上力所得三摩地. 名

觀三摩地. 若於是時純生樂欲. 生樂欲

已於諸所有惡不善法自性因緣過患對治.

正審思察起一境念. 於諸善法自性因緣功

德出離. 正審思察住一境念. 卽由如是多

修習故觸一境性. 於諸所有惡不善法現行

諸纏能令遠離. 而未永害煩惱隨眠. 是名

欲增上力所得三摩地. 若於過去未來現在

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所緣境界. 能順所有惡不善法. 能順所有下

中上品煩惱纏中. 其未生者爲令不生. 其

已生者爲令斷滅. 自策自勵發勤精進6行

彼所緣. 於彼境界自性因緣過患對治. 正審

思察住一境念. 卽由如是多安住故. 能正

生起心一境性. 於諸所有惡不善法現行諸

纏能令遠離. 而未永害煩惱隨眠. 是名

勤增上力所得三摩地. 若復策發諸下劣心.

或復制持諸掉擧心. 又時時間修增上捨.

由是因緣於諸所有惡不善法. 若能隨順

惡不善法及諸善法. 若能隨順所有善法自

性因緣過患功德對治出離. 正審思察住一

境念. 卽由如是多安住故. 能正生起心一

境性. 廣說乃至是名心增上力所得三摩地.

若於能順惡不善法. 作意思惟爲不如理.

復於能順所有善法. 作意思惟以爲如理.

如是遠離彼諸纏故. 及能生起諸纏對治

定爲上首諸善法故. 能令所有惡不善法

皆不現行. 便自思惟. 我今爲有現有惡不

善法不覺知耶. 爲無現無惡不善法不

覺知耶. 我7令應當遍審觀察. 彼由觀察

作意增上力故. 自正觀察斷與未斷. 正審思

察住一境念. 卽由如是多安住故. 能正觸

證心一境性. 由是因緣離增上慢. 如實自

知我唯於纏心得解脫. 未於一切一切隨

眠心得解脫. 我唯獲得及已修習諸纏對

治定爲上首所有善法. 而未獲得及未修

習隨眠對治. 是名觀增上力所得三摩地.

彼由如是四三摩地增上力故. 已遠諸纏.

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經名 : 瑜伽師地論卷第二十九

頁數 : 四四四

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復爲永害一切一切惡不善法諸隨眠故. 及

爲修*集能對治彼諸善法故. 便更生起樂

欲策勵. 廣說如前修四正斷加行道理. 彼

於如是正修習時有八斷行. 爲欲永害諸

隨眠故. 爲三摩地得圓滿故. 差別而轉. 何

等爲八種斷行. 一者欲. 謂起如是希望

樂欲. 我於何時修三摩地. 當得圓滿. 我

於何時當能斷滅惡不善法所有隨眠. 二

者策勵. 謂乃至修所有對治不捨加行. 三

者信. 謂不捨加行正安住故. 於上所證深

生信解. 四者安. 謂淸淨信而爲上首心生

歡喜. 心歡喜故漸次息除諸惡不善法品[&FFFF]#

重. 五者念. 謂九種相. 於九種相. 安住其心

奢摩他品能攝持故. 六者正知. 謂毘[&FFFF]#舍那

品慧. 七者思. 謂心造作. 於斷未斷正觀察

時造作其心. 發起能順止觀二品身業語

業. 八者捨. 謂行過去未來現在. 隨順諸惡

不善法中心無染汚心平等性. 由二因緣

於隨眠斷分別了知. 謂由境界不現見思.

及由境界現見捨故. 如是名爲八種斷行.

亦名勝行. 如1是八種斷行勝行. 卽是爲害

隨眠瑜伽. 此中欲者. 卽是彼欲. 此中策勵卽

彼精進. 此中信者. 卽是彼言. 此中安念正

知思捨. 卽彼方便. 如是此中若先欲等四三

摩地. 若今所說八種斷行. 於爲永斷所

有隨眠圓滿成2辨三摩地時. 一切總名欲

三摩地斷行成就神足. 勤三摩地斷行成就

神足. 心三摩地斷行成就神足. 觀三摩地

斷行成就神足. 問何因緣說名神足. 答

中        欄

如有足能往能還騰躍勇健能得能證世

間所有殊勝之法. 世殊勝法說名爲神. 彼

能到此故名神足. 如是若有如是諸法有

三摩地圓滿成*辨. 彼心如是淸淨鮮白無

諸瑕穢. 離隨煩惱安住正直. 有所堪能

獲得不動能往能還騰躍勇健. 能得能證

出世間法. 由出世法最勝自在. 是最勝神彼

能證此故名神足. 彼由如是勝三摩地爲

所依持. 勝三摩地爲所依止. 能進修習增上

心學增上慧學所有瑜伽. 由進修習此瑜伽

故. 於他大師弟子所證. 深生勝解深生淨

信. 此淸淨信增上義故說名信根. 問於何增

上. 答於能生起出世間法而爲上首. 及於

能起精進念定慧. 爲其增上. 餘精進等於

能生起出世間法. 及於能起展轉乃至慧

爲其增上. 乃至其慧唯於能起出世間法

爲其增上. 是故信等說名五根. 若復了知

前後所證而有差別. 隨此能於後後所證出

世間法. 深生勝解深生淨信. 此淸淨信難

伏義故說名信力. 問誰不能伏. 答此淸淨

信. 若天若魔若諸沙門. 若婆羅門若餘世間.

無有如法能引奪者. 諸煩惱纏亦不能屈.

故名難伏. 此爲上首此爲前行餘精進等

亦名爲力. 由此諸力具大威勢□伏一切

魔軍勢力. 能證一切諸漏永盡. 是故名力.

當觀此中信根信力. 卽四證淨中所有淨信.

何以故. 以其證入正性離生所有證淨. 皆

由此因此緣此序由. 彼卽是此增上果. 是故

世尊就其因果相屬道理. 說言當觀卽彼證

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淨. 非卽彼體非卽彼相. 當觀此中精進根

力. 卽四正斷中所有精進. 此何正斷. 謂能

永斷見道所斷一切煩惱. 方便正斷. 此中意

說如是正斷. 由此正斷畢竟能斷所有諸

惡不善法故. 當觀此中念根念力. 卽四念住

中所有正念. 謂四念住能無餘斷一切顚倒.

當觀此中定根定力. 卽四靜慮中所有正定.

謂諸靜慮能爲方便證不還果. 當觀此中

慧根慧力. 卽四聖諦中所有正智. 謂聖諦

智於四聖諦能證現觀得沙門果. 卽由如

是諸根諸力. 漸修漸習漸多修習爲因緣

故. 便能發起下中上品順決擇分四種善根.

何等爲四. 一Ｃ二頂三順諦忍四世第一法.

譬如有人欲以其火作火所作. 爲心火故

下安乾木上施鑽燧. 精勤策勵勇猛鑽心.

彼於如是精勤策勵勇猛鑽時. 於下木上

最初生Ｃ. 次Ｃ增長熱氣上衝. 次倍增盛

其煙遂發. 次無焰火□然流出. 火出無間

發生猛焰. 猛焰生已便能造作火之所作.

如鑽火人精勤策勵勇猛鑽心. 五根五力漸

修漸習漸多修習當知亦爾. 如下木上初所

生Ｃ. 其Ｃ善根當知亦爾. 燒諸煩惱無漏

法火生前相故. 如Ｃ增長熱氣上衝. 其頂

善根善知亦爾. 如次煙發. 其順諦忍當知

亦爾. 如無焰火□然流出. 世第一法當知

亦爾. 如火無間發生猛焰. 世第一法所攝

五根五力無間所生出無漏聖法當知亦

爾

此復云何. 謂七覺支. 諸已證入正性離生補

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經名 : 瑜伽師地論卷第二十九

頁數 : 四四五

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特伽羅. 如實覺慧用此爲支故名覺支. 卽

此七種如實覺支. 三品所攝. 謂三覺支奢摩

他品攝. 三覺支毘[&FFFF]#舍那品攝. 一覺支通

二品攝. 是故說名七種覺支. 謂擇法覺支. 精

進覺支. 喜覺支. 此三觀品所攝. 安覺支. 定覺

支. 捨覺支. 此三1止品所攝. 念覺支一種俱

品所攝. 說名遍行. 彼於爾時最初獲得七

覺支故名初有學. 見聖諦[&FFFF]#已永斷滅見

道所斷一切煩惱. 唯餘修道所斷順惱. 爲

斷彼故修習三蘊所攝八支聖道. 此中正見

正思惟正精進慧. 蘊所攝. 正由正業正命.

戒蘊所攝. 正念正定. 正蘊所攝. 問何因緣

故名八支聖道. 答諸聖有學已見[&FFFF]#者由八

支攝行[&FFFF]#正道. 能無餘斷一切煩惱. 能於

解脫究竟作證. 是故名爲八支聖道. 當知

此中若覺[&FFFF]#時所得眞覺. 若得彼已以慧安

立如證而覺. 總略此二合名正見. 由此正

見增上力故. 所起出離無□無害分別思惟

名正思惟. 若心趣入諸所尋思. 彼唯尋思

如是相狀所有尋思. 若心趣入諸所言論.

卽由正見增上力故起善思惟. 發起種種如

法言論. 是名正語. 若如法心衣服飮食諸坐

臥具病緣醫供身什物. 於追心時若往若

還正知而住. 若[&FFFF]#若瞻若屈若伸. 若持衣[&FFFF]#

及僧伽□. 若食若飮若□若[&FFFF]#正知而住. 或

於住時於已追心衣服等事. 若行若住若坐

若臥. 廣說乃至若解勞睡正知而住. 是名正

業. 如法追心衣服飮食乃至什物. 遠離一切

起邪命法. 是名正命. 若遠離攝正語業命.

中            欄

彼於證得無漏作意諸覺支時先已獲得.

問何故此名聖所愛戒. 答以諸聖者賢正

至. 長時愛樂欣[&FFFF]#悅意. 我於何時當正獲

得諸語惡行諸身惡行諸邪命事. 不作微義.

由彼長夜於此尸羅深心愛樂欣[&FFFF]#悅意. 故

獲得時名聖所愛. 獲得如是聖愛戒已. 終

不正知而說妄語. 終不故思害衆生命. 終

不故思不與而取. 終不故思行欲邪行. 終

不非法心衣服等. 卽由如是聖所愛戒增

上力故. 於修道時乃至所有語業身業養命

事轉. 亦得名爲正語業命. 依止正見及正

思惟正語業命勤修行者. 所有一切欲勤精

進出離勇猛勢力發起策勵其心. 相續無間

名正精進. 成就如是正精進者. 由四念他

增上力故. 得無顚侄九種行相所攝正念能

攝九種行相心住. 是名正念及與正定. 如是

一切八支聖道. 總立二種. 謂無所作及住

所作. 無所作者. 謂正語正業正命. 住所作

者. 復有二種. 謂奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 正見正

思惟正精進是毘[&FFFF]#舍那. 正念正定是奢摩

他. 如是淸淨正語業命爲所依止. 於時時

間修習止觀. 能2斷諸結無餘永斷. 能得最

上阿羅漢果. 長時相續名爲修道. 多時串

習斷煩惱故. 率爾智生名爲見道. 暫時智

起卽能永斷諸煩惱故. 由是因緣. 正語業

命於修道中方3始建立

由如是等漸次修習三十七種菩提分法加

行方便. 是名菩提分修

云何修果. 謂四沙門果. 一預流果. 二一來果.

下          欄

三不還果. 四最上阿羅漢果. 此中云何名

沙門. 云何名果. 謂聖道名沙門. 煩惱斷名

果. 又後生道或中或上. 是前生道所生之果.

問何故建立如是四果. 答對治四種諸煩

惱故. 謂諸無事能感惡趣往惡趣因. 煩惱

斷故. 及能斷彼對治生故. 立預流果. 而薄

伽梵說永斷三結立此果者. 謂依三品有

三種結障□聖道令不生故. 一在家品. 二

惡說法毘奈耶品. 三善說法毘奈耶品. 依在

家品有薩迦4耶見. 由此見故先生怖畏. 最

初不欲發趣聖道. 依惡說法毘奈耶品有

戒禁取. 由此取故雖已發趣而行邪僻. 由

是不能生起聖道. 依善說法毘奈耶品有

疑. 由此疑故雖已發趣不行邪僻. 而於

正道未串習故. 於如實見所知事中猶預

疑惑. 障□聖道不令生起. 由是因緣唯

說斷此立預流果. 此預流果極餘七有. 由

是因緣多生相續. 若斷再生相續煩惱生

無重續. 立一來果. 謂若永斷天有所攝人

有所攝再生相續所有煩惱. 極唯更受天有

一生人有一生. 故於爾時立一來果. 若已

永斷能感還來生此煩惱. 唯於天有當可

受生. 卽於爾時立不還果. 若已永斷一切

能感生有煩惱. 建立最上阿羅漢果. 而薄

伽禁說永斷三結. 5縛貪瞋癡立一來果.

永斷能順五下分結立不還果. 是斷一切

煩惱究竟建立最上阿羅漢果. 是名修果.

又於此中貪瞋癡慢尋思行者. 彼先應於

淨行所緣淨修其行. 然後方證心正安住.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十九

頁數 : 四四六

上          欄

彼於各別所緣境界. 定由所緣差別勢力.

勤修加行. 若等分行補特伽羅. 隨所愛樂

攀緣彼境勤修加行. 如是勤修唯令心住

非淨其行. 如等分行補特伽羅. 薄塵行者

當知亦爾. 而彼諸行有其差別. 謂貪等行者

勤修行時. 要經久遠方證心住. 等分行者

勤修行時. 不甚久遠能證心住. 薄塵行者

勤修行時. 最極速疾能證心住. 問前已廣

說有貪等行補特伽羅行相差別. 其等分行

及薄塵行補特伽羅. 有何行相. 答等分行者.

如貪等行補特伽羅所有行相一切具有. 然

彼行相非上非勝. 如貪等行. 隨所遇緣有

其差別施設. 此行與彼相似. 其薄塵行補特

伽羅行相1差別者. 謂無重障. 最初淸淨. 資

糧已具. 多淸淨信. 成就聰慧. 具諸福德. 具

諸功德. 無重障者. 謂無三障. 何等爲三. 一

者業障. 二煩惱障. 三異熟障. 言業障者謂.

五無間業及餘所有故思造業諸尤重業. 彼

異熟果若成2就時. 能障正道令不生能. 是

名業障. 煩惱障者. 謂猛利煩惱長時煩惱.

由此煩惱於法中. 以其種種淨行所緣

不能令淨. 是名煩惱障. 異熟障者. 謂若生

處聖道依彼不生不長. 於是生處異熟果

生. 或有生處聖道依彼雖得生長. 而於其

中異熟果生. 聾□愚鈍盲□□[&FFFF]#以手代

言. 無有力能解了善說惡說法義. 是名異

熟障. 最初淸淨者. 謂善淨戒及正直見. 由十

因緣戒善淸淨. 如前應知. 正直見者. 謂若

有見淨信相應故. 勝解相應故. 遠離□諂

中           欄

故. 善思法義無惑無疑加行出離故. 名

爲正直. 如是正直見. 淨信相應故. 於佛正

法及毘奈耶不可引奪. 勝解相應故. 於諸

如來及聖弟子不可思議威德神力不可思議

生處差別甚深法敎不可記事. 深生勝解無

驚無恐無有怖畏. 遠離□諂故. 其見正

直. 是正直類如其聖敎而正修行. 如其眞

實而自3現發. 善思法義無惑無疑加行

出離故. 於一切法無常苦空無我等義. 善

正思惟善正籌量善正觀察. 由是爲因無惑

無疑. 遠離二路逮得3昇進. 由此四相先

所說見名正直見. 資糧已具者. 廣說資糧

如前應知. 略有四種. 一福德資糧. 二智慧

資糧. 三先世資糧. 四現法資糧. 福德資糧者.

謂由此故於今獲得隨順資具□饒財寶.

遇眞福田爲善知識. 離諸障□能勤修行.

智慧資糧者. 謂由此故成就聰慧有力有

能. 解了善說惡說法義. 獲得隨順法敎義

敎敎授敎誡. 先世資糧者. 謂由宿世積集

善根. 於今獲得諸根成*就. 現法資糧者. 謂

於今世有善法諸根成熟. 具戒律儀及

根律儀. 如前廣說. 多淸淨信者. 謂於大師

所無惑無疑. 深生淨信及以勝解. 如於

大師. 於法於學亦復如是. 其餘廣說如前

應知. 成碑聰慧者. 謂由此故於法於義速

能領受經久遠時. 於法於義能無忘失. 於

法於義速能通達. 具諸福德者. 謂由此故

形色端嚴衆所樂見. 發淸淨信無病長壽.

言辭敦肅具大宗葉. 衆所知識成就大福.

下         欄

多獲衣等諸資生具. 爲諸國王及大臣等. 供

養恭敬尊重讚嘆. 具諸功德者. 謂本性成

就. 極少欲等種種功德. 如前所說沙門莊

嚴應知其相. 如是等類應知是名諸薄塵

行補特伽羅行相差別

云何補特伽羅異門. 謂有六種. 何等爲六.

一沙門. 二婆羅門. 三梵行. 四苾芻. 五精勤.

六出家. 第一沙門復有四種. 何等爲四. 一

勝道沙門. 二說道沙門. 三言道沙門. 四壞道

沙門. 當知諸善逝名勝道沙門. 諸說正法

者名說道沙門. 諸修善行者名言道沙門.

諸行邪行者名壞道沙門. 諸善逝者. 謂已

證得貪瞋癡等無餘永盡. 說正法者. 謂爲

調伏貪瞋癡等宣說正法. 修善行者. 謂爲

調伏貪瞋癡等勤修正行. 行邪行者. 謂

犯尸羅行諸惡法. 又學無學名勝道沙門.

以無漏道□滅一切見修所斷諸煩惱故.

若無如來及諸菩薩. 烝菩提故勤修正行.

諸聲聞衆持三藏者. 名說道沙門. 任持世

俗法毘奈耶. 轉正法眼令不斷故. 若諸異

生補特伽羅其性調善. 爲利益勤修正

行. □羞有悔愛樂正學. 爲得未得. 爲觸

未觸. 爲證未證. 勤修加行. 有力有能堪

得未得. 堪觸未觸. 證未證. 名言道沙

門. 由彼現有諸善法Ｃ. 堪能生長聖慧命

根. 名言非死. 是故名爲言道沙門. 若諸犯

戒補特伽羅. 多行惡法廣說乃至實非梵行

自稱梵行. 名壞道沙門. 由彼破壞最初所

有正道根本. 無力無能非生道器. 雖現

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十九

頁數 : 四四七

上         欄

前有說正道敎及現前有證正道者. 而彼

不得. 是故名爲壞道沙門. 世尊依彼作如

是說. 此初沙門廣說乃至第四沙門. 於外沙

門婆羅門敎空無所有. 若於是處八支聖道

安立可得. 卽於是處有初沙門廣說乃至

第四沙門. 第二婆羅門復有三種. 一種1姓

婆羅門. 二名想婆羅門. 三正行婆羅門. 種

*姓婆羅門者. 謂若生在婆羅門家. 行母産

門之所生出. 父母圓備名婆羅門. 名想婆羅

門者. 謂諸世間由想等想. 假立言說名婆

羅門. 正行婆羅門者. 謂所作事欲定究竟.

已能驅□惡不善法. 如說當知. 婆羅門更

無有所作. 所作事已*辨. 是由婆羅門. 第

三梵行復有三種. 一受遠離梵行. 二暫時斷

梵行. 三畢竟斷梵行. 受遠離梵行者. 謂能受

學遠離一切行非梵行習□欲法. 暫時斷梵

行者. 謂諸異生由世間道離欲界欲. 畢竟

斷梵行者. 謂諸聖者得不還果. 復得最上阿

羅漢果. 第四苾芻復有五種. 一乞[&FFFF]#苾芻. 二

自稱苾芻. 三名想苾芻. 四破壞煩時當苾芻. 五

白四□磨受具足戒苾芻. 第五精勤復有三

種. 一止息犯戒精勤. 謂能遠離一切不善身

業語業. 二止息境界精勤. 謂密護根門修

防守念及常委念. 如前廣說. 三止息煩惱

精勤. 謂能永斷見修所斷一切煩惱. 及於

一切先所生起. 或欲尋思或□尋思或害尋

思. 或貪或瞋或諸邪見. 或忿恨覆惱□諂等.

能往惡處那2洛迦等諸險惡趣. 非沙門法.

隨所生起能不忍受. 尋卽斷滅除遣變吐.

中          欄

當知此中略有二種止息煩惱. 一止息隨眠.

二止息諸纏. 第六出家復有二種. 一於善

說法毘奈耶中而出家者. 二於惡說法毘奈

耶中而出家者. 於善說法毘奈耶中而出家

者. 謂苾芻苾芻尼式叉摩那沙彌沙彌尼. 又

若自能出離身中所有一切惡不善法. 當知

是名眞實出家. 於惡說法毘奈耶中而出家

者. 謂諸外道或全無衣或壞色衣. 或塗陸等

增上外道. 復有所餘如是等類衆多外道. 是

故說言若諸沙門. 若婆羅門. 若修梵行若

諸苾芻. 若精勤者若出家者. 如是一切是數

取趣所有異門

補特伽羅. 略有八種建立因緣. 略有四種.

云何八種補特伽羅. 一有堪能者. 二無堪能

者. 三善知方便者. 四不善知方便者. 五有

無間修者. 六無無間修者. 七已串修習者. 八

未串修習者. 云何四種補特伽羅建立因緣.

謂由四種差別因緣. 建立八種補特伽羅. 一

由根差別故. 有根已成熟及根未成熟. 二

由瑜伽差別故. 有善知瑜伽及不善知瑜

伽. 三由加行差別故. 有有無間慇重修

及無無間慇重修. 四由時差別故. 有已長

時修道及未長時修道. 云何如是四種差

別能爲前八補特伽羅建立因緣. 謂根已成

*就卽有堪能者. 根未成*就卽無堪能者. 善

知瑜伽卽善知方便者. 不善知瑜伽卽不善

知方便者. 有無間慇重修卽有無間修者. 此

亦名爲有常委修. 無無間慇重修卽無無間

修者. 此亦名爲無常委修. 已長時修道卽已

下          欄

串修習者. 未長時修道卽未串修習者. 如是

名爲由根差別. 瑜伽差別. 加行差別及時差

別. 建立八種補特伽羅. 若諸所有補特伽羅

根未成*就. 彼於所有善知方便有無間修已

串修習. 如理如法如其善巧皆不能*辨.

若諸所有補特伽羅根雖成熟. 而未善知善

巧方便. 於諸所有亦不能*辨. 若諸所有補

特伽羅根已成熟. 善知方便無無間修. 卽

不能得速疾通慧. 若諸所有補特伽羅根已

成熟. 善知方便有無間修未串修習. 卽於

所有自所作事未得成*辨. 若諸所有補特

伽羅根已成*就. 善知方便有無間修已串

修習. 彼於所有皆能成*辨. 亦能獲得速疾

通慧. 於其所有自所作事已得成*辨

當知諸魔略有四種. 魔所作事有無量種.

勤修觀行諸瑜伽師應善遍知當正遠離.

云何四魔. 一蘊魔. 二煩惱魔. 三死魔. 四天

魔. 蘊魔者. 謂3五取蘊. 煩惱魔者. 謂三界中

一切煩惱. 死魔者. 謂彼彼有情從彼彼有

情衆4□喪殞5歿. 天魔者. 謂於勤修勝善

品者心欲超越蘊煩惱死三種魔時. 有生

欲界最上天子得大自在. 爲作障□發起

種種擾亂事業. 是名天魔. 當知此中若死

所依. 若能令死. 若正是死. 若於其死作障

□事不令超越. 依此四種建立四魔. 謂依

已生已入現在五取蘊故方有其死. 由煩

惱故感當來生生. 已便有6夭喪殞*歿. 諸

有情類命根盡滅*□喪殞*是死自性. 勤

修善者爲超死故正加行時. 彼天子魔得

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十

頁數 : 四四八

上           欄

大自在能爲障□. 由障□故或於死法

1令不能出. 或經多時極大艱難方能超

越. 又魔於彼或有暫時不得自在. 謂世間

道離欲異生. 或在此間或生於彼. 或魔或

彼得大自在. 謂未離欲. 若未離欲在魔手

中隨欲所作. 若世間道而離欲者. 魔縛所

縛未脫魔2Ｃ. 由必還來生此界故. 云何

魔事. 謂諸所有能引出離善法欲生耽著諸

欲增上力故. 尋還退捨. 當知此卽是爲魔

事. 若正安住密護根門. 於諸所有可愛色聲

惱味觸法. 由執取相執取隨好. 心樂趣入.

當知此卽是爲魔事. 若正安住於食知量.

於諸美味不平等食. 由貪愛欲心樂趣入.

當知此卽是爲魔事. 若正安住精勤修習. 初

夜後夜3覺寤瑜伽. 於睡眠樂於偃臥樂於

脅臥樂. 由懈怠力心樂趣入. 當知此卽是

爲魔事. 若正安住正知而住. 於往來等諸事

業時. 若見幼少盛年美色諸母邑等. 由不如

理執取相好心樂趣入. 或見世間諸妙好事

心樂趣入. 或於多事多所作中心樂趣入. 或

見在家及出家衆歡娛雜處. 或見惡友共相

雜住. 便生隨喜心樂趣入. 當知一切皆是

魔事. 於佛法僧苦集滅道此世他世若生

疑惑. 當知一切皆是魔事. 住阿練若樹下

塚間空閑靜室. 若見廣大可怖畏事驚恐

毛□. 或見沙門婆羅門像人非人像□爾而

來. 不如正理勸捨白品勸取黑品. 當知

一切皆是魔事. 若於利養恭敬稱譽. 心樂

趣入. 或於□吝廣大希欲不知喜足. 忿恨

中          欄

覆惱及矯詐等. 沙門莊嚴所對治法心樂趣

入. 當知一切皆是魔事. 如是等類無量無邊

諸魔事業. 一切皆是四魔所作. 隨其所應

當正了知. 由三因緣正修行者. 精勤發趣

空無有果. 何等爲三. 一由諸根未積集

故. 二由敎授不隨順故. 三由等持力微劣

故. 若有諸根猶未積集. 雖復獲得隨順敎

授强盛等持. 精勤發趣空無有果. 若有諸

根雖已積集其等持力亦復强盛. 而不獲得

隨順敎授. 精勤發趣空無有果. 若有諸根

雖已積集. 亦復獲得隨頁敎授. 而等持力若

不强盛. 精勤發趣空無有果. 若有諸根已

得積集敎授隨順等持强盛. 精勤發趣決定

有果. 如是名爲由三因緣空無有果. 由

三因緣決定有果4

瑜伽師5智論卷第二十九

瑜伽師地論卷第三十

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉     詔譯

本地分中聲聞地6第十三第三瑜伽處之一

如是已說補特伽羅品類建立. 及所緣等乃

至趣修有果無果. 如應安立我今當說. 總□

□南曰

往慶問尋心    方安立護養

出離一境性    障淨修作意

下          欄

若有自愛補特伽羅初修業者. 始修業時爲

隨證得自義利故. 先應四處安住正念. 然

後往詣善達瑜伽. 或軌範師或親敎師. 或餘

尊重似尊重所. 云何四處. 一專心領悟無難

詰心處. 二深生恭敬無□慢心處. 三唯心勝

善非顯己能處. 四純爲安立自他善根非心

利養恭敬名聞處. 如是正念到師處已. 先

心開許請問時分. 然後安詳躬申請問. 將

請問時偏覆左肩右膝著地. 或居下坐曲

躬而坐. 合掌恭敬深生愧畏. 低顔軟語請

問瑜伽. 我於如是瑜伽行中欲心受學. 唯

願慈悲爲我宣說

如是請已善達瑜伽諸瑜伽師. 爲欲安立

初修業者瑜伽作意. 應以慈愍柔軟言詞讚

勵慶慰. 又應稱揚修斷功德. 歎言善哉善

哉. 賢首. 汝今乃能於墮放逸樂著放逸. 比

沒境界樂著境界. 衆生類中. 獨不放逸樂

修出行. 汝今乃能於久墮在種種憂苦險惡

牢獄衆生類中. 獨心解脫如是牢獄. 汝今

乃能於7被種種貪瞋癡等杻械枷鎖常所固

縛衆生類中. 獨心斷壞如是固縛. 汝今乃

能於人生死曠野險道衆生類中. 獨心超

度曠野險道. 汝今乃能於遭窮儉種種善

根衆生類中. 獨心獲得□在善根. 汝今乃

能於墮種種煩惱怨賊廣大怖畏衆生類中.

獨心證得究竟安隱常樂涅槃. 汝今乃能於

爲煩惱重病呑食衆生類中. 獨心證得第

一無病常樂涅槃. 汝今乃能於爲四種8瀑

流漂溺衆生類中. 獨心越度如是*瀑流.

經數 : 一五七九

經名 :瑜伽師地論卷第三十

頁數 : 四四九

上        欄

汝今乃能於入廣大無明黑闇衆生類中.

獨心獲得大智光明. 長老當知. 汝若定能

如是精勤修瑜伽行. 乃得名爲不虛受用

國人信施. 眞實奉行如來聖敎不捨. 靜慮

成就勝觀增長樂居空閑. 法侶精勤修學自

養瑜伽. 辱有智同梵行者. 汝今爲欲勤

修自利利他正行. 汝今爲欲利益安樂無

量衆生. 哀愍世間及諸天人阿素洛等. 爲令

獲得義利安樂故來問爾

以如是等柔軟言詞讚勵慶慰. 稱揚修斷

諸功德已. 復於四種審問處法應審問之.

告言長老. 汝已一向歸佛法僧. 非外道師及

彼邪法弟子衆不. 汝已最初淨修梵行善

淨尸羅正直見不. 汝已於其總□別辯諸聖

諦法. 若少若多聞受持不. 汝於涅槃深心信

解爲證寂滅而出家不

如是問已. 彼若云爾. 次後復於四種處所.

以四因緣應正尋心. 何等名爲四種處所

一應尋心其願. 二應尋心種1姓. 三應尋心其

根. 四應尋心其行. 云何名爲四種因緣. 一應

以審問而正尋心. 二應以言論而正尋心. 三

應以所作而正尋心. 四應以知他心差別智

而正尋心. 云何名爲應以審問尋心其願. 謂

如是問. 長老於何2以發正願. 聲聞乘耶獨

覺乘耶. 無上正等菩提乘耶. 彼得此問. 隨

自所願當知是答. 如是名爲應以審問尋

心其願. 云何名爲應以審問尋心種*姓及以

根行. 謂如是問. 長老. 於自種*生根行能審

察不. 謂我本來有何種*姓. 聲聞乘耶獨覺乘

中        欄

耶. 大乘等耶. 有何等根. 爲鈍爲中爲利根.

耶. 有何等行. 爲貪行耶爲瞋行耶. 廣說乃

至. 尋思行耶. 彼若□慧能自了知前後差別

種姓根行. 善取其相如問而答. 若3性愚鈍

不能自知前後差別. 乃至不能善取其相.

由是不能如問而答. 從此已後應以言論

尋心彼三. 謂對其前應以顯了正理相應

衆雜美妙易解言詞. 說聲聞乘相應言論. 彼

聞宣說此言論時. 若身中有聲聞種*姓. 於

此言論便發最極□躍歡喜深生信解. 若

身中有獨覺種*姓大乘種*姓. 於此言論不

發最極□躍歡喜不生信解. 次復爲其說

獨覺乘相應言論. 彼聞宣說此言論時. 若

身中有獨覺種*姓. 於此言論便發最極踊

躍歡喜深生信解. 若身中有聲聞種姓大乘

種*姓則不如是. 後復爲其宣說大乘相應

言論. 彼聞宣說此言論時. 若身中有大乘

種*姓. 於此言論便發最極踊躍歡喜深生

信解. 若身中有聲聞種*姓獨覺種*姓則不

如是. 若有鈍根. 雖聞宣說[&FFFF]#淺言論. 而

於法義勵力審思方能領受解了通達. 若有

利根. 雖聞宣說深細言論. 而於法義速能

領受解了通達. 若有中根. 則不如是. 若有

貪行. 彼聞爲說淨妙言論. 便發最極淨信

愛樂悟入其趣. 身毛皆□悲肉墮淚. 其身外

現潤滑相狀. 其心內懷柔軟怡悅. 若有瞋

行. 當知一切與上相違. 若有癡行. 彼聞爲

說決定通達涅槃離染相應言論. 便生最極

驚恐怖畏. 如說鈍根. 如是癡行當知亦爾.

下         欄

若有慢行. 彼聞爲說正法言論不甚恭敬.

屬耳樂聞不極安住心欲領解奉敎行心.

雖作方便引發其心令受正化. 而不分

明發言稱善. 若尋思行. 彼聞爲說正法言

論. 雖攝耳聽而心散亂惡受所受. 凡所領

受不堅不住. 隨受隨失數重請問. 如是名

爲應以言論尋心種*姓及以根行. 云何名

爲應以所作尋心. 彼三謂如前說. 聲聞種

*姓及貪等行補特伽羅所有相狀是名所作.

由此所作如其所應. 當正尋心種*姓根

行. 云何名爲應以知他心差別智尋心種*姓

及以根行. 謂如有一善達瑜伽. 修瑜伽師

以得知他心差別智. 彼由如是他心智

故. 如實了知種性根行

於四種處以四因緣正尋心已. 復於五處

如應安立. 云何五處. 一護養定資糧處. 二遠

離處. 三心一境性處. 四障淸淨處. 五修作

意處. 云何護養定資糧. 譯若成就戒律儀

者. 卽於是處爲令不退住不放逸. 如佛所

誡如佛所許. 圓滿戒蘊學處差別. 精進

修行常無懈廢. 如是能於己所證得尸羅

相應學道無退. 亦能證得先所未證尸羅

相應殊勝學道. 如說成就戒律儀. 如是成

就根律義. 於食知量. 初夜後夜4覺寤瑜

伽正知而住. 如是乃至成就所有沙門莊嚴.

隨所獲得資量所攝善法差別. 皆能防護令

不退失. 於後勝進善法差別. 爲速圓滿爲

如所說無增無減. 平等現行. 發生樂欲

增上欣[&FFFF]#. □常安住勇猛精進. 是名護養

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第三十

頁數 : 四五○

上        欄

定資糧. 如是遠離順退分法. 修習能順勝

分法時樂住遠離

云何遠離. 謂處所圓滿. 威儀圓滿. 遠離圓滿.

是名遠離. 云何處所圓滿. 謂或阿練若或林

樹下或空閑室. 山了巖穴稻1[&FFFF]#積等名空閑

室. 大樹林中名林樹下. 空[&FFFF]#塚間邊際臥坐

名阿練若. 當知如是山谷巖穴. 稻*[&FFFF]#積等.

大樹林中. 空[&FFFF]#塚間邊際臥坐. 或阿練若或

林樹下或空閑室. 總名處所. 處所圓滿復有

五種. 謂若處所從本已長形相端嚴衆所[&FFFF]#

見淸淨無穢. 園林池沼悉皆具足. 淸虛可

樂. 地無高下處無毒刺. 亦無衆多[&FFFF]#石瓦

礫. 能令見者心生淸淨. 樂住其中修斷加

行. 心悅心喜2任持於斷. 是名第一處所圓

滿. 又若處所書無□鬧夜少音聲. 亦少蚊

□風日蛇□諸惡毒觸. 是名第二處所圓滿.

又若處所無惡師子虎豹豺狼. 怨敵盜賊.

人非人等諸恐怖事. 於是處所身意泰然都

無疑慮安樂而住. 是名第三處所圓滿. 又

若處所隨順身命衆具易得. 心衣服等不

甚艱難. 飮食支持無所□乏. 是名第四處

所圓滿. 又若處所有善知識之所攝受. 及諸

有智同梵行者之所居止. 未開曉處能正開

曉. 已開曉處更令明淨. 甚深句義以慧通

達. 善巧方便殷勤開示. 能令智見速得淸

淨. 是名第五處所圓滿. 云何威儀圓滿. 謂

於書分經行宴坐. 初夜分亦復如是. 於

中夜分右脅而臥. 於後夜分疾疾還起經行

宴坐. 卽於如是圓滿臥具. 3諸佛所許大小

中       欄

繩床草葉座等結4加趺坐. 乃至廣說. 何因

緣故結*加趺坐. 謂正觀見五因緣故. 一由

身攝斂速發輕安. 如是威儀順生輕安最

爲勝故. 二由此宴坐能經久時. 如是威儀

不極令身速疲倦故. 三由此宴坐是不共

法. 如是威儀外道他論皆無有故. 四由此

宴坐形相端嚴. 如是威儀令他見已極信敬

故. 五由此宴坐佛佛弟子共所開許. 如是

威儀一切賢聖同稱讚故. 正觀如是五種因

緣. 是故應當結*加趺坐. 端身正願者. 云何

端身. 謂策擧身令其端直. 云何正願. 謂令

其心離諂離詐調柔正直. 由策擧身令端

直故. 其心不爲□比睡眠之所纏擾. 離諂

詐故其心不爲外境散動之所纏擾

安住背念者. 云何名爲安住背念. 謂如理

作意相應念名爲背念. 棄背違逆一切黑品

故. 又緣定相爲境念名爲背念. 棄背除遣

一切不定地所緣境故. 如是名爲威儀圓

滿. 云何違離圓滿. 謂有二種. 一身遠離. 二

心遠離. 身遠離者. 謂不與在家及出家衆

共相雜住. 獨一無侶是名身遠離. 心遠離者

謂遠離一切染汚無記所有作意. 修習一切

其性是善能引義利定地作意及定資糧加

行作意. 是名心遠離. 如是此中若處所圓

滿. 若威儀圓滿. 若身遠離. 若心遠離. 總攝爲

說名遠離

云何心一境性. 謂數數隨念同分所緣流注

無罪適悅相應令心相續. 名三摩地. 亦名

爲善心一境性. 何等名爲數數隨念. 謂於

下          欄

正法聽聞受持. 從師獲得敎誡敎授增上力

故. 令其定地諸相現前. 緣此爲境. 流5注無

罪適悅相應. 所有正念隨轉安住. 云何名爲

同分所緣. 謂諸定地所緣境界. 非一衆多種

種品類. 緣此爲境令心正行. 說名爲定. 此

卽名爲同分別緣. 問此所緣境是誰同分說

爲同分. 答是所知事相似品類故名同分. 復

由彼念於所緣境. 無散亂行無缺無間.

無6間殷重加行適悅相應而轉. 故名流注

適悅相應. 又由彼念於所緣境無有染汚.

極安隱住熟道. 適憎相應而轉. 故名無罪

適悅相應. 是故說言數數隨念同分所緣流

注. 無罪適悅相應令心相續名三摩地. 亦

名爲善心一境性. 復次如是心一境性. 或是

奢摩他品. 或是毘[&FFFF]#舍那品. 若於九種心住

中心一境性. 是名奢摩他品. 若於四種慧

行中心一境性. 是名毘[&FFFF]#舍那品

云何名爲九種心住. 謂有苾芻令心內住

等住. 安住近住. 調順寂靜最極寂靜. 專注一

趣. 及以等持. 如是名爲九種心住. 云何內

住. 謂行外一切所緣境界. 攝錄其心繫在

於內令不散亂. 此則最初繫縛其心. 令住

於內不外散亂. 故名內住. 云何等住. 謂卽

最初所繫縛心. 其性[&FFFF]#動未能令其等住

遍住故. 次卽於此所緣境界. 以相續方便

澄淨方便. 挫令微細遍攝令住. 故名等

住. 云何安住. 謂若此心雖復如是內住等

住. 然由失念於外散亂. 復還攝錄安置內

境. 故名安住. 云何近住. 謂彼先應如是