經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷子十九

頁數 : 三八一

上          欄

見或有國王或是王等大地封疆咸皆克伏

堅著不捨. 但爲一身一具骸骨. 唯爲現在

少小安樂. 身語意門現行無量廣惡行. 損

壞多生多身安樂. 當受多生多身大苦. 見已

便作如是思惟. 觀觀是王或是王等. 甚爲

愚弊. 唯知保愛一生一身. 不知保愛多生

多身. 唯愛現在少時小樂. 不愛當來多時大

樂. 亦非不愛多生重苦. 乃至止止如是惡

不善業. 終不應爲終不應作. 終不應行終

不應犯. 復有或善男子或善女人. 爲性聰

慧獲得天眼. 用此天眼見諸有情死時生

時. 如經廣說. 乃至生在大那落迦中. 見已

便作如是思惟. 觀觀是人於現法中造作

如是惡不善業. 1令受後法辛楚果報. 乃至

止止如是惡不善業餘如前說. 如是或善

男子或善女人. 見他所作諸惡業已. 由四

種行諦善思惟諦善觀察. 何等爲四. 一者

觀察或因違越或邪言命或放逸懈怠. 於現

法中造作種種惡不善業. 卽現法受非愛果

報. 二者觀察或有有情依身差別. 或有所

作而不果遂. 或有所心而不果遂. 皆由先

造惡不善業故. 現法中各受如是非愛果

報. 三者觀察或有國王或與王等. 因現法

中2行諸惡業. 3比知當來定受種種非愛果

報. 四者觀察諸有情類死時生時. 因現法中

造作種種惡不善業. 後法中受非愛果報. 彼

由如是如實知故. 終不自作. 云何業縛. 謂

樂諸業故. 由業重故. 於業果報不自在

故. 樂諸業者. 謂如有一串習惡故. 愛樂

中         欄

諸惡. 由此因緣. 於諸善法心不能入. 是初

業縛. 由業重者. 謂如有一於無間業. 或

有具造或不具造. 由此因緣. 雖有欣樂

於佛所證善說正法毘柰耶中. 暫時山家. 尙

不能得. 肉當能獲沙門果證. 如是名爲第

二業縛. 於業果報不自在者. 謂如有一

由身語意惡行因緣. 生諸惡趣. 生彼處已

不得自在. 不能自任長夜受苦. 或生邊

地. 於彼絶無四賢善衆. 所設苾芻廣說乃至

[&FFFF]#波斯迦. 如是名爲第三業縛

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵於此略

示依諸有情業業果報. 如理思惟. 及顯如

理思惟爲先法隨4法行. 當知是名此中略

義5

瑜伽師地論卷第十八

瑜伽師地論卷第十九

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

本地分中思所成地第十一之四

賢聖6常說最善語    愛非不愛語第二

諦非不諦語第三     法非非法語第四

今此頌中. 言善語者. 所謂善說善言善論.

當知善說有三種相. 所謂悅意無染唯善.

由第一語令他慶悅. 由第二語令自尸羅

終無穿缺. 由第三語能令他人出不善處.

下         欄

安住善處. 因此引攝利益安樂. 或有愛語

非諦非法. 謂如有一以美妙言. 稱讚他人

非眞實德. 或有諦語非愛非法. 謂如有一

以染汚心發[&FFFF]#惡言. 訶責他人眞實過惡.

或有法語亦愛亦諦. 謂如有一善知稱讚

及與訶責. 知可稱讚可訶責已. 然不稱

讚亦不訶責. 唯善方便爲說正法. 能令彼

人出不善處安住善處

復次今當略7辨上所說義. 謂薄伽梵此中

略示所有善語若標若釋. 當知是名此中略

義

信□戒施法   善人所稱讚

是名趣天道   能往天世間

此頌所明. 謂如有一於佛所證法毘奈耶.

獲得正信. 恥在居家. 受持淨戒趣得衣服

飮食臥具. 便生喜足. 減除器物. 儉約資緣.

凡所獲得如法利養終無私隱. 必與智人

同梵行者而共受用. 所有正法初中後善稱

揚梵行. 所謂契經乃至論議. 皆能受持硏尋

究達. 傳授他人廣爲開闡. 彼旣成就是諸

善法. 當知必獲三種勝利. 一者諸佛諸佛弟

子眞實善人之所稱讚. 二者若彼尸羅財施

之所. 攝引. 福德資糧. 法施攝引智慧資糧善

圓滿者. 便得趣入證解脫處淸淨諸天衆

同分中. 三者若彼二種資糧猶未圓滿. 便能

令彼速得圓滿. 身壞已後定生善趣. 多往

天上樂世界中. 復有差別. 謂如有一於佛

所證法毘奈耶. 獲得正信. 信惡尸羅當墮

惡趣信□貪者得貧窮報. 如是信已. 於現

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十九

頁數 : 三八二

上        欄

法中惡戒□貪深生羞恥. 以羞恥故. 棄惡

尸羅受淸淨戒.  棄捨□貪以無垢心安處

居家. 廣說乃至. 善行布施. 由此因緣. 於現

法中聖賢所讚. 身壞已後乃至當生善趣

天上樂世界中

復人今當略辨上所說義. 謂薄伽梵此中略

示在家出家二種正行及正行果所有勝利.

當知是名此中略義

多聞能知法    多聞能遠惡

多聞捨無義    多聞得涅槃

此頌所明. 謂如有一於依先時正所應

作施論戒論生天之論無倒敎法. 恭敬聽聞.

聞已遂能了知其義. 謂現法中種種惡行及

當惡趣苦無義因. 諸惡行所應速遠離. 及

往善趣捨生惡趣苦無義因. 彼由了知如

是法義. 法隨法行能遠苦因. 能引樂因. 由

此因緣. 得樂捨苦. 若於增上四聖諦等相

應敎法. 恭敬聽聞. 聞已遂能了知其義. 謂一

切有生死大苦寂靜涅槃. 彼由了知如是法

義. 若根已熟資糧已滿便能獲得如是義. 識

心淸淨故. □聞法已於聖諦未現觀者.

能入現觀. 已現觀者便得漏盡. 若根未熟

資糧未滿. 卽由如是遠離諸惡. 依增上戒

起增上心. 依增上心發增上慧. 由此能捨

一切苦本煩惱無義. 證得涅槃. 復次今當略

辨上所說義. 謂薄伽梵此中略示先聞正

法如理思惟. 先如理思法隨法行. 法隨法

行爲先因故得勝利果. 當知是名此中略

義

中          欄

智者如空無染汚    不動猶如天帝幢

如泛淸□盈滿池    不樂□泥生死海

今此頌中. 辯阿羅漢苾芻心善解脫超諸戱

論猶如虛空. 何以故. 譬如虛空離諸戱論.

淨與不淨皆不能染. 諸阿羅漢亦復如是.

一切世法若順若違皆不能染. 所謂利衰乃

至苦樂. 又諸有學已離欲貪. 向阿羅漢. 於

四念住善住其心. 修無相心三摩地時. 如

天帝幢. 於其一切動發□擧戱論營爲生

願俱行所有貪愛. 不能傾動. 又諸有學已

離欲貪得不還果. 於上解脫心生1欲樂.

譬如遊泛淸冷泉池. 於愛味定上分諸結熱

□泥中終不欣樂. 由於此中不欣樂故.

亦不欣樂生死大海. 復有差別. 謂阿羅漢

所有飮食言說遊行處無相住. 有餘依苦之

所隨逐. 如其次第三處應知. 復有差別. 謂

慧解脫諸阿羅漢. 有學身證. 及俱解脫諸阿

羅漢. 如其次第三處應知. 復次今當略辨

上所說義. 謂薄伽梵此中略示離三界欲

於佛聖旨猶有餘依. 離欲界貪勝進道攝

及不還果. 復有差別. 謂略顯示解脫勝利等

持勝利智慧勝利. 復有差別. 謂略顯示增上

必慧學所得果. 及顯增上心慧二學

若以色量我    以音聲尋我

欲貪所執持    彼不能知我

若於內了知    於外不能見

由內果觀察    彼音聲所引

若於內無知    於外而能見

由外果觀察    亦音聲所引

下          欄

若於內無知    於外不能見

彼普障愚夫    亦音聲所引

若於內了知    於外亦能見

[&FFFF]#雄出離慧    非音聲所引

此頌所明. 謂如有一體是異生. 未斷虛妄

分別欲貪. 觀見世尊具三十二大丈夫相遂

便測量. 此薄伽梵定是如來應正等覺. 其所

說法決定微妙. 其弟子衆所行必善. 彼於後

時近不善人聞不正法. 隨逐他論及他音

聲. 信順於他他所引攝. 他所引故於佛法

僧還生毁謗. 如是皆由不如實如來法

身故. 致如此. 復有異生. 由內靜慮果天眼

通. 遠見世尊便作是解. 此薄伽梵定是如

來應正等覺. 餘如前說. 復有由外欲界繫

業果報肉眼見已測量. 當知彼亦隨逐他論

及他音聲. 信順於他他所引攝. 復有異生

於爾所見都無所有. 彼普被障. 長時爲他

音聲所引. 若諸賢聖除斷調伏. 超越欲貪

得聖慧眼. 彼由如是聖慧眼故. 於內證解

如來法身. 雖於外見如來色身. 或見制多

或圖□等而能了知. 非第一義應正等覺. 彼

由如是於內正知於外正觀. 不隨他論及

他音聲. 不信順他非他所引. 於佛法僧

決定信受. 如是皆由如實了知如來法身

故. 致如此

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵. 此中略

示若唯世俗見如來者則不決定. 若以勝

義見如來者是則決定. 當知是名此中略

義

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十九

頁數 : 三八三

上         欄

第六增上王    染時染自取

於無染不染    染者名愚夫

今此頌中. 第六增上王者. 謂心意識. 若有已

1渡五暴流未*渡第六意暴流. 爾時其心

隨逐諸定所有愛味名染時. 復有補特

伽羅於長夜染取爲己有. 於可愛法執藏

不捨. 是故說彼爲染自取. 貪名爲染. 因貪

所生當來世苦亦名爲染. 若染自取於所

染心不隨功用. 攝受遮止修意對治作意

故. 如是彼心於現法中無有染汚. 於無染

心此染自取. 當來世中因彼諸苦亦無有

染. 若有於彼隨作功用. 而不攝受亦不遮

止. 不修意對治作意. 故依此苦因長夜受

苦. 於此苦因不能遠離故名愚夫

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵此中略

示遠離苦因所有勝利. 及顯苦因能感自

苦是愚夫性. 當知是名此中略義

有城骨爲2墉    筋肉而塗飾

其中有貪□     慢覆所任持

今此頌中. 所言城者. 謂心意識. 此城唯以

骨充[&FFFF]#石. 筋3代繩Ｃ肉當塗漫. 爲形骸

*墉周□圍繞. 此城中有違害善說法毘柰

耶所有善法四種惡法之所任持. 二是在家

諸受欲者. 謂貪與瞋. 二是惡說法毘柰那

而出家者. 謂慢與覆. 由著諸欲□心諸欲.

與4鄙穢行不相違背. 於善說法及毘柰耶中

尙不信受. 肉常修善. 恃惡說法而生□

慢. 不能自然趣佛世尊或弟子所. 設佛世尊

或佛弟子由悲愍. 自往其所. 然彼由覆

中         欄

隨煩惱纏染汚其心. 尙不如實發露己過.

肉能信解修諸善法. 如是當知於彼善說

法毘柰耶相應善法二種心城. 皆不能入. 何

肉復能取爲己有

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵. 此中略

示在家出家總由四種雜染因緣失壞善說

法毘柰耶. 當知是名此中略義

如龜藏支於自Ｃ   苾芻善攝意尋思

無所依止不惱他   證般涅槃無所謗

此頌所明. 謂如有一依初靜慮捨三惡尋.

所謂欲尋. □尋. 害尋. 又能棄捨初靜慮地諸

善尋思. 安住無尋無伺定中. 如龜藏支於

其自Ｃ. 略攝尋思亦復如是. 無尋無伺定

者. 應知此上乃至有頂. 彼於此定正安住

時不生愛 味. 出已成就可愛樂法. 調順柔

和易可共住. 不惱有智同梵行者. 又爲智

人同梵行者欣樂共住. 又復成就無違諍法.

彼由如是正方便故. 於諸聖諦能入現觀

及得漏盡. 彼於諸法不由他信. 獲得善淨

勝智見故. 如實了知法眞是法. 毘柰耶眞

是毘柰耶. 由如是知故. 終不依止諸見顚

倒於法謗法. 及於非法亦謗非法. 終不

顯示非法爲法. 法爲非法. 非毘柰耶爲

毘柰耶. 或毘柰耶爲非毘柰耶

復認今當略辨上所說義. 謂薄伽梵此中略

示善說法者四種擾亂斷對治道. 何等名爲

四種擾亂. 一染不染尋思擾亂. 二於勝定愛

味擾亂. 三互相違諍訟擾亂. 四於正道誹

謗擾亂. 當知是名此中略義

下           欄

等不等而生    牟尼捨有行

5內樂定差別   如俱舍卵生

此頌所明. 謂佛示現住最後有菩薩位時.

先所獲得三十有二大丈夫相. 八十隨好圓

滿莊嚴妙色身生. 於後證得阿□多羅三□

三菩提時. 其色身生. 與前正等. 其名身生

由勝無漏不相似故. 與前不平等. 又佛示現

內寂靜樂及6妙門樂爲依止故. 得定自在.

如定心力捨諸封行及諸有行. 彼捨邊際妙

色身生. 與前正等其名身生. 與前不等故

有差別. 如因其Ｃ卵生□等依卵而生. 卽

此生已漸沖長種類相似破Ｃ而出. 如是

如來色身名身差別道理當知亦爾. 此中差

別. 謂佛世尊若不棄捨諸壽行者. 應滿壽

量方般涅槃. 定力所持捨壽行故. 不滿壽

量而般涅槃

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵此中略

示捨諸壽行色身名身二種差別. 及顯棄

捨所依因緣. 當知是名此中略義

無□泥等欲    無□魅等瞋

無羅網等癡    無江河等愛

此頌所明. 謂有四種. 能爲世俗不自在法.

世間現見能令有情不自在轉. 一者陷溺□

泥. 二者鬼魅所著. 三者入於羅網. 四者墮

□流河隨流漂溺. 復有四種. 能爲眞實不

自在法. 能令有情不自在轉當知亦爾何

等爲四. 謂如有一生長欲界. 陷溺不淨腥

□生臭諸欲□泥. 不能自在引發守護增

長善法. 又如有一棄捨諸欲. 於善說法毘

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十九

頁數 : 三八四

上          欄

奈耶中而得出家. 心懷忿怒性多惡言. 由

忿所持不得自在. 不數學處. 動生違越.

於諸智者同梵行所. 屢公[&FFFF]#言擊刺訶□侵

惱毁辱. 又如有一棄捨諸欲. 於惡說法毘

奈耶中而得出家. 入諸惡魔大1癡見網. 彼

旣入已流轉生死不得自在. 又如有一生

長上分諸離欲地. 於諸愛結未能永斷. 亦

未遍知不得自在. 還生下界順流而住.

難可出離

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵此中略

示諸界諸品愚夫纏縛

復有差別. 謂如有一陷欲□泥不能自

在. 於善說法毘奈耶中淸淨出家. 又如有

一爲性忿怒. 忿怒所蔽憤□纏心. 尙於自

身或害或損. 何肉於他. 又如有一成就癡

品諸惡邪見. 謂無父母毁謗父母. 於次母

所反□敬養. 肉自能爲. 又如有一廣集諸

欲. 貪愛所漂不得自在. 尙不欲自食. 肉能

惠於他. 如是四法. 當知能障諸聰慧者. 四

應知法. 謂善說法毘奈耶中淸淨出家. 遠離

□害. 敬事父母. 樂行2慧施

虛空無鳥[&FFFF]#    外道無沙門

愚夫樂戱論    如來則無有

此頌所明. 謂有衆生□樂勝欲欲心所攝.

又有衆生□樂勝身有心所攝. 又有衆生

□樂沙門及婆羅門所有解脫梵行心攝. 此

中欲心有心攝者. 謂我因少分布施少分持

戒. 常得往生善趣天上樂世界中. 以妙五

欲而自賞納觀娛遊戱. 彼旣修習如是願

中          欄

已. 得最勝欲及最勝身. 譬如衆鳥[&FFFF]#翔虛

空. 遍虛空中無安足處. 如是衆生於其

所得無常諸欲及身分中都無安住. 當知

亦爾. 若樂沙門及婆羅門所有解脫梵行心

攝. 復有二種. 或依善說法. 或依惡說法. 依

惡說法有諸外道輩□無沙門. 依善說法邪

梵行心所攝受者亦無沙門. 正梵行心所

攝受者得有沙門. 又此一切三門所攝. 或

欲心門. 或有心門. 或梵行心門. 如是皆名

樂著戱論. 當知如來棄捨一切所有□心

故無戱論. 卽以此義類知如來諸弟子衆

正梵行心所攝受者亦無戱論

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵此中略

示離善說法及毘奈耶勤精進者皆空無

益. 當知是名此中略義

住戱論皆無   踰牆塹離3愛

牟尼遊世間   天人不能識

此頌所明. 謂阿羅漢苾芻永離貪愛. 由四

種相. 於惡魔怨一切愚夫所繫屬主. 解脫

自在隨意遊行空閑聚落. 有諸愚夫4遇見

如是眞阿羅漢於最究竟自在遊行. 不如

實知. 便於二處妄生輕毁. 云何此善男子.

棄捨自屬養命珍財. 乃心屬他資生衆具.

何故棄捨生天方便. 苦勤精進心有斷滅. 是

諸愚夫見生天上有勝功德. 見處居家

有多財産故. 於牟尼妄生輕忽. 彼所事天

於此牟尼廣大功德. 尙不能了. 肉能事者

而能識知. 云何離愛諸阿羅漢. 由四種相.

於惡魔怨一切愚夫所繫屬主. 解脫自在.

下          欄

謂諸愚夫由四識住. 爲摩怨主之所驅役.

5令生死中往還五趣非阿羅漢. 又諸愚夫

如由重過. 爲魔怨王之所驅役謂或增益

或復損減諸惡見故. 發起種種執刀杖等惡

不善法. 墮諸戱論生諸惡趣. 令造種種諸

惡業緣. 非阿羅漢. 又諸愚夫如由中過爲

魔怨主之所驅役. 令處欲愛繫縛垣牆. 不

能出離欲界生苦. 非阿羅漢. 又諸愚夫如

由輕過. 爲魔怨主之所驅役. 令生色界及

無色界. 無明深塹周□圍繞閉在生死衆苦

牢獄. 於生等苦不得出離非阿羅漢

復次今當略辨上說義. 謂薄伽梵此中略

示一切愚夫羞不應羞. 應羞不羞. 於不

應怖而生怖見. 於應怖中生無怖見. 當

知是名此中略義

若有熏除諸尋思    於內無餘離分別

超過□著諸色6想   四□□除不往生

此頌所明. 謂如有一已入有學位. 未離欲

界欲. 依分靜慮. 熏除欲界諸惡尋思. 依第

二靜慮內等淸淨一趣性. 初靜慮地所有

分別. 無餘永離無復分別. 依第三靜慮. 超

過第二靜慮地諸喜□著. 依第四靜慮. 超過

第三靜慮地諸樂□著. 依無色定. 超過一切

所有色想. 如是漸次7因依諸定乃至有頂.

若定若生□除四□. 何等爲四. 一□除染

汚尋思□. 二□除不染汚尋思□. 三□除除喜

樂繫縛□. 四□除一切色想□. 由此因緣.

於諸下地不復往生. 當知異生雖到有頂

若定若生猶爲四□所繫縛故. 於諸下地

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十九

頁數 : 三八五

上         欄

還復往生

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵此中略

示到有邊際有學異生二種差別. 當知是

名此中略義

惠施令福增   防非５滅怨害

修善捨諸惡   ６惑盡得涅槃

此頌所明. 謂如有一於佛所證法毘奈耶.

獲得正信. 雖處居家. 而心遠離□垢纏縛.

受持七種依福業事. 由此因緣. 若行若住廣

說如經. 乃至生長如是福德. 若有復能[&FFFF]#

善說法毘奈耶中. 淸淨出家. 旣出家已具足

忍力. 爲護尸羅. 雖遭他罵侵惱訶責. 或以

身手瓦礫刀杖3歐擊傷害. 恐壞尸羅當

爲障□. 心無惡念不出惡言. 唯緣彼境

與慈俱心. 於一切方遍滿而住. 由此因緣.

於現法中自他相續所有怨害□皆止息. 當

生無惱樂世界中. 無多怨敵. 爲世欣仰. 衆

所樂見. 如是善修正方便已. 依增上戒

所增上心. 依增上心發增上慧. 當於聖諦

入現觀時. 則能永捨趣惡趣業及諸惡趣.

又修如先所得道故. 漸次永除所有諸結.

於有餘依涅槃界中而般涅槃. 如是後時

於無餘依涅槃界中復般涅槃

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵此中略

示得淨信者四種正行. 一感財富行. 二感

善趣行. 三離惡趣苦淸淨修行. 四離一切

苦淸淨修行. 當知是名此中略義

諸惡者[&FFFF]#作   諸善者奉行

自調伏其心   是諸佛聖敎

中       欄

此頌所明. 謂如有一於佛所證法毘奈耶.

獲得正信. 於一切種一切因緣一切處所所

有惡行. 皆能斷滅. 於善說法毘奈耶中能善

受學尸羅律儀. 彼由三相奉行4衆善. 謂善

住尸羅. 守別解脫淸淨律儀. 乃至受學所

有學處. 依增上戒學發增上心學. 依增上

心學發增上慧學. 彼由此故於所知境如

實知見. 如是具足諸善法已. 復由三相

調伏自心. 謂如實知故能起厭患. 由厭患

故能得離染. 由離染故能得解脫

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵此中略

示三學學果. 顯自聖敎不與他共. 當知是

名此中略義

難調伏輕躁     淪墜於諸欲

善調伏其心     心調引安樂

此頌所明. 調宣說心若意若識長夜愛樂□

鬧雜雌. 於□鬧處難得遠離難可調伏.

雖强安處無間修習. 諸善法中而不一向能

住離貪離瞋離癡. 亦不一向能住策擧無

掉寂靜. 然復疾5疾還生有貪有瞋有癡下

劣掉擧及不寂靜. 雖强安處內寂止中. 長夜

愛樂色聲香味觸故. 於五欲境馳趣淪沒.

諸聖弟子於如是等樂著雜染能生苦心.

終不縱其令自在轉. 亦不隨順數數思擇

成辦遠離. □修善法心一境性. 彼由如是

正定心故能如實知. 如實知故能起厭患.

由厭患故能得離染. 由離染故能得解

脫. 彼旣如是善調伏心盡苦因故. 於現法

中得安樂住. 當來衆苦亦得永盡

下         欄

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵此中略

示能不隨順長夜流轉左道之心. 及不隨

順所得勝利. 當知是名此中略義

於心相善知    能餐遠離味

靜慮常委念    受無染喜樂

此頌所明. 謂如有一有學見[&FFFF]#. 能善了知

止擧捨相. 由此因緣得四功德. 謂心住一

緣遠離[&FFFF]#重. 能善受用身心安樂. 是初功

德. 又淨定心盡所修故. 如所修故. 能正審

慮諸6法道理. 獲得內法毘[&FFFF]#舍那. 是第二

功德. 彼由如是淸淨止觀爲依止故. 於所

修習菩提分法. 勇猛無間能常修習. 能委

修習無懈無憚. 是第三功德. 彼由如是

無懈憚心. 獲得第一正念正知. 心善解

脫. 又能受用解脫喜樂及無染樂. 於現法

中得安樂住. 是第四功德. 復次今當略辨

上所說義. 謂薄伽梵此中略示於相善7巧

四種功德. 謂奢摩他所作. 毘[&FFFF]#舍那所作.

無懈憚所作. 到究竟所作. 當知是名此中

略義

無工巧言輕自己   樂勝諸根盡解脫

無家無所無□望   斷欲獨行眞苾芻

此頌所明. 謂成就五支永斷五支. 當知得

名眞實苾芻. 何等爲五. 謂不依止矯設方

便邪言命法. 亦不恃賴有勢之家. 亦不修

治名稱族望. 亦不詐受諸佛所說聖弟子說.

猶如依止工巧處所非法□心衣服飮食.

是名初支. 又復減省器物衆具善棄珍財.

衣僅蔽身食□充腹知足歡喜. 凡所遊行

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十九

頁數 : 三八六

上       欄

必持衣[&FFFF]#. 是第二支. 又□[&FFFF]#沙門愛樂沙

門.  □[&FFFF]#學處愛樂學處命難因緣尙不違

越所學梵戒. 何肉少小利養因緣. 是第三支.

又彼如是正修方便. 淨命喜足愛樂學處.

於諸聖諦未現觀者. 能入現觀得淸淨

見. 或時夫念暫爾發生. 惡不善尋引起貪欲

瞋□愚癡遲緩忘念. 速復除遣. 是第四支. 又

彼修1習如先得道. 於諸結縛一切隨眠隨

煩惱纏. 心得解脫. 是第五支. 如是名爲成

就五支. 云何復名永斷五支. 謂阿羅漢苾

芻. 於五處所不復能犯. 所謂不能捨所學

處而復退還. 又復不能有所貯積執爲己

有而受用之. 亦不受用諸欲境界. 又復不

能爲財爲命知而妄語. 又復不能棄捨

諸欲行不與取. 亦不復能永離貪欲獨住獨

行. 而更習近非梵行法兩兩會. 或計自

作而招苦樂. 或計他作或自他作. 或非自

作亦非他作. 不由因生而招苦樂. 如是名

爲五支永斷

心遠行獨行    無身寐於窟

能調伏難伏    我脫波羅門

今此頌中所言心者. 亦名爲意亦名爲識.

此於過去一切愚夫無量差別自體展轉. 及

因展轉雖無作者. 而流生死前際□知. 故

名遠行. 此於現在一一而轉. 第二伴心所

遠離故. 一切種心不頓轉故. 名爲獨行. 又

此現在隨其自體初起現前. 域由貪性或

由瞋性或由癡性. 或由一一所餘煩惱隨

煩惱性. 卽彼自體不畢竟轉如五色根. 或

中       欄

同或異或劣或勝. 隨其自體初起現前. 卽此

自體畢竟而轉. 心不如是. 何以故. 心經彼

彼日夜刹那臘縛等位. 非一衆多種種品類.

異生時生異滅時滅. 由心自性染汚之體不

成實故. 名爲無身. 此未來世居四識住而

有隨眠. 可於後生有往來義. 名寐於窟.

若有總慧由此四相. 能於過現未來世心.

如實了知修厭離滅及心解脫. 彼能超度諸

薩迦耶. 到於彼岸安住陸地. 名婆羅門

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵此中略

示心於過去長時染汚無作者性. 於現在

世性是刹那自性淸淨. 於未來世由有放

逸不放逸故染淸淨. 當知是名此中略

義

誰能覆世間    誰能令不顯

誰復能塗染    誰爲大怖畏

無明覆世間    放逸令不顯

戱論能塗染    苦爲大怖畏

諸流處處漏    是漏誰能止

當說誰防護    衆流誰所2偃

世間諸流漏    是漏念能止

我說能防護    由慧故能3偃

念慧與名色    今問是一切

何當永滅盡    唯願爲我說

念慧與名色    我說是一切

何總又滅盡    於斯永滅盡

若諸識又滅    諸識當永滅

今請垂方便    都不生欣樂

下        欄

如是念所行    諸識當永滅

若諸善說法    及有學異類

彼常委能趣    請大仙爲說

不耽著諸欲    其心無獨染

於諸法巧念    是苾芻能趣

此是波羅延中. 因阿氏多所請問頌. 言世

間者. 略有三種. 一欲世間. 二色世間. 三無

色世間. 今4此義中意辨出家在家二種世

間. 出家世間復有二種. 一惡說法. 二善說

法. 惡說法者. 無明所覆. 善說法者. 由有明

故應可顯了. 由放逸故令不顯了. 若諸在

家異類白衣. 爲諸戱論之所塗染. 當知戱

論略有三種. 謂三種言事名爲戱論. 於四

種言說有所宣談亦名戱論. 能發語言所

有尋伺亦名戱論. 若於過去未來現在三種

言事. 依四言說發起異類分別思惟. 或違

或順是右塗染. 若前戱論若後塗染. 諸在家

者多分可得. 是故說彼爲諸5戱論之所塗

染. 此中惡說法者無明所覆. 善說法者放逸

不顯. 諸在家者戱論塗染. 彼於現法苦因轉

時. 於此苦因不能如實知是苦因. 於此

苦因愛樂而住. 由此因緣. 生當來苦. 卽說

此苦名大怖畏. 又惡說法者由無明6門從.

六處流漏泄衆苦. 諸在家者由戱論門. 從

六處流漏泄衆苦. 善說法者由放逸門. 從

六處流漏泄衆苦. 如是無明放逸戱論諸門

流漏. 由聞住音內正作意. 於諸行中了知

過患. 此相應念逆流而轉. 故能遮止. 如是

方便名住對治. 若出牽間正見所攝諸無漏

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十九

頁數 ＞三八七

上         欄

慧. 於三種流皆能*偃塞. 如是方便名斷對

治. 於此流漏若伏若永. 二種對治皆能斷

故. 俱名防護. 又惡說法者及在家者. 一向

墮於染汚品攝. 若善說法毘奈耶中二種可

得. 諸縱逸者墮雜染品非顯了攝. 不縱逸

[&FFFF]#墮淸淨品顯了所攝. 又若已顯了若應顯

了. 當知二種皆無放逸諸阿羅漢. 斯已顯了

於不放逸無更須作不放逸事. 於四念住

若念若慧已善修故. 已善證得淸淨識故唯

有決定. 於無餘依涅槃界中善淸淨識當

永滅故. 若念若慧亦隨永滅. 餘依所攝先業

所引一切名色亦隨滅盡. 乃至彼法未永滅

來. 於六□住常善安住. 於離欲地所有內

受. 及於諸欲相應外受. 不生欣樂. 如是名

爲諸阿羅漢正念現行乃至壽盡識方永滅.

[&FFFF]#諸有學斯應顯了. 於不放逸應更須作

不放逸事. 彼復二種. 於不放逸不放逸事.

謂常所作. 委悉所作. 有學異類若諸有學極

七反有. 或復家家一來1果等. 及於現法堪

般涅槃. 於下分結及上分結心無染汚爲

斷彼故修習對治. 又於諸欲不耽著故.

諸下分結不能染汚. 心無濁故諸上分結不

能染汚. 又於一切有苦法中. 如實知集乃

至出離. 於四念住善住其心. 修習如先所

得聖道. 能趣究竟. 如是修習對治道故. 彼

於一切不放逸中諸所應作不放逸事. 皆得

究竟

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵此中略

示諸在家者及於外法而出家者決定雜染.

中        欄

及顯於善說法毘奈耶中而出家者. 若行

放逸2墮染汚品. 若不放逸墮淸淨品. 當知

是名此中略義

於諸欲□心    或所期果遂

得已心定喜    至死而保愛

諸樂欲衆生    若退失諸欲

其色便變壞    如毒箭所中

若遠離諸欲    猶如毒蛇首

彼於愛世間    正念能超度

田事與金銀    牛馬珠環釧

女僕增諸欲    是人所耽樂

攀緣比下劣    變壞生諸漏

從此集衆苦    如船破水溢

若水絶諸欲    如斷多羅頂

棄捨諸愁憂    猶蓮華水滴

此是義品中依諸欲頌. 謂如有一□心未來

所有諸欲. 爲獲得故發勤方便. 得已現前

耽著受用. 如是□心及正受用所得諸欲. 由

此因緣生喜生樂. 如是總名諸欲愛味. 又

彼□心及正受用所有諸欲. 於其所得所受

用事若退失時. 隨彼諸欲戀著愛味. 愛箭入

名爲諸欲過患. 又復毒蛇譬諸欲境. 毒蛇首

者. 譬諸欲中所有愛味. 若諸愚夫愛味諸

欲貪著受用. 如蛇所□. 若有多聞諸聖弟

子. 遠離諸欲所有愛味. 如毒蛇首. 終不愛

染而受用之. 廣說乃至. 不生耽著. 彼於諸

色所有貪愛. 乃至於觸所有貪愛. 皆能調伏

斷滅超度. 如是名爲諸欲出離. 又諸欲自性

下       欄

略有二種. 一者事欲. 二3者煩惱欲. 事欲有

二. 一者穀彼所依處. 4謂田事. 二者財彼所

依處. 謂金銀等事. 何以故. 諸心穀者必心

田事. 諸心財者必心金銀等事. 心金銀等

復有二種. 一者事王. 二者商賈. 心穀心田

方便須牛. 心財事王方便須馬. 心財商賈

所有方便. 若金銀等共相應者. 謂諸寶珠. 金

銀異類不相應者. 謂環釧等. 此擧最勝. 若

買賣言說事務當知亦爾. 積集如是財穀

事已. 受用戱樂所有助伴. 謂諸女色. 若未

積集招集守護. 及息利中所有助伴. 謂諸□

僕. 如是財穀積集廣大. 於此處所耽樂不

捨. 如是一切皆名事欲. 煩惱欲者. 謂於事

欲隨逐愛味. 依耽著識發生種種妄分別

貪. 又於事欲由煩惱欲. 令心比沒成下劣

性. 若彼事欲變壞散失便生諸漏. 愁歎憂悲

種種苦惱纏繞其心. 彼由如是於現法中

諸漏蔽伏無有對治. 猶如船破水漸盈溢.

招集當來生5老病等種種苦惱. 若於諸欲

已得出離. 便能永絶隨欲愛味發起貪著

諸染汚識. 猶如斷截多羅樹頂不復生長.

又彼事欲可愛可樂乃至可意. 若變壞時

於淸淨識諸憂愁等一切苦惱皆不得住.

如蓮華葉水滴不著. 復次今當略辨上所

說義. 謂薄伽梵此中略示諸欲愛味過患出

離三種自性. 又顯愛味能爲過患及彼出離

所有功德. 當知是名此中略義

於過去無戀   不□心未來

現在諸法中   處處遍觀察

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十

頁數 : 三八八

上           欄

智者所增長    無奪亦無動

此是造賢善頌. 謂如有一於佛所證法毘奈

耶. 獲得淨信. 以正信心棄捨家法趣於非

家. 由五種相. 修行梵行令善淸淨. 謂能捨

離居家諸行無所顧戀. 亦不緣彼心生追

1戀還起染著. 是名初相. 又於現法利養恭

敬未來種類所有諸行. 不生□望. 亦不願

心當來人天所有諸行修行梵行. 是第二相.

又於現在五取蘊攝色等諸法及彼安立. 能

正觀察. 又於現法及當來世諸身惡行及惡

果報. 謂我於身不應發起所有惡行. 廣說

如經. 乃至應斷身諸惡行修身善行. 語意

善行當知亦爾. 又於色等諸蘊能隨觀察.

去來今世皆是無常. 無常故苦. 苦故無我. 由

無我故於彼一切不執我所. 乃至於彼不

執爲我. 如是如實正慧觀察. 是第三相. 又

依初法毘[&FFFF]#舍那諸根成熟. 福德智慧二種

資糧於當來世通達增長. 非諸王等所能

劫奪. 是第四相. 又依第二法毘[&FFFF]#舍那. 於

現2法中涅槃功德能善增長. 非諸煩惱及

隨煩惱所能傾動. 是第五相. 由此五相. 修

行梵行令善淸淨. 若依如是一日一夜. 亦

爲賢善第一賢善. 當知超度此餘一切所有

梵行

復次3今當略辯上所說義. 謂薄伽梵此中

略示於善說法毘晁耶中所修梵行. 於一

切相皆善淸淨不與他共. 當知是名此中

略義. □[&FFFF]#南曰

惡說貪流怖   類與池流貪

中         欄

作□勞得義    論議十四種

瑜伽師地論卷第十九

瑜伽師地論卷第二十

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

本地分中修所成地第十二

已說思所成地. 云何修所成地. 謂略由四

處. 當知普攝修所成地. 何等四處. 一者修

處所. 二者修因緣. 三者修瑜伽. 四者修果. 如

是四處七支所攝. 何等爲七. 一生圓滿. 二

聞正法圓滿. 三涅槃爲上首. 四能熟解脫

慧之成熟. 五修習對治. 六世間一切種淸淨.

七出世間一切種淸淨. 如此四處七支所攝.

普聖敎義廣說應知. 依善說法毘奈耶中. 一

切學處皆得圓滿

云何生圓滿. 當知略有十種. 謂依內有五.

依外有五. 總依內外合有十種. 云何生圓

滿中依內有五. 謂衆同分圓滿. 處所圓滿.

依止圓滿. 無業障圓滿. 無信解障圓滿. 衆

同分圓滿者. 謂如有一生在人中. 得丈夫

身男根成就. 處所圓滿者. 謂如有一生在

人中. 又處中國不生邊地. 謂於是處有

四衆行. 謂苾芻苾芻尼近事男近事女. 不生

達須□戾車中. 謂於是處無四衆行. 亦無

賢聖正至正行諸善丈夫. 依止圓滿者. 謂如

有一生處中國. 不缺眼耳隨一支分. 性不

下         欄

頑□亦不□[&FFFF]#. 堪能解了善說惡說所有

法義. 無業障圓滿者. 謂4如有5一. 依止圓

滿. 於五無間隨一業障. 不自造作不敎他

作. 若有作此於現身中必非證得賢聖法

器. 無信解障圓滿者. 謂如有一必不成就

五無間業. 不於惡處而生信解. 不於惡

處發淸淨心. 謂於種種邪天處所. 及於種

種外道處所. 由彼前生於佛聖敎善說法處

修習淨信長時相續. 由此因緣. 於今生中

唯於聖處. 發生信解起了淨心云何生圓

滿中依外有五. 謂大師圓滿. 世俗正法施設

圓滿. 勝義正法隨轉圓滿. 正行不滅圓滿. 隨

順資緣圓滿. 大師圓滿者. 謂卽彼補特伽羅

具內五種生圓滿已. 復得値遇大師出世.

所謂如來應正等覺. 一切知者. 一切見者. 於

一切境得無障□. 世俗正法施設圓滿者.

謂卽彼補特伽羅値佛出世. 又廣開示善不

善法有罪無罪. 廣說乃至諸緣生法及廣分

別. 謂契經. 應頌. 記6別. 諷誦. 自說. 緣起. 譬

喩. 本事. 本生. 方廣. 希法. 及與論義. 勝義正

法隨轉圓滿者. 謂卽大師善爲開示俗正法

已. 諸弟子衆依此正法. 復得他人爲說隨

順敎7誡敎授. 修三十七菩提分法. 得沙門

果. 於沙門果證得圓滿. 又能證得展轉勝

上增長廣大所有功德. 正行不滅圓滿者. 謂

佛世尊雖般涅槃. 而俗正法猶住未滅. 勝義

正法8未隱未斷. 隨順資緣圓滿者. 謂卽四

種受用正法. 因緣現前受用正法. 諸有正信

長者居士婆羅門等. 知彼受用正法而轉

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第二十

頁數 : 三八九

上         欄

恐乏資緣退失如是所受正法. 是故慇懃

奉施種種衣服飮食諸坐臥具病緣醫藥供

身什物. 如是十種名依內外生圓滿. 卽此

十種生圓滿名修瑜伽處所. 由此所依所建

立處爲依1止故. 證得如來諸弟子衆所有

聖法. 如是聖法略有二種一有學法. 二無

學法. 今此義中意取無學所有聖法. 謂無學

正見. 廣說乃至. 無學正智. 何以故. 由諸有

學雖有聖法. 而相續中非聖煩惱之所隨

逐現可得故. 如是初支生圓滿廣聖敎義

有此十種. 除此更無餘生圓滿若過若增.

云何聞正法圓滿. 謂若正說法若正聞法. 二

種總名聞正法圓滿. 又正說法略有二種.

所謂隨順及無染汚. 廣說當知有二十種.

如菩薩地當說. 又正聞法略有四種. 一遠

離□傲. 二遠離輕蔑. 隨遠離怯弱. 四遠離

散亂. 遠離如是四種過失而聽法者. 名正

聞法. 當知廣說有十六種. 亦如菩薩地中

當說

云何涅槃爲上首. 謂如來弟子依生圓滿轉

時. 如先所說相而聽聞正法. 唯以涅槃

而爲上首. 唯心涅槃唯緣涅槃而聽聞

法. 不爲引他信於己. 不爲利養恭敬

稱譽. 又緣涅槃而聽法者. 有十法轉. 涅

槃爲首. . 謂依止有餘涅槃界及無餘依涅

槃界. 當知依止有餘依涅槃界. 有九法轉.

涅槃爲首. 依止無餘依涅槃界. 有一法轉.

涅槃爲首. 謂公聞所成慧爲因. 於道道果

涅槃起三種信解. 一信實有性. 二信有功

中          欄

德. 三信己有能2得樂方便. 如是信解生已.

爲欲成辦思所成智. 身心遠離□鬧而住.

遠離障蓋諸惡尋思. 依止此故便能趣入

善決定義思所成智. 依止此故又能趣入

無間殷重二修方便. 由此次第乃至證得修

所成智. 依止此故見生死過失發起勝解.

見涅槃功德發起勝解. 由串修故入諦現

觀. 先得見道有學解脫已. 得見[&FFFF]#. 於上修

道由數習故. 更復證得無學解脫. 由證此

故解脫圓滿. 卽此解脫圓滿名有餘依涅槃

界. 卽此涅槃以爲上首. 令前九法次第修

習而得圓滿. 當知卽此解脫圓滿. 以無餘

依涅槃界而爲上首. 如是涅槃爲首聽聞

正法. 當知獲得五種勝利. 何等爲五. 謂聽

聞法時饒益自他. 修正行時饒益自他. 及

能證得衆苦邊際. 若說法師爲此義故宣

說正法. 其聽法者卽以此意而聽正法. 是

故此時名饒益他. 又以善心聽聞正法. 便

能領受所3說法義甚深上味. 因此證得廣

大歡喜. 又能引發出離善根. 是故此時能自

饒益. 若有正修法隨法行大師. 爲欲建立

正法. 方便示現成正等覺. 云何令彼正修行

轉. 故彼修習正法行時. 卽是法爾供養大

師. 是故說此名饒益他. 因此4正行堪能

證得寂靜淸□. 唯有餘依涅槃之界. 是故說

此能自饒益. 若無餘依涅槃界中般涅槃時.

名爲證得衆苦邊際. 是名涅槃以爲上首

聽聞正法所得勝利. 如是名爲涅槃爲首.

所有廣義除此更無若過若增

下        欄

云何能熟解脫慧之成5熟. 謂毘[&FFFF]#舍那支

成*熟故. 亦名慧成*熟. 奢摩他支成熟故. 亦

名慧成熟. 所以者何. 定心中慧於所知境

淸淨轉又毘[&FFFF]#舍那支最初必用善友爲

依. 奢摩他支尸羅圓滿之所攝受. 又依善

友之所攝受. 於所知境眞實性中有覺了

欲. 依尸羅圓滿之所攝受. 於增上尸羅毁

犯淨戒現行非法壞軌範中. 若諸有智同

梵行者. 由見聞疑或擧其罪. 或令憶念或

令隨學. 於爾所時堪忍譏論. 又依所知眞

實覺了欲故. 愛樂聽聞. 6依樂聞故便發請

問依請問故. 聞昔未聞甚深法義. 數數聽

聞無間斷故. 於彼法義轉得明淨. 又能除

遣先所生疑. 如是覺慧轉明淨故. 於諸世間

所有盛事. 能見過患深心厭離. 如是厭心

善作意故. 於彼一切世間盛事不生願樂.

彼由如是於諸世間增上生道無願心故.

爲欲斷除諸惡趣法. 心生正願. 又爲修

7集能對治彼所有善法. 修集一切煩惱對

治所有善法. 爲欲證得彼對治果. 亦爲自

心得淸淨故. 心生正願. 如是十種能熟解

脫慧成*熟法. 如先所說漸次能令解脫類

滿. 又隨次第已說三支. 謂聞正法圓滿. 涅

槃爲上首. 能熟解脫慧之成*熟. 如是三支

廣聖敎義. 謂8十十種. 除此更無若過若增.

又此三支當知卽是修瑜伽因緣. 何以故.

由依此次第此因此緣. 修習瑜伽方得成

滿. 謂依聞正法圓滿. 涅槃爲上首. 能熟解

脫慧成*熟故

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地卷第二十

頁數 : 三九○

上       欄

云何修習業治. 當知略說於三位中有十

種修習瑜伽所對治法. 云何三位. 一在家位.

二出家位. 三遠離閑居修瑜伽位. 云何十種

修習瑜伽所對治法. 謂在家位中於諸妻室

有□欲相應貪. 於餘親屬及諸財寶有受

用相應愛. 如是名爲處在家位所對治法.

由此障□於一切種不能出離. 設得出

家由此尋思之所擾動. 爲障□故不生

喜樂. 如是二種所對治法. 隨其次第修不

淨想修無常想. 當知是彼修習對治. 又出

家者於出家位中. 時時略有四種所作. 一常

方便修善1法所作. 謂我於諸法常方便修

爲依止故. 當能制伏隨愛味樂一切心識.

又能如實覺了苦性. 二於無戱論涅槃信

解愛樂所作. 謂我當於無戱論涅槃心無退

轉不生憂慮. 謂我我今者何所在耶. 三於

時時中遊行聚落乞食所作. 謂我乞食受

用爲因. 身得久住有力調適. 常能方便修

諸善法. 四於遠離處安住所作. 謂若愛樂

與諸在家2及出家衆雜居住者. 便有種種

世間相應見3聞受用諸散亂事. 勿我於彼

正4審觀察. 心一境位當作障□. 於5此

四種所作事中. 當知有四所對治法. 於初

所作有□陞懈怠. 於第二所作有薩迦耶

見. 於第三所作有愛味貪. 於第四所作有

世間種種樂欲貪愛. 如是四種所對治法. 如

其次第亦有四種修習對治. 一於無常修

習苦想. 二於衆苦修無我想. 三於飮食修

厭逆想. 四於一切世間修不可樂想. 又於

中         欄

遠離閑居方便作位中. 當知略有四種所

治. 何等爲四. 一於奢摩他毘[&FFFF]#舍那品. 有

闇昧心. 二於諸定有隨愛味. 三於生有隨

動相心. 四推後後日顧待餘時. 隨不死尋

不能熾然勤修方便. 如是四種所對治法.

當知亦有四種修習對治. 一修光明相. 二

修離欲想. 三修滅想. 四修死想. 又不淨想

略有二種. 一思擇力攝. 二修習力攝. 思擇力

攝不淨想中. 當知五法爲所對治. 何等爲

五. 一親近母邑. 二處顯失念. 三居隱放逸.

四通處隱顯由串習力. 五雖勤方便修習

不淨而作意錯亂. 謂不觀不淨隨淨相轉.

如是名爲作意錯亂. 修習力攝不淨想中. 當

知七法爲所對治. 何等爲七. 謂本所作事

心散亂性. 本所作事趣作用性. 方便作意不

善巧性. 由不恭敬勤請問故. 又由不能

守根門故. 雖處空閑猶有種種染汚尋思.

擾亂其時心. 又於飮食不知量故. 身不調

適. 又爲尋思所擾亂故. 不樂遠離內心寂

靜奢摩他心. 又由彼身不調適故. 不能善

修毘[&FFFF]#舍那. 不能如實觀察諸法. 如是一

切所對治法. 當知總說一門十二一門十四.

又卽如是所對治法. 能治白法還有爾所.

於修二種不淨想中. 當知多有所作. 又

於無常所修苦想. 略有六種所對治法. 何

等爲六. 一於未生善法最初應生. 而有□

墮. 二於已生善法應住. 不忘修習圓滿倍

令增廣所有懈怠. 三於恭敬師長往請問

中. 不6□相續. 四於*□修善法常隨師轉.

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遠離淨信. 五由遠離淨信不能常修. 六於

內放逸. 由放逸故於常修習諸善法中.

不*□隨轉. 如是六種所對治法. 還有六法

能爲對 治多有所作. 與此相違. 應知其相.

又光明想緣多光明以爲境界. 如三摩□

多地中已說. 今此義中意辯緣法光明以

爲境界修光明想. 謂如所聞已得究竟

不忘念法. 名法光明. 與彼俱行彼相應想.

應知名光明想. 何以故. 眞實能令心闇昧

者. 謂方便修止觀品時. 於諸法中所有忘

念. 與此相違. 當知卽是光明. 又義思

所成慧及修所成慧俱光明想. 有十一法爲

所對治. 云何十一. 謂思所成慧俱光明想有

四法. 修成慧俱光明想有七法. 如是所治

合有十一. 思所成慧俱光明想有四法者.

一不善觀察故. 不善決定故. 於所思惟

有疑隨逐. 二住於夜分□惰懈怠故. 多習

睡眠故虛度時分. 三住於書分習近邪惡

食故身不調柔. 不能隨順諦觀諸法. 四與

在家出家共相雜住. 於隨所聞所究竟法.

不能如理作意思惟. 如是疑隨逐故. 障□

能遣疑因緣故. 此四種法是思所成慧俱光

明想之所對治. 令思所成若智若見不得

淸淨. 何等名爲修所成慧俱光明想所治七

法. 一依擧相修. 極勇精進所對治. 二依

止相修. 極劣精進所對治法. 三依捨相修.

貪著心味與愛俱行所有7喜悅. 四於般涅

槃心懷恐怖. 與瞋□俱其心怯弱二所治

法. 四卽依如是方便作意. 於法精勤論議