經數 : 一五七九

經名 : 伽師地論卷第二十七

頁數 : 四三一

上         欄

孔穴. 謂從*臍處孔穴乃至面門鼻門. 復從

面門鼻門乃至*臍處孔穴. 云何細孔穴. 謂

於身中一切毛孔. 入息出息有四異名. 何

等爲四. 一名風. 二名阿那波那. 三名入息

出息. 四名身行. 風名一種是風共名. 餘之三

種是不共名. 修入出息者有二過患. 何等

爲二. 一太緩方便. 二太急方便. 由太緩方

便故1生起懈怠. 或爲□比睡眠纏擾其

心. 或令其心於外散亂. 由太急方便故. 或

令其身生不平等. 或令其心不平等. 云

何令身生不平等. 謂强用力持入出息. 由

入出息被執持故. 便令身中不平風轉. 由

此最初於諸支節皆生戰掉. 名能戰掉. 此

戰掉風若增長時能生疾病. 由是因緣於

諸支節生諸疾病. 是名令身生不平等. 云

何令心生不平等. 謂或令心生諸散亂. 或

爲極重憂惱逼切. 是名令心生不平等. 又

此阿那波那念. 應知略有五種修習. 何等

爲五. 一算數修習. 二悟入諸蘊修習. 三悟

入緣起修習. 四悟入聖諦修習. 五十六勝行

修習. 云何名爲算數修習. 謂略有四種算數

修習. 何等爲四. 一者以一爲一算數. 二者

以二爲一算數. 三者順算數. 四者逆算數.

云何以一爲一算數. 謂若入息入時由緣3

入. 出息住念數以爲一. 若入息滅出息生.

出向外時數爲第二. 如是展轉數至其十.

由此算數非略非廣故唯至十. 是名以一

爲一算數. 云何以2二爲一算數. 謂若入息

入而已滅. 出息生而已出. 爾時總合數以爲

中          欄

一. 卽由如是算數道理. 數至其十. 是名以

*二爲一算數. 入息出息說名爲二. 總合二

種數之爲一. 故名以二爲一算數. 云何順

算數. 謂或由以一爲一算數. 或由以二爲

一算數. 順次展轉數至其十. 名順算數.

云何逆算數. 謂卽由前二種算數. 3逆次展

轉從第十數. 次九次八次七次六次五次四

次三次二. 次數其一名逆算數. 若時行者.

或以一爲一算數爲依. 或以二爲一算數

爲依. 於順算數及逆算數已串修習. 於其

中間心無散亂. 無散亂心善算數已. 復應

爲說勝進算數. 云何名爲勝進算數. 謂或

依以一爲一算數. 或依以二爲一算數. 合

二爲一而算數之. 若依以一爲一而算數

者. 卽入息出息二合爲一. 若依以二爲一

而算數者. 卽入息出息四合爲一. 如是展轉

數乃至十. 如是後後漸增乃至以百爲4一

而算數之. 由此以百爲一算數. 漸次數之

乃至其十. 如是勤修數息念者. 乃至十十

數以爲一. 漸次數之乃至滿十. 由此以十

爲一5算數. 於其中間心無散亂. 齊此名

爲已串修習. 又此勤修數息念者. 若於中

間其心散亂. 復應退還從初數起或順或

逆. 若時算數極串習故. 其心自然乘6任運

道. 安住入息出息所緣. 無斷無間7相續而

轉. 先於入息有能取轉. 入息滅已於息空

位有能9取轉. 次於出息有能取轉. 出息

滅已於息空位有能取轉. 如是展轉相續

流注. 無動無搖. 無散亂行. 有愛樂轉. 齊

下         欄

此名爲過算數地不應復數. 唯於入息出

息所緣令心安住. 於入出息應正隨行. 應

審了達. 於入出息及二中間若轉若還分位

差別. 皆善覺了. 如是名爲算數修習. 又鈍

根者應爲宣說如是息念算數修習. 彼由

此故於散亂處. 令心安住令心愛樂若異

算數入出息念. 彼心應爲□比睡眠之所纏

擾. 9或應彼心於外馳散. 由正勤修數息

念故彼皆無有. 若有利根覺慧聰俊. 不好

乘此算數加行. 若爲宣說算數加行. 亦能速

疾無倒了達然不愛樂. 彼復於此入出息緣.

安住念已. 若是處轉若乃至轉. 若如所轉

若時而轉. 於此一切由安住念. 能正隨行.

能正了達如是加行有如是相. 於此加行

若修若習若多修習. 爲因緣故起身輕安及

心輕安. 證一境性. 於其所緣愛樂趣入. 如

是彼於算數息念. 善修習已. 復於所取能

取二事. 作意思惟悟入諸蘊. 云何悟入. 謂

於入息及息所依身. 作意思惟悟入色

蘊. 於彼入息出息取念相應領納. 作意思

惟悟入受蘊. 卽於彼念相應等了. 作意思惟

悟入受蘊. 卽於彼念若念相應思及慧等.

作意思惟悟入行蘊. 若於彼念相應諸心意

識. 作意思惟悟入識蘊. 如是行者. 10於諸

蘊中乃至多住名已悟入. 是名悟入諸蘊修

習. 若時無倒能見能知. 唯有諸蘊唯有諸

行. 唯事唯法. 彼於爾時能於諸行悟入緣

起. 云何悟入. 謂觀行者. 如是尋心此入出

息. 何依何緣. 旣尋心已如實悟入. 此入出息

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十七

頁數 : 四三二

上        欄

依身緣身依心緣心. 復更尋心此身此心

何依何緣. 旣尋心已如實悟入. 此身此心依

緣命根. 復更尋心如是命根何依何緣. 旣尋

心已如實悟入. 如是命根依緣生行. 復更

尋心如是先行何依何緣. 旣尋心已如實悟

入. 如是先行依緣無明. 如是了知無明依

緣先行. 先行依緣命根. 命根依緣身心. 身

心依緣入息出息. 又能了知無明滅故行滅.

行滅故命根滅. 命根滅故身心滅. 身心滅

故入出息滅. 如是名爲悟入緣起. 彼於緣

起悟入. 多1住名善2習修. 是名悟入緣起修

習. 如是彼於緣起悟入善修習已. 復於諸

行如實了知從衆緣生. 悟入無常. 謂悟

入諸行是無常故本無而有. 有已散滅. 若是

本無而有. 有已散滅. 卽是生法老法病法死

法. 若是生法老法病法死法. 卽是其苦. 若

是其苦卽是無我不得自在遠離宰主. 如

是名爲由無常苦空無我行. 悟入苦諦. 又

彼如是能正悟入. 諸所有行衆緣生起. 其性

是苦如病如癰. 一切皆以貪愛爲緣. 又正

悟入卽此能生衆苦貪愛. 若無餘斷卽是

畢竟寂靜微妙. 我若於此如是了知如是

觀見如是多住. 當於貪愛能無餘斷. 如是

名能悟入集諦滅諦道諦. 於此悟入能多住

已. 於諸諦中證得現觀. 是名悟入聖諦修

習. 如是於聖諦中善修習已. 於見道所斷

一切煩惱皆悉永斷. 唯餘修道所斷順惱.

爲斷彼故復進修習十六勝行. 云何名爲

十六勝行. 謂於念入息我今能學念於入

中         欄

息. 於念出息我今能學念於出息. 若長若

短. 於覺了遍身入息我今能學覺了遍身

入息. 於覺了遍身出息我今能學覺了遍

身出息. 於息除身行入息我今能學息除身

行入息. 於息除身行出息我今能學息除身

行出息. 於覺了喜入息我今能學覺了喜入

息. 於覺了喜出息我今能學覺了喜出息.

於覺了樂入息我今能學覺了樂入息. 於

覺了樂出息我今能學覺了樂出息. 於覺了

心行入息我今能學覺了心行入息. 於覺了

心行出息我今能學先了心行出息. 於息除

心行入息我今能學息除心行入息. 於息除

心行出息我今能學息除心行出息. 於覺了

心入息我今能學覺了心入息. 於覺了心出

息我今能學覺了心出息. 於喜悅心入息

我今能學喜悅心入息於喜悅心出息我今

能學喜悅心出息. 於制持心入息我今能

學制持心入息. 於制持心出息我今能學

制持心出息. 於解脫心入息我今能學解脫

心入息. 於解脫心出息我今能學解脫心出

息於無常隨觀入息我今能學無常隨觀入

息. 於無常隨觀出息我今能學無常隨觀出

息. 於斷隨觀入息我今能學斷隨觀入息.

於斷隨觀出息我今能學斷隨觀出息. 於

離欲隨觀入息我今能學斷隨觀入息. 於

離欲隨觀出息我今能學離欲隨觀出息. 於

滅隨觀入息我今能學滅隨觀入息. 於滅隨

觀出息. 我今能學滅隨觀出息. 問如是十六

差別云何. 答有學見[&FFFF]#已得四念住等. 於

下         欄

入出息所緣. 作意復更進修. 爲斷餘結. 是

故念言. 於念入息我今能學念於入息. 於

念出息我今能學念於出息. 若緣入息出

息境時便作念言. 我今能學念長入息念

長出息. 若緣中間入息中間出息境時便

作念言. 我今能學念短入息念短出息. 如

入息出息長轉及中間入息中間出息短轉.

卽如是了知. 如是名爲若長若短. 若緣身

中微細孔穴入息出息周遍隨入諸毛孔中.

緣此爲境起勝解時便作念言. 我於覺了

遍身入息出息. 我今能學覺了遍身入息出

息. 若於是時或入息中間入息已滅. 出息中

間出息未生. 緣入息出息空無位. 入息出息

遠離位爲境. 或出息中間出息已滅. 入息中

間入息未生. 緣3出息4入息空無位. 出息

入息遠離位爲境. 卽於此時便作念言. 於

息除身行入息. 我今能學息除身行入息.

於息除身行出息. 我今能學息除身行出息.

又卽於此若修若習若多修習爲因緣故.

先未串習入出息時. 所有剛强5苦觸隨轉.

今已串習入出息故皆得息除. 有餘柔軟樂

觸隨轉. 便作念言. 於息除身行入息. 我今

能學息除身行入息. 於息除身行出息. 我今

能學息除行出息. 又於如是阿那波那

念勤修行者. 若得初靜慮或得第二靜慮

時. 便作念言. 於覺了喜入息出息. 我今能

學覺了喜入息出息. 若得離喜第三靜慮

時. 便作念言. 於覺了樂入息出息. 我今能

學覺了樂入息出息. 第三靜慮已上. 於阿

經數 : 一五七九

經名 :  瑜伽師地論卷第二十七

頁數 : 四三三

上        欄

那波那念. 無有更修加行道理. 是故乃至

第三靜慮宣說息念. 加行所攝. 又卽如是

覺了喜者覺了樂者. 或有暫時生起忘念. 或

謂有我我所. 或發我慢. 或謂我當有或謂

我當無. 或謂我當有色或謂我當無色. 或

謂我當有想或謂我當無想. 或謂我當非

有想非無想. 生起如是愚癡. 想思俱行種種

動慢. 戱論造作貪愛□生起已. 便能速疾以

慧通達不深染著. 方便斷滅除遣變吐. 由

是加行便作念言. 於覺了心行入息出息.

我今能學覺了心行入息出息. 於息除心行

入息出息. 我今能學息除心行入息出息. 又

若得根本第一第二第三靜慮. 彼定已得初

靜慮近分未至依定. 依此觀察所生起心.

謂如實知如實覺了. 或有貪心或離貪心.

或有瞋心或離瞋心. 或有癡心或離癡心.

略心散心下心擧心. 有掉動心無十掉動心. 有

寂靜心無寂靜心. 有等引心無等引心. 善修

習心不善修習心. 善解脫心不善解脫心. 於

如是心皆如實知如實覺了. 是故念言. 於

覺了心入息出息. 我今能學覺了心入息出

息. 彼若有時見爲□比1睡眠蓋覆障其

心. 由極於內住寂止故. 爾時於外隨緣

一種淨妙境界. 示現敎導讚勵慶喜策發其

心. 是故念言. 於喜悅心入息出息. 我今能

學喜悅心入息出息. 彼若有時見爲掉擧惡

作蓋覆障其心. 由極於外住□擧故. 爾時

於內安住寂靜制持其心. 是故念言. 於制

持心入息出息. 我今能學持心入息出息.

中          欄

若時於心善修善習. 善多修習爲因緣故.

令現行蓋皆得遠離. 於諸蓋中心得淸淨.

是故念言. 於解脫心入息出息. 我今能學解

脫心入息出息. 彼於諸蓋障修道者心已

解脫. 餘有隨眠復應當斷. 爲斷彼故起道

現前. 謂於諸行無常法性. 極善精懇如理觀

察. 是故念言. 於無常隨觀入息出息. 我今

能學無常隨觀入息出息. 又彼先時或依下

三靜慮. 或2依未至依定. 已於奢摩他修瑜

伽行. 3今依無常隨觀. 復於毘[&FFFF]#舍那修瑜

伽行. 如是以奢摩他毘[&FFFF]#舍那熏修心已.

於諸界中從彼隨眠而心解脫. 云何諸界.

所謂三界. 一者斷界. 二者離欲界. 三者滅

界. 見道所斷一切行斷名爲斷界. 修道所

斷一切行斷名離欲界. 一切依滅名爲滅界.

思惟如是三界寂靜. 安隱無患修奢摩他

毘[&FFFF]#舍那. 彼由修習多修習故. 從餘修道

所斷煩惱心得解脫. 是故念言. 於斷隨觀

離欲隨觀滅隨觀入息出息. 我今能學斷隨

觀離欲隨觀滅隨觀入息出息. 如是彼於見

修所斷一切煩惱皆永斷故. 成阿羅漢. 諸

漏永盡. 此後更無所應作事. 於所決擇已

得究竟. 是名十六勝行. 修習如是名爲五

種修習阿那波那念. 多尋思行補特伽羅. 應

於是中正勤修學愛樂乘御. 若於所緣有

思遽務有散亂者. 於內各別應當親近

如是觀行. 若於此中勤修習者. 尋思散動

皆無所有. 心於所緣速疾安住深生愛樂.

是名第五多尋思行補特伽羅淨行所緣. 如

下        欄

是總名淨行所緣. 云何名爲善巧所緣. 謂

此所緣略有五種. 一蘊善巧. 二界善巧. 三處

善巧. 四緣起善巧. 五處非處善巧. 蘊善巧

者. 云何蘊云何蘊善巧. 謂蘊有五. 則色

蘊. 受蘊. 想蘊. 行蘊. 識蘊. 云何色蘊. 謂諸所

有色. 一切皆是四大種及四大種所造. 此復

若過去若未來若現在. 若內若外若[&FFFF]#若細.

若劣若勝若遠若近. 總名色蘊. 云何受蘊.

謂或順樂觸爲緣諸受. 或順苦觸爲緣諸受.

或順不苦不樂觸爲緣諸受. 復有六受身.

則眼觸所生受. 耳鼻舌身意觸所生受. 總名

受蘊. 云何想蘊. 謂有相想無相想. 狹小想廣

大想. 無量想無諸所有無所有處想. 復有

六想身. 則眼觸所生想. 耳鼻舌身意觸所

生想. 總名想蘊. 云何行蘊. 謂六思身. 4則眼

觸所生思. 耳鼻舌身意觸所生思. 復有所

餘除受及想. 諸心法等總名行蘊. 云何識

蘊. 謂心意識. 復有六識身. 則眼識耳鼻舌

身意識. 總名識蘊. 前受想行蘊及此識蘊.

皆有過去未來現在內外等差別. 如前廣說.

是名爲蘊. 云何蘊善巧. 謂善了知5如所說

蘊種種差別性非一衆多性. 除此法外更無

所得無所分別. 是名略說蘊善巧義. 云何

名蘊種種首別性. 謂色蘊異. 受蘊異. 乃至識

蘊異. 是名種種差別性. 云何名蘊非一衆

多性. 謂色蘊非一衆多品類. 大種所造差別

故. 去來今等品類差別故. 是名色蘊非一

衆多性. 如是餘蘊隨其所應皆當了知.

云何除此法外更無所得無所分別. 謂唯

經數 : 一五七九

經名＞ 瑜伽師地論卷第二十七

頁數＞ 四三四

上          欄

蘊可得唯事可得. 非離蘊外有我可得有

常□住. 無變易法是可得者. 亦無少法是

我所有. 故除此外更無所得無所分別. 云

何界. 云何界善巧. 謂界有十八. 則眼界色

界眼識界. 耳界味界舌識界. 鼻界香界鼻

識界. 舌界味界舌識界. 身界觸界身識界.

意界法界意識界. 是名爲界. 若復於彼十

八種法. 從別別界別別種子別別種５姓. 生

起出現. 如實了知忍可審察. 名界善巧. 如

實了知十八種法從別別界別別而轉. 卽

於因緣而得善巧. 是故說此名界善巧. 云

何處. 云何處善巧. 謂處有十二. 則眼處色

處. 耳處聲處. 鼻處香處. 舌處味處. 身處觸

處. 意處法處. 是名爲處. 處善巧者. 謂眼爲

增上緣. 色爲所緣緣等無間滅. 意爲等無間

緣. 生起眼識及相應法. 耳爲增上緣. 聲爲

所緣緣等無間滅. 意爲等無間緣. 生起耳識

及相應法. 如是乃至意爲等無間緣. 此生作

意爲增上緣. 法爲所緣緣. 生起意識及相

應法. 如是六識身及相應法. 皆由萬緣而

得流轉. 謂增上緣. 所緣緣. 等無間緣. 若於

如是諸內外處. 緣得善巧名處善巧. 云何

緣起. 云何緣起善巧. 謂無明緣行. 行緣識.

識緣名色. 名色緣六處. 六處緣觸. 觸緣受.

受緣愛. 愛緣取. 取緣有. 有緣生. 生緣老

死. 乃至招集如是鈍大苦蘊. 是名緣起.

若復了知唯有諸法滋潤諸法. 唯有諸法

等潤諸法. 唯有諸行引發諸行. 而彼諸行

因所生故緣所生故本無而有. 有已散滅

中              欄

體是無常. 是無常故卽是生法老法病法死

法. 愁悴悲嘆憂苦惱法. 是生法故乃至是惱

法故. 則名爲苦. 由是苦故不得自在其力

羸劣. 由是因緣定無有我. 若於如是緣生

法中. 由如是等種種行相善巧. 了達或無

常智或苦智或無我智. 是名緣起善巧. 又處

非處善巧. 當知卽是緣起善巧差別. 此中差

別者. 謂由處非處善巧故. 能正了知非不

平等因果道理. 則善不善法有果異熟. 若諸

善法能感可愛果異熟法. 諸不善法能感非

愛果異熟法. 若能如是如實了知. 名處非處

善巧. 此五善巧略則爲二. 一自相善巧. 二共

相善巧. 由蘊善巧顯自相善巧. 由餘善巧

顯共相善巧. 如是總名善巧所緣. 云何淨

惑所緣. 謂觀下地[&FFFF]#性上地靜性. 如欲界

對初靜慮乃至無所有處對非想非非想處.

云何[&FFFF]#性. 謂[&FFFF]#性有二. 一體[&FFFF]#性. 二數[&FFFF]#

性. 體[&FFFF]#性者. 謂欲界望初靜慮. 雖皆具五

蘊. 而欲界中過患深重苦住增上. 最爲鄙劣

甚可厭惡. 是故說彼爲體[&FFFF]#性. 初靜慮中

則不如是. 極靜極妙. 是故說彼爲體靜性

數[&FFFF]#性者. 謂欲界色蘊有多品類. 應知應

斷. 如是乃至識蘊亦爾. 是故說彼爲數[&FFFF]#

性. 如是上地展轉相望. 若體[&FFFF]#性若數[&FFFF]#性.

隨其所應當知亦爾. 如是[&FFFF]#性. 於諸上地

展轉相望. 乃至極於無所有處. 一切下地苦

惱增多壽量減少. 一切上地苦惱減少壽量

增多. 非想非非想處唯靜唯妙. 更無上地

勝過此故. 以要言之有過患義. 是[&FFFF]#性

下        欄

義. 若彼彼地中過患增多. 卽由如是過患

增多性故. 名爲[&FFFF]#性. 若彼彼地中過患減

少. 卽由如是過患減少性故. 名爲靜性. 此

是世間由世俗道淨惑所緣. 何以故. 彼觀下

地多諸過患. 如病如癰猶如毒箭. 不安隱

性以爲[&FFFF]#性. 觀於上地與彼相違以爲靜

性. 斷除下地所有煩惱. 始從欲界乃至上

極無所有處. 此是暫斷非究竟斷. 以於後

時更相續故. 出世間道淨惑所緣復有四種.

一苦聖諦. 二集聖諦. 三滅聖諦. 四道聖諦. 云

何苦聖諦. 謂生苦老苦病苦死苦. 怨憎會

苦. 愛別離苦. 心不得苦. 略說一切五取

蘊苦. 名苦聖諦. 云何集聖諦. 謂若愛若

後有愛. 若喜貪俱行愛. 若彼彼喜樂愛等.

名集聖諦. 云何滅聖諦. 謂卽此愛等無餘

斷滅. 名滅聖諦. 云何道聖諦. 謂八支等

聖道. 名道聖諦. 當知此中依黑品白品

果因建立. 故建立四聖諦. 謂苦諦是黑品

果. 集諦是黑品因. 滅諦是白品果. 道諦是白

品因. 能得能證故. 又苦諦如病初應遍知.

集諦如病因緣次應遠離. 滅諦如無病次

應觸證. 道諦如良藥復應修習及多修習.

又苦諦苦義. 乃至道諦道義. 是如是實非

不如實. 是無顚倒非是顚倒. 故名爲諦.

又彼自相無有虛□及見. 彼故無倒覺轉.

是故名諦. 問何故諸諦唯名聖諦. 答唯諸聖

者於是諸諦同謂爲諦. 如實了知如實觀

見. 一切愚夫不如實知不如實見. 是故諸

諦唯名聖諦. 又於愚夫唯由法爾說名爲

經數 ＞ 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第二十八

頁數 ＞ 四三五

上        欄

諦不由覺悟. 於諸聖者俱由二種. 又生苦

者. ５謂於生時發生種種身心苦受. 非生自

體卽是其苦. 爲苦因緣. 故名爲苦. 廣說乃

至心不得苦. 謂由所心不得因緣. 發生種

種身心苦受. 非心不得體卽是苦. 爲苦因

緣. 故名爲苦. 如是當知略說一切五取蘊

苦. 謂由生等異門唯顯了苦苦. 由此五取

蘊苦. 亦顯了所餘壞苦行苦. 所以者何. 如

五取蘊具攝三受. 如是能與如前所說苦

苦爲器. 當知此中亦卽具有前所未說壞

苦行苦. 問何故世尊苦苦一種以自聲說.

壞苦行苦以異門說. 答於苦苦中若凡若

聖一切等有苦覺慧轉. 又苦苦性極可厭患.

又從先來未習慧者. □爲說時則便易入.

又於諸諦６令所調伏可化有情易得入故.

云何建立三種苦性. 謂先所說生苦. 乃至心

不得苦. 卽顯苦受及所依處苦苦性. 如

是名爲建立苦苦性. 諸有是彼所對治法.

謂少是老所治. 無病是病所治. 命是死所

治. 親愛合會是怨憎會所治. 非愛別離是

愛別離所治. 所心稱遂是心不得所治. 復

有苦受及所依處所起煩惱. 復有無病等順

樂受處等. 及彼所生受所起煩惱. 如是總

說爲壞苦性. 此中樂受及所依處由無常故

若變若異. 受彼增上所生衆苦. 若諸煩惱

於一切處正生起時. 纏縛其心令心變壞

卽生衆苦故名壞苦. 如世尊言人變壞心

執母邑手. 乃至廣說. 又如說言住貪欲纏

領受. 貪欲纏緣所生身心憂苦. 如是住瞋

中          欄

□□比. 睡眠掉擧. 惡作疑纏領受. 彼纏緣

所生身心憂[&FFFF]#. 由此至敎第一至敎. 諸煩惱

中苦義可得. 壞義可得. 故說煩惱爲壞苦

性. 如是名爲建立壞苦性. 若行苦性遍行

一切五取蘊中. 以要言之. 除苦苦性. 除煩

惱攝. 變壞苦性除樂受攝及所依處. 變壞苦

性諸餘不苦不樂受俱行. 若彼所生若生彼

緣. 若生住器有諸蘊. 名行苦性. 由彼諸

蘊其性無常. 生滅相應有一切取. 三受[&FFFF]#重

之所隨逐. 不安隱攝. 不脫苦苦及以壞苦.

不自在轉由行苦故說爲苦. 如是名爲

建立行苦性. 又卽彼愛亦名希心. 亦名欣

欲亦名喜樂. 卽此希心由三門轉. 謂希心

後有. 及希心境界. 若希心後有名後有愛.

希心境界復有二種. 謂於已得境界. 有喜

著俱行愛. 若於未得境界. 有希心和合俱

行愛. 當知此中於已得境界. 喜著俱行愛.

名喜貪俱行愛. 於未得境界希心和合俱

行愛. 名彼彼喜樂愛. 滅有二種. 一煩惱滅.

二所依滅. 道有二種. 一者學道. 二無學道.

如是當知名出世道淨惑所緣. 如是已說

四種所緣. 一遍滿所緣. 二淨行所. 三善

巧所緣. 四淨惑所緣. 云何敎授. 謂四敎授.

一無倒敎授. 二漸次敎授. 三敎敎授. 四證

敎授. 云何無倒敎授. 謂無顚倒宣說法義.

令其受持讀誦修學. 如實出離正盡衆苦作

苦邊際. 如是名爲無倒敎授. 云何漸次敎

授. 謂稱時機宣說法義. 先令受持讀誦淺

近後方令彼學深遠處. 又爲令入初諦現

下        欄

觀先敎苦諦後集滅道. 又爲令得靜慮等

至. 先敎最初靜慮等至. 後敎其餘靜慮等

至. 如是等類應知名爲漸次敎授. 云何敎

敎授. 謂從尊重若似尊重達解瑜伽軌範

親敎. 或諸如來或佛弟子所. 聞正敎. 卽如

其敎不增不減敎授於他名敎敎授. 云何

證敎授. 謂如自己獨處空閑. 所得所觸所

證諸法. 爲欲令他得觸證故. 方便敎授

名證敎授. 復有諸相圓滿敎授. 其事云何.

謂由三種神變敎授. 三神變者. 一神境神

變. 二記說神變. 三敎誡神變. 由神境神變.

能現種種神通境界. 令他於己生極尊重.

由彼於己生尊重故. 於屬耳聽瑜伽. 作

意極生恭敬. 由記說神變. 能尋心他心行

差別. 由敎誡神變. 如根如行如所悟入.

爲說正法於所修行能正敎誡. 故三神變

能攝諸相圓滿敎授3

瑜伽師地論卷第二十七

瑜伽師地論卷第二十八

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

本地分中聲聞地4第十三第二瑜伽處之三

云何爲學. 謂三勝學. 一增上戒學. 二增上心

學. 三增上慧學. 云何增上戒學. 謂安住具戒

等. 如前廣說. 是名增上戒學. 云何增上心

學.  謂離欲惡不善法. 有尋有伺離生喜樂.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十八

頁數 : 四三六

上        欄

入初靜慮具足安住乃至能入第四靜慮具

足安住. 是名增上心學. 又諸無色及餘所有

等持等至. 亦皆名爲增上心學. 然依靜慮

能最初入聖諦現觀正性離生. 非全遠離

一切靜慮能成此事. 是故靜慮最爲殊勝.

故1偏說爲增上心學. 云何增上慧學. 謂於

四聖諦等所有如實智見. 是名增上慧學. 問

何緣唯有三學非少非多. 答建立定義故.

智所依義故. 2辨所作義故. 建立定義者.

謂增上戒學. 所以者何. 由戒建立心一境性.

能令其心觸三摩地. 智所依義者. 謂增上心

學. 所以者何. 由正定心念一境性. 於所知

事有如實智如實見轉. *辨所作義者. 謂

增上慧學. 所以者何. 由善淸淨若智若見.

能證究竟諸煩惱斷. 以煩惱斷. 是自義利

是勝所作. 過此更無勝所作故. 由是因緣

唯有三學. 問何緣三學如是次第. 答先於

尸羅善淸淨故便無憂悔. 無憂悔故歡喜

安樂. 由有樂故心得正定. 心得定故能如

實知能如實見. 如實知見故能起厭. 厭故

離染. 由離染故便得解脫. 得解脫故證

無所作究竟涅槃. 如是最初修習淨戒. 漸

次進趣後證無作究竟涅槃. 是故三學如

是次第. 問何緣三學名爲增上戒心慧耶.

答所趣義故最勝義故名爲增上. 云何所趣

義. 謂爲趣增上心而修淨戒. 名增上戒學.

爲趣增上慧而修定心. 名增上心學. 爲

趣煩惱斷而修智見. 名增上慧學. 如是名

爲所趣義故名爲增上. 云何最勝義. 謂若

中          欄

增上戒學. 若增上心學. 若增上慧學. 唯於聖

敎獨有此三不共外道. 如是名爲最勝

義故. 名爲增上. 又或有增上心學能引發

增上慧學. 或有增上慧學能引發增上心學.

謂聖弟子未得根本靜慮. 先學見跡. 後爲

進斷修道所斷一切煩惱. 正勤加行修念

覺支. 乃至修捨覺支. 是名增上慧學引發

增上心學. 增上心學引發增上慧學者. 如

前已說. 又或有增上戒黎無增上心無增

上慧. 或有增上戒學亦有增上心唯無增

上慧. 非有增上慧學而無增上戒及無增

上心. 是故若有增上慧學. 當知必定具足

三學. 於此建立三種學中. 諸瑜伽師當

勤修. 學復有三種補3特伽 羅. 依此三學

入諦現觀. 何等爲三. 一未離欲. 二倍離欲.

三已離欲. 當知此中於一切欲全未離者.

勤修加行入諦現觀. 旣諦諸諦得現觀已

證預流果. 倍離欲者. 當於爾時證一來

果. 已離欲者. 當於爾時證不還果. 復有

三根. 一未知欲知根. 二已知根. 三具知根. 云

何建立如是三根. 謂於諸諦未現觀者.

加行勤修諸諦現觀. 依此建立未知欲知

根. 若於諸諦已得現觀而居有學. 依此

建立已知根. 若阿羅漢所作已辦住無學位.

依此水立具知根. 復有三解脫門. 一空解

脫門. 二無願解脫門. 三無相解脫門. 云何

建立三解脫門. 謂所知境略有二種. 有及非

有. 有有二種. 一者有爲. 二者無爲. 於有爲

中且說三界所繫五蘊. 於無爲中且說涅

下         欄

槃. 如是二種有爲無爲合說名有. 若說於

我或說有情命者生者等. 是名非有. 於有

爲中見過失故. 見過患故無所祈願. 無

祈願故依此建立無願解脫門. 於有爲中

無神願故. 便於涅槃深生祈願. 見極寂

靜見甚微妙見永出離. 由於中見永出

離故. 依此建立無相解脫門. 於其非有無

所有中. 非有祈願非無祈願. 如其非有還則

如是. 知爲非有. 見爲非有. 依此建立空

解脫門. 是名建立三解脫門

云何隨順學法. 謂有十種違逆學法. 對治

彼故應知十種隨順學法. 云何十種違逆學

法. 一者所有母邑少年盛壯可愛形色. 是正

修學善男子等上品障□. 二者於薩迦耶所

攝諸行生起愛著. 三者□4墮懈怠. 四者薩

迦耶見. 五者依於段食貪著美味. 六者於

諸世5聞種種戱論非一衆多別別品類所思

念中發欲貪愛. 七者思惟諸法瑜伽作意

所有過患. 此復云何. 謂十一種. 一於諸諦

6寶蘊業果中猶預疑惑. 二樂修斷者身諸

[&FFFF]#重. 三有慢緩者於修止觀. 過患作意

□比睡眠. 映蔽其心令心極略. 四太猛精

進者身疲心惱. 五太劣精進者不得勝進善

品衰退. 六於少利養名譽稱讚. 隨一樂中深

生欣喜. 七掉擧不靜踊躍躁擾. 八於薩迦

耶永滅涅槃而生驚恐. 九於諸言說非量

加行言論太過. 雖說法論而好折伏起諍

方便. 十於先所見聞所受非一衆多別

別品類諸境界中. 心馳心取. 十一不應思處

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十八

頁數 : 四三七

上         欄

而强比思. 應知是名思惟諸法瑜伽作意

所有過患. 八者於諸靜慮等至樂中深生愛

味. 九者樂欲證入無相定者. 於諸行中隨

順流散. 十者觸身苦受乃至奪命苦受時.

貪愛壽命希望存言. 隨此希望傷歎迷悶.

是名十種違逆學法. 云何對治如是十種違

逆學法隨順學法. 謂有十種. 一不淨想. 二

無常想. 三無常苦想. 四苦無我想. 五厭逆食

想. 六一切世間不可樂想. 七光明想. 八離欲

想. 九滅想. 十死想. 如是十想善修善習善多

修習. 能斷十種障□學法違逆學法. 當知此

中有四光明. 一法光明. 二義光明. 三奢摩他

光明. 四毘[&FFFF]#舍那光明. 依此四種光明增上

立光明想. 今此義中意. 取能斷思惟諸法

瑜伽作意障□法者. 當知此中復有十種隨

順學法. 何等爲十. 一者宿因. 二者隨順敎.

三者如理加行. 四者無間殷重所作. 五者猛

利樂欲. 六者持瑜伽力. 七者止息身心[&FFFF]#重.

八者數數觀察. 九者無有怯弱. 十者離增上

慢. 云何宿因. 謂先所習諸根成熟諸積集.

云何隨順敎. 謂所說敎無５倒漸次. 云何如

理加行. 謂如其敎無倒修行. 如是修行能

生正見. 云何無間殷重所作. 謂由如是正

加行故. 於諸善品不虛捨命. 速能積習

所有善品. 云何猛利樂欲. 謂如有一於上

解脫發生希[&FFFF]#. 謂我何時當於是處能具

足住. 如諸聖者於是處所具足而住. 云何

持瑜伽力. 謂二因緣能令獲得持伽力. 一

者本或是利根故. 二者長時串修習故. 云何

中       欄

止息身心[&FFFF]#重. 謂如有一或由身勞身６乏.

發身[&FFFF]#重發心[&FFFF]#重. 此因易脫威儀而便

止息. 或由太尋太伺. 發身[&FFFF]#重發心[&FFFF]#

重. 此因內心寂止方便而便止息. 或由心

略心劣□比睡眠之所纏□. 發身[&FFFF]#重

發心[&FFFF]#重. 此因增上慧法毘[&FFFF]#舍那順淨作

意而便止息. 或由本性煩惱未斷有煩惱

品. 身心[&FFFF]#重未能捨離. 此因相續勤修正

道而便止息. 云何數數觀察. 謂依尸羅數

數觀察惡作不作. 數數觀察善作而作. 於

其惡作不作不轉. 於其善作７不作不退.

於其惡作作而棄捨. 於其善作作而不捨.

又於煩惱斷與未斷觀察作意. 增上力故數

數觀察. 若知已斷便生歡喜. 若知未斷則

便數數勤修正道. 云何無有怯弱. 謂於後時

應知應見應證得中. 未知未見未證得

故發生怯弱. 其心勞倦其心□損. 彼旣生已

而不堅執速能斷滅. 云何離增上慢. 謂於

所得觸所證. 無增上慢離顚倒執. 於眞

所得起於得想. 於眞所觸起於觸想. 於眞

所證起於證想. 如是十法. 於樂修學諸瑜

伽師所應修學. 初中後時□常隨順無有

違逆. 是故名爲隨順學法. 云何瑜伽壞. 謂

壞瑜伽略有四種. 何等爲四. 一者畢竟瑜

伽壞. 二者暫時瑜伽壞. 三者退失所得瑜伽

壞. 四者邪行所作伽壞. 畢竟瑜伽壞者.

謂無種８姓補5持伽羅. 何以故. 由彼身中

無能趣向涅槃法故. 畢竟失壞出世瑜伽.

暫時瑜伽壞者. 謂有種姓補特伽羅. 何以故.

下       欄

由彼身中有能趣向涅槃法故. 雖闕外

緣時經久遠. 定當緣會修習瑜伽令其現

起. 善修習已當般涅槃. 是故說彼所有瑜伽

暫時失壞. 退失所得瑜伽壞者. 謂如有一

退失所得所觸所證. 若智若見若安樂住. 邪

行所作瑜伽壞者. 謂如有一不如正理精

勤修行. 雖多用功無所成辦. 不能成辦

一切瑜伽. 亦非善法. 又如有一多諸煩惱

性多塵穢. 而□聰銳覺慧猛利成俱生覺.

善攝所聞於聞究竟. 或少或多或住空閑.

有在家者及出家者. 爲性質直來至其所. 因

爲說法令心歡喜. 又行矯詐. 妄現種種身

語相應調善所作. 6由是因緣招集利養恭

敬稱頌大福德想. 及得種種衣食臥具病緣

醫藥資身什物. 爲諸國王大臣居士乃至商

主恭敬尊重. 咸共謂之是阿羅漢. 或於隨

彼□轉弟子. 若諸出家若在家衆. 戀著親愛

隨順而轉爲多招引. 復生是念. 此諸出家在

家弟子信順於我. 咸共謂我是阿羅漢. 彼若

依於瑜伽作意止觀等處來請問我. 我得

彼問或不能對. 彼因是事當於我所捨

信向心. 不復謂我是阿羅漢. 由斯退失利

養恭敬. 我於今者應自思惟籌量觀察安立

瑜伽. 彼由是事增上力故. 耽著利養恭敬

名譽. 獨處空閑自諦思惟籌量觀察安立瑜

伽. 然此瑜伽不順契經不現戒律違逆法

性.  若諸7比丘善持三藏. 彼於其所覆自瑜

伽不欲開示. 若諸在家出家弟子. 於此瑜

伽私竊敎示不令8彰顯. 所以者何. 恐有

經數 : 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第二十八

頁數 ＞ 四三八

上       欄

善持三藏敎者. 聞彼如是瑜伽處已. 以經

□驗不順契經. 以律顯照不現戒律. 以法

觀察違逆法性. 由是因緣便不信受. 以不

信言詰難於我諍競擧發. 由是國王大臣

居士乃至饒財長者商主不復恭敬尊重於

我. 更不獲得衣食臥具病緣醫藥資身什物.

彼由貪著利養恭敬增上力故. 於非法中

起於法想. 起覆藏想. 起惡欲樂顯發開示

非法爲法. 諸有忍許彼所見者. 亦於非法

起是法想. 愚昧頑鈍於非法中起法想故.

雖如其敎精進修行. 當知一切皆是邪行.

如是名爲邪行所作瑜伽失壞. 像似正法.

非眞正法能障正法. 諸有．比丘勤修靜慮.

是瑜伽師於此四種瑜伽壞法. 應正遍知當

遠捨離

云何瑜伽. 謂四瑜伽. 何等爲四. 一信. 二欲.

三精進. 四方便. 當知其信有二行相及二依

處. 二行相者. 一信順行相. 二淸淨行相. 二依

處者. 一觀察諸法道理依處. 二信解補特伽

羅神力依處. 欲有四種. 何等爲四. 一爲證

得欲. 二爲請問欲. 三爲修集資糧欲. 四爲

隨順瑜伽欲. 爲證得欲者. 謂如有一於上

解脫發生希[&FFFF]#. 如前廣說. 爲請問欲者. 謂

如有一生希[&FFFF]#已往僧伽藍. 詣諸有識同

修梵行成就瑜伽妙智者所. 爲聽未聞爲

聞究竟. 爲修集資糧欲者. 謂如有一爲戒

律儀淸淨. 爲根律儀淸淨故. 於食知量減

省睡眠. 正知住中展轉增勝發生希[&FFFF]#. 爲

隨順瑜伽欲者. 謂於無間加行殷重加行.

中        欄

修習道中發生希[&FFFF]#發生欣樂. 欲有所作

精進有四. 何等爲四. 一爲聞精進. 二爲思

精進. 三爲修精進. 四爲障淨精進. 爲聞精進

者. 謂爲聽未聞聞已究竟. 勤心勇猛審決

加行. 爲思精進者. 謂如所聞法獨處空閑.

思惟其義籌量觀察. 爲修精進者. 謂入寂

靜於時時間勤修止觀. 爲障淨精進者. 謂

於書夜策勵精勤經行宴坐. 從諸障法淨

修其心. 勤心勇猛審決. 精進方便有四. 謂

尸羅微義增上力故善守其念. 善守念故能

無放逸. 防護其心修諸善法. 無放逸故心

正於內修奢摩他增上慧法毘[&FFFF]#舍那. 此

四瑜伽有十六種. 當知此中初由信故於

應得義深生信解. 信應得已於諸善法

生起樂欲. 由樂欲故書夜策勵安住精勤.

堅固勇猛發精進已. 攝受方便能得未得.

能觸未觸. 能證未證. 故此四法說名瑜

伽

云何作意. 謂四作意. 何等爲四. 一力勵運轉

作意. 二有間運轉作意. 三無間運轉作意.

四無功用運轉作意. 云何力勵運轉作意. 謂

初修業者令心於內安住等住. 或於諸法

無倒５簡擇. 乃至未得所修作意. 爾時作意

力勵運轉. 由倍勵力折挫其心令住一

境. 故名力勵運轉作意. 云何有間運轉作

意. 謂得所修作意已後. 世出世道漸次６勝

進. 了相作意由三摩地思所間雜. 未能

一向純修行轉. 故名有間運轉作意. 云作無

間運轉作意. 謂從了相作意已後. 乃至加行

下        欄

究竟作意. 是名無間運轉作意. 云何無功用

運轉作意. 謂加行究竟果作意. 是名無功

用運轉作意. 復有所餘四種作意. 一隨順作

意. 二對治作意. 三順淸淨作意. 四順觀察作

意. 云何隨順作意. 謂於所緣深生厭壞起

正加行. 而未斷惑. 云何對治作意. 謂能斷

惑. 云何順淸淨作意. 謂心下3蹙取淨妙相

策令歡悅. 云何順觀察作意. 謂觀察作意.

由此作意增上力故. 順觀煩惱斷與未斷.

問於所緣境正作意時. 思稚幾相. 答四. 何

等爲四. 一所緣相. 二因緣相. 三應遠離相.

四應修習相. 所緣相者. 謂所知事同分影像

明了顯現. 因緣相者. 謂三摩地資糧積集. 隨

順敎4導與修俱行猛利樂欲. 於可厭法深

生厭患. 能審遍知亂與不亂. 他不惱觸. 或

人所作或非人作. 或音聲作或功用作. 若毘

[&FFFF]#舍那而爲上首. 內略其心極猛盛觀後

因緣相. 若奢摩他而爲上首. 發起勝觀極

猛盛5止後因緣相. 應遠離相復有四種. 一

者比相. 二者掉相. 三者著相. 四者亂相. 比相

者. 謂由所緣相因緣故令心下劣. 掉相

者. 謂由所緣相因緣故令心高擧. 著相

者. 謂由所緣相因緣相故. 令心於境能染

起著作諸惱亂. 亂相者. 謂由所緣相因緣

相故令心於外馳散擾動. 如是諸相如前

等引地中已說. 問如是作意於所緣境起

勝解時有幾解脫. 答九. 何等爲九. 一有光

淨勝解. 二無光淨勝解. 三遲鈍勝解. 四捷

利勝解. 五狹小勝解. 六廣大勝解. 七無量

經數 : 一五七九

經名 : 瑜白師地論卷第二十八

頁數 : 四三九

上         欄

勝解. 八淸淨勝解. 九不淸淨勝解. 有光淨

勝解者. 謂於光明相澄心善取與光明俱

所有勝解. 無光淨勝解者. 謂於光明相不

能善取與闇昧俱所有勝解. 遲鈍勝解者.

謂鈍根身中所有勝解. 捷利勝解者. 謂利

根身中所有勝解. 狹小勝解者. 謂狹小信

欲俱行勝解. 及狹小所緣意解勝解. 如是

作意狹小故. 及所緣狹小故. 名狹小勝解.

廣大勝解者. 謂廣大信欲俱行勝解. 及廣

大所緣意解勝解. 如是作意廣大故. 及所

緣廣大故. 名廣大勝解. 無量勝解者. 謂

無邊無際信欲俱行勝解. 及無邊無際所緣

意解勝解. 如是作意無量故及所緣無量故.

名無量勝解. 淸淨勝解者. 謂已善修已成滿

已究竟俱行勝解. 不淸淨勝解者. 謂未善修

未成滿未究竟俱行勝解. 問修瑜伽者. 凡

有幾種瑜伽所作. 答四. 何等爲四. 一所

依滅. 二所依轉. 三遍知所緣. 四愛樂所緣.

所依滅及所依轉者. 謂勤修習瑜伽作意故.

所有[&FFFF]#重俱行所依漸次而滅. 所有輕安俱

行所依漸次而轉. 是名所依滅及所依轉瑜

伽所作. 遍知所緣及愛樂所緣者. 謂或有

遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉而爲上首.

由此遍知所緣愛樂所緣增上力故. 令所依

滅及所依轉. 或有遍知所緣愛樂所緣. 用所

依淸淨而爲上首. 由此所依淸淨增上力

故. 令遍知所緣得善淸淨. 及愛樂所緣得

善淸淨. 於其所作成辦時轉. 是名四種修

瑜伽者瑜伽所作

中         欄

問修瑜伽師凡有幾種. 答三. 何等爲三. 一

初修業瑜伽師. 二已習行瑜伽師. . 三1已度

作意瑜伽師. 云何初修業瑜伽師. 謂有二

種初修業者. 一於作意初修業者. 二淨煩惱

初修業者. 云何於作意初修業者. 謂初修業

補特伽羅安住一緣勤修作意. 乃至未得

修無意. 所未能觸證心一境性. 云何淨煩

惱初修業者. 謂已證得所修作意. 於諸煩

惱欲淨其心. 發起攝受正勤修習了相作

意名淨煩惱分修業者. 云何已習行瑜伽師.

謂除了相作意. 於餘乃至加行究竟五作意

中已善修習. 云何*已度作意瑜伽師. 謂住

加行究竟果作意位中. 由此超過加行方便

所修作意安住修果. 是故說名已度作意.

又始從修習善法欲已去. 乃至未起順決

擇分善根. 於爾所時名初修業. 若已起順

決擇分善根. 所謂煖頂隨順諦忍世第一法

2名已習行. 若已證入正3性離生得諦現

觀. 不由他緣於佛聖敎. 不爲餘緣之所

引奪. 當於爾時名度作意. 由彼超過他緣

作意. 住非他緣所有作意. 是故名爲已度

作意. 云何瑜伽修. 謂有二種. 一者想修. 二

者菩提分修

云何想修. 謂或修世間道時. 於諸下地修

過患想. 或修涅槃道時. 於斷界離欲界滅

界. 觀見最勝寂靜功德. 修習斷想離欲想滅

想. 或修暑摩他時. 修習止品上下想. 或修

毘[&FFFF]#舍那時. 修習觀品前後想. 上下想者.

謂觀察此身如其所住如其所願. 上從頂

下             欄

上下至足下. 種種雜類不淨充滿. 謂此身中

所有種種髮毛爪齒. 如前廣說. 前後想者. 謂

如有一於所觀相殷勤懇到. 善取善思善

了善達. 謂住觀於坐坐觀於臥. 或在後行

觀察前行. 此則顯示以毘[&FFFF]#舍那行. 觀察

三世緣生諸行. 謂若說言住觀於坐. 此則顯

示以現在作意觀察未來所知諸行. 所以者

何. 現在作意位已現生故說名爲住. 未來所

知位未現生故. 臨欲起故說名爲坐. 若復

說言坐觀於臥. 此則顯示以現在作意觀

察過去所知諸行. 所以者何. 現在作意位臨

欲滅故說名爲坐. 過去所知位已謝滅故說

名爲臥. 若復說言或在後行觀察前行. 此

則顯示以現在作意觀無間滅現行作意. 所

以者何. 若已生起無間謝滅所取作意說名

前行. 若此無間新新生起能取作意. 取前無

間已謝滅者. 說名後行. 當知此中爲修止

觀. 修彼二品勝光明想. 是名想修. 云何菩

提分修. 謂於三十七菩提分法親近積集. 若

修若習若多修習. 是名菩提分修. 何等名爲

三十七種菩提分法. 謂四念住. 四正斷. 四神

足. 五根五力. 七覺支. 4八聖道. 四念住者. 一

身念住. 二受念住. 三心念住. 四法念住. 四

正斷者. 一於已生惡不善法爲令斷故

生欲策勵發勤精進. 策心持心正斷. 二於

未生惡不善爲不生故. 生欲策勵發勤

精進. 策心持心正斷. 三於未生善法爲令

生故. 生欲策勵發勤精進. 策心持心正斷.

四於已生善法爲欲令住令不忘失. 令

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十八

頁數 : 四四○

上           欄

修圓滿令倍修習. 令其增長令其廣大. 生

欲策勵發勤精進. 策心持心正斷. 四神足

者. 一欲三摩地斷行成就神足. 二勤三摩地

斷行成就神足. 三心三摩地斷行成就神足.

四觀三摩地斷行成就神足. 五根者. 一信根.

二精進根. 三念根. 四定根. 五慧根. 五力者.

一信力. 二精進力. 三念力. 四定力. 五慧力.

七覺支者. 一念等覺支. 二擇法等覺支. 三精

進等覺支. 四喜等覺支. 五安等覺支. 六定等

覺支. 七捨等覺支. 八支聖道者. 一正見. 二正

思惟. 三正語. 四正業. 五正命. 六正精進. 七

正念. 八正定

今於此中云何爲身. 云何於身住循身觀.

云何爲念. 云何念住. 略說身相有三十五.

謂內身外身. 根所攝身非根所攝身. 有情數

身非有情數身. [&FFFF]#重俱行輕安俱行身. 能

造身所造身. 名身色身. 那1落迦身傍生身.

祖父國身人身天身. 有識身無識身. 中身表

身. 變異身不變異身. 女身男身半擇迦身.

親友身非親友身. 中庸身劣身. 中身妙身.

幼身少身老身. 如是名爲身相差別. 住循

身觀略有三種. 謂依身增上聞思修慧. 由

此慧故於一切身一切相. 正觀察正推心.

隨觀隨覺念. 謂依身增上受持正法. 思惟

法義修習作證. 於文於義修作證中心無

忘失. 若審思惟. 我於正法爲正受持爲不

爾耶. 於彼彼義慧善了達爲不爾耶. 善能

觸證彼彼解脫爲不爾耶. 如是審諦安住

其念. 名爲念住. 又爲守護念. 爲於境無

中         欄

染. 爲安住所緣. 名爲念住. 爲守護念者.

謂如說言先守護念. 若常委念. 爲於境無

染者. 謂如說言念守護心行平等位. 不

取其相不取隨好. 廣說乃至守護意根

修意根律儀. 爲安他所緣者. 謂如說言於

四所緣安住其念. 謂於遍滿所緣淨行所緣

善巧所緣淨2惑所緣. 由此三相善住其念

故名念住. 云何爲受. 謂樂受苦受. 不苦不

樂受. 樂身受苦身受. 不苦不樂身受. 如說

身受心受亦爾. 樂有愛味受. 苦有愛味受. 不

苦不樂有愛味受. 無愛味受. 依耽嗜受. 當知

亦爾. 樂依出離受. 苦依出離受. 不苦不樂依

出離受. 如是總有二十一受. 或九種受. 云

何爲心. 謂有貪心離貪心. 有瞋心離瞋心. 有

癡心離癡心. 略心散心. 下心擧心. 掉心不掉

心. 寂靜心不寂靜心. 定心不定心. 善修心

不善修心. 善解脫心不善解脫心. 如是總

有二十種心. 云何爲法. 謂若貪貪毘奈耶

法. 若瞋瞋毘奈耶法. 若癡癡毘奈耶法. 若

略若散法. 若下若擧法. 若掉不掉法. 若寂

靜不寂靜法. 若定不定法. 若善修不善修法.

若善解脫不善解脫法. 如是當知建立黑品

白品染品淨品二十種法. 又樂受者. 謂順

樂受觸爲緣所生平等受受所攝. 是名樂

受. 此若五識相應名身受. 若意識相應名心

受. 如順樂受觸. 如是順苦受觸. 順不苦不

樂受觸爲緣所生. 不平等受受所攝. 非平

等非不平等受受所攝. 是名苦受不苦不樂

受. 此若五識相應名身受. 若意識相應名心

下          欄

受. 如是諸受若隨順涅槃. 隨順決擇畢竟

出離畢竟離垢畢竟. 能令梵行圓滿名無愛

味受. 若墮於界名依出離受. 若色無色界

繫若隨順離欲. 名依出離受. 若欲界繫若不

順離欲. 名依耽嗜受. 又有貪心者. 謂於

可愛所緣境事貪纏所纏. 離貪心者. 謂卽

遠離如是貪纏. 有瞋心者. 謂於可憎所緣

境事瞋纏所纏. 離瞋心者. 謂卽遠離如是

瞋纏. 有癡心者. 謂於可愚3所緣境事癡纏

所纏. 離癡心者謂卽遠離如是癡纏. 如是

六心當知皆是行時所起三煩惱品. 及此三

品對治差別. 略心者. 謂由4正行於內所緣

繫縛其心. 散心者. 謂於外五妙欲隨順流

散. 下心者. 謂□比睡眠俱行. 擧心者. 謂於

淨妙所緣明了顯現. 掉心者. 謂5大擧故掉

纏所掉. 不掉心者. 謂於擧時及於略時

得平等捨. 寂靜心者. 謂從諸蓋已得解脫.

不寂靜心者. 謂從諸蓋未得解脫6言. 定心

者. 謂從諸蓋得解脫已. 復能證入根本靜

慮. 不定心者. 謂未能入. 善修心者. 謂於此

定長時串習. 得隨所欲得無艱難得無

梗[&FFFF]#. 7速能證入. 不善修心者. 與此相違應

知其相. 善解脫心者. 謂從一切究竟解脫.

不善解脫心者. 謂不從一切不究竟解脫.

如是十四種心當知皆是住時所起. 依淨

蓋地住時所起有八種心. 謂從略心散心

乃至寂靜不寂靜心. 依淨煩惱地住時所起

有六種心. 謂定心不定心乃至善解脫不善

解脫心. 又於內有蓋能自了知我有諸蓋.