經數 :一五七九

經名＞瑜伽師地論卷第二十五

頁數＞ 四二一

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復有所餘如是等類名有恩者. 云何親愛

者. 謂諸親友或於其處有愛有敬. 或信順

語. 或數語言談論交往. 或有親□. 復有所

餘如是等類說名親愛. 云何尊勝. 謂若沙

門若婆羅門. 世間同許爲賢善者. 離損害

者極離害者. 離貪欲者. 爲調伏貪而修

行者. 離瞋□者. 爲調伏瞋而修行者. 離

愚癡者. 爲調伏癡而修行者. 復有所餘如

是等類名尊勝者. 用何施者. 謂若略說. 或

用有情數物而行惠施. 或用無情數物而

行惠施. 云何有情數物持用惠施. 謂或妻子

奴婢作使. 或５象馬６□牛羊□鴨駝□等類.

或有諸餘大男大女小男小女. 或復所餘如

是等類所用施物. 或復內身頭目手足血肉

骨髓. 隨願施與. 此亦名爲有情數物持用布

施. 是諸菩薩所現行事. 非此義中意所許

施. 若有於彼諸有情類或得自在. 或有勢

力或能制伏. 若應持彼惠施於他. 若惠施

時自無有罪. 若不由彼惠施因緣他心嫌

恨. 若施於他. 知彼有情不爲損惱. 是名無

罪有情數物持用惠施. 云何無情數物持用

惠施. 3謂略說有三種物. 一者財物. 二者穀

物. 三者處物. 言財物者. 謂末尼眞珠琉璃

螺貝4璧玉珊瑚馬瑙5彩石生色可染赤珠

6右旋. 復有所餘如是等類. 或諸珍寶或金

或銀. 或諸衣服或諸什物. 或香或□是名財

物. 云何穀粟穀. 謂諸所有可食可飮. 大麥小

麥. 稻穀物. □黍胡麻. 大小豆等. 甘[&FFFF]#菴

7桃乳酪果汁. 種種漿飮. 復有所餘如是等

中          欄

類是名穀物. 云何處物. 謂諸田宅邸店Ｃ

肆. 建立福舍及寺館等. 復有所餘如是等

類是名處物. 是名無罪無情數物持用惠施.

當知此中有情數物無情數物. 一切總說名

所用施. 何相施者. 謂營貪俱行思造作心意

業. 及此所起身業語業捨所施物. 或自相續

或他相續是名施相. 云何施者. 謂由淨信

而行惠施. 由正敎見而行惠施. 由有果見

而行惠施. 由極殷重而行惠施. 由恭敬心

自手行施. 而不輕慢應時而施. 濟他要用

不損惱他而行惠施. 如法平等. 不以兇

暴積集財物而行惠施. 以鮮潔物而行惠

施. 以精妙物而行惠施. 以淸淨物而行惠

施. 由此自他俱無有罪. 數數惠施制伏□

垢積集勢力而行惠施. 先心歡喜而行惠

施. 於正施時其心淸淨施已無悔. 如是而

施. 何故施者. 或慈悲故而行惠施. 謂於有

苦. 或知恩故而行惠施. 謂於有恩. 或愛或

敬或信順故而行惠施. 謂於親愛. 或爲□

心世出世間殊勝功德. 而行惠施. 謂於尊

勝. 由是因緣故修惠施. 由是行相. 或在家

者或出家者修行布施. 爲莊嚴心爲*助伴

心. 爲資瑜伽. 爲得上義. 而行布施. 由此

因緣施性無罪. 是名惠捨

云何名爲沙門莊嚴. □[&FFFF]#南曰

正信而無諂    少病精進慧

具少欲喜足    易養及易滿

杜多8德端嚴   知量善士法

具聰慧者相    忍柔和賢善

下         欄

謂如有一具足正信無有諂曲. 少諸疾

病性勤精進成就妙慧. 少欲喜足易養易

滿. 具足成就杜多. 功德端嚴. 知量具足成

就賢善士法. 具足成就聰慧者相. 堪忍柔和

爲性賢善. 云何名爲具足正信. 謂多淨信多

正敬順. 多生勝解多善欲樂. 於諸善法及大

師所. 深生淨信無惑無疑. 於大師所恭敬

尊重承奉供養. 旣修如是恭敬尊重承奉供

養. 專心親附依止而住. 如於大師. 如是於

法同梵行者. 於諸所學敎授敎誡. 於修供

養於無放逸. 於三摩地當知亦爾. 如是名

爲具足正信. 云何名爲無有諂曲. 謂有純

質爲性正直. 於其大師及諸有智同梵行所.

如實自顯. 如是名爲無有諂曲. 云何名爲

少諸疾病. 謂性無病順時變熟. 平等執受不

極溫熱不極寒冷. 無所損害隨時安樂.

由是因緣. 所食所飮. 所□所[&FFFF]#. 易正變

熟. 如是名爲少諸疾病. 云何名爲性勤精

進謂能安住有勢. 有勤有勇堅猛. 於善法

中能不捨□. 翹勤無惰起發圓滿. 能有所

作. 於諸有智同梵行者躬自承奉. 如是名

爲性勤精進. 云何名爲成就妙慧. 謂聰念覺

皆悉圓滿. 根不闇鈍. 根不頑愚. 亦不□[&FFFF]#.

非手代言. 有力能了善說惡說所有法義.

具足成就俱生覺慧. 具足成就加行覺慧. 如

是名爲成就妙慧. 云何少欲. 謂雖成就善

少欲等所有功德. 而不於此欲心他知. 謂

他知我具足少欲成就功德. 是名少欲. 云

何喜足. 謂於隨一衣服飮食臥具等事. 便生

經數 : 一五七九

經名 : 瑜白師地論卷第二十五

頁數 : 四二二

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歡喜生正知足. 於所未得所有衣服或[&FFFF]#

或妙. 更無□望更無思慮. 於所已得不

染不愛. 如前廣說而受用之. 如於衣服

於其飮食臥具等事當知亦爾. 是名喜足.

云何易養. 謂能獨一自得怡養不待於他.

或諸□僕或餘人衆. 又不追心餘長財寶. 令

他施者施主等類. 謂爲難養. 是名易養. 云

何易滿. 謂得微少便自支持. 若得[&FFFF]#弊亦

自支５持. 是名易滿. 云何成就杜多功德. 謂

常期乞食次第乞食. 但一坐食先止後食. 但

持三衣但持□衣持糞掃衣. 住阿練若常

居樹下. 常居[&FFFF]#露常住６塚間. 常期端坐

處如常坐. 如是依止. 若食若衣若諸敷具杜

多功德. 或十二種或十三種. 於乞食中分

爲二種. 一者隨得乞食. 二者次第乞食. 隨得

乞食者. 謂隨往還家隨獲隨得而便受食.

次第乞食者. 謂入里巷巡家而乞. 隨得隨

現而便受食. 不高擧手越趣餘家. 願我

當獲精妙飮食. 乃至期願多有所得. 當知

此中若依乞食無差別性. 唯有十二. 若依

乞食有差別性. 便有十三. 云何名爲但一坐

食. 謂坐一座乃至應食悉皆受食. 從此座

起必不重食. 如是名爲但一坐食. 云何名

爲先止後食. 謂爲食故坐如應座. 乃至未

食先應具受諸所應食. 應正了知. 我今唯

受爾所飮食當自支持. 又正了知我過於

此定不當食. 如是受已然後方食. 如是名

爲先止後食. 云何名爲但持三衣. 謂但三衣

而自支持. 何者三衣. 一僧伽□. 二□□７□

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僧伽. 三安□婆參. 除此三衣終不貯畜. 過

此長衣. 如是名爲但持三衣. 云何名爲但

持□衣. 謂所持衣或三衣數或是長衣. 一切

皆用毛□而作. 終不貯畜餘所作衣. 如是

名爲但持□衣. 云何名爲持糞掃衣. 謂所

有衣他捨. 棄擲或街或巷. 或市或Ｃ或道非

道. 或雜便穢. 或爲便穢膿血□唾之所塗

染. 取如是等不淨衣物. 除4去[&FFFF]#穢堅執洗

浣縫染受持. 如是名爲持糞掃衣. 云何名

爲住阿練若. 謂住空閑山林坰野. 受用邊

際所有臥具. 遠離一切村邑聚落. 如是名

爲住阿練若. 云何名爲常居樹下. 謂常期願

住於樹下依止樹根. 如是名爲常居樹下.

云何名爲常居[&FFFF]#露. 謂常期願住於[&FFFF]#露無

覆障處. 如是名爲常居[&FFFF]#露. 云何名爲常

住塚間. 謂常期願住塚[&FFFF]#間. 諸有命過送尸

骸處. 如是名爲常住塚間. 云何名爲常期

端坐. 謂於大床或小繩床或草葉座. 端身而

坐推度時日. 終不以背或以其脅依倚大

床或小繩床或壁或樹草葉座等. 如是名爲

常期端坐. 云何名爲處如常座. 謂所坐臥

或諸草座或諸葉座. 如舊敷設草座葉座. 而

常坐臥. 一敷設後終不數數□擧修理. 如是

名爲處如常座. 問何故名爲杜多功德. 答譬

如世間或毛或Ｃ未鞭未彈未紛未擘. 爾

時相著不軟不輕. 不任造作縷[&FFFF]#氈褥. 若

鞭若彈若紛若擘. 爾時分散柔軟輕妙. 堪任

造作縷[&FFFF]#氈褥. 如是行者. 由飮食貪於諸

飮食令心染著. 由衣服貪於諸衣服令心

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染著. 由敷具貪於諸敷具令心染著. 彼由

如是杜多功德. 能淨修治令其純直. 柔軟輕

妙有所堪任. 隨順依止能修梵行. 是故名

爲杜多功德. 於飮食中有美食貪及多食

貪. 能障修善. 爲欲斷除美食貪故. 常期乞

食次第乞食. 爲欲斷除多食貪故. 但一坐

食先止後食. 於衣服中. 有三種貪能障修

善. 一多衣貪. 二軟觸貪. 三上妙貪. 爲欲斷

除多衣貪故. 但持三衣. 爲欲斷除於諸衣

服軟觸貪故. 但持□衣. 爲欲斷除於諸衣

服5上妙貪故. 持糞掃衣. 於諸敷具. 有四

種貪能障修善. 一□雜貪. 二屋宇貪. 三倚

樂臥樂貪. 四敷具貪. 爲欲斷除□雜貪故.

住阿練若. 爲欲斷除□6佚貪故. 常居樹下

[&FFFF]#露塚間. 又爲斷除□6佚貪故. 當住塚

間. 爲欲斷除倚樂臥樂貪故. 常期端坐. 爲

欲斷除敷具貪故. 處如常座. 是名成就杜

多功德. 云何端嚴. 謂能成就若往若還若[&FFFF]#

若瞻. 若屈若伸持僧伽□持衣持[&FFFF]#. 端嚴

形相. 是名端嚴. 云何知量. 謂於淨信諸婆

羅門長者居士. 極7恣衣服飮食敷具. 病緣醫

藥諸什物中. 知量而8聚. 是名知量. 云何成

就賢善士法. 謂生高族淨信出家. 或生富

族淨信出家. 顔容9殊妙喜見端嚴. 具足多

聞語具圓滿. 或隨獲得少知10少見少安樂

住. 由是因緣不自高擧不陵*蔑他. 能知

唯有法隨法行. 是其諦實. 旣了知已精進

修行法隨法行. 是名成就賢善士法. 云

何成就總慧者相. 謂由11作業相表知愚

經數 : 一五七九

經名＞瑜伽師地論卷第二十五

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夫. 由作業相表知聰慧. 其事云何. 謂諸愚

夫. 惡思所思惡說所說惡作所作. 諸聰慧者.

善思所思善說所說善作所作. 是名成就聰

慧者相. 云何堪忍. 謂如有一罵不報罵

瞋不報瞋打不報打弄不報弄. 又彼尊

者堪能忍受寒熱飢渴. 蚊□風日. 蛇□

毒觸. 又能忍受他所干犯[&FFFF]#惡語言. 又

能忍受身中所有猛利堅勁辛楚切心奪命

苦受. 爲性堪忍有所容受. 是名堪忍. 云

何柔和. 謂如有一於大師等. 具足成就慈

愍身業. 具足成就慈愍語業. 具足成就慈

愍意業. 與諸有智同梵行者. 和同受用.

所受用. 凡所飮食無有私密. 如法所獲

如法所得. 墮在[&FFFF]#中爲[&FFFF]#所攝而爲受用應

同戒同見成就如是六種. 可樂可愛可重.

無違諍法易可共住性不惱他與諸有智

同梵行者. 共住一處常令歡喜. 是名柔

和. 云何賢善. 謂如有一遠離1□蹙舒顔平

視. 含笑先言常爲愛語. 性多攝受善法2同

侶. 身心澄淨. 是名賢善. 若有成就如是諸

法. 愛樂正法愛樂功德. 不樂利養恭敬稱

譽. 亦不成就增益損減二種邪見. 於非有

法未[&FFFF]#增益. 於實有法未[&FFFF]#損減. 於諸世

間事文綺者. 所造順世種種字相綺飾文句

相應詩論. 能正了知. 無義無利遠避棄捨.

不習不愛亦不流傳. 不樂貯畜餘長衣[&FFFF]#.

遠離在家共□雜住. 增煩惱故. 樂與聖

衆和合居止. 淨修智故. 不樂攝受親3里

朋友. 勿我由此親友因緣. 當招無量擾亂

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事務. 彼或變壞當生種種愁□傷歎悲苦憂

惱. 隨所生起本隨二惑. 不堅執著尋卽棄

捨除遣變吐. 勿我由此二惑因緣. 當生現

法後法衆苦. 終不虛損所有信施. 終不毁

犯淸淨梵戒. 受用信施終不毁□他人信

施. 終不棄捨所受學處. 常樂省察己之過

失. 不喜4伺心他所愆犯. 隱覆自善發露

己惡. 命難因緣亦不故思毁犯衆罪. 設由

忘念少有所犯. 卽便速疾如法悔除. 於應

作事翹勤無*墮. 凡百所爲自能成辦. 終

不心他爲己給使. 於佛世尊及佛弟子不

可思議威德神力甚深法敎. 深生信解終不

毁謗. 能正了知唯是如來所知所見非我境

界. 終不樂住自妄見. 取非理僻執惡見.

所生言論[&FFFF]#術. 若與如是功德相應. 如是

安住如是修學. 以正沙門諸莊嚴具. 而自

莊嚴甚爲微妙. 譬如有人盛莊嚴端正好自莊

嚴樂受諸欲沐浴身首. 塗以妙香服鮮白

衣. 飾以種種妙莊嚴具. 所謂5瓔珞耳環. 指

環6腕釧. 臂釧諸妙寶印. 幷金銀等種種華

□. 如是莊嚴極爲奇妙. 如是行者以正沙

門種種功德妙莊嚴具. 而自莊嚴. 其德熾然

威光遍照. 是故說爲沙門莊嚴. 是名沙門莊

嚴具義7

瑜伽師地論卷第二十五

此頁完

經數 ＞一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十六

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瑜伽師地論卷第二十六

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

本地分中聲聞地*第十三第二瑜伽處之一

問於如前所擧所開示出離地中. 有幾品

類補特伽羅. 能證出離. 云何建立補特伽

羅. 云何所緣. 云何敎授. 云何學. 云何隨順學

法. 云何瑜伽壞. 云何瑜伽. 云何作意. 云何瑜

伽師所作幾種瑜伽師. 云何瑜伽修. 云何修

果. 幾種補特伽羅異門. 幾種補特伽羅. 幾

種建立補特伽羅因緣. 有幾種魔幾種魔

事. 云何發趣空無有果. □[&FFFF]#南曰

諸補特伽羅    建立所緣敎

學隨順學法    壞瑜伽作意

瑜伽師作修    果門數取趣

因魔事無果    是皆當廣說

補特伽羅品類差別有二十八種. 云何二十

八. 謂鈍根者. 利根者. 貪增上者. 瞋增上者.

癡增上者. 慢增上者. 尋思增上者. 得平等者.

薄塵性者. 行向者. 住果者. 隨信行者. 隨法

行者. 信勝解者. 見至者. 身證者. 極七返有

者. 家家者. 一間者. 中般涅槃者. 生般涅槃

者. 無行般涅槃者. 有行般涅槃者. 上流者.

時解脫者. 不動法者. 慧解脫者. 俱分解脫者.

云何鈍根補特伽羅. 謂有補特伽羅成就

1鈍根. 於所知事遲鈍運轉微劣運轉. 如前

已說. 此復二種. 應知其相. 一者本來鈍根

種2姓. 二者未善修習諸根. 云何利根補特

中         欄

伽羅. 謂有補特伽羅成就利根. 於所知事

不遲鈍運轉不微劣運轉. 如前已說. 此亦

二種. 應知其相. 一者本來利根種*姓. 二者

已善修習諸根. 云何貪增上補特伽羅. 謂有

補特伽羅. 先餘生中於貪煩惱. 已修已習已

多修習. 由是因緣今此生中於所愛事. 有

猛利貪有長時貪. 是名貪增上補特伽羅.

云何瞋增上補特伽羅. 謂有補特伽羅. 先餘

生中於瞋煩惱. 已修已習已多修習. 由是因

緣今此生中於所憎事. 有猛利瞋有長時

瞋. 是名瞋增上補特伽羅. 云何癡增上補特

伽羅. 謂有補特伽羅. 先餘生中於癡煩惱.

已修已習已多修習由是因緣今此生中於

所愚事. 有猛利癡有長時癡. 是名癡增上

補特伽羅. 云何慢增上補特伽羅. 謂有補特

伽羅. 先餘生中於慢煩惱. 已修已習已多修

習. 由是因緣今此生中於所慢事. 有猛利

慢有長時慢. 是名慢增上補特伽羅. 云何

尋思增上補特伽羅. 謂有補特伽羅. 先餘

生中於其尋思. 已修已習已多修習. 由是因

緣今此生中於所尋思事. 有猛利尋思有

長時尋思. 是名尋思增上補特伽羅. 云何得

平等補特伽羅. 謂有補特伽羅. 先餘生中雖

於貪瞋癡慢尋思. 不修不習不多修習. 而

於彼法未見過患. 未能厭壞未善推心.

由是因緣於所愛所憎所愚所慢所尋思事.

無猛利貪無長時貪. 然如彼事貪得現行.

如貪瞋癡慢尋思亦爾. 是名得平等補特伽

羅. 云何薄塵性補特伽羅. 謂有補特伽羅.

先餘生中於貪煩惱. 不修不習不多修習.

下        欄

已能於彼多見過3患. 已能厭壞已善推心.

由是因緣今此生中於所愛事. 會遇現前

衆多美妙上品境中起微4劣貪. 於其中品

下品境中貪全不起. 如貪瞋癡慢尋思應

知亦爾. 是名薄塵性補特伽羅. 云何行向補

特伽羅. 謂行四向補特伽羅. 何等爲四. 一

預流果向. 二一來果向. 三不還果向. 四阿羅

漢果向. 是名行向補特伽羅. 云何住果補

特伽羅. 謂住四果補特伽羅. 何等爲四.

一預流果. 二一來果. 三不還果. 四阿羅漢

果. 是名住果補特伽羅. 云何隨信行補特

伽羅. 謂有補特伽羅. 從他心請敎授敎

誡. 由此力故修證果行. 非如所聞所受所

究竟. 所思所量所觀察法. 自有功能自有

勢力隨法修行. 唯由隨他補特伽羅信而

修行. 是名隨信行補特伽羅. 云何隨法行補

特伽羅. 謂有補特伽羅. 如其所聞所受所究

竟. 所思所量所觀察法. 自有功能自有勢

力隨法修行. 不從他心敎授敎誡修證果

行. 是名隨法行補特伽羅. 云何信勝補特

伽羅. 謂卽隨信行補特伽羅. 因他敎授敎

誡. 於沙門果得觸證時. 名信勝解補特伽

羅. 云何見至補特伽羅. 謂卽隨法行補特

伽羅. 於沙門果得觸證時. 說名見至補特

伽羅. 云何身證補特伽羅. 謂有補特伽羅.

於八解脫順逆入出. 身作證多安住. 而未

能得諸漏永盡. 是名身證補特伽羅. 云何

名爲極七返有補特伽羅. 謂有補特伽羅. 已

能永斷薩迦耶見戒禁取疑三種結故. 得預

流果成無墮法定趣菩提. 極七返有天人

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十六

頁數 : 四二五

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往來. 極至七返證苦邊際. 如是名爲極七

返有補特伽羅. 云何家家補特伽羅. 謂有二

種家家. 一天家家. 二人家家. 天家家者. 謂

於天上從家至家. 若往若來證苦邊際. 人

家家者. 謂於人間從家至家. 若往若來證

苦邊際. 了知此二俱是預流補特伽羅. 云何

一間補特伽羅. 謂卽一來補特伽羅. 行不

還果向已. 能永斷欲界煩惱上品中品. 唯

餘下品. 唯更受一欲界天有. 卽於彼處得

般涅槃. 不復還來生此世間. 是名一間補

特伽羅. 云何中般涅槃補特伽羅. 謂有三種

中般涅槃補特伽羅. 一有一種中般涅槃補

特伽羅. 從此沒已中有續生. 中有生已便

般涅槃. 如小札火微星□擧卽便謝滅. 二有

一種中般涅槃補特伽羅. 從此沒已中有續

生. 中有生已少時經停. 未趣生有便般涅

槃. 如鐵搏鋌炎熾赫然鎚鍛星流未下便滅.

三有一種中般涅槃補特伽羅. 從此沒已中

有續生. 中有生已往趣生有. 未得生有便

般涅槃. 如彼熱鐵1椎鍛星流下未至地卽

便謝滅. 如是三種中般涅槃補特伽羅. 總說

爲一中般涅槃補特伽羅. 云何生般涅槃補

特伽羅. 謂□生彼已便般涅槃. 是名生般

涅槃補特伽羅. 云何無行般涅槃補特伽羅.

謂生彼已不起加行不作功用. 不由勞

倦道現在前而般涅槃. 是名無行般涅槃補

特伽羅. 云何有行般涅槃補特伽羅. 謂彼生

已發起加行作大功用. 由極勞倦道現在

前而般涅槃. 是名有行般涅槃補特伽羅. 云

中         欄

何上流補特伽羅. 謂有不還補特伽羅. 從此

上生初靜慮已. 住於彼處不般涅槃. 從彼

沒已展轉上生諸所生處. 乃至或到色究竟

天. 或到非想非非想處. 是名上流補特伽

羅. 云何時解脫補特伽羅. 謂有補特伽羅.

鈍根種2姓於諸世間現法樂住容有退失.

或思自害或守解脫. 勵力勤修不放逸行.

謂防退失增上力故. 或唯安住自分善品.

或經彼彼日夜刹那□息須臾勵力3勝進.

乃至未證最極猛利. 是名時解脫補特伽

羅. 云何不動法補特伽羅. 謂有補特伽羅. 與

上相違. 當知是名不動法補特伽羅. 云何

慧解脫補特伽羅. 謂有補特伽羅. 已能證得

諸漏永盡. 於八解脫未能身證具足安住.

是名慧解脫補特伽羅. 云何俱分解脫補特

伽羅. 謂有補特伽羅. 已能證得諸漏永盡.

於八解脫身4已作證具足安住. 於煩惱障

分及解脫障分. 心俱解脫. 是名俱分解脫補

特伽羅.

云何建立補特伽羅. 謂由十一差別道理. 應

知建立補特伽羅. 云何十一差別道理. 一根

差別故. 二衆差別故. 三行差別故. 四願差別

故. 五行[&FFFF]#差別故. 六道果差別故. 七加行差

別故. 八定差別故. 九生差別故. 十退不退差

別故. 十一障差別故. 云何由根差別建立

補特伽羅. 謂根差別故建立二種補特伽羅.

一者鈍根. 5二者利根. 云何由衆差別建立

補特伽羅. 謂衆差別故建立七種補特伽羅.

謂6比丘比丘尼式叉摩那. 勞策男勞策女.

下         欄

近事男近事女. 云何由行差別建立補特伽

羅. 謂行差別故建立七種補特伽羅. 謂若貪

增上補特伽羅名貪行者. 若瞋增上補特伽

羅名瞋行者. 若癡增上補特伽羅名癡行者.

若慢增上補特伽羅名慢行者. 若尋思增上

補特伽羅名尋思行者. 若得平等補特伽羅

名等分行者. 若薄塵7性補特伽羅名薄塵

行者. 問貪行補特伽羅應知何相. 答貪行補

特伽羅. 於諸微劣所愛事中. 尙能生起最極

厚重上品貪纏. 何肉中品上品境界. 又此貪

纏住在身中. 經久相續長時隨縛. 由貪纏

故爲可愛法之所制伏. 不能制伏彼可愛

法. 諸根悅8□諸根不强. 諸根不□. 諸根不

[&FFFF]#. 爲性不好以惡身語損損惱於他. 難使

遠離難使厭患. 下劣勝解. 事業堅牢. 事業

久固. 禁戒堅牢. 禁戒久固. 能忍能受. 於資

生具. 爲性耽染深生愛重. 多喜多悅遠離

9□蹙. 舒顔平視含笑先言. 如是等類應知

是名貪行者相. 問瞋行補特伽羅應知何相.

答瞋行補特伽羅. 於諸微劣所憎事中. 尙能

生起最極厚重上品瞋纏. 何肉中品上品境

界. 又此瞋纏住在身中. 經久相續長時隨縛.

由此瞋纏爲可憎法之所制伏. 不能制

伏彼可憎法. 諸根枯槁諸根剛强. 諸根[&FFFF]#

□諸根[&FFFF]#燥. 爲性好樂以惡身語損惱於

他. 易令遠離易令厭患. 兇暴强口形相稜

層無多勝解. 事業不堅事業不固. 禁戒不

堅禁戒不固不忍不受多憂多惱. 性好違

背所取不順. 性多愁□性好[&FFFF]#言. 多懷

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十六

頁數 : 四二六

上           欄

嫌恨意樂慘烈. 悖惡尤□好相拒對. 得少語

言多□多憤. 憔悴而住喜生忿怒. 眉面*□

蹙□不舒顔邪1精下視. 於他榮利多憎多

嫉. 如是等類應知是名瞋行者相. 問癡行

補特伽羅應知何相. 答癡行補特伽羅. 於諸

微劣所愚事中. 尙能生起最極厚重上品癡

纏. 何肉中品上品境界. 又此癡纏住在身

中. 經久相續長時隨縛. 由此癡纏爲可癡

法之所制伏. 不能制伏彼可癡法. 諸根闇

鈍諸根愚昧諸根羸劣. 身業慢緩語業慢緩.

惡思所思惡說所說惡作所作. 2□墮懈怠起

不圓滿. 詞辯薄弱性不聰敏念多忘失. 不

正知住所取左僻. 難使遠離難使厭患. 下

劣勝解. 頑□□[&FFFF]#以手代言. 無有力能領

解善說惡說法義. 緣所牽纏他所引3奪他

所策使. 如是等類應知是名癡行者相. 問

慢行補特伽羅應知何相. 答慢行補特伽羅.

於諸微劣所慢事中. 尙能生起最極厚重上

品慢纏. 何肉中品上品境界. 又此慢纏住

在身中. 經久相續長時隨縛. 由慢纏故爲

可慢法之所制伏. 不能制伏彼可慢法. 諸

根掉動諸根高擧. 諸根散亂勤樂嚴身. 言

語高大不樂謙下. 於其父母眷屬師長. 不

能時時如法承事. 多懷□傲不能以身

禮敬問訊. 合掌迎逆修和敬業. 自高自擧陵

蔑他人. 樂著利養樂著恭敬. 樂著世間稱

譽聲頌. 所爲輕擧喜作嘲調. 難使遠離難

使厭患. 廣大勝解微劣慈悲. 計我有情命

者養者補特伽羅生者等見. 多分上品4多怨

中       欄

多恨. 如是等類應知是名慢行者相. 問尋

思行補特伽羅知何相. 答尋思行補特伽

羅. 於諸微劣所尋思推. 尙能發起最極厚重

上品尋思纏. 何肉中品上品境界. 此尋思纏

住在身中. 經久相續長時隨縛. 由此纏故

爲可尋思法之所制伏. 不能制伏可尋思

法. 諸根不住諸根飄擧. 諸根掉動諸根散亂.

身業誤失語業誤失. 難使遠離難使厭患.

喜爲戱論樂著戱論. 多惑多疑多懷樂欲.

禁戒不堅禁戒不定. 事業不堅事業不定.

多懷恐慮念多忘失. 不樂遠離多樂散動.

於諸世間種種妙事. 貪欲隨流翹勤無惰起

發圓滿. 如是等類應知是名尋思行者相.

如是名爲由行差別建立補特伽羅. 云何

由願差別建立補特伽羅. 謂或有補特伽

羅. 於聲聞乘已發正願. 或有補特伽羅. 於

獨覺乘已發正願. 或有補特伽羅. 於其大

乘已發正願. 當知此中若補特伽羅於聲

聞乘已發正願. 彼或聲聞種5姓. 或獨覺種

姓. 或大乘種姓. 若補特伽羅於獨覺菩提已

發正願. 彼或獨覺種姓. 或聲聞種姓. 或大乘

種姓. 若補特伽羅於其大乘已發正願. 彼

或大乘種姓. 或獨覺種姓. 或聲聞種姓. 若聲

聞種姓補特伽羅. 於獨覺菩提. 或於無上

正等菩提. 已發正願. 彼是聲聞種姓故. 後時

決定還捨彼願. 必唯安住聲聞乘願. 獨覺乘

種姓. 大乘種姓補特伽羅應知亦爾. 此中

所有補特伽羅願可移轉願可捨離. 決定不

可移轉種姓捨離種姓. 今此義中當知唯

下        欄

說聲聞乘願. 聲聞種姓補特伽羅. 如是名

爲由願差別建立補特伽羅. 云何由行[&FFFF]#

差別建立補特伽羅. 謂如所擧如所開

示補特伽羅. 依四行[&FFFF]#而得出離. 何等爲

四. 謂或有行[&FFFF]#是苦遲6通. 或有行[&FFFF]#是苦

速*通. 或有行[&FFFF]#是樂遲*通. 或有行[&FFFF]#是樂

速*通. 當知此中若鈍根性補特伽羅. 未得

根本靜慮. 所有行[&FFFF]#. 名苦遲*通. 若利根性

補特伽羅. 未得根本靜慮. 所有行[&FFFF]#名苦

速*通. 若鈍根性補特伽羅. 已得根本靜慮

所有行[&FFFF]#名樂遲*通. 若利根性補特伽羅.

已得根本靜慮. 所有行[&FFFF]#名樂速*通. 如是

名爲由行[&FFFF]#差別建立補特伽羅. 云何由

道果差別建立補特伽羅. 謂行四向及住

四果. 行四向者. 一預流果向補特伽羅. 二一

來果向補特伽羅. 三不還果向補特伽羅. 四

阿羅漢果向補特伽羅. 住四果者. 一預流

果. 二一來果. 三不還果. 四阿羅漢果. 若於

向道轉彼名行向者. 由向道故建立四種

補特伽羅. 若得沙門果彼名住果者. 由道

果故建立四種補特伽羅. 如是名爲由道

果差別建立補特伽羅. 云何由加行差別

建立補特伽羅. 謂隨信行及隨法行補特伽

羅. 若隨補特伽羅信勤修正行. 名隨信行

補特伽羅. 若於諸法不待他緣. 隨毘柰耶

勤修正行. 名隨法行補特伽羅. 如是名爲

由加行差別建立補特伽羅. 云何由定差

別建立補特伽羅. 謂身證補特伽羅. 於八

解脫身已作證具足安住. 而未獲得諸漏

經數 : 一五七九

經名＞瑜伽師地論卷第二十六

頁數 : 四二七

上      欄

永盡. 當知如是補特伽羅於有色觀諸色

解脫. 內無色想觀外諸色解脫. 淨解脫身

作證具足住. 空無邊處解脫. 識無邊處解脫.

無所有處解脫. 非想非非想處解脫. 想受滅

解脫. 已能順逆入出自在. 如是名爲由定

差別建立補特伽羅. 云何由生差別建立

補特伽羅. 謂極七返有. 家家. 一間. 中般涅

槃. 生般涅槃. 無行般涅槃. 有行般涅槃. 及以

上流補特伽羅. 如是名爲由生差別建立

補特伽羅. 云何由退不退差別建立補特伽

羅. 謂由退故建立時解脫阿羅漢. 彼於現

法樂住容有退失. 由不退故建立不動法

阿羅漢. 彼於現法樂住定無退失. 如是名

爲由退不退差別建立補特伽羅. 云何由

障差別建立補特伽羅. 謂慧解脫及俱分解

脫阿羅漢. 慧解脫阿羅漢者. 謂已解脫煩

惱障未解脫定障. 俱分解脫阿羅漢者. 謂

已解脫煩惱障及已解脫定障. 是故說名

俱分解脫. 如是名爲由障差別建立補特

伽羅. 由此所擧及所開示差別道理. 如其

次第應知建立補特伽羅

云何所緣. 謂有四種所緣境事. 何等爲四.

一者遍滿所緣境事. 二者淨行所緣境事. 三

者善巧所緣境事. 四者淨惑所緣境事. 云何

遍滿所緣境事. 謂復四種. 一有分別影像.

二無分別影像. 三事邊際性. 四所作成辦.

云何有分別影像. 謂如有一或聽聞正法.

或敎授敎誡爲所依止. 或見或聞或分別故.

於所知事同分影像. 由三摩□多地毘[&FFFF]#舍

中        欄

那行. 觀察1簡擇極*簡擇遍尋思遍伺察. 所

知事者. 謂或不淨. 或慈愍. 或緣性緣起. 或界

差別. 或阿那波那念. 或蘊善巧. 或界善巧. 或

處善巧. 或緣起善巧. 或處非處善巧. 或下

地[&FFFF]#性上地靜性. 或苦諦集諦. 滅諦道諦.

是名所知事. 此所知事或依敎授敎誡. 或

聽聞2正法爲所依止. 令三摩□多地作意

現前. 卽於彼法而起勝解. 卽於彼所知事

而起勝解. 彼於爾時. 於所知事. 如現領受

勝而脫轉. 雖彼所知事非現領受和合現

前. 亦非所餘彼種類物. 然由三摩□多地勝

解領受相似作意領受. 彼所知事相似顯現.

由此道理名所知事同分影像. 修觀行者.

推心此故. 於彼本性所知事中. 觀察審定

功德過失. 是名有分別影像. 云何無分別影

像. 謂修觀行者. 受取如是影像相已. 不

復觀察*簡擇極*簡擇遍尋思遍伺察. 然卽

於此所緣影像. 以奢摩他行寂靜其心. 卽

是九種行相令心安住. 謂令心住等內安住. 安

住近住. 調伏寂靜. 最極寂靜. 一趣等持. 彼

於爾時成無分別影像所緣. 卽於如是所

緣影像. 一向一趣安住其念. 不復觀察*簡

擇極*簡擇遍尋思遍伺察. 是名無分別影

像. 卽此影像亦名影像. 亦名三摩地相. 亦

名三摩地所行境界. 亦名三摩地口. 亦名

三摩地門. 亦名作意處. 亦名內分別體. 亦

名光影. 如是等類當知名爲所知事同分

影像諸名差別. 云何事邊際性. 謂若所緣盡

所有性如所有性. 云何名爲盡所有性. 謂

下         欄

色蘊外更無餘色. 受想行識蘊外更無有

餘受想行識. 一切有爲事皆五法所攝. 一切

諸法界處所攝. 一切所知事四聖諦攝. 如是

名爲盡所有性. 云何名爲如所有性. 謂若所

緣是眞實性是眞如性. 由四道理具道理

性. 謂觀待道理. 作用道理. 證成道理. 法爾道

理. 如是若所緣境盡所有性如所有性. 總

說爲一事邊際性. 云何所作成辦. 謂修觀

行者. 於奢摩3他毘[&FFFF]#舍那. 若修若習若多

修習爲因緣故. 諸緣影像所有作意皆得

圓滿. 此圓滿故便得轉依. 一切[&FFFF]#重悉皆息

滅. 得轉依故超過影像. 卽於所知事有無

分別. 現量智見生. 人初靜慮者得初靜

慮時. 於初靜悖所行境界. 入第二第三第

四靜慮者. 得第二第三第四靜慮時. 於

第二第三第四靜慮所行境界. 入空無邊處.

識無邊處. 無所有處. 非想非非想處者.

得彼定時. 卽於彼定所行境界. 如是名

爲所作成辦. 如是四種所緣境事. 遍行一

切. 隨入一切所緣境中. 去來今世正等覺

者共所宣說. 是故說名遍滿所緣. 又此所

緣遍毘[&FFFF]#舍那品. 遍奢摩他品. 遍一切

事. 遍眞實事. 遍因果相屬事. 故名遍滿.

謂若說有分別影像. 卽是此中毘[&FFFF]#舍那品.

若說無分別影像. 卽是此中奢摩他品. 若

說事邊際性. 卽是此中一切事眞實事. 若

說所作成辦. 卽是此中因果相屬事. 如佛

世尊曾爲長老□隷伐多說如是義. 曾聞

長老□隷伐多問世尊言. 大德. 諸有4比丘

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十六

頁數 : 四二八

上         欄

勤修觀行是瑜伽師. 能於所緣安住其心.

爲何於緣安住其心. 云何於緣安住其心.

齊何名爲心善安住. 佛告長老□隷伐多.

善哉善哉. 汝今善能問如是義. 汝今諦聽極

善思惟 . 吾當爲汝宣說開示. □隷伐多. 諸

有*比丘勤修觀行是瑜伽師. 能於所緣安

住其心. 或樂淨行或樂善巧. 或樂令心解

脫諸漏. 於相稱緣安住其心. 於相似緣安

住其心. 於緣無倒安住其心. 能於其中不

捨靜慮. 云何*比丘勤修觀行是瑜伽師.

於相稱緣安住其心. 謂彼*比丘若唯有貪

行. 應於不淨緣安住於心. 如是名爲於

相稱緣安住其心. 若唯有瞋行. 應於慈愍

安住其心. 若唯有癡行. 應於緣性緣起安

住其心. 若唯有慢行. 應於界差別安住其

心. 若唯有尋思行. 應於阿那波那念安住

其心. 如是名爲於相稱緣安住其心. □隷

伐多. 又彼*比丘若愚諸行自相. 愚我有情

命者生者能養育者補特伽羅事. 應於蘊善

巧安住其心. 若愚其因. 應於界善巧安

住其心. 若愚其緣. 應於處善巧安住其心.

若愚無常苦空無我. 應於緣起處非處善

巧安住其心. 若樂離欲界欲. 應於諸欲[&FFFF]#

性諸色靜性安住其心. 若樂離色界欲. 應

於諸色[&FFFF]#性無色靜性安住其心. 若樂通

達. 及樂解脫遍一切處薩迦耶事. 應於苦

諦集諦滅諦道諦安住其心. 是名*比丘勤

修觀行是瑜伽師於相稱緣安住其心. □

隷伐多. 云何*比丘勤修觀行是瑜伽師於

中       欄

相似緣安住其心. 謂彼*比丘於彼彼所知

事. 爲欲*簡擇極*簡擇遍尋思遍伺察故.

於先所見所聞所覺所知事. 由見聞覺知增

上力故. 以三摩□多地作意思惟分別. 而

起勝解. 彼雖於其本所知事. 不能和合現

前觀察. 然與本事相似而生. 於彼所緣有

彼相似. 唯智唯見唯正憶念. 又彼*比丘於

時時間令心寂靜. 於時時間依增上慧法

毘[&FFFF]#舍那勤修觀行. 是名*比丘勤修觀行

是瑜伽師於相似緣安住其心. □隷伐多.

云何*比丘勤修觀行是瑜伽師於緣無倒

安住其心. 謂若*比丘勤修觀行是瑜伽師

於所緣境安住其心. 隨應解了所知境界.

如實無倒能遍了知. 是名*比丘勤修觀行

是瑜伽師於緣無倒安住其心. □隷伐多.

云何*比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中

不捨靜慮. 謂若*比丘勤修觀行是瑜伽師

如是於緣正修行時. 無間加行殷重加行.

於時時間修習止相擧相捨相. 由修由習

由多修習爲因緣故. 一切[&FFFF]#重悉皆息滅.

隨得觸證所依淸淨. 於所知事由現見故.

隨得觸證所緣淸淨. 由離貪貪故隨得觸證

心遍淸淨. 離無明故. 隨得觸證智遍淸淨.

是名*比丘勤修觀行是瑜伽師能於其中

不捨靜慮. □隷伐多. 爲此*比丘於所緣

境安住其心. 如是於緣安住其心. 如是於

緣安住心已名善安住. 世尊此中重說頌

曰

行者行諸相     知一切實義

下        欄

常於影靜慮    得證遍淸淨

此中說言行者行諸相者. 由此宣說修觀

行者於止擧捨相. 無間修行殷重修行. 若復

說言知一切實義者. 由此宣說事邊際性.

若復說言常於影靜慮者. 由此有宣說分別

影像無分別影像. 若復說言得證遍淸淨者.

由此宣說所作成辦. 此中世尊復說頌曰

於心相遍知    能受遠離味

靜慮常委念    受喜樂離染

此中說言於心相遍知者. 謂有分別影像. 無

分別影像以心相名說. 事邊際性以遍知

名說. 若復說言能受遠離味者. 由此宣說

於其所緣正修行者樂斷樂修. 若復說言靜

慮常委念者. 由此宣說於奢摩他毘[&FFFF]#舍

那. 常勤修習委練修習. 若復說言受喜樂離

染者. 由此宣說所作成辦. 當知如是遍滿

所緣. 隨順淨敎契合正理. 如是名爲遍滿

所緣. 云何名爲淨行所緣. 謂不淨慈愍緣性

緣起界差別. 阿那波那念等所緣差別. 云何

不淨所緣. 謂略說有六種不淨. 一朽穢不

淨. 二苦惱不淨. 三下劣不淨. 四觀待不淨. 五

煩惱不淨. 六速壞不淨. 云何名爲朽穢不

淨. 謂此不淨略依二種. 一者依內二者依

外. 云何依內朽穢不淨. 謂內身中髮毛爪

齒. 塵垢皮肉. 骸骨筋脈. 心膽肝肺. 大腸小

腸. 生藏1熟藏. □胃□腎. 膿血熱2痰. 肪膏

3肌髓. 腦膜□唾. 淚汗屎尿. 如是等類名爲

依內朽穢不淨. 云何依外朽穢不淨. 謂或靑

瘀或復膿爛. 或復變壞或復Ｃ脹. 或復食

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十六

頁數 : 四二九

上        欄

□或復變赤. 或復散壞或骨. 或鎖或復骨鎖.

或屎所作或尿所作. 或唾所作或□所作. 或

血所塗或膿所塗. 或便穢處. 如是等類名

爲依外朽穢不淨. 如是依內朽穢不淨. 及依

外朽穢不淨. 總說爲一朽穢不淨. 云何名爲

苦惱不淨. 謂順苦受觸爲緣所生. 若身若心

不平等受受所攝. 如是名爲苦惱不淨. 云何

名爲下劣不淨. 謂最下劣事最下劣界. 所謂

欲界. 除此更無極下極劣最極鄙穢餘界可

得. 如是名爲下劣不淨. 云何名爲觀待不

淨. 謂如有一劣淸淨事. 觀待其餘勝淸淨

事便似不淨. 如待無色勝淸淨事. 色界諸

法便似不淨. 待薩迦耶寂滅涅槃. 乃至有頂

皆似不淨. 如是等類一切名爲觀待不淨.

云何名爲煩惱不淨. 謂三界中所有一切結

縛隨眠隨順惱纏. 一切名爲煩惱不淨. 云何

名爲速壞不淨. 譯五取蘊無常無□不可保

信變壞法性. 如是名爲速壞不淨. 如是

不淨是能淸淨貪行所緣. 貪有五種. 一於

內身欲欲欲貪. 二於外身□欲□貪. 三境

欲境貪. 四色欲色貪. 五薩迦耶欲薩迦耶貪.

是名五貪. 爲欲令此五種欲貪斷滅除遣

不現行故. 建立六種不淨所緣. 謂由依內

朽穢不淨所緣故. 令於內身欲欲欲貪心

得淸淨. 由依外朽穢不淨所緣故. 令於外

身□欲□貪心得淸淨. □相應貪復有四

種. 一顯色貪. 二形色貪. 三妙觸貪. 四承事

貪. 由依四外不淨所緣. 於此四種相應□

貪. 心得淸淨. 若於靑瘀或於膿爛. 或於變

中        欄

壞或於[&FFFF]#脹. 或於食□作意思惟. 於顯色

貪令心淸淨. 若於變赤作意思惟. 於形色

貪令心淸淨. 若於其骨若於其鎖. 若於骨

鎖作意思惟. 於妙觸貪令心淸淨. 若於散

壞作意思惟. 於承事貪令心淸淨. 如是四

種名於□貪令淸淨. 是故世尊乃至所

有依外朽穢不淨差別. 皆依四種憺□路而

正建立. 謂若說言由憺□路見彼彼屍死.

經一日或經1二日或經七日. 鳥鵲餓狗.

[&FFFF]#鷲狐狼. 野干禽獸之所食□. 便取其相

以譬彼身. 亦如是性亦如是類. 不能超過

如是法性. 此卽顯示始從靑瘀乃至食□.

若復說言由憺□路見彼彼屍. 離皮肉血

筋脈纏□. 此卽顯示所有變赤. 若復說言由

憺□路見彼彼骨或骨或鎖. 此卽顯示或骨

或鎖或復骨鎖. 若復說言由憺□路見彼彼

骨. 手骨異處. 足骨異處. Ｃ骨異處膝骨異

處. 臂骨異處□骨異處. 脊骨異處□骨異

處. 肋骨異處. □輪齒□頂□□等各各分

散. 或經一年或2二或三乃至七年. 其色鮮

白猶如螺貝或如□色. 或見彼骨和雜塵

土. 此卽顯示所有散壞. 如是依外所有朽

穢不淨所緣. 令於四種□相應貪心得淸

淨. 由苦惱不淨所緣及下劣不淨所緣故.

令於境相應若欲若貪心得淸淨. 由觀待

不淨所緣故. 令於色相應若欲若貪心得

淸淨. 由煩惱不淨所緣. 及速壞不淨所緣

故. 令於從欲界乃至有頂諸薩迦耶若欲

若貪心得淸淨. 是名貪行淨行所緣. 如是

下         欄

且約能淨貪行. 總說一切. 通治所攝不淨

所緣. 今此義中本意. 唯取朽穢不淨. 所餘不

淨亦是其餘淨行所緣. 云何慈愍所緣. 謂或

於親品或於怨品. 或於中品. 平等安住利

益意樂. 能引下中上品快樂定3地勝解. 當

知此中親品怨品及以中品. 是爲所緣. 利益

意樂能引快樂定地勝解. 是爲能緣. 所緣能

緣總略爲一. 說名慈愍所緣. 若經說言. 慈

俱心者. 此卽顯示於4親怨中三品所緣利

益意樂. 若復說言無怨無敵無損害者. 此

則顯示利益意樂有三種相. 由無怨故名

爲增上利益意樂. 此無怨性二句所顯. 謂無

敵對故無損惱故. 不欲相違諍義是無

敵對. 不欲不饒益義是無損害. 若復說言

廣大無量. 此則顯示能引下中上品快樂. 欲

界快樂名廣. 初二靜慮地快樂名大. 第三靜

慮地快樂名無量. 若復說言勝解遍滿具足

住者. 此則顯示能引快樂定地勝解. 又此

勝解. 卽是能引快樂利益. 增上意樂所攝勝

解作意俱行. 若於無苦無樂親怨中三品有

情. 平等欲與其樂. 當知是慈. 若於有苦或

於有樂親怨中三品有情. 平等欲拔其苦

欲慶其樂. 當知是悲是喜. 有苦有情是悲

所緣. 有樂有情是喜所緣. 是名慈愍所緣. 若

有瞋行補特伽羅. 於諸有情修習慈愍令

瞋微薄. 名於瞋□心得淸淨5

瑜伽師地論卷第二十六

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十七

頁數 ＞四三○

上       欄

瑜伽師地論卷第二十七

彌勒菩薩說

．三藏法師玄□奉   詔譯

本地分中聲聞地５第十三第二瑜伽處之二

云何緣性緣起所緣. 謂於三世唯行唯法唯

事唯因唯果墮正道理. 謂觀待道理. 作用道

理. 證成道理. 法爾道理. 唯有諸法能引諸

法. 無有作者及以受者. 是名緣性緣起所

緣. 於此所緣作意思惟. 癡行增上補特伽羅

所有癡行皆得微薄. 於諸癡行心得淸淨.

是名緣性緣起所緣

云何界差別所緣. 謂六界差別. 一地界二

水界三火界. 四風界五空界六識界. 云何地

界. 地界有二. 一內二外. 內地界者. 謂此身

中內別堅性. 堅鞭所攝地地所攝. 親附執

受. 外地界者. 謂外堅性. 堅鞭攝地地所攝.

非親附非執受. 又內地界其事云何. 謂髮

毛爪齒. 塵垢皮肉. 骸骨筋脈. 肝膽心肺. 脾腎

□胃. 大腸常腸. 生藏熟藏. 及糞穢等. 名內

地界. 又外地界其事云何. 謂瓦木塊礫樹石

山巖. 如是等類名外地界. 云何水界. 水界

有二. 一內二外. 內水界者. 謂此身中內別濕

性. 濕潤所攝水水所攝. 親附執受. 其事云

何. 謂淚汗□唾. 肪膏脂髓. 熱６痰膿血. 腦膜

尿等. 名內水界. 外水界者. 謂外濕性. 濕潤

所攝水水所攝. 非親附非執受. 其事云何.

謂井泉池沼陂湖河海. 如是等類名外水界.

中        欄

云何火界. 火界有二. 一內二外. 內火界者.

謂此身中內別溫性. 溫熱所攝煖煖所攝. 親

附執受. 其事云何. 謂於身中所有溫煖. 能

令身熱等熱遍熱. 由是因緣所食所飮所

□所[&FFFF]#易正消變. 彼增盛故墮蒸熱數. 如

是等類名內火界. 外火界者. 謂外溫性. 溫

熱所攝煖煖所攝. 非親附非執受. 其事云

何. 謂於人間依鑽燧等牛糞末等以心其

火. 火旣生已能燒牛糞. 或草或薪或榛或野

或山或渚. 或村村分或城城分或國國分. 或

復所餘如是等類名外火界. 云何風界. 風界

有二. 一內二外. 內風界者. 謂此身中內別風

性. 風飄所攝輕性動性. ７親附８執受. 其

事云何. 謂內身中有上行風有下行風. 有

脅臥風. 有脊臥風. 有腰間風有Ｃ間風. 有

小刀風. 有大刀風. 有針刺風有畢[&FFFF]#羅風.

有入出息風有隨支節風. 如是等類名內

風界. 外風界者. 謂外風性. 風飄所攝輕性動

性. 非親附非執受. 其事云何. 謂在身外

有東來風有西來風. 有南來風有北來風.

有有塵風有無塵風. 有狹小風有廣大風.

有毘濕婆風有吠藍婆風. 有風輪風有時

大風. 卒起積集折樹頹牆崩山蕩海. 旣飄

鼓已無所依憑自然靜息. 若諸有情欲心

風者. 動衣搖扇及多羅掌. 如是等類名外

風界. 云何空界. 謂眼耳鼻口咽喉等所有孔

穴. 由此呑咽. 於此呑咽旣呑咽已. 由此孔

穴便下漏泄. 如是等類說名空界. 云何識

界. 謂眼耳鼻舌身意識. 又心意識三種差別

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是名識界. 若諸慢行補特伽羅. 於界差別

作意思惟. 便於身中離一合想得不淨想.

無復高擧□慢微薄. 於諸慢行心得淸淨.

是名慢行補特伽羅. 由界差別淨行所緣.

云何阿那波那念所緣. 謂緣入息出息念. 是

名阿那波那念. 此念所緣入出息等. 名阿那

波那念所緣. 當知此中入息有二. 何等爲

二. 一者入息二者中間入息. 出息亦二. 何等

爲二. 一者出息. 二者中間出息. 入息者. 謂

出息無間內門風轉乃至5臍處. 中間入息

者. 謂入息滅已乃至出息未生. 於其中間

在停息處. 暫時相似微細風起. 是名中間

入息. 如入息中間入息. 出息中間出息當知

亦爾. 此中差別者. 謂入息無間外門風轉. 始

從*臍處乃至面門. 或至鼻端或復出外.

入息出息有二因緣. 何等爲二. 一牽引業.

二*臍處孔穴. 或上身分所有孔穴. 入息出息

有二所依. 何等爲二. 一身二心. 所以者何.

要依身心入出息轉如其所應. 6若唯依身

而息轉者. 入無想定入滅盡定. 生無想天

諸有情類彼息應轉. 若唯依心而息轉者.

入無色定生無色界. 彼息應轉. 若唯依身

心而轉非如其所應者. 入第四靜慮若生

於彼諸有情類. 及□羅藍□部曇閉尸等位

諸有情類. 彼息應轉. 然彼不轉. 是故當

知要依身心. 入出息轉如其所應. 入息出

息有二種行. 何等爲二. 一者入息向下而

行. 二者出息向上而行. 入息出息有二種

地. 何等爲二. 一[&FFFF]#孔穴. 二細孔穴. 云何[&FFFF]#