經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十六

頁數 : 三六一

上         欄

五義善

云何義施設建立. 當知略有十種. 一根建

立. 二大種建立. 三業建立. 四尋心建立. 五非

法建立. 六法建立. 七興盛建立. 八衰損建立.

九受用建立. 十守護建立. □[&FFFF]#南曰

眼等與地等    身等及尋心

非法法興盛    衰損受用護

根建立者. 謂見義聞義. 嗅義[&FFFF]#義. 觸義知義.

大種建立者. 謂依持等義. □潤等義. 照了等

義. 動搖等義. 業建立者. 謂往來等義. 宣說等

義. 思念覺察等義. 尋心建立者. 謂追訪等義.

非法建立者. 謂殺盜等義. 法建立者. 謂施戒

等義. 興盛建立者. 謂證得喜悅等義. 衰損建

立者. 謂破壞怖畏憂□等義. 受用建立者. 謂

飮食覆障抱持受行等義. 守護建立者. 謂守

護育養盛滿等義

又復略說有六種義. 一自性義. 二因義. 三果

義. 四作用義. 五差別相應義. 六轉義. □[&FFFF]#南

曰

自性與因果    作用相應轉

云何補特伽羅施設建立. 謂建立男女非男

非女聲相差別. 或復建立初中上士聲相差

別

云何時施設建立. 謂有三時聲相差別. 一過

去過去殊勝. 二未來未來殊勝. 三現在現在

殊勝

云何數施設建立. 謂有三數聲相差別. 一者

一數. 二者二數. 三者多數

云何處所根栽施設建立. 當知處所略有五

中           欄

種一相續. 二名號. 三總略. 四彼益. 五宣說.

若界頌等名爲根栽. 如是二種總名處所根

栽建立

已說聲明處. 云何工業明處. 謂於十二處.

略說工業所有妙智. 名工業明處. 何等十二

工業處耶. 謂營農工業. 商□工業. 事王工業.

書算計度數印工業. 占相工業. [&FFFF]#術工業. 營

造工業. 生成工業. 防1那工業. 和合工業. 成

熟工業. 音樂工業

瑜伽師地論卷第十五

瑜伽師地論卷第十六

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉     詔譯

本地分中思所成地第十一之一

已說聞所成地. 云何思所成地. 當知. 略說

由三種相. 一由自性淸淨故. 二由思擇所

知故. 三由思擇諸法故

云何自性淸淨. 謂九種相應 知. 一者謂如有

一獨處空閑審諦思惟如其所聞如所究

達諸法道理. 二者遠離一切不思議處審

諦思惟所應思處. 三者能善了知2黑說大

說. 四者凡所思惟唯依於義不依於文. 五

者於法少分唯生信解. 於法少分以慧觀

察. 六者堅固思惟. 七者安住思惟. 八者相續

思惟. 九者於所思惟能善究竟終無中路

厭怖退屈. 由此九相名爲淸淨善淨思惟

下       欄

云何思擇所知. 謂善思擇所觀察義. 何等名

爲所觀察義. 謂於有法了知有相. 於非有

法了知無相. 如是名爲所觀察義

何等名爲所觀有法. 當知. 此法略有五種.

一自相有法. 二共相有法. 三假相有法. 四因

相有法. 五果相有法

何等名爲自相有法. 當知此法略有三種.

一勝義相有. 二相狀相有. 三現在相有. 勝義

相有者. 謂諸法中離言說義出世間智所行

境界非安立相. 相狀相有者. 謂由四種所觀

相狀. 一於是處名可得. 二於是處事可得.

三此名於此事非不決定. 謂或迷亂不決

定故. 或無常不決定故. 四此名於此事無

□隨轉. 非或於是處隨轉. 或於是處退還.

現在相有者. 謂若已生及因果性. . 如是一切

總說爲一自相有法. 何等名爲共相有法. 當

知. 此相復有五種. 一種類共相. 二成所作

共相. 三一切行共相. 四一切有漏共相. 五一

切法共相. 種類共相者. 謂色受想行識等各

別種類. 總名爲一種類共相. 成所作共相者.

謂善有漏法. 於感愛果. 由能成辦所作共

相. 說名共相. 如善有漏法於感愛果. 如是

不善法於感非愛果. 念住正3斷. 神足根力.

覺支道支. 菩提分法. 於得菩提. 由能成辦

所作共相. 說名共相. 當知亦爾. 一切行共

相者. 謂一切行無常性相. 一切有漏共相者

謂有漏相4者皆苦性相. 一切法相者謂一

切法空無我性相. 如是一切總說爲一共相

有法

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十六

頁數 : 三六二

上        欄

何等名爲假相者法. 謂若於是處. 略有六

種言論生起. 當知. 此處名假相有. 何等名

爲六種言論. 謂屬主相應言論. 遠離此彼言

論. 衆共施設言論. 衆法聚集言論. 不遍一切

言論. 非常言論. 屬主相應言論. 謂諸言論.

配屬於主方解其相. 非不屬主. 如說生

時. 此誰之生. 待所屬主起此言論. 謂色之

生. 受想行識之生. 非說色時此誰之色待

所屬主起此言論. 如生如是. 1老住無常等.

心不相應行. 隨其所應盡當知. 是名屬主

相應言論. 若於是處起此言論. 當知. 此處

是假相有. 遠離此彼言論者. 謂諸言論. 非以

此顯此. 亦非以彼顯彼. 是說名爲遠離此

彼言論. 若以此顯此. 言論. 是言論亦於實

相處轉. 亦於假相處轉. 若以彼顯彼言論.

是言論亦於實相處轉. 亦於假相處轉. 若

非以此顯此亦非以彼顯彼2言論. 是言

論一向於假相處轉. 云何以此顯此言論.

於實相處轉. 如言地之堅. 云何此復於假

相處轉. 如言石之圓. 如地之堅石之圓. 如

是水之濕. 油之滴. 火之煖. □之焰. 風之動.

飄之鼓亦爾. 云何以彼顯彼言論. 於實相

處轉. 如言眼之識. 身之觸. 如是等. 云何此

復於假相處轉. 如言佛授德友之所飮食.

車乖衣服. 莊嚴具等. 云何非以此顯此亦

非以彼顯彼言論. 一向於假相處轉. 如言

宅之門. 舍之壁. 甁之口. 甕之腹. 軍之車. 林

之樹. 百之十. 十之三. 如是等是名遠離此

彼言論. 衆共施設言論者. 謂於六種相狀言

中         欄

說自性假立言論. 六種相狀者. 一事相狀.

二所識相狀. 三淨妙等相狀. 四饒益等相狀.

五言說相狀. 六邪行等相狀. 事相狀者. 謂識

所取. 所識相狀者. 謂作意所取. 能起於識.

淨妙等相狀者. 謂觸所取. 饒益等相狀者. 謂

受所取. 言說相狀者. 謂想所取. 邪行等相狀

者. 謂思所取. 衆法聚集言論者. 謂於衆多和

合建立自性言論. 如於內色受想行識

建立種種我等言論. 於外色香味觸等事和

合差別. 建立宅舍甁衣車乖軍林樹等. 種種

言論. 不遍一切言論者. 謂諸言論. 有處隨轉.

有處旋還. 如於舍宅舍宅言論. 於諸舍宅

處處隨轉. 於村聚落亭邏國等. 卽便旋還.

於７盆甕等. 盆等言論於．盆甕等處處隨

轉. 於甁器等卽便旋還. 於軍軍言隨諸軍

轉. 於別男女幼少等類卽便旋還. 於林林

言隨諸林轉. 於別樹根莖枝條葉華果等類

卽便旋還. 非常言論者. 由四種相應知. 一

由破壞故. 二由不破壞故. 三由加行故.

四由轉變故. 破壞故者. 謂甁等破已. 甁等

言捨. 瓦等言生. 不破壞故者. 謂種種物共和

合已. 或丸或散. 種種雜物差別言捨. 丸散言

生. 加行故者. 謂於金段等. 起諸加行. 造環

釧等異莊嚴具. 金段等言捨. 環釧等言生. 轉

變故者. 謂飮食等於轉變時. 飮食等言捨.  便

穢等言生. 如是等類. 應知名爲非常言論.

隨於諸物發起如是六種言論. 當知. 此物

皆是 假有. 是名假相有法. 何等名爲因相

有法. 當８知９此因略有五種. 一可愛因. 二

下         欄

不可愛因. 三長養因. 四流轉因. 五還滅因. 可

愛因者. 謂善有漏法. 不可愛因者. 謂不善法.

長養因者. 謂前前所生善不善無記法. 修習

善修習. 多修習故. 能令後後所生善不善無

記法展轉增勝. 名長養因. 流轉因者. 謂由

此種子. 由此[&FFFF]#習. 由此助伴. 彼法流轉. 此

於彼法名流轉因. 還滅因者. 謂諸行還滅.

雜染還滅. 所有一切能寂靜道. 能般涅槃. 能

趣菩提. 及彼資糧. 幷其方便能生能辦. 名

還滅因. 如是總名因相有法. 若廣分別. 如

思因果中. 應知其相. 何等名爲果相有法.

謂從彼五因. 若生若得. 若成若辦若轉. 當

知. 是名果相有法

何等名爲所觀無法. 當知. 此相亦有五種.

一未生無. 二已滅無. 三互相無. 四勝義無. 五

畢竟無. 未生無者. 謂未來諸行. 已滅無者. 謂

過去諸行. 互相無者. 謂諸餘法由所餘相. 若

遠離性. 若非有性. 或所餘法與諸餘法不和

合性. 勝義無者. 謂由世俗言說自性. 假設

言論所安立性. 畢竟無者. 謂石女兒等. 畢

竟無類. 復有五種有性五種無性. 何等名爲

五種有性. 一圓成實相有性. 二依他起相有

性. 三遍計所執相有性. 四差別相有性. 五不

可說相有性. 此中初是勝義相. 第二是緣生

相相. 第三是假施設相. 第四是不二相. 生相

老相. 住相無常相. 苦相空相. 無我相事相. 所

識相所取相. 淨妙等相. 饒益等相. 言說相相.

邪行等相相. 如是等相. 應知名差別相. 第

五由四種不可說故名不可說相. 一無故不

經數 ＞ 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第十六

頁數 ＞ 三六三

上        欄

可說. 謂補特伽羅於彼諸蘊不可宣說若

異不異. 二甚深故不可說. 謂離言法性不可

思議. 如來法身不可思議. 諸佛境界. 如來滅

後若有若無等. 不可宣說. 三能引無義故

不可說. 謂1若諸法非能引發法義梵行.

諸佛世尊雖2證不說. 四法相法爾之所安

立故不可說. 所謂眞如於諸行等不可

宣說異不異性. 何等名爲五種無性. 一勝

義相無性. 二自依相無性. 三畢竟自相無性.

四無差別相無性. 五可說相無性

云何思擇諸法. 此復二種應知. 一思 擇素

□纜義. 二思擇伽他義. 思擇素□纜義. 如

攝事分及菩薩藏敎授中當廣說. 思擇伽他

義. 復有三種. 一者建立勝義伽他. 二者建

立意趣義伽他. 三者建立體義伽他. 建立

勝義伽他者. 如經言

都無有宰主    及作者受者

諸法亦無用    而用轉非無

唯十二有支    蘊處界流轉

審思此一切    衆生不可得

於內及於外    是一切皆空

其能修空者    亦常無所有

我我定非有    由顚倒妄計

有情我皆無    唯有因法有

諸行皆刹那    住尙無肉用

卽說彼生起    爲用爲作者

眼不能見色    耳不能聞聲

鼻不能嗅香    舌不能[&FFFF]#味

身不能覺觸    意不能知法

中         欄

於此亦無能    任持驅役者

法不能生他    亦不能自生

衆緣有故生    非故新新有

法不能滅他    亦不能自滅

衆緣有故生    生已自然滅

由二品爲依    是生便可得

□於境放逸    又復邪3昇進

愚癡之所漂    彼遂邪*昇進

諸貪愛所引    於境常放逸

由有因諸法    衆苦亦復然

根本二惑故    十二支分二

自無能作用    亦不由化作

非餘能有作    而作用非無

非內亦非外    非二種中間

由行未生故    有時而可得

設諸行已生    由此故無得

未來無有相    過去可分別

分別曾所更    非曾亦分別

行雖無有始    然有始可得

諸色如聚沫    諸受類色泡

諸想受陽焰    諸行喩[&FFFF]#[&FFFF]#

諸識猶幻事    4曰5親之所說

諸行一時生    亦一時住滅

癡不能癡癡    亦不能癡彼

非餘能有癡    而愚癡非無

不正思惟故    諸愚癡得生

此不正思惟    非不愚者起

福非福不動    行又三應知

復有三種業    一切不和合

下        欄

現在速滅壞    過去住無方

未生依衆緣    而復心隨轉

畢竟共相應    不相應亦爾

非一切一切    而說心隨轉

於此流無斷    相似不相似

由隨順我見    世俗用非無

若壞於色身    名身亦隨滅

而言今後世    自作自受果

前後差別故    自因果攝故

作者與受者    一異不可說

因道不斷故    和合作用轉

從自因所生    及攝受所作

樂戱論爲因    若淨不淨業

諸種子異熟    及愛非愛果

依諸種異熟    我見而生起

自內所證知    無色不可見

無了別凡夫    計斯爲內我

我見爲依故    起衆多妄見

總執自種故    宿習助伴故

聽聞隨順故    發生於我見

貪愛及與緣    而生於內我

攝受希望故    染習外爲所

世間眞可怖    愚癡故攝受

先起愛藏已    由玆趣戱論

彼所愛藏者    賢聖達爲苦

此苦逼愚夫    刹那無暫息

不平等纏心    積集彼衆苦

積集是愚夫    計我苦樂緣

諸愚夫固者    如大象溺泥

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十六

頁數 : 三六四

上         欄

由癡故增上     遍行遍所作

此1池派衆流    於世流爲暴

非火風日竭     唯除正法行

於苦計我受     苦樂了知苦

分別此起見     從彼生生彼

染汚意□時     諸惑俱生滅

若解脫諸惑     非先亦非後

非彼法生已     後淨異而生

彼生無染汚     說解脫衆惑

其有染汚者     畢竟性淸淨

旣非有所淨     何得有能淨

諸種子滅故     諸煩惱盡故

卽於此無染     顯示二差別

自內所證故     唯衆苦盡故

永絶戱論故     一切無戱論

衆生名相續     及法想相中

無生死流轉     亦無涅槃者

此中依止補特伽羅無我勝義. 宣說如是勝

義伽他. 爲欲對治增益損減二邊執故

於所攝受說爲宰主. 於諸業用說爲作

者. 於諸果報說爲受者. 如是半頌. 遮遣別

義所分別我. 諸法亦無用者. 遮遣卽法所

分別我. 由此遠離增益邊執. 而用轉非無

者. 顯法有性. 由此遠離損減邊執. 用有三

種. 一宰主用. 二作者用. 三受者用. 因此用

故. 假立宰主作者受者

雖言諸法而未宣說. 何等爲法. 故次說言

唯有十二支等半頌. 如有支次第. 諸蘊等

流轉. 此顯不取微細多我. 便能對治宰主

中         欄

作者及受者執. 眼色爲緣生眼識果. 無別

受者. 此中顯示卽十二界說受者. 性雖言

無主. 而未宣說無何等主. 爲欲顯示故.

次說言審思此一切衆生不可得. 言審思

者. 由依三量審諦觀察

此若無者. 云何建立內外成就. 故次說言於

內及於外是一切皆空. 此顯內外唯假建立.

云何建立能觀所觀二種成就. 故次說言其

能修空者亦常無所有

云何建立聖者異生二種成就. 故次說言我

我定非有由顚倒妄計. 此顯聖者及異生我

決定無有眞實我性. 唯由顚倒妄計爲有.

云何建立彼此成就. 故次說言有情我皆無.

云何建立染淨成就. 故次說言唯有因法

有. 染者淨者皆不可得

雖說諸法皆無作用. 而未宣說云何無

用. 故次說言諸行皆刹那住尙無肉用. 如前

已說. 用轉非無. 云何無用而有用轉. 故次

說言卽說彼生起爲用爲作者. 果故名爲用.

因故名作者. 彼生起者. 顯從諸處諸識得

生. 彼得生者. 非離眼等彼成就故

如前所說諸法無用. 此顯無用略有七種.

一無作用用. 謂眼不能見色等. 二無隨轉

用. 謂於2此亦無能3任持驅役者. 如其次

第宰主作者俱無所有故. 無有能隨轉作

用. 三無生他用. 謂法不能生4他. 四無自

生用. 謂亦不能自生. 五無移轉用. 謂衆緣

有故生. 非故新新有. 六無滅他用. 謂法不

能滅他. 七無自滅用. 謂亦不能自滅

下        欄

問如衆緣有故生. 亦衆緣有故滅耶. 答衆緣

有故生. 生已自然滅

如前所說. 有因法有. 欲顯在家及與出家

雜染自性有因法有. 故次說言由二品爲

依是生便可得等. 由此二頌. 顯無明愛有

因法有. 次後五頌. 顯雜染品差別所依因及

時分. 此中有因諸法者. 謂無明乃至受有因.

衆苦者. 謂愛乃至老死. 此言顯示煩惱業生

三種雜染. 根本二惑故者. 此言顯示煩惱雜

染唯取最勝煩惱雜染. 自無能作用等言. 復

重別顯業雜染義. 由彼所作有差別. 彼

果異熟不思議故. 自無能作用者. 待善惡友

他所引故. 亦不由他作者. 待自功用所成

辦故. 非餘能有作者. 要待前生因差別故.

方有所作. 非內亦非外等頌中. 顯依未來

不生雜染依止現在過去諸行能生雜染.

設行已生. 卽由此相無有分別. 未來無相

故. 無分別如此. 如是當來決定不可知

故. 若不如是分別異類或時可得. 若於過

去卽可分別如此. 如是曾有相貌可分

別故. 非唯曾更而可分別. 未曾更者. 雖

不分明取其相貌. 然隨種類亦可分別. 此

則顯示依現在行分別爲因生諸雜染. 行

雖無始可得者. 顯示雜染時分差別.

無始時來常隨逐故. 刹那刹那新所起故

自此已後顯淸淨品. 如實觀時得淸淨故.

或由自相故. 謂觀色等如聚沫等. 或由共

相故. 謂觀有爲同生住滅所有共相. 或由

世俗及勝義諦故. 謂雖無癡者非無愚癡

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十六

頁數 : 三六五

上           欄

衆緣所生. 世俗諦故說癡能燒. 又復顯示

非不愚者不正思惟. 是故彼爲愚癡所癡.

又由世俗. 宣說諸識隨福等行. 若就勝義

無所隨逐. 又三應知者. 謂去來今. 三種業

者. 謂身等業. 一切不和合者. 更互相望不和

合故. 所以者何. 現在速滅壞. 過去住無方.

未1生. 依衆緣. 而復心隨轉. 若彼與此更互

相應. 如福等行無有和合. 彼心相應道理

亦爾. 云何當有實隨轉性. 何以故. 若心與

彼諸行相應. 或不相應. 非此與彼. 或時不

相應. 或時非不相應. 又非一切心. 或相應

或不相應. 如是由勝義故. 心隨轉性不得

成就. 今當顯示. 由世俗說. 說心隨轉所有

因緣. 於此流無斷者. 今此頌中. 顯世俗諦

非無作用及與隨轉. 又由勝義無有作者

及與受者由世俗故而得宣說自作自受.

又作者受者. 若一若異. 皆不可說. 爲顯此

義故. 次說言前後差別等頌

如是由勝義故無有宰主作者受者. 唯有

因果. 於因果相釋通疑難. 略由五頌顯示

於此起我顚倒. 初頌顯示雖無有我而有

後有無有斷絶. 又諸因果非頓俱有. 非從

一切一切得生. 又此因道無有斷絶. 頌中

四句. 如其次第. 釋此四難. 由第二頌. 顯因

果相. 由後三頌. 顯於無我諸因果中起我

顚倒. 此中顯示彼所緣境. 彼所依止. 彼因彼

果. 初頌顯示彼所緣境. 自內所證. 無色難

見難可尋思. 故名無色. 經說色相爲尋

思故. 難說示他故不可見. 由第二頌. 顯

中        欄

彼依果. 凡夫是依. 衆見是果. 由第三頌. 顯

示彼因. 俱生我見. 由總執計自種隨眠之

所生起. 諸外道等分別我見. 由宿習等之

所生起. 此外道見. 要由數習故. 不正尋思

故. 又得隨順從他聽聞非正法故. 而得生

長. 此中顯示由所依止作意所緣諸過失

故. 分別我見方得生起. 次後五頌. 顯彼我

見由集次第發生於苦. 又卽此苦幷及我見

二苦因緣. 又於解脫能爲障□. 此中初頌

顯示於集. 第二第三顯示行苦所攝阿賴耶

識愛藏此已而趣戱論. 謂我當有非當有

等. 言愛藏者. 攝爲己體故. 又復此苦於一

切時□常隨逐. 無一刹那而暫息者. 由第

四頌. 顯示此苦是能計我及苦樂緣. 由第

五頌. 顯示計我. 由愚癡故障□解脫. 言

增上者. 望餘二苦故. 言遍行者. 隨逐諸

受故. 遍所作者. 遍善惡無記故

今當顯示阿賴耶識所攝行苦共他相似. 又

顯差別. 由正法行方能竭故. 於世衆流最

爲暴惡. 言衆流者. 譬眼等六五趣三界等. 又

法行者. 顯示解了解脫遍知及縛遍知. 解了

縛遍知者. 卽了知苦. 謂了知我受苦受樂

皆依於苦. 又此分別能起諸見. 從彼所生

亦能生彼. 顯示解了縛遍知已. 餘有六頌.

顯示解了解脫遍知. 謂染汚意. □時諸惑俱

生滅. 若解脫諸惑. 非先亦非後等. 非先者.

與諸煩惱□俱生故. 非後者卽與彼惑俱

時滅故. 又顯所說解脫之相. 謂非卽彼生已

後方淸淨. 別有所餘淸淨意生. 卽彼先來

下          欄

無染汚故說爲解脫. 爲成此義故. 復說

言其有染汚者畢竟性淸淨等. 頌又復顯

示二種解脫. 謂煩惱解脫. 及事解脫. 諸種子

滅故諸煩惱盡故者. 顯示煩惱解脫. 卽於此

無染者. 顯2示事解脫. 如經言. 苾芻當知.

若於眼中貪欲永斷. 如是此眼亦當永斷.

乃至廣說. 如是顯示有餘依解脫已. 次當

顯示無餘依解脫. 自內所證者. 顯彼不思

議故. 唯衆苦盡者. 爲遣妄計唯無性執. 謂

有餘依. 永寂滅故. 說爲寂滅. 非全無性. 無

戱論者. 此解脫性. 唯內所證. 若異不異. 死後

當有. 或當無等. 一切戱論不能說故. 爲

顯補特伽羅及法俱非流轉生死或般涅

槃故. 復頌言衆生名相續. 及法想相中. 無

生死流轉. 亦無涅槃者

已釋勝義聖敎伽他. 次當建立意趣義伽

他. 如經言. 一時索訶世界主大梵天王. 往

世尊所. 頂禮佛足退坐一面. 以妙伽他而

讚請曰

於學到究竟    善斷諸疑網

今請學所學    修學爲我說

大仙應善聽    學略有三種

增上戒心慧    於彼當修學

應圓滿六支    四樂住成就

於四各四行    智慧常淸淨

初善住根本    次樂心寂靜

後聖見惡見    相應不相應

先淨樂靜慮    及於諦善巧

卽於諸諦中    應生遠增長

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十六

頁數 : 三六六

上          欄

於諸學處中    有四趣三所

遠離於二趣    於二趣證得

二安住二種    一能趣涅槃

漸次爲因緣    純雜而修習

最先離惡作    最後樂成滿

諸學是爲初    於此學聰叡

由此智修淨    淨生樂成滿

諸學是爲中    於此學聰叡

從此心解脫    永滅諸戱論

諸學是爲尊    於此學聰叡

若行趣不淨    亦趣於善趣

是行說爲初    當知此非共

若行趣淸淨    非諸趣究竟

是行說爲中    當知亦非共

若行趣淸淨    於諸趣究竟

是行說爲尊    當知此必共

若有學無學    當知□聰叡

若有學無學    當知□愚夫

若棄捨攝受    亦斷除[&FFFF]#重

及現見所知    是受持三學

若有緣無緣    亦細[&FFFF]#顯現

由受持遠離    言發悟所引

初學唯有一    第二學二種

第三學具三    慧者皆超越

不毁壞尸羅    於學誓能順

軌範無譏論    於五處遠離

若無犯出離    無惡作惡作

於彼學尋心    及勤修彼行

終無有棄捨    命難亦無虧

中          欄

常住正行中    隨毘柰耶轉

修治誓爲先    亦修治淨命

二邊皆遠離    亦棄捨邪願

於諸障□法    終無有耽染

亂心法□生    尋當速遠離

非太比太色    □善住正念

根本眷屬淨    而修行梵行

應發勤精進    常堅固勇猛

□修不放逸    五支善安住

當隱自諸善    亦發露衆惡

得諸衣服等    [&FFFF]#妙皆歡喜

少隨於世務    [&FFFF]#弊亦隨轉

受杜多功德    爲寂離煩惱

當具足威儀    應量而攝受

終無有所爲    詐現威儀相

不自說實德    亦不令他說

雖有所方心    而非現異相

從他邊乞心    終不强威逼

以法而獲得    得已不輕毁

不耽著利養    及所有恭敬

亦不執諸見    增益與損減

不著順世間    無義文[&FFFF]#術

亦不樂畜積    無義長衣[&FFFF]#

恐增諸煩惱    不染習居家

爲淨修智慧    當親近賢聖

不畜朋友家    恐發憂悲亂

能生苦煩惱    □起尋遠離

不受於信施    恐加害瘡□

於如來正法    [&FFFF]#無有棄[&FFFF]#

下          欄

於他愆犯中    無功用安樂

常省自過失    知已速發露

若犯於所犯    當如法1出離

所應營事中    能勇勵自作

於佛及弟子    威德與言敎

一切皆信受    觀大罪不謗

於極甚深法    不可思度處

能捨舊師宗    不堅執自見

常樂居遠離    及邊際臥具

□修習善法    堅精進勇猛

無有欲生欲    不憎惡憎惡

離睡眠睡眠    時不居寂靜

離惡作惡作    無希慮希慮

一切種□時    成就正方便

引發與覺悟    及和合所結

有相若親□    亦多種喜樂

侵逼極親□    名虛妄分別

能生於欲貪    智者當遠離

諸欲令無飽    衆多所共有

是止法因緣    能增長貪2欲

賢聖所應離    速趣於壞滅

仗託於衆緣    危逸所依地

諸欲如枯骨    亦如軟3肉段

如草炬相似    猶如大火坑

譬如□毒蛇    亦如夢所見

如借莊嚴具    如樹端熟果

如是知諸欲    都不應耽樂

當聽聞正法    常思惟修習

先觀見[&FFFF]#靜    次於修一向

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十六

頁數 : 三六七

上        欄

捨煩惱[&FFFF]#重    於斷生欣樂

於諸相觀察    得加行究竟

能離欲界欲    及離色界欲

入眞諦現觀    能離一切欲

證現法涅槃    及餘依永盡

於學到究竟. 善斷諸疑網. 今請學所學修

學爲我說者. 於此頌中. 大梵天王先讚世

尊. 後興請問. 讚世尊者. 謂於一切學中已

得第一究竟. 此依自利行圓滿不共德說.

又能善斷展轉所生一切疑網. 此依利他行

圓滿不共德說. 興請問者. 何等爲學. 學有

幾種. 云何於彼當修學耶

是故世尊意. 爲策勵怖多所作懈怠衆生.

總攝一切. 略說三學. 故次告曰大仙應善

聽. 學略有三種增上戒心慧. 於彼當修學.

此中顯示. 依戒心慧. 若散亂者. 令不散亂.

方便爲說增上戒學. 心未定者. 爲令得定

方便爲說增上心學. 心已得定未解脫者.

爲令解脫方便爲說增上慧學. 由此因緣.

諸修行者. 一切所作皆得究竟. 此顯世尊密

意宣說一切諸學無不攝在此三學中

又爲顯示於諸學中由此方便成辦所學.

故次說言應圓滿六支四樂住成就. 於四

各四行. 智慧常淸淨. 今此頌中. 如其次第

顯示成辦三學方便. 應圓滿六支者. 應

依增上戒學方便修學. 何等六支. 一安住

淨尸羅. 二守護別解脫律儀. 三軌則圓滿. 四

所行圓滿. 五於諸小罪見大怖畏. 六受學

學處. 如是六支顯示四種尸羅淸淨. 安住淨

中           欄

尸羅者. 是所依根本. 守護別解脫律儀者. 顯

示出離. 尸羅淸淨. 爲心解脫而出離故. 軌

則所行俱圓滿者. 此二顯示無所譏毁尸

羅淸淨. 於諸小罪見大怖畏者. 顯無穿缺

尸羅淸淨. 受學學處者. 顯無顚倒尸羅淸

淨. 如是六支極圓滿故. 增上戒學. 與餘方

便作所依止. 四樂住成就者. 顯示增上心

學方便. 四種靜慮名四心住. 現法樂住故名

爲樂. 於四各四行智慧常淸淨者. 依增上慧

學說. 謂於苦集滅道四聖諦中. 一一皆有

四行. 卽無常等. 增上慧學由此淨智之所

顯故

初善住根本. 次樂心寂靜. 後聖見惡見. 相應

不相應者. 此頌顯示增上三學次第生起. 根

本者. 謂增上戒. 由後二種是此初學所流類

故. 旣具尸羅由無悔等. 次第修習能得第

二心樂靜定. 心得定者見如實故. 能得第

三成就聖見遠離惡見

先淨樂靜慮. 及於諦善巧. 卽於諸諦中. 應生

遠增長者. 此頌顯示三學次第淸淨差別. 先

淨者是初學. 樂靜慮者是第二學. 於諦善巧

者是第三學. 又於如是諦善巧中. 應生者.

謂道諦. 應生起故. 應遠者. 謂苦集諦. 應遠

離故. 應增長者. 謂滅諦. 軟中上品煩惱次

第. 數數漸斷. 增長滅

於諸學處中. 有四趣三所. 遠離於二趣. 於二

趣證得者. 此頌顯示於增上戒心慧學處.

由所修學有成敗故. 隨其所應. 所得果報

四趣差別. 謂於欲界人天所攝所有善趣.

下          欄

是增上戒成所得果. 卽於欲界餘趣所攝所

有惡趣. 是增上戒敗所得果. 色無色界天趣

所攝所有上趣. 是增上心果. 三界所不攝

涅槃趣. 是增上慧果. 於如是諸趣中. 遠離

前二善趣惡趣已. 應證後二上趣及涅槃

趣. 此言顯示世出世間二道所得

二安住二種. 一能趣涅槃. 漸次爲因緣. 純雜

而修習者. 於此頌中. 顯示最初增上戒學增

上心學. 漸次能爲增上心學增上慧學安住

因緣. 顯示中間增上慧靜慮律儀所攝增上

戒學能爲二種安住因緣. 顯示最上一種能

爲涅槃安住因緣. 當知. 此中顯示修習若

別若總隨其所應

最先離惡作. 最後樂成滿. 諸學是爲初. 於此

學聰叡者. 此頌顯示由增上戒學以無悔

等漸次修習爲後轉因. 由此智修淨. 淨生

樂成滿. 諸學是爲中. 於此學聰叡者. 此頌顯

示由增上心學修所成慧最勝善根漸次生

故爲最上學因

從此心解脫. 永滅諸戱論. 諸學是爲尊. 於此

學聰叡者. 此頌顯示由增上慧學能爲最

勝涅槃果因

若行趣不淨. 亦趣於善趣. 是行說爲初. 當知

此非共者. 此頌顯示增上戒學若有敗毁

爲惡趣因. 若能成立爲善趣因. 此是不共

離後二學亦能成1立故. 若行趣淸淨. 非諸

趣究竟. 是行說爲中. 當知亦非共者. 此頌顯

示中間學行離欲界欲得淸淨故名趣淸

淨. 未能盡離上界欲故. 亦未永拔欲隨眠

經數 : 一五七九

經名 ＞瑜伽師地論卷第十七

頁數 ＞三六八

上         欄

故. 不得名爲於諸趣中究竟淸淨. 此離最

上. 亦能成辦故名不共. 非離最初. 若行趣

淸淨. 於諸趣究竟. 是行說爲尊. 當知此必共

者. 此頌顯示最上學行三界諸欲皆遠離故.

亦能永拔諸隨眠故. 於諸趣中最爲究竟.

不離前二能５爲獨成辦故. 名必共

若有學無學. 當知□聰叡者. 此初半頌. 顯示

於三學中聰叡者相. 有正學故無邪學故

若有學無學. 當知□愚夫者. 此後半頌. 顯示

於三學中愚夫之相. 有邪學故無正學故

若棄捨攝受. 亦斷除[&FFFF]#重. 及現見所知. 是受

持三學者. 此頌顯示若能棄捨家親屬等所

攝受故. 若能斷除三摩地障諸[&FFFF]#重故. 若

能現見四聖諦相所知理故. 如其次第三

學成滿

若有緣無緣. 亦細[&FFFF]#顯現者. 此初半頌. 顯後

二學及最初學. 如其次第有緣無緣細[&FFFF]#差

別. 由受持遠離. 言發悟所引者. 此後半頌. 顯

初中後如其次第引發因緣. 謂誓期所引故.

身心遠離所引故. 由他言音內正思惟所引

故. 初學唯有一. 第二學二種. 第三學具三. 慧

者皆超越者. 此頌顯示初一不共. 中不離

初. 上不離二. 超彼一切. 當知無學是阿羅

漢. 不毁壞尸羅. 於學誓能順. 軌範無譏論. 於

五處遠離者. 此後顯示受持戒相. 不毁壞

尸羅於學者. 謂安住淨戒. 誓能順者. 謂守

護別解脫律儀. 軌範無譏論者. 謂軌則無犯.

於五處遠離者. 謂所行無犯. 略有五處. 諸

苾芻等. 非所應行. 謂王家. 唱令家. □酒家.

中         欄

倡穢家. □６[&FFFF]#羅及□恥那家. 唱令家者. 謂

屠羊等. 由遍宣告. 此屠羊家. 成極重罪. 多

造惡業. 殺害羊等故

若無犯出離. 無惡作惡作者. 顯示於諸小罪

見大怖畏. 如其出離亦無惡作. 如其惡作亦

無有犯. 於彼學尋心. 及勤修彼行者. 顯示

受學學處終無有棄捨. 命難亦無虧. 常住正

行中. 隨毘柰耶轉者. 此頌四句. 如其次第

顯示常尸羅性. 堅尸羅性. □所作性. □隨轉

性. 修治誓爲先. 亦修治淨命者. 此初半頌.

顯示軌範及命淸淨. 由諸軌範先發誓願.

方乃修行. 故名爲誓. 二邊皆遠離. 亦棄捨邪

願者. 此後半頌. 顯示遠離受用欲樂自苦

二邊. 及棄捨生天等願故尸羅淸淨

於諸障□法. 終無有耽染. 亂心法□生. 尋當

速遠離者. 此頌顯示於諸根門不守護等

障□淸淨. 所學法中不見功德. 無耽染故.

於諸不善欲□尋等擾亂意法. 雖暫生已

卽除遣故學得淸淨

非太比太色. □善住正念. 根本眷屬淨. 而修

行梵行者. 此頌顯示遠離微劣惡作故. 遠

離非處惡作故. 遠離失念故. 於究竟時及

方便時. 修行梵行皆得淸淨

瑜伽師地論卷第十六

下            欄

瑜伽師地論卷第十七

彌勒菩薩說

．三藏法師玄□奉    詔譯

本地分中思所成地第十一之二

應發勤精進. 常堅固勇猛. □修不放逸. 五

支善安住者. 此頌顯示由被甲方便. 無退

精進故. 修習五支. 不放逸故. 令所修學淸

淨殊勝. 五支不放逸者. 謂去來今先時所作

及俱所行

當隱自諸善. 亦發露衆惡. 得諸衣服等. [&FFFF]#妙

皆歡喜. 少隨於世務. [&FFFF]#弊亦隨轉. 受杜多功

德. 爲寂離煩惱者. 此二頌７中顯示遠離眷

屬貪欲多欲不知足因故. 及遠多欲不知

足障. 淨學因故. 學得淸淨

當具足威儀. 應量而攝受. 終無有所爲詐現

威儀相者. 此頌顯示具足威儀故. 不於他

前詭現相故. 凡所攝受善知量故. 爲修

梵行資持壽命. 有所受故. 學得淸淨

不自說實德. 亦不令他說. 雖有所方心. 而非

現異相. 從他邊乞心. 終不强威逼. 以法而獲

得. 得已不輕毁者. 此二頌中顯示遠離綺

言說故. 詭現相故. 强威逼故. 以所得利轉

招利故. 令所學淸淨殊勝

不耽著利養. 及所有恭敬. 亦不執諸見. 增益

與損減者. 此頌顯示不耽著利養恭敬故.

不執著五種惡見故. 令所修學淸淨殊勝

不著順世間. 無義文[&FFFF]#術. 亦不樂畜積. 無義

經數 ＞ 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第十七

頁數 ＞ 三六九

上         欄

長衣[&FFFF]#者. 此頌顯示不執著諸惡見因. 外

道邪論以能障□取蘊解脫. 彼所制造名

順世間. 及遠離耽著利養恭敬因. 長衣[&FFFF]#

等因. 淸淨故學得淸淨

恐增諸煩惱. 不染習居家. 爲淨修智慧. 當親

近賢聖者. 此頌顯示遠離所治因. 親近能

治因故. 學得淸淨

不畜朋友家恐發憂悲亂. 能生苦煩惱. □起

尋遠離者. 此頌顯示若親近居家. 生憂悲

散亂. 增長諸煩惱. 能爲衆苦因. 由親近彼.

能生衆苦. 煩惱□生. 尋卽除遣. 如是顯示

對治之因

不受於信於. 恐加害瘡□. 於如來正法. [&FFFF]#無

有棄捨者. 此頌顯示不５貪著利養恭敬. 不

堅執諸惡邪見. 不虛受用信施. 不毁謗正

法. 亦能遠離貪著後世諸欲. 及能生起諸

惡見因. 如是所學淸淨殊勝

於他愆犯中. 無功用安樂. 常省自過失. 知已

速發露者. 此頌顯示遠離作意心覓他人所

有過失. 於自善品無有散亂常生歡喜.

於自過失如實了知. 發露悔除離增上慢.

由此因緣學得淸淨

若犯於所犯. 當如法出離. 所應營事中. 能勇

勵自作者. 此頌顯示出離所犯. 及能遠離

貪受他人恭奉侍衛. 由此因緣學得淸淨

於佛及弟子. 威德與言敎. 一切皆信受. 觀大

罪不謗者. 此頌顯示信圓滿故於能誹謗

見大罪故學得淸淨

於極甚深法不可思度處. 能捨舊師宗. 不堅

中         欄

執自見者. 此頌顯示遠離安住自見取故

淸淨殊勝

常樂居遠離. 及隨際臥具. □修習善法. 堅精

進勇猛者. 此頌顯示若身若心皆遠離故. 習

近順定諸臥具故. 遠離一切不善尋思. 純

修白淨諸善法故. 非比掉等諸隨煩惱所

□蔽故. 能善圓滿正加行故. 增上心學方

便殊勝. 無有欲生欲. 不憎惡憎惡. 離睡眠睡

眠. 時不居寂靜. 離惡作惡作. 無希慮希慮. 一

切種□時. 成就正方便者. 此二頌中. 顯示

遠離貪欲瞋□. □比睡眠. 掉擧惡作. 及疑

蓋故. 於諸善法生起欲故. 於諸欲中極

憎厭故. 爲修善品方便加行. 有所堪任.

及心安靜. 於時時間習睡眠故. 若心比沒.

或慮彼生於淨妙相. 思惟作意. 及遊行時.

不居靜故. 於先所犯便生憂悔. 於所不

犯無憂悔故. 後後殊勝生希慮故. 殷重無

間正方便故. 增上心學轉得淸淨. 引發與覺

悟. 及和合所結. 有相若親□. 亦多種喜樂. 侵

逼極親□. 名虛妄分別. 能生於欲貪. 智者當

遠離者. 此二頌中. 顯示八種處妄分別. 能

生□欲. 所有貪愛. 從初方便次第生起. 乃

至究竟. 由遠離故. 諸所修學淸淨殊勝. 引

發分別者. 謂能引發於可愛事不正思惟相

應之心所有分別. 覺悟分別者. 謂卽於彼可

愛事中. 覺悟貪纏相應分別. 和合所結分別

者. 謂卽於彼可愛事中所有分別. 有相分別

者. 謂卽於彼可愛事中. 執取種種淨妙相

狀所有分別. 親□分別者. 謂於已得所愛事

下          欄

中. 勇勵相應所有分別. 喜樂分別者. 謂卽於

彼所得事中. 種種受用□[&FFFF]#愛樂種種門轉

所有分別. 侵逼分別者. 謂兩根會時所有分

別. 極親□分別者. 謂不淨出時所有分別. 諸

欲令無飽衆多所共有. 是非法因緣. 能增

長貪愛. 賢聖所應離. 速趣於壞滅. 仗託於

衆緣危逸所依地者. 此二頌中顯示八種現

法後法如其所應諸欲過患. 若能觀見卽是

斷除欲愛方便

諸欲如枯骨. 亦如軟肉段. 如草炬相似. 猶

如大火坑. 譬如□毒蛇. 亦如夢所見. 如借

莊嚴具. 如樹端熟果. 如是知諸欲都不應

耽樂者. 此中廣引如前所說令無飽等. 於

諸欲中. 八種過患. 一切世間共成譬喩. 顯示

諸欲過患深重. 又爲顯示於諸欲中具有

如是衆多過患. 分明可了. 何有智者於彼

耽樂. 又彼諸欲如枯骨故. 令無飽滿. 如段

肉故. 衆多共有. 猶如草炬. 正起現前極燒

惱故. 非法因緣. 如大火坑生渴愛故. 增長

貪愛. 如□毒故. 賢聖遠離. 如夢見故. 速

趣壞滅. 猶如假借莊嚴具故. 仗託衆緣. 猶

如樹端爛熟果故. 危亡放逸所依之地

當聽聞正法. 常思惟修習. 先觀見[&FFFF]#靜. 次

於修一向捨煩惱[&FFFF]#重. 於斷生欣樂. 於諸

相觀察. 得加行究竟. 能離欲界欲. 及離色

界欲. 入眞諦現觀. 能離一切欲. 證現法涅

槃. 及餘依永盡者. 此中顯示由了相等七種

作意世出世道皆淸淨故. 證得有餘及無餘

依二涅槃果. 增上慧學究竟淸淨. 聽聞正法

經數 ＞ 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第十七

頁數 ＞ 三七○

上           欄

常思惟言. 顯示了相作意. 常修習言. 顯示

勝解作意. 由起勝解而修習故. 先觀見[&FFFF]#

靜言. 顯示遠離作意. 於修習一向等言. 顯

示攝樂作意. 於諸相觀察言. 顯示觀察作

意. 加行究竟言. 顯示加行究竟作意. 能離

欲界欲及離色界欲入眞諦現觀能離一

切欲等言. 顯示世間出世間５加行究竟果

作意.

已釋意趣義聖敎伽他. 今當建立體義伽他.

如頌言

於身語意諸所有    一切世間惡[&FFFF]#作

由念正知離諸欲    勿親能引無義苦

今此頌中所言惡者. 謂諸惡行. 於一切種.

一切因緣. 一切處. 所2所有惡行皆不應作.

云何於一切種不作惡耶. 謂由身語意不

造衆惡故. 云何於一切因緣不作惡耶.

謂由貪瞋癡所生諸惡. 終不造作故. 云何

於一切處所不作惡耶. 謂依有情事處及

非有情事處不造衆惡故. 云何由念正知

遠離諸欲. 謂斷事欲及斷煩惱欲故. 云何

斷事欲. 謂如有一於如來所證正法毘柰

耶中. 得淸淨信. 了知居家迫□猶如牢獄

思心出離. 廣說乃至. 由正信心捨離家法.

趣入非家. 然於欲貪猶未永離. 如是名爲

斷除事欲. 云何斷煩惱欲. 謂彼旣出家已.

爲令欲貪無餘斷故. 往趣曠野山林. 安居

邊際臥具. 或住阿練若處. 乃至或在空閑靜

室. 於諸事欲所起一切煩惱欲攝妄分別貪

爲對治故. 修四念住. 或復還出依近聚落

中          欄

村邑而住. 善護其身. 善守諸根. 善住正念

而入聚落. 或復村邑遊行. 旋反. 去來. 進止.

□住正知. 爲解睡眠及諸勞倦. 彼卽於是

四念住中善安正念爲依止故. 爲欲永

斷欲貪隨. 眠. 修習對治. 又卽以彼正知而

住. 爲依止故. 遠離諸蓋. 身心調暢有所堪

能. 熾然方便修斷寂靜. 彼由如是念及正

知爲依止故. 便能證得煩惱欲斷. 遠離諸

欲. 乃至於初靜慮具足而住. 如是能於受

用欲樂行邊. 劣鄙穢性諸異生法. 若斷若知.

何等名爲引無義苦. 謂如有一若諸沙門或

婆羅門. 行自自苦行. 於現法中以種種苦自

逼自切. 周遍燒惱. 自謂. 我今由現法苦所

逼惱故. 解脫當苦. 雖心是事而自煎逼. 彼

於此事終不能得. 然更招集大損惱事. 如

是名爲引無義苦. 諸聖弟子能於如是受

用自苦行邊. 能引非聖無義苦法善了知已.

遠而避之不親不近. 亦不承事. 復次今當

略辯上所說義. 云何略辯. 謂諸有情有二種

滿. 一增上生滿. 二決定勝滿. 增上生滿者. 謂

往善趣. 決定勝滿者. 謂愛盡離欲寂滅涅

槃. 於此二滿及與障□能斷能證. 是名略

義. 若於一切種. 一切因緣. 一切處所. 不作

惡行. 彼便能斷增上生滿所有障□. 亦能證

得增上生滿. 若於受用欲樂行邊. 及於受

用自苦行邊. 決定遠離彼便能3斷決定勝

滿所有障□. 亦能證得決定勝滿. 當知是

名此中略義

應說想衆生   依應說安住

下          欄

不了知應說    而招集生死

若了知應說    於說者無慮

由無有此故    他不應譏論

若計等勝劣    彼4遂興諍論

於三種無動    等勝劣皆無

斷名色愛慢    無著煙寂靜

無惱□不見    此彼天人世

此四頌中. 初言應說者. 謂一切有爲法. 所

以者何. 諸有爲法皆三種言事之所攝故. 今

此義中說妙五欲以爲應說. 又妙五欲諸餘

沙門婆羅門等. 從施主邊以言心索故. 名

應說. 又諸君主於妙五欲從僕使等. 以言

呼5召而受用之. 由是因緣亦名應說. 又

諸受欲者. 於妙五欲不能自善知過患.

69惟除諸佛及佛弟子. 爲其宣說彼過患已

乃能了知. 由是因緣亦名應說. 諸受欲者.

於諸欲中不正思惟而取其相. 亦取隨好

卽於彼欲便生愛染. 受用耽嗜. 乃至堅著.

又於諸欲不如實知有衆患. 所謂諸欲

無常虛僞. 空無有實敗壞之法. 猶如幻事

□惑愚夫. 甚少愛味多諸過患. 亦不如實

了知如是少味多患. 諸欲出離. 所謂於彼

欲貪調伏. 乃至超越. 是其出離. 彼旣如是

不見過患. 不知出離而受諸欲. 由是因

緣. 便於欲界生. 爲根生所有諸行. 深起樂

著. 又復造作生爲根本所有業已. 受欲界

生. 生已死滅. 生已殞歿. 如是故言應說想

衆生. 依應說安住. 不了知應說而招集生

死. 若遇善士得聞正法. 如理作意. 則於