經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十

頁數 : 三九一

上          欄

決擇. 於立破門多生言論相續不捨. 此於

寂靜正思惟時能爲障□. 六於色聲香味觸

中. 不如正理執取相好. 不正尋思令心

散亂. 七於不應思處强攝其心思擇諸

法. 如是七種是修所成慧俱光明想所對治

法. 極能障□修所成慧俱光明想. 令修所成

若1知若見不淸淨轉. 此所治法還有十一.

與此相違. 能對治法. 能斷於彼. 當知亦令

思修所成若*知若見淸淨而轉. 又正方便修

諸想者. 有能斷滅所治法欲. 又於所治現

行法中. 心不染著速令斷滅. 又能多住能

對治中. 斷滅一切所對治法. 如是三法隨

逐一切對治修故. 名多所作. 如是名爲修

習對治. 此修對治當知卽是修習瑜伽. 此

第五支修習對治廣聖敎義. 當知唯有如是

十相. 除此更無若過若增

云何世間一切種淸淨. 當知略有三種. 一

得三摩地. 二三摩地圓滿. 三三摩地自在. 此

中最初有二十種得三摩地所對治法. 能令

不得勝三摩地. 何等二十. 一有不樂斷同

梵行者爲伴過失. 二伴雖有德然能宣說修

定方便. 師有過失. 謂顚倒說修定方便. 三

師雖有德然於所說修定方便. 其能聽者欲

樂羸劣心散亂故. 不能領受過失. 四其能

聽者雖有樂欲屬耳而聽. 然闇鈍故. 覺慧

劣故. 不能領受過失. 五雖有智德. 然是

愛行多心利養恭敬過失. 六多分憂愁難養

難滿不知喜足過失. 七卽由如是增上力

故. 多諸事務過失. 八雖此無失然有懈怠

中        欄

□惰故. 棄捨加行過失. 九雖無此失然

有爲他種種障□生起過失. 十雖無此失

然有於寒熱等苦不能堪忍過失. 十一雖

無此失然有慢□過故. 不能領受敎誨

過失. 十二雖無此失然有於敎顚倒思惟

過失. 十三雖無此失2然. 於所受敎有忘

念過失. 十四雖無此失然有在家出家雜

住過失. 十五雖無此失然有受用五失相

應臥具過失. 五失相應臥具. 應知如聲聞

地當說. 十六雖無此失然於遠離處不守

護諸根故. 有不正尋思過失. 十七雖無此

失然由食不平等故. 有身比重無所堪

能過失. 十八雖無此失然性多睡眠. 有多

睡眠隨煩惱現行過失. 十九雖無此失然

不先修行奢摩他品故. 於內心寂止遠離

中有不欣樂過失. 二十雖無此失然先不

修行毘[&FFFF]#舍那品故. 於增上慧法毘[&FFFF]#舍

那如實觀中有不欣樂過失. 如是二十種法.

是奢摩他毘□舍那品證得心一境性之所

對治. 又此二十種所對治法. 略由四相於

所生起三摩地中. 堪能爲障. 何等爲四.

一於三摩地方便不善巧故. 二於一切修

定方便全無加行故. 三顚倒加行故. 四加

行□緩故. 此三摩地所對治法有二十種3白

法對治. 與此相違. 應知其相. 由此能斷所

對治法多所作故. 疾疾能得正住其心證

慮近分定. 未至位所攝. 又此得三摩地相違

法. 及得三摩地隨順法. 廣聖敎義當知唯

下         欄

有此二十種. 除此更無若過若增. 由此因

緣依初世間一種淸淨. 於此正法補特

伽羅得三摩地. 已善宣說已善開示

復次如是已得三摩地者. 於此少小殊勝

定中. 不生喜足. 於勝三摩地圓滿. 更起心

願. 又卽於彼見勝功德. 又由心願見勝功

德. 爲心彼故勇猛精進策勵而住. 又彼於

色相應愛味俱行煩惱. 非能一切皆永斷故.

名非得勝. 又非於彼諸善法中皆勤修故.

名他所勝. 又於廣大淨天生處無有比沒.

又彼無能陵□於己下劣信解增上力故.

又彼如是心無比沒. 於定所緣境界法中.

卽先所得止擧捨相. 無間殷重方便修故. 隨

順而轉. 又彼如是隨法相轉數入數出. 爲

欲證得速疾通慧. 依定圓滿樂聞正法.

故於時時中慇懃請問. 又依如是三摩地

圓滿故. 於正方便根本定攝內心奢摩他. 證

得遠離愛樂. 又證得法毘[&FFFF]#舍那. 如是觀察

熾然明淨所有愛樂. 當知齊此已能證入根

本靜慮. 如是名爲三摩地圓滿. 又此三摩地

圓滿廣聖敎義. 當知唯有如是十相. 除此

更無若過若增

復次雖已證得根本三摩地故. 名三摩地

圓滿. 其心猶爲三摩地生愛味. 慢見疑無

明等諸隨煩惱之所染汚. 未名圓滿淸淨鮮

白. 爲令如是諸隨煩惱不現行故. 爲練

心故爲調心故. 彼作是思. 我應當證心自

在性定自在性. 於四處所以二十二相應

善觀察. 謂自誓受下劣形相威儀衆具. 又自

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經名 : 瑜伽師地論卷第二十

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誓受禁制尸羅. 又自誓受精勤無間修習善

法. 若有爲斷一切苦惱受此三處. 應正

觀察衆苦隨逐. 由剃除鬚髮故. 捨俗形好

故. 著壞色衣故. 應自觀察形色異入. 如

是名爲觀察誓受下劣形相. 於行住坐臥

語默等中. 不隨欲行制伏□慢往趣他家.

審正觀察遊行乞食. 如是名爲觀察誓受下

劣威儀. 又正觀察從他獲得. 無所畜積諸

供身具. 如是名爲觀察誓受下劣衆具. 由

此五相. 當知是名初1處觀察2又善說法毘

奈耶中. 諸出家者所受尸羅. 略捨二事之

所顯現. 一者棄捨父母妻子. 奴婢僕使. 朋

友眷屬. 財穀珍寶等所顯. 二者棄捨歌舞

倡3伎. 笑戱歡娛. 遊4從掉逸. 親愛聚會. 種種

世事之所顯現. 又彼安住尸羅律儀. 不由

犯戒私自懇責. 亦不爲彼同梵行者以法

呵□. 有犯5尸羅而不輕擧. 若於尸羅有

所缺犯. 由此因緣. 便自懇責. 若同梵行以

法呵□. 卽便如法而自悔除. 於能擧罪同

梵行者. 心無□恨無損無惱而自修治. 由

此五相. 是名於第二處觀察. 如是尸羅善

圓滿已. 應以五相精勤方便修諸善品. 謂

時時間諮受讀誦論量決擇勤修善品. 如是

乃應受他信施. 又樂遠離以正方便修諸

作意. 又復書夜於退分勝分二法. 知斷修

習. 又於生死見大過失. 又於涅槃見勝功

德. 由此五相. 是名第三處觀察. 如是精勤

修善品者. 略爲四苦之所隨逐. 謂於四沙

門果. 未能隨有所證故. 猶爲惡趣苦所隨

中        欄

逐. 體是生老病死法故. 爲內壞苦之所隨

逐. 一切所愛離別法故. 爲愛壞苦之所隨

逐. 自業所作故一切因之所隨逐. 彼爲如

是四苦隨逐. 應以七相審正觀察. 由此七

相是名第四處觀察. 彼於如是四處. 以二

十二相正觀察時. 便生如是如理作意. 謂

我爲心如是事故. 誓受下劣形相威儀及

資身具. 誓受梵戒. 誓受精勤. 常修善法. 而

我今者於四種苦爲脫何等. 若我如是自

策自勵誓受三處. 猶爲四苦常所隨逐未

得解脫. 我今不應爲苦隨逐. 未於勝定

獲得自在. 中路止息或復退屈. 如是精勤如

理作意. 乃得名爲出家之想及沙門想. 彼

於圓滿修多方便以爲依止. 由世間道

證得三摩地圓滿故. 於煩惱斷猶未證得.

復依樂斷常勤修習. 又彼已得善世間道.

數數爲得三摩地自在故. 依止樂修無冒

而轉. 又於正信長者居士婆羅門等. 獲得種

種利養恭敬. 而不依此利養恭敬而生貪

著. 亦不於他利養恭敬. 及餘不信婆羅門等

對面諸不可意身業語對現行事中. 心

生憤□. 又復於彼無損害心. 又愛慢見無

明疑惑種種定中諸隨煩惱不復現行. 善守

念住. 又非證得勝奢摩他. 卽以如是奢摩

他故. 謂已一切所作已辦. 亦向不他說己

所證. 彼由如是樂斷樂修. 心無貪□. 正念

現前離增上慢. 於諸衣服隨宜獲得便生

喜足. 如於衣服. 於餘飮食臥具等喜足. 當

知亦爾. 又正了知而爲受用. 謂如是等諸

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資生具. 但爲治身令不敗壞. 暫止饑渴

攝受梵行. 廣說乃至. 於食知量. 彼由如是

正修行故. 於三摩地獲得自在. 依止彼故

其心淸白. 無有瑕穢離隨煩惱. 廣說乃至.

獲得不動. 能引一切勝神通慧. 是名三摩

地自在. 此三摩地自在廣義. 當知唯有如

所說相. 除此更無若過若增. 又先所說得三

摩地. 若中所說三摩地圓滿. 及今所說三摩

地自在. 總名無上世間一切種淸淨. 當知此

淸淨唯在正法非諸外道

云何出世間一切種淸淨. 當知略有五種. 何

等爲五. 一入聖諦現觀. 二入聖諦現觀已

離諸障□. 三入聖諦現觀已爲欲證得速

疾通慧. 作意思惟諸歡喜事. 四修習如所

得道. 五證得極淸淨道及果功德

云何入聖諦現觀. 謂有如來諸弟子衆. 已

善修習世間淸淨. 知長夜中由妙五欲積

集其心. 食所持故長養其心. 於彼諸欲生

愛樂故. 而於諸欲深見過患. 於上勝境

見寂靜德. 彼於戱論界易可安住. 謂於世

間一切種淸淨. 於無戱論界. 難可安住. 謂

於出世間一切種淸淨. 是故於彼厭惡而住.

非不厭惡. 又此住正法者. 於無戱論涅槃

界中. 心樂安住樂欲證得. 由闕沙門果證

增上力故. 於己雜染相應. 心生厭患. 於己

淸淨不相應. 心生厭患. 於己雜染相應過

患. 心生厭患. 於己淸淨不相應過患. 心生

厭患. 於己淸淨見難成辦. 心生厭患. 此中

略有三種雜染相應. 一未調未順而死雜染

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經名 : 瑜伽師地論卷第二十

頁數 : 三九三

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相應. 二死已當墮煩惱大坑雜染相應. 三

由彼煩惱自在力故. 現行種種惡不善業.

往有怖處雜染相應. 彼觀己身闕沙門果

證. 由彼闕故與三種雜染相應. 如是觀已

心生厭患. 當知淸淨不相應亦有三種. 一

諸煩惱斷究竟涅槃名無怖處. 二能證此. 謂

依增上心學善心三摩地. 三能證此. 於增

上慧學正見所攝微妙聖道. 彼觀己身與此

三種淸淨不相應故. 心生厭患. 當知雜染

相應過患亦有三種. 一老病死苦根本之生.

二自性苦生無暇處. 三一切1處生無常性.

彼觀己身有此三種雜染相應過患. 心生

厭患. 當知淸淨不相應過患有五種. 一於

邊地生未能止息. 二於惡道生未能止

息. 三於在家衆諸無間業未能偃塞. 四於

出家衆無量見趣未不相應. 五雖由世間

道乃至有頂若定若生. 而於無初後際生

死流轉. 未作邊際. 彼觀自身此五種淸

淨不相應過患. 心生厭患. 於己淸淨見難

成辦. 當知亦有五種. 一若捨不爲不能自

作故. 二於所餘事非請他爲能成辦故.

三決定應作故由於自心未令淸淨必於

衆苦不得解脫成吉祥性. 四非於惡業

現在不作. 卽說彼爲已作淸淨. 卽名已得

於現見法永離熾燃無對治道. 先所造作

惡不善業必不壞故. 五由彼淸淨學無學道

證得所顯故. 彼觀淸淨. 由此五相難可成

辦. 心生厭患. 又復發起堅固精進. 爲欲證

得. 彼由觀見雜染淸淨相應不相應故. 心

中         欄

生厭患. 又由觀見雜染淸淨相應不相應過

患故. 心生怖畏. 又於淸淨證得及雜染斷

滅中. 有□惰懈怠故. 心便遮止. 又由作意

思惟彼相故2心生厭患. 卽於此相多所

作故. 心極厭患. 如厭患極厭患. 怖畏極怖

畏遮止極遮止. 當知亦爾. 如是彼以由厭

俱行想. 於五處所. 以二十種相作意思惟

故. 名善修治. 復有五因. 二十種相之所攝

受. 令於愛盡寂滅涅槃速疾多住. 心無退

轉亦無憂慮. 謂我我今者爲何所在. 何等

五因. 一由通達作意故. 謂由如是通達作

意. 無3間必能趣入正性離生. 入諦現觀證

聖4智見. 二由所依故. 謂由依此所依無

間必能趣入正性離生. 餘如前說. 三由入

境界門故. 謂由緣此入境界門. 必能趣入

正性離生. 餘如前說. 四由攝受資糧故. 謂

由此攝受資糧. 必能趣入正性離生. 餘如

前說. 五由攝受方便故. 謂由攝受如是方

便. 必能趣入正性離生. 乃至廣說. 如是五

因當知依諦現觀逆次因說. 非順次因. 依

最勝因. 如先說事. 逆次說故. 5謂於空無願

無相加行中. 於隨入作意. 微細現行有間無

間隨轉我慢俱行心相. 能障現觀作意正通

達故. 旣通達已於作意俱行心任運轉中.

能善棄捨令無間滅. 依無間滅心由6新所

起作意. 以無常等行如實思惟. 由此作意

修習多修習故. 所緣能緣平等平等智生. 彼

於爾時能障現觀我慢亂心便永斷滅證

得心一境性. 便自思惟. 我已證得心一境性.

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如實了知. 當知是名由通達作意故入諦

現觀. 又若先以世間道得三摩地7亦得圓

滿. 亦得自在. 彼或於入三地相. 謂由此

故入三摩. 或於住三摩地相. 謂由此故

住三摩地. 或於出三摩地相. 謂由此故出

三摩地. 於此諸相作意思惟. 安住其心入

諦現觀. 若得三摩地而未圓滿. 亦未自在.

彼或思惟8止相. 或思惟擧相. 或思惟捨相.

安住其心入諦現觀. 如是當知由所依故

其心安住. 又有二法. 於修現觀極爲障□.

何等爲二. 一不正尋思所作擾亂心不安

靜. 二於所知事其心顚倒. 爲欲對治如是

障□. 當知有二種於所緣境安住其心. 謂

爲業治第一障故. 修阿那波那念. 爲對治

第二障故. 修諸念住. 如是當知由入境

界門故其心安住. 又於妙五欲樂習近者.

於聖法毘奈那非所行處. 若於隨宜所得

衣服飮食諸坐臥具. 便生喜足. 隨所獲得

利養恭敬. 制伏其心. 謂依妙五欲. 不由所

得利養恭敬. 心便堅住. 由此因緣. 遠離一

切非所行處. 旣遠離已依諸念住樂斷樂

修. 於書夜分時時觀察自他所有衰盛等

事. 心生厭患. 又復修習9佛隨念等令心淸

10淨. 又復安住諸聖種中. 如是當知由資

糧故. 其心安住. 此依最勝資糧道說. 又彼

如是資糧住已. 爲修11相應作意加行故. 有

二種加行方便. 何等爲二. 一自於契經阿毘

達磨. 讀誦受持修正作意. 於蘊等事令極

善巧. 二依12地師敎. 所謂大師. [&FFFF]#波□耶. 阿

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十

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遮利耶. 於時時間敎授敎誡攝受依止. 又正

加行作意思惟. 當知是名第三方便. 此正加

行作意思惟. 名正加行. 此中義者. 謂尸羅淨

所有作意. 名正加行作意思惟. 彼自思惟尸

羅淸淨. 故. 無悔惱. 無悔惱故. 便生歡喜.

廣說乃至. 心入正定. 是故宣說此正加行作

意思惟. 名心住方便. 由如是方便故心速

安住. 彼於爾時由此五因二十種相. 攝持

其心. 於愛盡寂滅涅槃界中. 令善安住. 無

復退轉心無驚怖. 謂我我今者何所在耶. 當

於如是心安住時. 應知已名入諦現觀. 如

是名入聖諦現1歡. 又此聖諦現觀義廣說

應知. 謂心厭患相有二十種. 心安住相亦二

十種. 除此更無若過若增

云何入聖諦現觀已離諸障□. 當知此障

略有二種. 二行處障. 二住處障. 行處障者.

謂如聖弟子或與衆同居. 隨其生起僧所

作事. 棄捨善品數與衆會. 或復安住常乞

食法而愛重飮食. 或兼二處. 好樂營爲衣

[&FFFF]#等事. 或爲讀誦經典而好樂談話. 或居

夜分而樂著睡眠. 或居書分樂王賊等雜

染言論. 或於是處有親戚交遊談謔等住.

而於是處不樂遠離. 謂長夜數習與彼共

居增上力故. 或復樂與第二共住. 諸如是

等名行處障. 住處障者. 謂處空閑修奢摩

他毘[&FFFF]#舍那. 總名爲住. 依奢摩他毘[&FFFF]#舍

那. 當知復有四種障□. 一毘[&FFFF]#舍那支不隨

順性. 二奢摩他支不隨順性. 三彼俱品念不

隨順性. 四處所不隨順性. 若謂己聰明而

中         欄

生高擧. 不從他聞順觀正法. 是名毘[&FFFF]#舍

那支不隨順性. 若不安靜身語意行. 躁動輕

擧數犯尸羅生憂2悔等. 乃至不得心善安

住. 當知是名奢摩他支不隨順性. 若有忘

念增上力故. 於比掉等諸隨煩惱心不遮

護. 當知是名彼俱品念不隨順性. 若有習

近五失相應諸坐臥具. 當知是名處所不順

隨性. 或於書分多諸□逸. 於夜分中多蚊

□等衆苦所觸. 又多怖畏多諸災3□. 衆具

□乏不可愛樂. 惡友攝持無諸善友. 諸如

是等名住處障. 又此二障當知總有二種

因緣能爲遠離. 一多諸定樂. 二多諸思擇.

多諸定樂應知略有六種. 謂若有已得三

摩地而未圓滿未得自在. 彼應修習止擧

捨三種善巧. 由此發生多諸定樂. 若有於

三摩地已得圓滿亦得自在. 彼應修習入

住出定三種善巧. 由此發生多諸定樂. 云何

名爲多諸思擇. 謂勝善慧名爲思擇. 由此

慧故. 於書夜分自己所有善法增長如實

了知. 不善法增長如實了知. 善法衰退如實

了知. 不善法衰退如實了知. 又彼如於書

夜. 若行若住. 習近衣服飮食命緣. 由習近

故. 不善法增長善法衰退. 或善法增長不善

法衰退. 皆如實了知. 卽此思擇爲依止故.

於所生起諸不善法. 由不堅著方便道理.

驅□遠離. 於諸善法能勤修習如是二處

十種善巧. 於二處所十一種障能令斷滅.

隨所生起卽便遠離. 如是名爲遠離障□.

又此遠離障□義. 廣說應知如所說相. 4除

下         欄

此更無若過若增

云何入聖諦現觀已. 爲欲證得速疾通慧.

作意思惟諸歡喜事. 謂聖弟子已見聖諦已

得5證淨. 卽以證淨爲依止故. 於佛法僧

勝功德6田作意思惟發生歡喜. 又依自增

上生事及決定勝事. 謂己身財寶所證盛事.

作意思惟發生歡喜. 又依無嫉. 如於自身

於他亦爾. 又依知恩. 謂有恩者. 念大師

恩作意思惟. 發生歡喜. 由依彼故. 遠離衆

苦及與苦因. 引發衆樂及與樂因. 如是思

惟隨順修道歡喜事故. 便能證得速疾通慧.

又此思惟隨順修道歡喜事義. 廣說應知

如所說相. 除此更無若過若增

云何修習如所得道. 謂彼如是所生廣大

無罪歡喜漑灌其心. 爲趣究竟於現法中

心極思[&FFFF]#. 彼由如是心生思[&FFFF]#. 出離樂欲

數數現行. 謂我何當能具足住如是聖處.

如阿羅漢所具足住. 如是欲樂生已. 發勤

精進無間常委. 於三十七菩提分法方便勤

修. 7又彼如是勤精進故. 不與在家出家衆

相雜住. 習近邊際諸坐臥具. 心樂遠離. 又彼

如是發生欲樂. 發勤精進. 樂遠離已不生

喜足. 謂於少分殊勝所證. 心無喜足. 於諸

善法轉上轉勝轉微妙處□心而住. 由此四

法攝受修道. 極善攝受. 卽此四種修道爲

依. 如先所說諸歡喜事所生歡喜. 彼於爾

時修8得圓滿最極損減方便道理. 煩惱斷

故. 獲得殊勝所證法故. 亦令喜悅修得圓

滿. 又修所斷惑品[&FFFF]#重已遠離故. 獲得輕安.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十一

頁數 : 三九五

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輕安故. 生身心淸□. 極所攝受. 如是二種

修得圓滿. 又此有學金剛喩定到究竟故. 修

得圓滿. 是名修習如所得道. 又此修習如

所得道義. 廣說應知. 謂四種法爲依止故.

能令五法修習圓滿. 除此更無若過若增

云何證得極淸淨道及果功德. 謂於三位. 樂

位苦位不苦不樂位. 爲諸煩惱之所隨眠

有二種補特伽羅. 多分所顯. 一者異生. 二者

有學. 又有二種能疑起雜染品. 一者取雜

染品. 二者行雜染品. 卽爲斷此二雜染品.

人善說法毘奈耶時. 能爲障□所有煩惱.

此諸煩惱能爲隨眠. 深遠人心. 又能發生

種種諸苦. 若能於此無餘永斷. 名爲證得

極淨道果. 又十無學支所攝五無學蘊. 所謂

戒蘊. 定蘊. 慧蘊. 解脫蘊. 解脫. 1知見蘊. 名

極淸淨道. 又由證得此極淨道. 離十過失

住聖所住. 云何名爲十種過失. 所謂依外

諸欲所有愁歎. 憂苦. 種種惱亂. 苦苦相應過

失. 又有依內不護諸根過失. 由不護諸

根故. 生愁歎等. 又有愛味樂住過失. 又有

行住放逸過失. 又有外道不共卽彼各別邪

見所起語言. 尋思. 追心三種過失. 又有依

靜慮邊際過失又有緣起所攝發起取雜染

品過失. 又有發起行雜染品過失. 若於如

是十種過失永不相應. 唯有最後身所任

持. 第二餘身畢竟不起. 於最寂靜涅槃界

中. 究竟安住. 一切有情乃至上生第一有

者. 於彼一切所有有情得爲最勝. 是故說

名住聖所住. 以能遠離十種過失. 又能安

中        欄

住聖所住處故. 名功德. 又若彼果若極淨道

若彼功德. 如是一切總略說名證得極淸淨

道及果功德. 又此證得極淸淨道及果功德

義. 廣說應知如所說相. 除此更無若過若

增. 若得如是最上無學諸聖法者. 如是聖

法相應之心. 於妙五欲極爲厭背. 無異熟

故後更不續. 若世間心雖復已斷猶得現

行. 彼於後時任運而滅. 又煩惱道後有業

道. 於現法中已永斷絶. 由彼絶故當來苦

道更不復轉. 由此因果又滅盡故. 卽名苦

邊. 更無所餘無上無勝. 此中若入聖諦現

觀. 若離障□. 若爲證得速疾通慧. 作意思

惟諸歡喜事. 若修習如所得道. 若證得極

淸淨道及果功德. 如是名爲出世間一切種

淸淨. 又此出世間一切種淸淨義. 廣說應知

如所說相. 除此更無若過若增. 如是若先

所說世間一切種淸淨. 若此所說世間一

切種淸淨. 總略爲一說名修果. 如是如先

所說. 若修處所若修因緣. 若修瑜伽若修果.

一切總說爲修所成地

瑜伽師地論卷第二十

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瑜伽師地論卷第二十一

彌勒菩薩說

2三藏法師玄□3奉    詔譯

本地分中聲聞地第十三初瑜伽處種

4姓5地第一

如是已說修所成地. 云何聲聞地. 一切聲聞

地總□[&FFFF]#南曰

若略說此地    姓等數取趣

如應而安立    世間出世間

此地略有三    謂種姓趣入

及出離想地    是說爲聲聞

云何種姓6地. 謂□[&FFFF]#南曰

若略說一切    種姓地應知

謂自性安立    諸相數取趣

謂若種姓自性. 若種姓安立. 若住種姓者所

有諸相. 若住種姓補特伽羅. 如是一切總

略爲一名種姓地. 云何種姓. 謂住種姓補

特伽羅. 有種子法由現有故. 安住種姓補

特伽羅. 若遇勝緣便有堪任7便有勢力.

於其涅槃能得能證. 問此種姓名有何差

別. 答或名種子或名爲界或名爲性. 是名

差別. 問今此種姓以何爲體. 答附在所依

有如是相. 六處所攝. 從無始世展轉傳來

法爾所得. 於此生有差別之名. 所謂種姓

種子界性. 是名種姓

云何種姓安立. 謂應問言. 今此種姓爲當

言細爲當言[&FFFF]#. 應答言細. 何以故. 由此

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十一

頁數 : 三九六

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種子未能與果未習成果故名爲細. 若已

與果已習成果. 爾時種姓若種若果俱說名

[&FFFF]#. 問如是種姓當言墮一相續墮多相

續. 答當言墮一相續. 所以者何. 若法異相

俱有而轉. 見彼1各別種種相續種種流轉.

如是種子2非於六處有別異相. 卽於如

是種類分位六處殊勝. 從無始世展轉傳來

法爾所得. 有如是想及以言說. 謂爲種姓

種子界性. 是故當言墮一相續. 問若住種

姓補特伽羅有涅槃法. 此住種姓有涅槃

法補特伽羅. 何因緣故有涅槃法. 而前際來

長時流轉不般涅槃. 答四因緣故不般涅槃.

何等爲四. 一生無暇故. 二放逸過故. 三邪

解行故. 四有障過故. 云何生無暇. 謂如有

一生於邊國及以達須蔑戾車中. 四衆賢良

正至善士不往遊涉. 是名生無暇. 云何放逸

過. 謂如有一雖生中國3或非達須非蔑

戾車. 四衆賢良正至善士皆往遊涉. 而生貴

家財寶具足. 於諸妙欲耽著受用. 不見過

患不知出離. 是名放逸過. 云何邪解行. 謂

如有一雖生中國. 乃至廣說而有外道種

種惡見. 謂起如是見立如是論. 無有施

與廣說乃至我自了知無諸後有. 復由如

是外道見故. 不値諸佛出現世間. 無諸善

友說正法者. 是名邪解行. 云何有障過. 謂

如有一雖生中國. 廣說如前亦値諸佛出

現於世. 遇諸善友說正法者. 而性愚鈍頑

□無知. 又復□[&FFFF]#以手代言. 無力能了善

說惡說所有法義. 或復造諸無間業. 或復

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長時起諸煩惱. 是名有障過. 如是名爲四

種因緣. 由因緣故雖4有般涅槃法而

不般涅槃. 彼若値遇諸佛出世聽聞正法.

獲得隨順敎授誡. 無彼因緣爾時方能善

根成熟. 漸次乃至得般涅槃. 無涅槃法補

特伽羅住決定聚. 彼若遇緣若不過緣. 遍

一切種畢竟不能得般涅槃. 問何等名爲

涅槃法緣. 而言闕故無故不會遇故不般

涅槃. 答有二種緣. 何等爲二. 一勝二劣

云何勝緣. 謂正法增上他音. 及內如理作意.

云何劣緣. 謂此劣緣乃有多種. 謂若自圓滿

若他圓滿. 若善法欲. 若正出家. 若戒律儀. 若

根律儀. 若於食知量. 若初夜後夜常勤修

習5覺寤瑜伽. 若正知而住. 若樂遠離. 若淸

淨諸蓋若依三摩地. 云何自圓滿. 謂善得

人身. 生於聖處. 諸根無缺. 勝處淨信. 離諸

業障. 云何名爲善得人身. 謂如有一生人

同分. 得丈夫身男根成就. 或得女身. 如是

名爲善得人身. 云何名爲生於聖處. 謂如

有一生於中國廣說如前. 乃至善士皆往

遊涉. 如是名爲生於聖處. 云何名爲諸根

無缺. 謂如有一性不愚鈍. 亦不頑□又

不□[&FFFF]#. 乃至廣說支節無減. 彼由如是支

節無缺耳無缺等. 能於善品精勤修集. 如

是名爲諸根無缺. 云何名爲勝處淨信. 謂

如有一於諸如來正6覺所說法毘奈耶得

淨信心. 如是名爲勝處淨信. 言勝處者. 謂

諸如來正覺所說法毘奈耶. 能生一切世出

世間白淨法故. 此中所起前行增上諸淸淨

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信. 名勝處淨信. 能除一切所有煩惱垢穢

濁故. 云何名爲離諸業障. 謂能遠離五無

間業. 所謂於彼害母害父害阿羅漢破和

合僧於如來所惡心出血. 隨一所有無間

業障. 於現法中不作不行. 如是名爲離諸

業障. 若有於此五無間業造作增長. 於現

法中竟不能轉得般涅槃生起聖道. 故約

彼說離諸業障. 唯由如是五種支分自體

圓滿. 是故說此名自圓滿. 云何他圓滿. 謂

諸佛出世. 說正法敎. 法敎久住. 法住隨轉.

他所哀愍. 云何名爲諸佛出世. 謂如有一

普於一切諸有情類. 起善利益增上意樂.

修習多千難行苦行. 經三大劫阿僧企耶.

積集廣大福德智慧二種資糧. 獲得最後上

妙之身. 安坐無上勝菩提座. 斷除五蓋. 於

四念住善住其心. 修三十七菩提分法. 現

證無上正等菩提. 如是名爲諸佛出世. 過

去未來現在諸佛. 皆由如是名爲出世. 云

何名爲說正法敎. 謂卽如是諸佛世尊出

現於世. 哀愍一切諸聲聞故. 依四聖諦宣

說眞實苦集滅道無量法敎. 所謂. 契經應頌.

記別諷誦. 自說因緣. 譬喩本事. 本生方廣. 希

法論議. 如是名爲說正法敎. 諸佛世尊及

聖弟子. 一切正士皆乘此法而得出離. 然

後爲他宣說稱讚. 是故說此名爲正法宣

說. 此故名正法敎. 云何名爲法敎久住. 謂

說正法已轉法輪已. 乃至世尊壽量久住.

及涅槃後經爾所時. 正行未7減正法未隱.

如是名爲正法久住. 如是久住當知說彼

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十一

頁數 : 三九七

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勝義正法1作證道理. 云何名爲法住隨轉.

謂卽如是證正法者. 了知有力能證如是

正法衆生. 卽如所證隨轉隨順敎授敎誡. 如

是名爲法住隨轉. 云何名爲他所哀愍. 他

謂於主. 彼於行者起哀愍心. 惠施隨順淨

命資具. 所謂如法衣服飮食諸坐臥具病緣

醫藥. 如是名爲他所哀愍. 云何善法欲. 謂

如有一或從佛所或弟子所. 聞正法已獲

得淨信. 得淨信已應如是學. 在家煩□若

居塵宇. 出家閑曠猶處虛空. 是故我今應

捨一切妻子眷屬財穀珍寶. 於善說法毘奈

耶中. 正捨家法趣於非家. 旣出家已勤修

正行令得圓滿. 於善法中生如是欲名

善法欲. 云何正出家. 謂卽由此勝善法欲增

上力故. 白四□磨受具足戒. 或受勞策所

學尸羅是名正出家. 云何戒律儀謂彼如

是正出家已. 安住具戒堅牢防護. 別解律

儀軌則行皆得圓滿. 於微小罪見大怖

畏. 受學一切所有學處. 是名戒律儀. 云何

根律儀. 謂卽依此尸羅律儀. 守護正念修

常委念. 以念防心行平等位. 眼見色已而

不取相不取隨好. 恐依是處由不修習

眼根律儀防護而住其心. 漏泄所有貪憂惡

不善法. 故卽於彼修律儀行防護眼根. 依

於眼根修律儀行. 如是行者. 耳聞聲已鼻

嗅香已舌[&FFFF]#味已身覺觸已意了法已. 而

不取相不取隨好. 恐依是處由不修習

意根律義防護而住其心. 漏泄所有貪憂惡

不善法. 故卽於彼修律儀行防護意根. 依

中        欄

於意根修律儀行. 是名根律儀. 云何於食

知量. 謂彼如是守諸根已. 以正思擇食於

所食. 不爲倡蕩不爲□逸. 不爲飾好不

爲端嚴. 食於所食然食所食爲身安住

爲暫支持. 爲除飢渴爲攝梵行爲斷故

受爲令新受當不更生. 爲當存養力樂

無罪安隱而住. 如是名爲於食知量. 云何

初夜後夜常勤修習覺寤瑜伽. 謂彼如是食

知量已. 於書日分經行宴坐二種威儀. 從

順障法淨修其心. 於初夜分經行宴坐二

種威儀. 從順障法淨修其心. 過分此已出

住處外洗濯其足. 右脅而臥重累其足住

光明想. 正念正知思惟起想. 於夜後分速

疾覺寤. 經行宴坐二種威儀. 從順障法淨

修其心. 如是名爲初夜後夜常勤修習覺寤

瑜伽. 云何正知而住. 謂彼如是常勤修習覺

寤瑜伽已. 若往若來正知而住. 若[&FFFF]#若瞻正

知而住. 若屈若伸正知而住. 持僧伽□及以

衣[&FFFF]#正知而住. 若食若飮若□若嘗正知而

住. 若行若住若坐若臥正知而住. 於覺寤時

正知而住. 若語若默正知而住. 如解勞睡時

正知而住. 2如是名爲正知而住. 云何樂遠

離. 謂由如是所修善法. 無倒修治初業地

已. 遠離一切臥具貪著. 住阿練若. 樹下空

室. 山谷[&FFFF]#穴. 草3[&FFFF]#[&FFFF]#露. 塚間林藪. 虛曠平

野. 邊際臥具. 是名樂遠離. 云何淸淨諸蓋.

謂彼如是住阿練若或復樹下或空室等.

於五種蓋淨修其心. 所謂貪欲瞋□□比睡

眠掉擧惡作及以疑蓋. 從彼諸蓋淨修心

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已. 心離諸蓋安住賢善勝三摩地. 如是名

爲淸淨諸蓋. 云何依三摩地. 謂彼如是斷

五蓋已. 便能遠離心隨煩惱. 遠離諸欲惡不

善法. 有尋有伺. 離生喜樂入初靜具足

安住. 尋伺寂靜於內等淨心一趣性. 無尋

無伺. 定生喜樂第二靜慮具足安住. 遠離喜

貪安住捨念. 及以正知身領受樂. 聖所宣

說捨念具足安樂而住. 第三靜慮具足安住.

究竟斷樂. 先斷於苦. 喜憂俱沒不苦不樂.

捨念淸淨. 第四靜慮具足安住. 如是名爲依.

三摩地. 彼由如是漸次修行. 後後轉勝轉增

轉上修集諸緣. 初自圓滿依三摩地以爲

最後. 得如是心淸淨鮮白. 無諸瑕穢. 離隨

煩惱. 質直堪能安住無動. 若復獲得依四聖

諦爲令遍知永斷作證. 修習他音敎授敎

誡. 便有如是堪能勢力. 發生如理所引作

意. 及彼爲先所有正見. 由此便能於四聖

諦入眞現觀. 圓滿解脫. 於無餘依般涅槃

界而般涅槃. 當知此中始從正見圓滿解

脫. 於無餘依般涅槃界而般涅槃. 是名種

4性眞實修集. 從自圓滿乃至最後依三摩

地. 當知是名修集劣緣. 若依四諦法敎增

上所有敎授敎誡他音. 若如正理所引作意.

當知是名修集勝緣如是名爲種*性安

立. 云何住種*性者所有諸相. 謂與一切無

涅槃法補特伽羅諸相相違. 當知卽名安

住種*性補特伽羅所有諸相. 問何等名爲無

涅槃法補特伽羅所有諸相. 成就彼故應知

說如無涅槃法補特伽羅. 答無涅槃法補特

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十一

頁數 : 三九八

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伽羅有衆多相. 我今當說彼相少分. 謂彼

最初不住種*性無涅槃法補特伽羅. 阿賴

耶愛遍一切種. 皆悉隨縛附屬所依. 成無

量法不可傾拔. 久遠隨逐畢竟堅固依附相

續. 一切諸佛所不能救. 是名第一不住種

*性. 補特伽羅無種姓相. 復有所餘不住種

姓補特伽羅無種姓相. 謂彼聽聞以無量

門呵毁生死衆多過失. 又復聽聞以無量

門稱讚涅槃衆多功德. 而於生死不見少

分戱論過失. 不見少分所有過患. 亦復不

能少分厭離. 如是見厭於過去世不能已

生. 於未來世不能當生. 於現在世不能

正生. 又於愛盡寂滅涅槃. 不見少分下劣

功德. 不見少分所有勝利. 亦復不能少分

欣樂. 如是見樂於過去世不能已生. 於未

來世不能當生. 於現在世不能正生. 是

名第二不住種1姓補特伽羅無種姓相. 復

有所餘不住種姓補特伽羅無種姓相. 謂

彼本性成就上品無□無愧. 由是因緣無

有厭惡心無怯畏. 以歡喜心現行衆惡.

由是因緣未[&FFFF]#追悔唯觀現法. 由是因緣

自身財寶衰退過患. 是名第三不住種姓

補特伽羅無種姓相. 復有所餘不住種姓

補特伽羅無種姓相. 謂一切種圓滿分明稱

當道理. 美妙殊勝易可解了. 或依苦諦. 或

依集諦. 或依滅諦. 或依道諦. 宣說開示正

法敎時. 不能獲得微小發心微小信解. 肉

能獲得身毛爲□悲泣墮淚. 如是亦依過

去未來現在世別. 是名第四不住種姓補

中         欄

特伽羅無種姓相. 復有所餘不住種姓補特

伽羅無種姓相. 謂彼或時於善說法毘奈耶

中暫得出家. 或爲國王所逼迫故. 或爲

狂賊所逼迫故. 或爲債主所逼迫故. 或

爲怖畏所逼迫故. 或不言畏所逼迫故. 非

爲自調伏. 非爲自寂靜. 非爲自涅槃. 非

爲沙門性. 非爲婆羅門性. 而心出家. 旣出

家已樂與在家及出家衆共□雜住. 或發邪

願修諸梵行. 謂心生天或餘天處. 或樂退

捨所學梵戒或犯尸羅. 內懷朽敗外現眞

實. 如水所生雜穢蝸牛螺音狗行. 實非沙

門. 自稱沙門. 非行梵行自稱梵行. 如是

亦依過去未來現在世別. 當知如是不住

種姓補特伽羅假相出家. 非不樂學補特

伽羅名眞出家. 受具足戒成2苾芻性. 由

此異門由此意趣義顯於彼. 本非出家. 唯

有任持出家相狀墮出家數. 是名第五不

住種姓補特伽羅無種姓相. 復有所餘不

住種姓補特伽羅無種姓相. 謂彼少有所

作善業. 或由於身或語或意. 一切皆爲希

心諸有. 或心當來殊勝後有. 或心財寶. 或

心殊勝所有財寶. 是名第六不住種姓補

特伽羅無種姓相. 如是等類有衆多相. 成

就彼故墮在不般涅槃法數

云何安住種姓補特伽羅. 謂住種姓補特

伽羅. 或有唯住種姓而未趣入亦未出離.

或有安住種姓亦已趣入而未出離. 或有

安住種姓亦已趣入及已出離. 或有軟根

或有中根或有利根. 或有貪行或有瞋行

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或有癡行. 或生無暇或生有暇. 或有縱逸

或無縱逸. 或有邪行或無邪行. 或有障□或

無障□. 或遠或近或未成熟或已成熟. 或未

淸淨或已淸淨. 云何名爲安住種姓補特伽

羅唯住種姓而未趣入亦未出離. 謂如有

一補特伽羅. 成就出世聖法種子. 而未獲

得親近善士聽聞正法. 未於如來正覺正

說法毘奈耶獲得正信. 未受持淨戒. 未攝

受多聞. 未增長3慧捨. 未調柔諸見. 如是

名爲唯住種姓而未趣入亦未出離補特

伽羅. 云何名爲安住種姓亦已趣入而未

出離補特伽羅. 謂前所說所有黑品相違白

品. 當知卽名安住種姓亦已趣入補特伽

羅. 而差別者. 謂猶未得所有聖道及聖道果

煩惱離繫. 云何名爲安住種姓亦已趣入及

已出離補特伽羅. 謂如前說. 而差別者. 已

得聖道及聖道果煩惱離繫. 云何軟根補特

伽羅. 謂有如是補特伽羅. 於所知事所緣

境界. 所有諸根極遲運4轉微劣運轉. 或聞所

成. 或思所成. 或修所成. 作意相應. 謂或信

根或精進根或復念根或復定根或復慧根.

無有堪能無有勢力通達法義速證眞

實. 是名軟根補特伽羅. 云何中根補特伽羅.

謂有如是補特伽羅. 於所知事所緣境界.

所有諸根少遲運轉. 一切如前應當廣說. 是

名中根補特伽羅. 云何利根補特伽羅. 謂有

如是補特伽羅. 於所知事所緣境界. 所有諸

根不遲運轉5與不微劣運轉. 或聞所成. 或

思所成. 或修所成. 作意相應. 謂或信根或精

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十一

頁數 : 三九九

上          欄

進根或復念根或復定根或復慧根. 有所堪

能有大勢力通達法義速證眞實. 是名利

根補特伽羅. 云何貪行補特伽羅. 謂有如是

特伽羅. 於補愛事可染著事所緣境界. 有

猛利貪有長時貪. 是名貪行補特伽羅. 云

何瞋行補特伽羅. 謂有如是補特伽羅. 於

可積事可瞋□事所緣境界. 有猛利瞋. 有長

時瞋. 是名瞋行補特伽羅. 云何癡行補特伽

羅. 謂有如是補特伽羅. 於所知事所緣覺

界. 有猛利癡有長時癡. 是名癡行補特伽

羅. 若生無暇. 若有縱逸. 若有邪行. 若有障

□補特伽羅. 如是一切如前應知. 與此相

違. 應知卽是生於有暇. 無有縱逸. 無有

邪行. 無有障□補特伽羅. 云何名遠補特

伽羅. 謂有如是補特伽羅. 由時遠故1去

涅槃遠. 或有復由加行遠故說名爲遠. 云

何名爲由時遠故去涅槃遠. 謂有如是補

特伽羅. 經多百生或多千生多百千生. 然後

方能値遇勝緣得般涅槃. 云何名爲加行

遠故說名爲遠. 謂有如是補特伽羅. 唯住

種姓而未趣入. 不能速疾値遇勝緣得槃

涅槃. 彼於涅槃未能發起勝加行故. 由

加行遠說名爲遠. 不由時遠. 如是二種總

略爲一. 說名爲遠補特伽羅. 云何名近補

特伽羅. 謂有如是補特伽羅. 由時近故去

涅槃近. 或有復由加行近故說名爲近. 云

何名爲由時近故去涅槃近. 謂有如是補

特伽羅. 住最後生住最後有住最後身. 卽

由此身當得涅槃. 或卽由此刹那無間. 於

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煩惱斷當得作證. 如是名爲由時近故

去涅槃近. 云何名爲由加行近說名爲近.

謂有如是補特伽羅. 安住種姓亦已趣入.

如是二種總略爲一. 說名爲近補特伽羅.

云何未成熟補特伽羅. 謂有如是補特伽羅.

未能獲得最後有身. 謂住於此能般涅槃.

或能趣入正性離生. 是名未成熟補特伽羅.

云何已成熟補特伽羅. 謂有如是補特伽羅.

已能獲得最後有身謂住於此能般涅槃.

或能趣入正性離生. 是名已成熟補特伽羅.

云何未淸淨補特伽羅. 謂有如是補特伽羅.

未生聖道. 於聖道果煩惱離繫未能作證.

是名未淸淨補特伽羅. 云何已淸淨補特伽

羅. 謂與上相違應知其相. 如是名爲安住

種姓補特伽羅所有差別. 爲度彼故諸佛世

尊出現於世. 謂若未趣入令其趣入. 若未

成熟令其成熟. 若未淸淨令其淸淨. 轉正

法輪制立學處

2本地分中聲聞地第十三初瑜伽處趣入

3地第二

如是已說種姓地. 云何趣入地□[&FFFF]#南曰

若略說一切    趣入地應知

謂自4性安立   諸相數取趣

云何趣入自性. 若趣入安立. 若趣入者所有

諸相. 若已趣入補特伽羅. 如是一切總略爲

一. 名趣入地

云何趣入自性. 謂安住種姓補特伽羅. 本性

成就涅槃種子. 若於爾時有佛出世. 生於

中國不生達須蔑戾車中. 乃至廣說. 初得

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見佛及佛弟子. 往詣承事從彼聞法得初

正信. 受持淨戒攝受多聞. 增長惠捨調柔

諸見. 從是已後由此法受由此因緣. 身滅

壞已度此生已. 獲得六處異熟所攝殊勝諸

根. 能作長時轉勝正信. 生起依止亦能與

彼受持淨戒攝受多聞. 增長惠捨調柔諸

見. 轉上轉勝轉復微妙爲所依止. 復由如

是轉上轉勝轉復微妙信等諸法. 更得其餘

殊勝異熟. 由此異熟復得其餘隨順出世

轉勝善法. 如是展轉互爲依因互與勢力.

於後後生轉轉勝進. 乃至獲得最後有身.

謂住於此得般涅槃. 或能趣入正性離生.

是名趣入. 何以故. 若道若路若正行跡. 能

得涅槃能趣涅槃. 彼於爾時能5昇能入能

正行履. 漸次趣向至極究竟. 是故說此名已

趣入. 如是名爲趣入自姓

云何建立趣入. 謂或有種姓. 或有趣入. 或

有將成熟或有已成熟. 或有唯趣入非將

成熟非已成熟. 或有亦趣入亦將成熟非

已成熟. 或有亦趣入亦已成熟非將成熟. 或

有非趣入非將成熟非已成熟. 云何有種

姓. 謂如前說. 云何有趣入. 謂住種姓補特

伽羅. 最初獲得昔所未得. 於諸如來正覺

正說法毘奈耶所有正信. 受持淨戒攝受

多聞. 增長惠捨調柔諸見. 是名趣入. 云何

將成熟. 謂卽如是已得趣入補特伽羅. 除

所獲得最後有身. 謂住於此得般涅槃. 或

能趣入正性離生. 從趣入後. 於後後生修

集諸根轉上轉勝轉復微妙. 是名將成熟. 云

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十一

頁數 : 四○○

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何已成熟. 謂所獲得最後有身. 若住於此

得般涅槃. 或能趣入正性離生. 是名已成

熟. 云何唯趣入非將成熟非已成熟. 謂初

獲得於諸如來正覺正說法毘奈耶所有正

信. 廣說乃至調柔諸見. 未從此後復經一

生. 是名唯趣入非將成熟非已成熟. 云何

亦趣入亦將成熟非已成熱. 謂初獲得於諸

如來正覺正說法毘奈耶所有正信. 廣說乃

至調柔諸見. 從此已後復經一生或二或

多. 而未獲得最後有身. 謂住於此得般涅

槃. 餘如前說. 是名亦趣入亦將成熟非已

成熟. 云何亦趣入亦已成熟非將成熟. 謂卽

如是已得趣入補特伽羅. 復已獲得最後

有身. 若住於此得般涅槃. 餘如前說. 是名

亦已趣入亦已成熟非將成熟. 云何非已趣

入非將成熟非已成熟. 謂卽如是有涅槃

法補特伽羅. 唯住種姓而未趣入. 是名非

已趣入非將成熟非已成熟補特伽羅. 然

有堪能定當趣入當得成熟. 復有一類補

特伽羅定無堪能當得趣入當得成熟. 謂

離種姓無涅槃法補特伽羅. 當知如是補

特伽羅無種姓故. 定無堪能當得趣入及

當成熟. 何肉當能得般涅槃. 當知此中如

是一切補特伽羅. 六位所攝. 何等爲六. 一

有堪能補特伽羅. 二成就下品善根補特伽

羅. 三成就中品善根補特伽羅. 四成就上

品善根補特伽羅. 五究竟方便補特伽羅. 六

已到究竟補特伽羅. 云何堪能補特伽羅. 謂

安住種姓補特伽羅. 而未獲得最初於佛

中        欄

正覺正說法毘奈耶. 所有正信廣說乃至調

柔諸見. 是名堪能補特伽羅. 云何成就下品

善根補特伽羅. 謂安住種姓補特伽羅. 已

能獲得最初於佛正覺正說法毘奈耶. 所有

正信廣說乃至調柔諸見. 是名成就下品善

根補特伽羅. 云何成就中品善根補特伽

羅. 謂安住種姓補特伽羅. 已能獲得最初

於佛正覺正說法毘奈耶. 所有正信廣說乃

至調柔諸見. 從是已後或經一生或二或

多. 展轉勝進而未獲得最後有身. 謂住於

此能般涅槃. 或能趣入正性離生. 是名成

就中品善根補特伽羅. 云何成就上品善根

補特伽羅. 謂卽如是展轉勝進補特伽羅. 已

能獲得最後有身. 若住於此能般涅槃. 或

能趣入正性離生. 是名成就上品善根補

特伽羅. 云何名爲究竟方便補特伽羅. 謂已

獲得最後有身補特伽羅. 爲盡諸漏聽聞

正法. 或得無倒敎授敎誡. 正修加行而未能

得遍一切種諸漏永盡. 未到究竟. 如是

名爲究竟方便補特伽羅. 云何名爲已到究

竟補特伽羅. 謂卽如是補特伽羅. 爲盡諸

漏聽聞正法. 獲得無倒敎授敎誡. 如是如

是正修加行. 已能獲得遍一切種諸漏永

盡所作已辦. 究竟獲得第一淸□. 如是名爲

已到究竟補特伽羅. 當知此中堪能種類補

特伽羅. 卽以種姓爲依爲住. 便能獲得下

品善根. 及能趣入. 旣趣入已下品善根爲依

爲住. 復能獲得中品善根. 以此善根而自

成熟. 彼於如是自成熟時. 中品善根爲依

下       欄

爲住. 復能獲得上品善根. 已得成熟. 彼由

如是上品善根. 修集爲因所得自體. 復能

修集轉勝資糧. 由是觸證心一境性. 復能

趣入正性離生. 證預流果或一來果或不還

果. 而未能證最勝第一阿羅漢果. 如是名

爲究竟方便補特伽羅. 若已證得一切煩惱

皆悉永斷阿羅漢果. 爾時名爲已到究竟補

特伽羅. 此則顯示由初中後一切聲聞所修

正行. 所立六種補特伽羅. 由有種姓聲聞正

行. 顯示最初補特伽羅. 由到究竟聲聞正

行. 顯示最後補特伽羅. 由餘聲聞所修正

行. 顯示中間補特伽羅. 問已得趣入補特伽

羅. 爲有定量一切時等得般涅槃. 爲無定

量一切時分而不齊等得般涅槃. 答無有

定量. 亦非一切時分齊等得般涅槃. 然隨

所應如所遇緣有差別故而般涅槃. 當知

此中或有一類極經久遠. 或有一類非極

久遠. 或有一類最極速疾得般涅槃. 謂住

種姓補特伽羅最極速疾般涅槃者. 要經三

生. 第一生中最初趣入. 第二生中修令成

熟. 第三生中修成熟已. 或卽此身得般涅槃.

或若不得般涅槃者必入學位. 方可夭沒

極經七有得般涅槃. 如是名爲趣入安立

云何名爲已趣入者所有諸相. 謂安住種姓

補特伽羅□已趣入設轉餘生. 於自大師及

善說法毗奈耶中. 雖復妄念. 若遇世間現

有惡說法毘奈耶及有善說法毘奈耶. 雖

久聽聞以無量門讚美惡說法毘奈耶有勝

功德. 而不信解愛樂修行. 亦不於彼而心