經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十七

頁數 : 三七一

上          欄

諸欲如實了知過患出離. 所謂諸欲無常虛

僞. 廣說乃至. 欲貪超越. 彼於如來所證正法

毘奈耶中. 得淸淨信. 便於諸欲深見過患

轉復增勝. 遂能捨離若少若多財寶. 庫藏. 眷

屬遊從. 以正 信心捨離家法. 趣於非家. 所

謂一切生老病死皆悉永滅. 如是出家. 無

所願心. 修行梵行. 謂我由此持戒精進修

梵行故. 當得生天或異天處. 彼無如是邪

祈願故. 於己不見不恐不慮他所譏論.

謂他不應如是譏論. 恐尤呵責告言. 賢首

汝今何爲成就盛年捨現妙欲. 不隨親□

之所願樂. 而更□心待時諸欲誓修梵行

耶. 如是故言若了知應說於說者無慮.

由無有此故. 他不應譏論

此卽成就淸淨尸羅及淸淨見. 何以故. 由見

顚倒發起於慢1慢所持故與餘沙門婆羅

門等共興諍論. 由此因緣. 說如是見爲

諍根本. 若有沙門或婆羅門. 依等勝劣諍根

本見心現高擧. 由此因緣. 遂與餘沙門婆

羅門等遞相諍論. 依止我勝我等我劣三種

慢類. 立己爲勝或等或劣. 若聖弟子. 非我

我所我慢所動. 乃至亦非我當非有想非無

想所動. 了知諸行皆衆緣生. 於諸行中惟

見法性. 尙不以己校量於他爲勝等劣. 肉

起見慢而興諍論. 彼聖弟子. 雖2我他所

顯揚自宗□伏他論. 然於諸法惟爲法性

緣於慈悲. 謂當云何. 若有於我所說妙義

一句領解. 如是如是正修行者. 令彼長夜

獲得大義利益安樂. 亦令如來正法久住.

中         欄

不依見慢及爲利養恭敬因緣而興諍論.

如是不爲□心現法諸妙欲故誓修梵行.

彼由如是修梵行故. 遠離邪願及諸邪見.

棄捨貪心利養恭敬. 於一切種皆得淸淨.

暉光熾然無不普燭. 諸天世人惟當讚美.

不應譏論. 又能超度生老病死. 如是故言

若計勝等劣彼遂興諍論. 於三種無動等

勝劣皆無

言名色者. 謂五取蘊. 若有於彼觀見爲苦.

當諦現觀. 於五取蘊盡見苦時. 於五取蘊

所有貪愛由意樂故. 皆說爲斷. 非隨眠故.

彼若卽如己所得道轉更修習. 於其我慢

無餘斷滅成阿羅漢. 諸漏永盡. 由已證得

阿羅漢果. 心善解脫. 便於自身自身衆具. 纏

及隨眠. 皆悉永斷. 離愛離□離諸放逸. 彼

由 如是離愛離□離放逸故. 名煙寂靜.

無有燒惱亦無□望. 云何名爲煙寂靜耶.

煙名爲愛. 何以故. 如世間煙是火前相. 能

損眼根便爲擾亂令不安住. 愛亦如是是

貪瞋癡火之前相. 能損慧眼亂心相續. 謂能

引發無義尋思. 彼於此愛已斷已知. 乃至

令其於當來世成不生法. 名煙寂靜. 彼旣

如是煙靜離著. 雖復追心命緣衆具非不

追心. 然能解脫貪愛追心. 所心無染. 云何

無惱. 謂彼如是現追心時. 若他自施或3勸

餘施. 施時殷重非不殷重. 精而非[&FFFF]#. 多而

非少. 速而非緩. 然不愛味. 於所得物無染

受用. 不生耽吝乃至堅著. 如是受用命資

具時. 不爲貪惱之所燒惱. 若彼施主自不

下         欄

能施. 或障餘施. 設有所施. 現不殷重不

現殷重. 乃至遲緩而不急速. 然不嫌恨. 由

此因緣不生□惱. 又於受用所得物時. 不

□不念. 無損害心及瞋□心. 如是不爲瞋

惱所惱. 又於所得若精若[&FFFF]#. 於受用時. 深

見過患. 善知出離. 安住正念. 遠離愚癡. 如

是不爲癡惱所惱. 云何無□. 4□名□望.

繫心有在. 彼不5擎鼻內6懷貪願往趣居

家. 謂刹帝利大宗葉家. 或婆羅門長者居士

大宗葉家我當從彼獲得上妙應所□食. 乃

至. 財寶. 衣服. □膳. 諸坐臥具. 病緣醫藥. 供

身什物. 如是追心及與受用. 於此財物都

無□望. 又彼□常安住死想. 謂過夜分入

書分中. 復過書分還入夜分. 於其中間我

有無量應死因緣. 如經廣說. 所謂發風. 乃

至. 非人之所恐怖. 由此因緣所爲追心所

爲受用所有財物. 於此壽命亦無□望. 如

是無著煙寂靜. 無燒惱無□望故. 於此

天人帝釋自在世主天等. 所有因中都不可

見. 於彼天人諸因果中亦不可見. 又於此

四洲天人世間及彼餘處都不可見. 又於

此世界天人世間及彼餘處都不可見. 如

是故言斷名色愛慢. 無著煙寂靜無惱□

不見此彼天人世

復次初頌顯示待時諸欲. 於欲邪行. 及邪行

果. 第二頌中. 顯示捨欲應正道理. 淨修梵

行仍被譏論不應道理. 及彼時欲. 如第二

頌第三亦爾. 第四頌中. 世尊顯示現所證法

永離熾然. 乃至智者內自所證. 又初頌中宣

經數 ＞ 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第十七

頁數 ＞ 三七二

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說諸欲是應說相顯待時欲 . 由彼諸欲非

□須時卽便稱遂. 要以言說爲先. 然後追

心受用. 又顯於彼由想安住不了知故起

於邪行及招生死邪行果報. 第二頌中. 顯

於諸欲能了知故. 離邪願故. 修梵行故.

離邪見故. 離見根本我慢種故. 遠離耽著

利養恭敬故棄捨諸欲應正道理. 由此因

緣. 他所譏論不應道理. 又顯諸欲是待時

性. 所以者何. 若於先世不作福者. 今雖用

功. 於所樂欲不能果遂. 或惟今世造作

福者. 卽於此時其所樂欲亦不諧偶. 由

此因緣後方成辦. 所以諸欲名曰待時. 第四

頌中. 顯示見斷煩惱斷故. 卽於現在證初

沙門及沙門果. 又修所斷煩惱斷故. 卽於現

在證後沙門及沙門果. 斷貪愛故. 斷我慢

故. 如是顯示現所證法. 又離著故. 煙寂靜

故. 顯示永離熾燃及至智者內所證. 彼得

如是內所證法. 云何令他當得了知. 由無

燒惱無所□望. 相所表故. 此中前三頌. 顯

示世尊爲諸天說. 苾芻不能顯揚如來聖

敎大義. 而我獨能. 說是語時彼旣領悟. 於

苾芻所生陵□心. 及於自身心生□慢皆

得除滅. 第四頌中. 廣顯如來聖敎大義

欲貪所□蔽    我心遍燒然

惟大仙哀愍    爲說令寂靜

由汝想顚倒    令心遍燒然

是故常遠離    引貪淨妙相

汝當修不淨    1常定於二境

爲貪火速滅    數數應□灌

中           欄

觀非妙諸行    爲苦爲無我

亦繫念於身    多修習厭離

修習於無相    壞慢及隨眠

由於慢現觀    當證苦邊際

云何想顚倒. 謂於不淨境捨不淨相. 不正

思惟. 取淨妙相及取隨好. 云何遠離引貪

淨相. 謂如有一見少盛色應可愛樂諸母

邑已. 便攝諸根而不隨念. 云何常定一境

修習不淨. 謂如有一先以巧便取於賢善

三摩地相. 所謂2靑瘀乃至白骨. 或骨□相. 卽

以此相於現所得可愛境界繫念思惟. 如

前所取後亦如是. 又於內身或自或他. 觀

察種種不淨充滿. 謂此身中有髮有爪. 乃至

便利種種不淨. 云何觀察非妙諸行以之爲

苦. 謂如有一作是思惟. 見少盛色應可愛

樂諸母邑已. 所生貪愛受用□望. 卽是集

諦爲衆苦因. 由此故生. 生已老死愁歎憂苦

種種擾惱行此而生. 云何觀察非妙諸行以

爲無我. 謂如有一作是思惟. 於我身形女

身形中. 都無有我及有情等. 誰能受用誰

所受用. 唯是諸行. 唯是諸法. 從衆緣生. 云

何繫念於身多修厭離. 謂如有一性是猛

盛欲貪種類. 由是猛盛欲貪類故. 唯攝諸

根. 然被貪欲損壞其心. 雖復作意思惟不

淨苦及無我. 亦爲欲貪損壞其心. 由此因

緣. 彼依不淨或苦無我. 作意思惟. 權時厭毁

違逆不順. 於身念住繫念在前親近修習.

若多修習. 彼由多住如是行故. 便能斷此

猛盛欲貪. 若攝諸根不爲欲貪損壞其心.

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若復作意思惟不淨苦及無我. 亦不貪欲

損壞其心. 彼由修習如是行故. 諸欲貪纏

但現行斷. 非隨眠斷. 又此欲貪纏及隨眠. 略

於二種補特伽羅相續可得. 一於異生相

續可得. 二於有學相續可得. 雖有一分有

學身中亦不可得. 然於下貪由永斷故. 已

得安隱. 上貪未斷. 不得安隱. 無學身中中

界妙界所有3貪欲尙不可得. 何肉劣界. 以

無學者下上貪斷. 於一切分已得安隱. 了

知是已未離欲貪一分學者. 於後無學心

生願樂. 見般涅槃寂靜功德. 不復思惟一

切相故. □正思惟無相界故. 於無相定勤

修學故. 又卽於此多修習故. 永斷三界修斷

我慢. 由此斷故. 說名無學離三界欲. 上下

貪斷已得安隱. 一切苦因皆捨離故. 證得一

切衆苦邊際. 如是故. 言修習於無相. 壞慢

及隨眠. 由於慢現觀當證苦邊際

復次今當略4辨上所說義. 謂顯貪欲由是

而生由是寂靜及彼寂靜. 當知是名此中略

義. 云何貪欲由是而生. 謂五因故. 一由淨

妙想. 二由欣樂樂三由有情想. 四由猛盛

貪. 五由隨眠有餘未盡. 云何*貪欲生已由

是寂靜. 謂五因故. 一由作意思惟不淨. 二

由作意思惟於苦. 三語作意思惟無我. 四

由繫念多修厭離. 五由隨眠無餘永滅. 云

何寂靜. 謂此寂靜略有二種. 一者現行寂靜.

二者永斷隨眠當來不起. 由前四種寂靜

因緣. 成初寂靜. 由第五因第二成就

云何苾芻多所住    越五暴流當度六

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十七

頁數 : 三七三

上         欄

云何定者能度廣    欲愛而未得腰舟

身輕安心善解脫    無作繫念不傾動

了法修習無尋定    憤愛□比過解脫

如是苾芻多所住    越五暴流當度六

如是定者能度廣    欲愛而未得腰舟

此因天女所問伽他. 暴流有六. 謂眼暴流.

能見諸色. 乃至意暴流. 能了諸法. 佛聖弟

子. 有學見[&FFFF]#. 於隨順喜眼所識色. 不住

於愛. 於隨順憂眼所識色. 不住於□. 於

隨順捨眼所識色. 數數思擇安住於捨. 彼

設已生. 或欲貪纏. 或瞋□纏. 或愚癡纏三身

爲緣. 所謂喜身憂身捨身而不堅著. 乃至變

吐由是因緣. 於屬三身諸煩惱纏. 得不

現行輕安而住. 如是名爲得身輕安. 而未

能得心善解脫. 由彼隨眠未永斷故. 彼

於後時又能永斷屬彼隨眠. 卽於屬彼諸

煩惱中. 遠離隨縛. 如是乃名卽於三身貪

瞋癡所心善解脫. 如於眼所識色. 乃至於

身所識觸當知亦爾. 如是已斷五下分結.

越五暴流. 謂越眼暴流能見諸色. 乃至越

身暴流能覺諸觸. 如是越度五暴流已. 餘

有第六意暴流在. 爲當越度復修無作無

動繫念. 云何無作. 謂於涅槃心生願樂. 不

爲我慢之所傾動. 無所思惟亦無造作.

又不爲彼計我我所當來是有. 乃至我當非

想非非想等之所傾動. 無所思惟亦無造

作. 云何無動. 謂不爲彼上分諸結纏繞其

心. 無動無變亦無改轉. 又於隨一寂靜諸

定. 不生愛味戀[&FFFF]#堅著. 云何繫念. 謂爲斷

中           欄

彼上分別諸結. 於其內身住. 循身觀. 如是乃

至廣說念住. 彼由如是修無作故. 斷諸生

愛. 修無動故. 斷諸定愛. 此離現行. 說名爲

斷. 修繫念故. 爲令一切上分諸結無餘永

斷. 修習對治. 如是修習無作繫念不傾動

故. 能令一切上分諸結無餘永斷. 是名越

度第六暴流. 謂意暴流能了諸法. 復有差

別. 云何無動. 言無動者. 是慈善根無瞋性

故. 由此因緣諸聖弟子. 於薩迦耶斷除邪

願. 修奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 由彼慈故. 修奢摩

他. 由念住故. 修毘[&FFFF]#舍那. 如是正修行者.

於能隨順斷上分結三心修習. 速得圓滿.

謂於上身無耽染心. 於下有情無憤□心.

不放逸者. 於上下境無染汚心. 餘如前說.

如是名爲越五暴流當度第六. 云何了法.

謂於苦法能了能觀. 於集滅道法能了能

觀. 云何修習於無尋定. 謂能了知如是法

已. 又復安住居家諸欲依持斷滅及棄出中.

或於阿練若處. 或於樹下空閑. 於隨順喜

眼所識色所喜身. 於隨順憂眼所識色

所有憂身. 於隨順捨眼所識色所有捨身.

於此所緣無欲尋纏. 心多安住. 乃至亦無

所家世相應尋等. 心多安住. 設起欲尋乃

至家世相應尋等. 卽能如實了知出離. 不爲

欲尋之所障□. 乃至不爲家世相應尋所

障□. 而能靜慮審慮諦慮. 由此方便. 由此

道修能斷喜身染愛過失. 能斷憂身憤□

過失. 能斷捨身□比過失. 諸纏斷故. 身得

輕安. 隨眠斷故. 於欲界繫三身染汚心善解

下        欄

脫. 彼於爾時名已越度廣大欲愛. 謂於諸

色乃至諸觸. 遍流行愛. 若和合愛. 若增長

愛. 若不離愛. 若不合愛. 若退減愛. 若別離

愛. 或於欲界復受生愛. 復有差別. 云何修

習於無尋定. 謂已得無尋無伺靜悖. 餘如前

說

復次今當略辨上所說義. 謂彼天女略問世

尊三種要義. 一者下分結斷. 二者上分結斷

方便. 三者卽彼下分結斷方便及如彼善斷.

如是問已. 爾時世尊隨應而答. 謂由身輕

安心善解脫. 答彼所問下分結斷非斷方便.

由無作繫念不傾動. 答彼所問上分結斷方

便非斷. 而於彼斷天女類前亦卽領解. 惟

餘下分結斷方便及如彼善斷. 爾時世尊先

以修無尋定. 廣說差別. 答斷方便. 謂若能

斷如斷所斷. 此中了法說名能斷. 修無尋

定說名如斷. 所斷憤過謂瞋□品. 所斷愛過

謂貪欲品. 所斷□比過謂愚癡品. 如是名爲

能如所斷. 如是廣答斷方便已. 唯有所餘

如善斷在. 復由第二修無尋定差別因緣.

答其善斷. 言善斷者. 謂畢竟斷. 遠分斷一

切雜染斷. 由了知法故. 釋畢竟斷. 由修

無尋定故. 釋遠分斷. 由貪瞋癡纏及隨眠

一切斷故. 釋一切雜染斷. 當知是名此中

略義. 又彼天女依諸有學未得勝意. 已離

欲貪未離上貪. 而興請問. 意名腰舟. 如

經說□軸意腰舟. 於此腰舟猶未得者. 說

彼名爲未得腰舟. 此中何等名爲腰舟. 謂

於諸結善解脫心

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十八

頁數 : 三七四

上        欄

常有怖世間    衆生□所厭

於未生衆苦    或復已生中

若有少無怖    今請爲我說

天我觀解脫    不離智精進

不離攝諸根    不離一切捨

我觀極久遠    梵志般涅槃

已過諸恐怖    超世間貪著

今此頌中. 始從欲界乃至有頂諸薩迦耶. 皆

名世間. 此中義者. 意在欲界有樂有苦有情

世間. 若諸有情十資身具之所攝養無所

□乏. 身康無病. 年未衰老名爲有樂有情

世間. 與此相違. 當知有苦有情世間世間

衆生少分有樂. 多分有苦. 諸有有樂有情世

間. 常懷恐怖. 勿我財寶王所侵奪. 廣說乃

至. 勿由此緣遭諸苦難. 勿或風熱於內發

動. 乃至或人或非人等侵損我耶. 如是懼

慮未來財寶變壞之1苦及身壞*苦. 心常怖

畏. 諸有有苦有情世間. 現爲衆苦逼切身

心. 有苦有憂有愁有箭. 有諸擾惱□不

安住. 如是故言常2有3怖世間衆生□所厭

於未生衆苦或復已生中. 由是因緣彼天現

見諸有有樂有情世間樂非決定. 請問如來

有決定樂無怖畏處. 爾時世尊卽爲彼天

方便示形惟聖敎中有如是處. 非諸外道.

謂如有一住正法外所有沙門或婆羅門.

於現法中及當來世諸欲過患. 不如實知.

由不知故. □心未來諸欲差別捨現法欲

心後法欲. 精勤受學所有禁戒. 雖復安住

如是禁戒. 然無智慧. 不護根門. 不守正

中         欄

念. 無常委念. 乃至廣說. 彼不調攝諸根門

故. 於他所專少小利養及與恭敬. 尙生愛

味. 隨起戀著何肉廣大. 如是精勤受梵戒

者. 遠離智慧密護根門. 於現法欲尙不能

斷. 肉後法欲. 又卽於彼有一沙門若婆羅

門. 於欲過患. 粗了知故. 能越現法後法諸

欲. 而復欣心上離欲地. 於非解脫起解脫

想. 斷棄諸欲便臻遠離. 彼由精勤數多修

習正思稚故. 離欲欲界乃至離欲無所有

處. 由此因緣. 捨下自體愛上自體. 由愛

彼故. 於當來世尙不解脫下地自體. 何肉

上地. 如是棄捨財寶自體迷失道者. 雖

復安住勇猛精勤. 而不能得一向快樂無

怖畏處. 何以故. 彼外道師尙於是處不見

不識. 肉能爲彼諸弟子等當廣開示. 如

是外道師及弟子所制論中. 決定無有衆苦

邊際. 與此相違. 善說正法毘柰耶中. 當知

具足一切義利. 乃至定有衆苦邊際. 依此

密意佛爲彼天說如是言. 天我觀解脫不

離智精進. 不離攝諸根. 不離一切捨

復次今當略辨上所說義. 謂爲顯示惡說邪

法毘柰耶中師及弟子皆有衰損. 善說正法

毘柰耶中. 皆具吉祥. 於一切苦能證邊際.

當知是名此中略義. 爾時彼天聞佛世尊

答所請問. 觀喜踊躍卽以四種無上功德

讚歎如來. 謂佛世尊難出現故. 出已能成

利他行故. 亦能建立自利德故. 於自他利

離染心故. 應觀極久遠梵志般涅槃者. 此

讚世尊難出現德. 已過諸怨者. 此讚世尊

下         欄

利他行德. 已過諸怖者. 此讚世尊建自利

德. 超世間貪欲者. 此讚世尊於自他利離

染心德. 如是四種功德差別當知. 復有三

種差別謂難出現故. 難可見故. 建立自利

利他行故. 見者則能成就大義成大義者.

離染心故. 遍一切生亦無衆罪. 如是衆德

諸佛世尊最爲殊勝故. 以此相讚歎如來

瑜伽師地論卷第十七

瑜伽師地論卷第十八

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

本地分中思所成地第十一之三

誰奬勝類生    及開出離道

於何住何學    不懼後世死

戒慧自4[&FFFF]#修   具定念正直

斷諸愁熾燃    正念心解脫

能奬勝類生    及開出離道

住此於此學    不懼後世死

今此頌中言勝類者. 卽是四種勝上姓類. 一

婆羅門. 二刹帝利. 三吠舍. 四戍達羅. 以法

以正以制以導敎勝類生故. 名爲奬. 此中

顯示唯佛世尊能以法以正以制以導敎

勝類生. 由此因緣. 世尊自顯唯我獨爲眞奬

導者. 故爲彼天作如是說. 具戒具慧以自

*[&FFFF]#修. 又唯世尊能爲四種勝上類生. 宣說

出離一切衆苦聖八支道. 此中世尊亦自顯

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十八

頁數 : 三[&FFFF]#五

上          欄

1示是眞說者. 云何具戒. 謂佛世尊昔菩薩

時. 棄上妙欲捨離居家. 受持身語所有律

儀. 云何具慧. 謂卽於彼受持身語律儀. 住

者. 2起如是相. 內正思惟. 深心籌量. 審諦觀

察. 今此 世間多遭3艱苦. 所謂若生若老. 如

經廣說. 云何自*[&FFFF]#修. 謂於往昔無量餘生.

經三大劫阿僧企耶. 於六婆羅蜜多修習善

修習. 由彼因緣. 今無師自然心趣出離. 又

於衆緣所生諸行. 以微妙智能隨悟入. 云

何具定. 謂能至乃離無所有處欲. 證得非想

非非想處. 云何具念. 謂依如是所得勝定.

爲斷見斷諸煩惱故. 修四念住. 卽以如是

所修念住爲其導首. 乃至修習三十七種菩

提4分法. 云何正直. 謂彼生起逆流正直聖

八支道. 能斷見斷所有煩惱. 於逆流道得

預隨流. 云何永斷一切愁憂熾燃. 謂從諦

現觀俱得成不還者. 又能永斷五下分結

瞋□似順愁憂. 貪欲似順熾燃. 於如是

等皆已永斷. 云何正念. 謂爲永斷上分諸

結. 復更修習四種念住. 乃至修習三十七種

菩提分法. 云何心解脫. 謂已永斷上分結. 故

於二種障心善解脫. 謂煩惱障及所知障. 其

心如是善解脫故. 得成如來應正等覺. 廣

說如經. 由此故能奬勝類生. 開出離道. 諸

有四種勝類隨一. 於此聖敎愛樂正行. 爲

欲證得聖八支道於三學中勤修學者. 彼

定能證聖八支道及涅槃果由證彼故. 不

懼當來生5老病

復次今當略6辦上所說義. 謂略顯非唯佛

中         欄

世尊能令四類速得淸淨. 彼若於此能正修

行. 不唐捐故. 又復示現如來聖敎. 善說正

法及毘柰耶. 又復示現佛是天人無上大師.

當知是名此中略義

云何7擅名譽    云何具珍財

云何獲美稱     云何攝親友

持戒擅名譽     布施具珍財

諦實獲美稱     惠捨攝親友

云何持戒能擅名譽. 謂如有一或男或女.

具足尸羅及賢善法. 乃至命終斷除殺罪

遠離殺生. 如經廣說. 乃至十方所有沙門婆

羅門等常所稱歎. 由是因緣. 爲諸國王群

臣長者乃至城邑聚落人民. 恭敬供養. 云何

布施能具珍財. 謂如有一昔餘生中作及

增長施福業事. 由此因緣. 今生巨富大財

寶家. 乃至衆多府庫盈積. 云何諦實能獲美

稱. 謂如有一不以假僞8Ｃ秤函等等諂□陵

蔑妄言等事而致財寶. 但以如法作業9伎

能. 依法不暴而致財寶. 彼旣如是衆咸唱

言. 賢哉儒士. 乃能如法作業10伎能引致財

寶. 云何惠捨能攝親友. 謂如有一現前多

有種種家産. 遠離□垢不[&FFFF]#資具. 以正

安樂而自歡娛乃至11友朋. 親戚. 耆長. 彼諸

人等便相佐助. 引致財寶守護滋息

復次今當略辨上所說義. 謂略顯示恭敬利

養二種因緣. 持戒擅名譽者. 顯恭敬因緣.

所餘諸句顯利養因緣. 謂因力故. 士用力故.

助伴力故. 當知是名此中略義

齊何泉止息    於何逕不通

下        欄

世間諸苦樂    何處無餘滅

若於是處所    眼耳及與鼻

舌身意名色    永滅盡無餘

齊此泉止息    於斯逕不通

世間諸苦樂    是處無餘滅

云何爲泉. 謂六觸處. 何以故. 譬如泉池能

生諸水. 水所繫屬堪任觸用. 又能12存養

男女大小. 下及禽獸. 乃至一切未盡枯竭.

六內觸處亦復如是. 一切愚夫六境界觸之

所觸用. 又能存養. 乃至是中諸貪愛水未盡

枯竭. 云何爲逕. 逕有二種. 一煩惱逕. 二者

業逕. 此中逕者. 意明因義. 云何苦樂. 謂或

於現法六種觸處爲緣所生. 或安受受所

攝. 或不安受受所攝. 或於後法煩惱攝持妙

行惡行爲緣所生. 或安受受所攝. 或不安受

受所攝. 於何處所如是六處及名等無

餘滅盡. 謂無餘依涅槃界中. 若諸異生泉逕

苦樂一切無缺亦未有捨. 若諸有學缺而

未捨若諸無學逕及當來所有苦樂. 亦缺亦

捨不復現行. 泉及現法所有苦樂. 亦缺亦

捨. 有餘依故猶復現行. 是故無餘涅槃界中.

說彼一切無餘盡滅

復次今當略辨上所說義. 謂略顯示於現

法中因及苦樂. 於後法中因及苦樂. 於無

餘依涅槃界鞏. 皆悉永滅. 當知是名此略

義

誰能越暴流    誰能超大海

誰能捨衆苦    誰能得淸淨

正信越暴流    無逸超大海

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十八

頁數 : 三七六

上          欄

精進捨衆苦   智慧得淸淨

今此頌中. 云何正信能越暴流. 謂如有一

爲欲了知諸欲過患. 聽佛所說若弟子說

所有正法. 聞是法已獲得正信便生欲樂.

爲斷事欲及煩惱欲. 遂能棄捨居家事欲.

正信出家往趣非家. 旣出家已爲欲斷除

煩惱諸欲. 遠離而住. 彼由熾燃勤精進故.

乃至修習正思惟故. 斷煩惱諸欲. 得離欲

定地如是正信爲依爲1導. 便能越度諸欲

暴流. 云何無逸能超大海. 謂於彼定終不

愛味. 乃至亦無堅著安住. 唯除爲證諸漏

盡智專注其心. 由此定心淸淨鮮白正直調

柔. 於四聖諦能入現觀. 乃至證得諸漏永

盡. 如是由不放逸爲依爲導. 能斷色無色

繫二有暴流及斷一切無明與見二種暴流.

是故名爲超渡大海. 云何精進能捨衆苦.

謂如有一有學見[&FFFF]#作是思惟. 我應當證

三界離欲. 諸結永盡. 便臻遠離於彼勇猛

精勤而住. 不多安止貪欲纏心. 又能如實

了知現在諸欲貪纏所有出離. 於貪欲蓋

淨修其心. 遂能斷滅諸貪欲纏及貪欲纏爲

緣所生心諸憂苦. 如貪欲蓋乃至疑蓋當

知亦爾. 如是精進爲依爲導能捨衆苦. 云

何智慧能得淸淨. 謂彼除滅能染汚心乃

至能障究竟涅槃五種蓋已. 卽依未至安

住未至. 如先所得苦集滅道諸無漏智. 於

諸苦中思惟眞苦. 乃至於道思惟眞道. 便

得無餘三界離欲諸漏永盡. 如是由先所

得智慧爲依爲導. 能證淸淨

中        欄

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵於此

頌中. 略顯異生先已離欲. 後於聖諦現觀

淸淨. 及顯有學於諸聖諦現觀爲先. 離欲

淸淨. 當知是名此中略義

誰超越暴流    書夜無□2昧

於無攀無住    甚深無減劣

圓滿衆尸羅    具慧善安定

內思惟繫念    能度極難度

諸欲想離染    亦超色界結

彼無攀無住    甚深無減劣

今此頌中. 云何暴流. 所謂四流. 欲流. 有流.

見流無明流. 云何無攀無住. 所謂諸愛永盡

離欲. 寂滅涅槃. 及滅盡定. 所以者何. 所言

攀者. 諸煩惱纏. 所言住者. 煩惱隨眠. 於彼

處所二種俱無是故說言無攀無住. 此謂

涅槃無攀無住. 又3想名攀受名爲住若於

是處二種俱無. 卽說彼處無攀無住. 如是

顯4示滅5想受定無攀無住. 今此義中意取

滅定. 云何圓滿衆尸羅. 謂善安住身語律

儀. 修治淨命. 云何具慧. 謂於苦聖諦如實

了知. 乃至於道聖諦亦復如是. 云何善安

定. 謂遠離諸欲. 乃至具足安住第四靜慮.

或第一有五摩[&FFFF]#底. 云何內思惟. 謂於二十

二處數數觀察. 言我今者容飾改常. 去俗

形好. 廣說如經. 云何繫念. 謂於二十二處

數觀察時. 依沙門想□作□轉而現在前.

由此因緣爲斷餘結修四念住. 云何能度

極難度. 謂一切結無餘斷故. 能度最極難

度有頂. 彼非一切愚夫異生可能度故. 云

下          欄

何於諸欲想而得離染. 謂於下分諸結已

斷已知. 云何超於色界諸結. 謂於色繫上分

諸結已斷已知. 云何於無攀無住甚深中無

有減劣. 謂於無色界. 或已離欲. 或未離

欲. 已得非想非非想處. 堪能有力入滅盡

定. 學與無學俱容有此故. 不定言超無

色結

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵於此頌

中. 略顯能得最究竟道. 及顯能證等一住

道. 當知是名此中略義

貪□何因緣    由何故欣□

毛□意尋思    如孩依乳母

潤所生自生    如諾瞿陀樹

別縛於諸欲    猶摩迦處林

是貪□因緣    由斯故欣□

毛□意尋思    如孩依乳母

知彼彼因緣    生已尋除滅

超昔未超海    暴流無後有

今此頌中. 云何貪□. 謂如有一處在居家.

於可意境可意有情. 共相會遇而生貪著. 於

不可意境及有情. 共相會遇而生瞋□. 云何

欣□. 謂如有一於佛所證法毘奈耶. 率爾

得生須臾正信不善觀察前後6得失忽然

自勵便棄家法往趣非家. 旣出家已與凡

道俗共相雜住. 遂於去來貨財親友追念思

[&FFFF]#憂□纏心. 或復有一非由正信. 亦非自

勵往趣非家. 然或爲王之所驅迫. 乃至或

爲不言7邪畏之所恐怖捨離居家. 旣出

家已於其正信諸婆羅門居士等邊. 時時多

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十八

頁數 : 三七七

上           欄

獲利養恭敬. 深生愛味. 竊作念言. 吾此一

方善哉奇要. 無勞稼穡. 不事商賈. 少致艱

辛足堪言命. 彼緣如是利養恭敬. 便自欣

悅. 安然而住. 云何毛□及意尋思. 謂如有

一非由自勵. 不爲言命捨離居家. 然由

正信捐棄家法. 往趣非家. 旣出家已不與

道俗共相雜住. 便臻遠離寂靜閑居. 彼閑

居時. 或於塵霧或昏夜分. 見大雲氣開震

雷音. 或逢雹爾師子虎豹. 或遭凶猾竊劫抄

虜. 或遇非人來相□逼. 便生驚怖身毛爲

□. 或至書分. 於彼劫來1妙欲親友. 發依

耽嗜所有尋思. 謂欲尋思如經廣說. 乃至家

世相應尋思. 如是已說貪□等事. 云何潤

生及與自生. 猶如世間諾瞿陀樹. 潤名愛

水. 由此爲緣能生諸取. 彼貪□等一切皆

用此爲共緣. 自者. 卽2是貪□爲先尋思爲

後. 各各差別種子界性. 云何貪□乃至尋思

別縛諸欲. 猶如世間摩魯迦條纏繞林樹.

□略說有六種別欲. 或有身手力所引致

現在事欲. 謂居家者所有諸欲於此境界用

此爲緣發生貪□. 或有從他所得種種現

在事欲. 謂爲言命而出家者所有諸欲. 於

此境界用此爲緣發生欣悅. 或有過去未

來事欲. 謂忽自勵而出家者所有諸欲. 於此

境界用此爲緣發生憂戚. 或有所餘諸煩

惱欲. 略有二種. 謂於欲界自體及資身命.

或有未斷妄分別貪. 謂由正信而出家者.

寂靜閑居於3塵夜分所遭衆事. 於此境界

用此爲緣便生驚怖身毛爲□. 或有未

中         欄

斷妄分別貪. 所謂卽此補特伽羅至書日分.

於外色聲香味觸境. 用此爲緣發生意地

所有尋思. 又有沙門若婆羅門. 如實了知

如前所說貪與□等及彼因緣. 又能了知

衆緣生法無常性已. 隨其所生不起貪著.

卽便棄捨變吐斷滅. 離色無色二界貪故. 度

有暴流. 離欲貪故. 度欲暴流. 如是暴流昔

所未度. 今旣度已終無有退. 復次今當略

辦上所說義. 謂薄伽梵於此頌中略顯三

位. 一在家位. 二出家位. 三遠離位. 又略顯

示共與不共. 因緣所生. 若愛若□. 於諸欲

中二種別縛. 及斷方便幷斷勝利. 當知是

名此中略義. 又於此中若貪若欣若依耽

嗜所有尋思. 當知愛品. 若□若□. 及與驚

怖. 當知□品

應作婆羅門    謂斷無縱逸

1心棄捨諸欲   不□望此有

若更有所作    非眞婆羅門

當知婆羅門    於所作已辦

諸身分□勞    未極底未度

已得度住陸    無5勤到彼岸

天汝今當知    此喩眞梵志

謂永盡諸漏    得常6委靜慮

彼永斷一切    愁憂及熾燃

□住於正念    亦常心解脫

今此頌中. 顯示彼天依於世俗諸婆羅門爲

世尊說. 謂有種姓諸婆羅門. 自號我爲眞實

梵志. 計梵世間爲最究竟. 怖心梵世安住

於色常勤精進. 心無懈倦. □樂遠離寂靜

下        欄

閑居. 減7省睡眠修習靜定. 爲斷事欲及

煩惱欲. 由彼種姓諸婆羅門計梵世間以

爲究竟. □望梵世不心欲有. 又顯如來

依第一義諸婆羅門而報彼天. 若婆羅門

作所作已數復應作. 更有勝上所應作事.

當知此非眞婆羅門. 若婆羅門證婆羅門所

應作事. 超登一切薩迦耶岸. 安住陸地. 當

知此是眞婆羅門. 由此顯示學與無學皆

婆羅門. 學有二種. 謂於欲界或未離欲或

已離欲. 未離欲者. 未得源底未到彼岸.

於二種法猶未具足. 一未得內心勝奢摩

他. 二雖已得增上慧法毘[&FFFF]#舍那未善淸

淨. 由闕內心奢摩他故. 乘如所得聖道色

囊. 爲證內心奢摩他故. 運動如8足勇猛

精進. 又復爲令增上慧法毘[&FFFF]#舍那善淸淨

故. 運動如手勇猛精進. 彼於如是勤精進

時. 離欲界欲如得源底. 證阿羅漢如到

彼岸. 已離欲者. 證得內心勝奢摩他. 亦得

善淨毘[&FFFF]#舍那. 唯爲進斷上分諸結. 發勤

精進非諸身分. 若已越度成阿羅漢. 所作

已辦離勤功用. 名住陸地已到彼岸. 此則

顯示諸婆羅門依第一義略有三種. 二是

有學. 一是無學. 若已究竟到於彼岸諸婆羅

門. 名永盡漏. 若未離欲一切身分勤精進

者. 名得常委. 若已離欲得源底者. 名得

靜慮. 得靜慮者. 永斷一切下分結故. 已斷

貪欲及瞋□品所有一切愁憂熾燃. 永盡漏

者. 永斷修斷諸煩惱故. 已善修習四種念

住. □往正念及心解脫. 彼非作已數數更

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十八

頁數 : 三七八

上         欄

作. 亦無增勝所應作事. 是故說彼名第一

義眞婆羅門

苾芻苾芻1已度暴流耶   當言. 如是天.

無攀無住   已度暴流耶   告言. 如是天.

苾芻汝今  猶如何等   無攀無住    已

度暴流

如如我□勞   如是如是劣

如如我劣已   如是如是住

如如我住已   如是如是漂

天我如如捨□勞    如是如是無減劣

如是廣說鮮白品    此中祇焰頌應知

今此頌中. 無攀無住者. 謂涅槃滅定. 如前已

說. 世尊依昔2示現修習菩薩行時所有最

極難行苦行非方便攝勇猛精進. 又依示現

坐菩提座非方便攝勇猛精進. 斷遍知故.

說如是言. 天汝當知我昔如如虛設□勞.

如是如是我便減劣. 如如減劣如是如是

我便止住如如止住. 如是如是又3被漂溺.

與此相違. 應知白品. 此中顯示修苦行時

非方便攝勇猛精進. 名曰□勞. 行邪方便

善法退失. 名爲減劣. 旣知退失諸善法已

息邪方便. 說名止住. 捨諸苦行更心餘師.

遂於□達洛迦. 阿邏4[&FFFF]#等邪所執處. 隨順

觀察故名漂溺. 復於後時坐苦提座. 棄捨

一切非方便攝勇猛精進. 所有善法遂得增

長. 如如善法旣增長已如是如是於諸善

法不生知足. 不遑止住. 於所修斷展轉

尋心勝上微妙. 旣由如是不知足故. 遂不

更心餘外道師. 無師自然修三十七菩提分

中         欄

法. 證得無上正等菩提. 名大覺者. 此中四

義捨□勞等四句經文如其次第配釋應

知云何復依涅槃無依無住以顯差別. 謂

不能度諸煩惱纏隨眠暴流. 略由四因. 何

等爲四. 謂最初有依耽嗜尋. 依耽嗜尋

爲依止故. 便有懈怠. 又由懈怠爲依止故.

住異生分. 住異生分爲依止故. 順生死

流貪愛勢力. 令於五趣生死河中順流漂

溺. 與此相違四種因故. 能度暴流. 如應當

知. 云何復依想受滅定以顯差別. 謂如有

一先已證得想受滅定復住放逸. 多住想

受. 而不多住諸想受滅. 由此因緣. 退失滅

定. 由退失故. 還復止住下地生因. 住彼因

故心便定趣彼所得果. 與此相違. 應知白

品四句差別

獨臻阿5練若    靜慮棄珍財

爲別有方心     爲窮□封邑

何不與不交     而絶無徒侶

得義心寂靜     □妙色魔軍

我獨處思惟     受最勝安樂

故不與人交     而絶無徒侶

此因天女所問伽他. 言得義者. 略有二種.

一者證得沙門果義. 二者證得聖神通義.

由初得義. 超越一切生死大苦. 第二得義

證八解脫寂靜思惟現法法樂住. 又初得義降

伏可愛妙色魔軍第二得義獨處思惟受勝

安樂. 此中意辯聖神通義所以者何. 謂如

有一爲欲成辦聖神通義爲令解脫淸淨

圓滿依十遍處方便修行. 由此因緣. 令遍

下         欄

處定淸淨圓滿. 亦令解脫轉得淸淨圓滿鮮

白. 亦能成辦聖神通義. 彼旣了知此成辦

已. 便自通達我義已辦. 沙門果義亦得成就.

是眞沙門. 於心財者深修厭毁. 於心諸城邑

交遊等處. 了知其初. 了知過患. 了知出離.

亦能了知趣出離行. 生彼因緣說名爲初.

無常衆苦變壞法性. 故名過患. 欲貪調伏斷

除超越. 名爲出離. 聖八支道名趣出6離行.

若有於彼不見其初. 乃至不見趣出離

行. 由是因緣. 於具珍財有情等處. 不能

厭毁. 城邑交遊周旋不絶. 而謂彼爲心得

寂靜. 於出居家證八解脫靜慮定有內心

寂靜. 7反生誹謗. 由是彼於內心寂靜. 則不

堪能善見善知善鑒善達. 若第一義內心寂

靜與此相違. 則能善見乃至善達

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵於此略

示諸受欲者樂雜住者. 非第一義內心寂靜

若有證得八解脫定. 離諸愛味. 名第一義

內心寂靜. 當知是名此中略義

諸行無常   有生滅法    由生滅故

彼寂爲樂

今此頌中. 蘊及取蘊皆名諸行. 此中義者意

在取蘊. 是五取蘊略有三種. 謂去來今. 諸

行無常者. 謂彼諸行本無而生生已尋滅. 若

過去生. 過去所得諸自體中所有諸蘊. 皆過

去故. 已謝滅故. 生已沒故. 體是無常. 若未來

生. 未來所得諸自體中所有諸蘊. 皆未生

故. 非已起故未滅沒故. 可生起故. 是有

生法. 若現在生. 現在所得諸自體所有暫

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十八

頁數 : 三七九

上           欄

住支持存言. 有情諸蘊皆死法故可爲殞滅

之所滅故. 是有滅法. 若彼諸蘊. 在於未來

所得自體是有生法. 於中都無所得自體. 是

常是□. 乃至卽當如是正住. 唯除□生生

已尋滅. 若諸有情於現法中永盡未來諸蘊

因者. 一切未來自體諸蘊皆不生故. 說名

彼寂. 又復此寂由二因緣說之爲樂. 一者

一切苦因滅故. 一切[&FFFF]#重永1止息故. 於現

法中安樂住. 故說之爲樂. 二者當來生老

病等所有衆苦永解脫故. 說之爲樂

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵此中略

說正見依處及正見果. 復有差別. 謂略顯

示遍知依處及彼斷滅. 又略顯示所遍知法

及與遍知. 又略顯示三世諸行所有雜染及

彼寂2故所有淸淨. 又略顯示諸緣起法及緣

起滅. 又略顯示苦諦滅諦. 又略顯示空與

無願二解脫門所依處所. 及顯無相一解脫

門所依處所. 又略顯示聖諦現觀相違二法

斷所依處. 言二法者. 一隨順戱論. 二怖無

戱應. 又略顯示不共外道二對治法. 何等

爲二. 一者所知無顚倒生. 二者所證無顚倒

性

無逸不死跡    放逸爲死跡

無逸者不死    縱逸者常死

今此頌中. 云何無放逸是不死[&FFFF]#耶. 謂

如有一依四所依立四種護. 謂命護. 3身

護. 心雜染護. 正方便護. 是名不放逸. 此不

放逸爲依爲持. 涅槃資糧未圓滿者. 令速

圓滿. 已圓滿者. 令於現法得般涅槃. 云何

中           欄

放逸爲死[&FFFF]#耶. 謂如有一居家白衣於諸

欲境耽著受用造不善業. 或有出家現四

無護. 謂命無護乃至正方便無護. 如是放逸

通於二品. 謂在家品及出家品. 卽此放逸爲

依爲持. 樂生本行造生本業. 因此故生.

生已壽終. 生已夭沒. 云何無縱逸者不死.

縱逸者常死耶. 謂死有五種. 一者調善死. 二

者不調善死. 三者過去死. 四者現在死. 五者

未來死. 若善修習此無縱□補特伽羅. 於

現在世由調善死而正死時. 由過去死已

死. 於過去世亦由不調善死. 於現在世不

由不調善死而死. 於未來世不由調善死.

不由不調善死而死. 4故名不死. 若有縱

逸補特伽羅. 於現在世由不調善死而正

死時. 於過去世亦由不調善死已死. 於現

在世卽由不調善死而死. 於未世世亦由

不調善死當死. 故名常死

復次今當略辦上所說義. 謂薄伽梵此中略

示無縱逸者道諦滅諦. 有縱逸者集諦苦

諦. 又略顯示處非處性自業作性. 前半顯示

處非處性. 後半顯示自業作或. 又前半顯示

師於弟子作所應作. 後半顯示諸弟子等

自所作義

衆生尋思所鑽搖    猛利貪欲隨觀妙

倍增染愛而流轉    便能自爲堅固縛

今此頌中云何尋思之所鑽搖. 謂如有一

於先所得先所受用諸欲境界. 不正作意發

生不善依於耽嗜諸惡尋思. 云何猛利貪欲.

謂如有一於昔餘生修習貪欲. 亦多修習.

下          欄

由是因緣. 令此生中於所先得先所受用諸

欲境界5雖正作意. 而被貪欲散壞其心. 云

何隨觀淨妙. 謂如有一不善護身. 不攝諸

根. 不住正念. 遊行聚落. 見6甚少年可愛

美色諸母邑已. 便不如理取淨妙相. 由此

因緣. 身心燒惱. 云何倍增染愛. 謂由五種

相貌. 當知染愛增長. 何等爲五. 謂如有一

雖於下劣諸欲境界. 尙生猛利諸貪欲纏.

耽著不捨. 何肉上妙. 又以非法多分凶暴

積集珍財. 不以正法. 亦常攝受增上衆具.

又於輕賤無所用物尙不欲捨. 何肉貴重.

雖爲追心少劣財物. 尙行衆多身語意惡.

何肉多勝. 又於受持少小妙行. 其心尙無

趣向愛樂. 何肉廣大. 又於涅槃尙不樂聞.

何肉欲得. 云何堅固縛. 謂由三種相知堅

固縛. 一堅牢故. 二苦所觸故. 三長時隨逐故.

於現法中由惡行根貪瞋癡故. 知縛堅牢.

於當來世由生7那落迦傍生鬼趣. 知苦所

觸及長時隨逐

復次今當略辨上說義. 謂略顯示依二

失壞因有二種失壞. 何等名爲二失壞因.

謂不正思惟力及因力. 云保名爲二種失壞.

謂方心失壞及受用失壞. 云何不正思惟力.

謂隨念先所受用境界因緣所生不正思惟.

或邪分別現前境界因緣所生不正思惟. 或

邪取相不正思惟. 或卽於彼若住若行不正

思惟. 云何因力. 謂於可8愛境界宿習欲貪

云何方心失壞. 謂如有一成就二種失壞

因故. 以非正法或以凶暴追心積集所有

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十八

頁數 : 三八○

上        欄

邪財. 云何受用失壞. 謂如有一於先所得

順樂順苦順非苦樂諸境界中. 1或有於

一生染生著. 廣說乃至. 不知出離而受

用之. 或有於一發生憎□憎□所蔽. 或有

於一發生愚癡愚癡所蔽. 彼由如是貪染

所蔽. 乃至愚癡之所蔽故. 行身語意種種

惡行. 爲貪瞋癡三堅固縛之所纏縛. 亦爲

那落迦傍生鬼等諸縛所縛. 又有差別. 謂

愛結所繫. 補特伽羅略有七種雜染. 當知

皆是貪愛所作. 謂隨念雜染. 不自在雜染. 境

界雜淅. 熱惱雜染. 善趣相應雜染. 惡趣相應

雜染. 諸見雜染. 云何隨念雜染. 謂如有一

不正隨念先所受用可愛境界. □望追心令

心散壞. 云何不自在雜染. 謂如有一宿世串

習貪欲法故. 今世貪欲爲性猛利. 雖復如

理於可愛境隨念作意. 而有□望追心貪

欲散壞其心. 彼由貪欲極猛利故. 心不自

在. 云何境界雜染. 謂如有一遊城邑等. 現

前2會遇容色端嚴可愛境界. 由彼境界極

端嚴故. 隨美妙相心識纏綿. 因此發生□

望3追心種種貪愛. 云何熱惱雜染. 謂如有

一由是三種能長貪愛諸雜染故. 令已貪

愛展轉增盛. 追戀過去已受用境. □心未來

當受用境. 耽著現在正受用境. 乃令身心周

遍熱惱. 云何善趣相應雜染. 謂卽由彼貪愛

集諦增上力故. 行身語意種種妙行. 得生

善趣或天或人. 彼於樂受耽著不捨. 醉悶

而住專行放逸. 云何惡趣相應雜染. 謂卽由

彼貪愛集諦增上力故. 行身語意高惡行.

中          欄

身壞命終墮諸惡趣. 生那落迦等. 於彼生

已便爲種種極重憂苦惡心憤心之所擾惱.

云何諸見雜染. 謂卽由彼貪愛集諦增上力

故. 會遇惡友說顚倒法爲令雜染得解脫

故. 彼雖□心雜染解脫. 由遇如是倒說

法故. 不證解脫. 於六十二諸見趣中. 隨令

一種邪見增長. 於諸緣起法愚癡增上故.

彼由如是見結所繫. 於五趣等生死大海

不得解脫

住法具尸羅    有□言諦實

4能保愛自身   亦令他所愛

今此頌中. 云何住法. 謂於如來所證善說正

法毘奈耶中. 淨信出家樂修梵行. 云何具尸

羅. 謂如是出家如是愛樂故. 於戒無缺. 乃

至無雜相續而作相續而轉. 於諸學處能受

能學. 云何有□謂□於可□. □於能生惡

不善法. 謂能順惡戒5穴戒因緣. 卽不正相.

不正尋思. 若諸煩惱. 及隨順惱. 云何言諦實.

謂發露諸惡不藏諸惡. 若有所犯卽於智

者同梵行邊. 如實自擧. 如法對治

復次今當略辨上所說義. 謂薄伽梵於此頌

中略顯四因所攝尸羅淸淨. 謂能正受故. 受

已不*穴故. 遠離*穴因故. 雖由無知放逸

*穴已. 卽便如法而96對治故. 當知是名此

中略義

若見他惡業   能審諦思惟

自身終不爲   由彼業能縛

今此頌中. 云何見他惡業審諦思惟謂如

有一或善男子或善女人. 爲性聰慧成就

下         欄

如理諦觀法忍. 見他現行惡行因故. 便遭種

種挫辱楚撻. 又爲王人執至王所. 廣說如

經. 乃至斷命. 見已便作如是思惟. 7觀觀

是人於現法中造作如是惡不善業. 卽於

現法還受如是辛楚果報. 乃至止止如是

惡不善業. 終不應爲終不應作. 終不應行

終不應犯. 卽彼又見屠羊□□廣說一切

不律儀衆. 不由如是作業8伎能言命方術.

而乘象馬車乘輦輿. 又不因此能致廣大財

寶庫藏令不散失. 然爲世間之所訶毁. 凡

在傭僧尙不以身暫相觸受. 而遠避之. 肉

餘賢哲. 見已便作如是思惟. 餘如前說. 卽

彼又見他人巨富饒大財寶. 然由□96惰多

住縱逸. 經過日夜淹積歲月. 所有珍財□

僕基業及諸善法漸漸衰退. 見已便作如是

思惟. 餘如前說. 卽彼又見種種有情身相差

別. 或有生盲生聾生[&FFFF]#. 或□或跛或癬或癩.

或復短壽或惡形色. 或多疾病或貧賤家. 或

少10支屬或弊惡慧. 或扇宅迦或半宅迦或醜

形類. 餘卽不爾見已便作如是思惟. 觀觀

是人先作種種惡不善業. 今受如是苦惡果

報. 乃至止止如是惡不善業. 餘如前說. 卽

彼又見他人□慧無有□*惰具足翹勇. 所

謂能作營農商賈行船等業. 及能正作言論

事業. 彼雖具足如是翹勇. 所作事業數漸

衰損終無成辦. 見已便作如是思惟. 餘如

前說. 卽彼又見二人出家趣於非家. 同修梵

行. 一於衣服飮食等利有所□乏. 一則不

爾. 見已便作如是思惟. 餘如前說. 卽彼又