經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十四

頁數 : 三五一

上       欄

證於明. 又由身故. 能證不動及時解脫

復有四法. 能爲廣大種種差別諸所造色生

起依止. 一者堅性二者濕性. 三者煖性. 四者

輕等動性. 又有四法. 能持已生諸有情類.

令得久住及能攝益. 尋心有者. 攝事分中.

當廣分別. 又有四種. 於生死中. 諸識流轉

所依足[&FFFF]#. 謂於諸色見已趣向. 由貪愛故.

取爲所緣. 所依境界. 俱有建立. 如於諸色.

於受想行. 當知亦爾. 又諸苾芻. 顧戀現法

身命. 爲依止故而於衣服飮食臥具. 生希

心愛. 顧戀後法身命. 爲依止故. 而於後有.

生□心愛. 愚於涅槃. 爲依止故. 而於無

有. 生□心愛. 如是略有四種□心之愛. 謂

依服愛. 飮食愛. 臥具愛. 有無有愛. 又有四

法. 能令有情現行造作所不應作. 謂隨順

可愛事. 違逆不可愛事. □畏强敵. 其心顚

倒. 愚於現法及後法果. 又有四種1請問記

論. 能斷所疑. 能悟未悟.  又能任持勝決擇

力. 謂於法實相. 應一向記. 於諸有情業果

異熟. 應分別記. 於隱密說. 非一向問應詰

問記. 於不如理應當置記. 於此問中. 云何

名記. 謂記彼問言. 佛世尊於斯不記. 又有

四種惠捨. 或淸淨或不淸淨. 三種淸淨. 謂唯

自身戒見具足. 或復唯他戒見具足. 或自及

他戒見具足. 一不淸淨. 謂自及他戒見二種

俱不具足. 其淸淨者. 當生善趣資産□饒.

不淸淨者. 當生惡趣資産無□. 又有四種

攝衆方便. 能正攝他一切大衆. 一饒益方便

二□受方便. 三引導方便. 四修治方便. 又有

中     欄

四種. 從業所生諸有情類. 於彼彼趣生依

止門. 一由業及卵Ｃ. 二由業及胎膜. 三由

業及潤汚. 四唯由業. 又彼彼處受生有情有

四種死. 一者由自故死. 謂於戱忘意忿天

中而受生者. 二由偈故死. 謂□□羅藍. □

部曇. 閉尸. 鍵南. 母腹中者. 三俱由故死. 謂

在欲界所餘有情. 四俱不由故死. 謂色無色

界有頂爲後所有有情. 復有四淸淨道. 一

非功用根圓滿. 亦非喜樂圓滿. 二功用根圓

滿. 非喜樂圓滿. 三喜樂圓滿. 非功用根圓滿.

四喜樂圓滿亦功用根圓滿. 又有四淸淨道.

一背惡說法及毘奈耶. 二向善說法及毘奈

耶. 三資糧道. 四淸淨道. 此中最初. 謂如有

一於外道見及引無義苦切行中. 心不愛

樂. 亦不忍可. 第二. 謂如有一於蘊界處緣

起處非處等諸善巧中. 愛樂忍可. 又能堪忍

寒熱等苦. 第三. 謂淨尸羅守根門等. 諸善

資糧所攝正法. 第四. 謂奢摩他毘[&FFFF]#舍那斷

諸煩惱. 現法樂住. 又有四種學增上心方便.

謂未離欲者. 爲得不還果. 或不還果依未

至定心現法樂住. 又爲令他斷諸惡法及

往善趣. 又爲自己斷諸煩惱得勝決擇. 又

有二業四相差別. 謂轉所攝業差別有三. 還

所攝業. 總立一種. 當知初業一向能感不

可愛果惡趣異熟. 第二業一向能感可愛樂

果色無色界異熟. 第三業能感愛非愛果欲

界天人異熟. 第四業能斷前三業. 又有四種

諸有情類增上勤務. 一樂而非利益. 二利益

而非樂. 三亦樂亦利益. 四非樂非利益. 又

下          欄

有四門. 起諸煩惱. 能令有情與生等苦和

合不離. 一染著諸欲門. 二染著色無色等至

門. 三外道諸見門. 四住此法中未得眼者無

智門. 又修聖道令此四門所生衆苦速得

離繫. 如能令有情與苦和合. 能令順流取

後有業. 難可解說. 當知亦爾. 復有四種補

特伽羅. 當知遍攝一切補特伽羅. 一者異

生. 二者未離欲有學. 三者已離欲有學. 四者

超薩迦耶見一切無學. 又有四種補特伽羅.

一自住律儀. 不能爲他宣說正法. 二自不

住律儀. 而能爲他宣說正法. 三俱能作. 四

俱不能作. 又有四種補特伽羅. 一族姓卑

下. 現行白法. 二族姓尊高. 現行惡法. 三族

姓卑下. 現行惡法. 四族姓尊高. 現行白法.

此中最初現法有苦非於後法. 第二後法有

苦非於現法. 第三二世俱苦. 第四二世俱樂

又有四種補特伽羅. 一以苦自位. 不任於

他而生非福. 謂受外道自苦戒者. 二以苦

任他不任於自而生非福. 謂隨有一不律

儀者. 三以苦俱任. 而生非福. 謂諸國王及

祠祀主馬祠祀等. 四不以苦任. 於自他而

生大福. 謂住靜慮者. 及離諸惡補特伽羅.

又略有四種語失. 一不實. 二乖離三毁德.

四無義. 興此相違. 當知卽是四種語德. 又

略有四種非聖妄語. 謂於見不見顚倒而

說. 於聞不聞. 於覺不覺. 於知不知. 當知亦

爾. 與此相違. 當知卽是賢聖諦語

2已說四種佛敎應知處. 次說四種. 謂有

五種諸欲貪品[&FFFF]#重. 隨逐流轉雜染所攝行

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十四

頁數 : 三五二

上          欄

聚. 一所依所緣自性行聚. 二能領納自性行

聚. 三能分別言說分位. 取諸法相自性行

聚. 四能作用自性行聚. 五能了別自性行聚.

此五相違. 當知卽是離欲貪品[&FFFF]#重還滅淸

淨所攝自性行聚. 又有五種受用欲者所愛

境界. 諸樂欲者常所追心. 常所受用. 諸背

欲者□正觀察. 謂色聲香味觸. 當知此中

依所追心所尋思所染著事. 有四種愛

樂. 謂未來所愛樂事. 卽所追心. 過去所愛

樂事. 卽所尋思. 現在所愛樂事. 卽所染者.

此復二種. 一所愛樂事. 二從彼所生所愛

樂受. 又有五種有情所得受愛非愛業果

異熟自體. 謂天人那落迦傍生鬼趣. 又有五

種失利養因行. 亦是背涅槃因行. 謂若於

是處受用利養. 若從彼得. 若所得物. 若所

爲得. 若如是得. 於此諸處. 心生1吝惜. 又

有五法. 令修行者先毁淨戒多聞. 後虧止

觀善□. 謂於諸欲中. 心生愛染. 於能覺發

憶念敎授敎誡者所. 心生瞋□. 未受尸羅.

令其不受. 雖先受得. 後令棄捨. 或使穿

穴. 耽著□睡. □不寂靜. 染汚追悔. 常懷疑

惑. 於所聞法. 不能領受. 雖初領受. 尋卽忘

失. 雖不忘失. 不證決定. 又有二種下分.

謂見道是修道下分. 欲界是色無色界下分.

約此二種下分. 說五下分結. 依初下分. 說

薩迦耶見戒禁取疑. 依第二下分. 說貪欲瞋

□. 又有二種上分. 謂色界及無色界. 依此

二種上分. 說五上分結. 或有無差別結. 謂

色貪無色貪. 或有有差別結. 謂愛上靜慮者

中        欄

掉. 慢上靜慮者慢. 無明上靜慮者無明. 又爲

五種不信敬所執持者. 心不調柔. 不能生

長諸善根本. 謂於大師所說正法增上戒學.

增上心學. 增上慧學. 正覺發者. 正敎授者. 正

敎誡者. 同梵行所. 無有信敬. 又有五種爲

斷順惱正精進障. 一者耽著等至2及生.

二者耽著利養恭敬. 三者放逸. 四者惡慧. 五

者其心下劣. 或增上慢

復有不能堪忍補特伽羅. 於他怨敵所. 起

五種邪行. 謂不堪忍者. 於他怨敵. 先起瞋

心怨嫌意樂. 於彼親友. 樂欲破壞. 常欲令

彼發生憂苦廣作一切不饒益事. 壞自所

受淸淨尸羅. 由身語意多行惡行. 由此五

種惡邪行故. 能感後世還來此中3三種等

流過患. 一種現法等流過患. 一種後法異熟

過患. 謂此生中多諸怨敵. 親友乖離. 由他

發起種種憂苦. 不可愛事. □現在前. 臨命

終時. 多生憂悔. 命終已後. 顚墜惡趣. 與此

相違. 能堪忍者. 於他怨敵. 發起五種正行.

由此所感勝利差別. 如應當知. 又有五法.

能生現法後法一切憂苦. 一親屬滅亡. 二所

有財寶非理喪失. 三疾病緣身. 此三能生現

法憂苦. 四毁犯尸羅. 五毁謗一切. 諸惡邪

見. 此二能生後法憂苦. 與此相違五法. 當

知能生現法後法所有喜樂. 又阿羅漢. 雖

現追心供身財物亦常受用. 而能超度三邪

追心二邪受用. 謂能超過殺生偸盜妄語所

引三邪追心. 亦能超過妻妾畜積二邪受用.

又修斷者. 成就五法. 隨其所欲. 於諸善品.

下          欄

方便修行. 亦能速證究竟通慧. 五者於所

修斷. 猛利樂欲. 如敎奉行. 二者於自所有

如實發露. 三者身力康强. 四者相續無間修

方便中其心勇銳. 五者成就通達止擧捨相

時分智慧. 又有五種. 能圓滿解脫. 厭離所

對治法. 謂於諸法中. 有三種愚. 以爲依止.

起三顚倒. 三種愚者. 一時節愚. 二分位愚.

三自性愚. 三顚倒者. 一於無常計常顚倒.

二者於苦計樂顚倒者. 三於無我計我顚倒.

及規心利養. 希望壽命. 爲治如是五所治

法. 起五取相. 謂於諸行. 取無常相. 亦取苦

相. 於諸法中. 取無我相. 於飮食中. 取惡逆

相. 於其命根. 取中夭相. 又有五種修定修

智二勝行者. 正心解脫生長之門. 定勝行者.

因聞依諦聖言論故. 正解法義. 如因聽

聞因廣大音. 讀誦□典. 因爲他人. 開闡妙

義. 在空閑處. 審諦思惟. 正解法義. 當知亦

爾. 智勝行者. 於上品亂貪欲. 對治無倒思惟.

又有五種修觀行者意樂方便悉皆具足. 謂

於涅菩提. 起猛利信解. 名意樂具足. 無

間殷重. 修習正智. 而行奢摩他毘[&FFFF]#舍那.

名方便具足. 又有五法. 令諸有情受愛非

愛業果異熟. 煩惱身心. 具攝衆苦. 謂苦樂

憂喜捨. 又由成就如前所說意樂方便. 悉

皆具足不退轉故. 令觀行者. 堪能速證聖

諦現觀. 亦善安住諸勝善品. 又有五種離

欲界欲. 未盡餘結學生差別. 一住中有. 便

能究竟得般涅槃. 二於初靜慮. 初受生已.

得般涅槃. 三受生已後. 少用功力. 聖道現

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十四

頁數 : 三五三

上         欄

前. 得般涅槃. 四多用功力. 聖道現前. 得般

涅槃. 五或色界邊際. 乃至. 色究竟得般涅

槃. 或無色界邊際. 乃至. 有頂方能究竟得般

涅槃. 又有五種雜修第四靜慮果得不還者

生地差別. 一下品靜慮果生地. 二中品靜慮

果生地. 三上品靜慮果生地四上勝品靜慮

果生地. 五上極品靜慮果生地. 又有五種修

觀行者觀察作意. 能令三界煩惱永斷究竟

決定. 謂雖深厚憶念分別思惟欲相. 於諸

欲中. 仍不趣入. 任運捨心. 於離欲相. 率爾

思惟. 便能任運其心趣入. 如於欲離欲相

如是. 於□無□相. 害無害相. 色等至生相.

無色等至生相. 及涅槃相. 當知亦爾. 已說

五種佛敎所應知處. 次說六種. 謂依六相.

宣說八種有情事差別. 爲令墮在我及有

情命者見等衆生趣入無我故. 謂我所依事

差別. 境界事差別. 自性事差別. 受用因事差

別. 受用事差別. 隨說事差別. 作用事差別. 希

望事差別. 於如是等事差別1中. 未善純

熟修觀行者. 便謂有我. 依眼等根. 於色

等境. 由觸及受. 種種受用. 有如是名. 如是

種. 如是姓. 如是食等. 於自於他. 隨起言

說. 造作一切法非法行. 於可愛事. 希望和

合. 久住增益. 於非愛事. □望不合. 不住捐

減. 若於如是事差別中. 已善純熟修觀行

者. 爾時妄計皆不得生. 又於2寶學有六

輕□能令善法3或未得退. 或已得退. 捨佛

聖敎. 乃至微信. 亦皆退失. 謂於佛法僧寶.

增上戒學. 增上心學. 增上慧學. 由惡友故.

中           欄

於增上心慧. 令得邪僻敎誡敎授. 由惡語

故. 全無所得. 彼由邪僻及無所得故. 退失

一切所有善法. 與此相違. 當知卽是白品六

法. 又有情心. 與不如理作意俱行. 於色等

境. 有六種貪所依處平等分位. 如貪所依處

平等分位. 如是瞋所依處不平等分位. 癡所

依處非平等. 非不平等分位. 當知亦爾. 又

有六種最極淸淨. 轉自所依. 第一究竟. 無間

無缺. 無有染汚. □平等住. 謂若行若住. 於

眼所識色乃至意所識法中. □平等住. 又有

六法. 是諸色根及所依處. 隨其所應之所

依止. 無有障□. 引導安養. 於彼彼生自在

而. 轉謂四大種. 空界識界. 如是識界. 能於

現在. 積集任持福非福業. 能引當來愛非

愛果. 亦能執持識所依止五種色根及所依

處. 令不爛壞. 又由現法後後所生識自在

力. 令諸有情於善不善無記業中. 差別而

轉

復有三處諸修行者難可超越. 一者超越

欲貪□害不樂所攝下界. 二者超越一切行

相現行. 三者超越有頂. 超越此三難超越

處. 當知由六種無上對治. 我慢永盡是

治. 無相心三摩地是第二對治故. 我慢永盡是

第三對治. 永害如是所對治故. 諸三摩地

皆悉成滿. 善修對治故. 害所對治. 令彼決

定不復現行. 已斷我慢者. 終不爲彼我. 爲

究竟爲不究竟. 如是疑惑纏擾其心. 當知

有疑惑者. 必不離我慢. 若離我慢. 必無

疑惑. 又有六種諍根本處. 一展轉相違. 作

下         欄

不如意. 二覆藏諸惡. 三於等類中4剩受

利養. 執爲己有. 四於衣服等. 更相欺□. 五

違越學處. 六於法於義顚倒執著. 又有六

法. 能斷如是諍根本處. 慈心所發身語意

業. 能斷初二. 同受利養. 能斷三四. 同趣尸

羅. 能斷第五. 同趣正見. 能斷第六. 又有六

法. 能攝一切諸修行者威德究竟. 謂神境. 天

耳. 宿住. 他心. 生死智通. 能攝威德. 漏盡智

通. 能攝究竟. 又於聖諦未得現觀補特伽

羅. 略有六種能障諦現觀法. 謂如前說. 三

種愚癡增上力故. 起三顚倒. 規心利養. □

望壽命. 此中差別者. 於順惡見惡聞惡說惡

分別處法中. 喜樂惡見惡聞惡說惡分別事.

如是喜樂. 於未得聖諦現觀異生心. 最能

漂動. 極爲障□. 非於聖者. 是故說此在明

分中. 非在解脫成熟分中. 對治如是能障

□法. 當知卽是六種正取相. . 謂如前說五

種取相. 及一切世間不可樂取相. 又有二種

具足隨念六行差別. 能令心沒諸修行者. 正

策其心. 令生歡喜. 謂歸依具足隨念. 有三

種行. 證具足隨念. 有三種行. 於佛法僧隨

念之行. 名歸依隨念. 於趣涅槃行. 趣資財

行. 趣生天行. 隨念之行. 名證隨念. 又有六

法. 於善說法毘奈耶中. 立爲無上. 不與一

切5諸外道共. 謂見大師. 聞正法. 得淨信.

隨學一切所有學處. 於大師所. 起隨念行.

謂佛世尊. 是正等覺者. 能說一切法. 乃至廣

說. 又於大師. 以身語行. 承事供養. 又有六

法. 能令爲盡貪愛修觀行者. 決定證知

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十四

頁數 : 三五四

上         欄

我於今者猶有貪愛. 非無貪愛. 謂於色境

乃至法境. 繫攝其心. 又六因緣故. 應知諸

業是實可依. 非種家姓是實可依. 謂下劣

種1性補特伽羅. 亦生不善. 往於惡趣. 亦生

善業. 往於善趣. 亦於現法能般涅槃. 貴勝

種姓三種亦爾. 已說六種佛敎所應知處. 次

說七種. 謂有七法. 能於諸諦. 如實覺了.

圓滿解脫. 謂毘[&FFFF]#舍那品有三. 一擇法. 二

精進. 三喜. 奢摩他品亦有三. 一安. 二三摩

地. 三捨. 念通二品. 又由根故. 果故. 解脫故.

建立七種補特伽羅. 於向道中. 依鈍根利

根故. 建立隨信隨法行. 於果道中. 卽此二

種名信解脫見到. 定障解脫. 非煩惱障解

脫故. 建立身證. 煩惱障解脫. 非定障解脫

故建立慧解脫. 定障煩惱障俱解脫故. 建

立俱分解脫. 又三因緣七種行故. 令修行者

心得內定心正一緣. 謂趣入. 安住. 攝受因

緣. 若世間正見. 了知定有施與等行及此

爲依. 了知居家迫□. 居家塵染等行. 出離

所引正思惟. 名趣入因緣. 旣趣入已. 受持正

語正業正命. 名安住因緣. 於趣入因緣. 安

住因緣. 及後方便作意隨行中. 所有正精進

正念. 名攝受因緣. 又諸世間樂心財者. 爲

得樂故. 雖樂積集一切凡財. 而未能得

七種聖財所生之樂. 謂與信俱行淸淨之樂.

生於善趣所起之樂. 顧自妙好不行諸

惡. 無有追悔所生之樂. 顧他誹毁不行

諸惡. 無有追悔所生之樂. 於法於義正解

俱行所生之樂. 後世資財無所□乏所生

中        欄

之樂. 於勝義諦如實覺悟所生之樂. 諸如

是等無量無邊無罪之樂. 樂心積集世間財

者. 皆所未得. 2惟得現法資財無□所生有

罪妄相之樂. 又有七種魔3惑品力. 一增4嫉

聖敎. 二現行能往惡趣惡行. 三樂習不顧

自妙好障法. 四樂習不顧他誹毁障法. 五

於善不善. 有罪無罪. 若劣若勝. 若黑若白.

及廣分別緣起法中. 不能解了. 六□5垢弊

心. 積集衆具. 七智慧陝劣. 愚癡增廣. 若能

降伏如是七種魔惑品力. 當知卽是聖法律

中信等七力. 又有七種第一義法涅槃所對

治法. 能令正法衰退隱沒. 如是七法三衰損

攝. 謂受用衰損. 增上意樂衰損. 方便衰損.

於衣服等. 樂心妙好. 樂欲多心. 及彼所起

種種受用. 名受用衰損. 於道及道果涅槃.

心不信解. 名增上意樂衰損. 懈怠. 失念. 心

亂. 惡慧. 名方便衰損. 受用衰損. 是貪不善

根品類. 意樂方便衰損. 是癡不善根品類. 與

此相違. 當知卽是白品七法. 又有七種第

一義法涅槃品法. 能令正法無退久住. 一聞

所成慧. 二思所成慧. 三修所成慧. 四不爲

惡緣侵損依止. 五正心財法. 六無增上慢.

七於可供養不可供養補特伽羅. 能善6簡

擇此可供養此不可供養. 此中由聞慧故. 於

未了義能正解了. 由思慧故. 於未善決定

義能善思惟. 由修慧故. 斷諸煩惱. 由無

惡緣侵損依止故. 堪能修斷正心7財法

故. 速證通慧. 無增上慢故. 於下品所證.

不生喜足. 能善8揀擇補特伽羅故. 於諸

下         欄

世智大福者等. 不樂親近. 亦不供養. 唯樂

親近供養少欲者等. 又有七種諸有情類受

生處所. 於彼處所受生有情. 諸識現前相

續而住. 於三界中唯除惡趣. 無想有情. 及

非想非非想處. 由惡趣中極可厭故. 不立

識住. 無想有情. 一向轉識不現行故. 不立

識住. 非想非非想處. 行與不行不決定故.

不立識住. 身異類故. 名種種身. 想異類故.

名種種想. 當知與此相違. 名一種身一種

想. 梵世已下. 身形異類. 所生身形種種色相

有差別故. 於梵世中. 初受生時. 彼諸梵衆.

咸作是念. 我等皆是大梵所生. 爾時梵王亦

作是念. 是諸梵衆皆吾所生. 如是彼想非

有異類. 第二靜慮已上一切諸天. 身光等照

故. 名一種身. 光音天衆先後生者. 由[&FFFF]#梵

世猛焰燒然. 爾時便有怖不怖想. 是故於彼

有異類想. 又諸有情有七種[&FFFF]#重. 遍攝一

切煩惱品[&FFFF]#重. 謂劣界貪瞋品[&FFFF]#重. 中界妙

界貪品[&FFFF]#重. 劣中妙界慢無明見疑品[&FFFF]#重.

又於外道惡說法律中. 當知有七種過失.

謂解過失. 行過失. 依止過失. 思惟過失. 功用

過失. 增上心過失. 增上慧過失. 彼諸外道雖

少於法聽聞受持. 而常隨順四顚倒故. 凡

興言論. 專爲毁他免脫徵難. 爲勝利故.

其所生解. 皆有過失. 所受禁戒. 邪範邪命

所攝受故. 不能令自得出離故. 亦有過

失. 所事師友. 唯能宣說顚倒道故. 亦有過

失. 所有思惟. 邪心出離損壞心故. 亦有過

失. 所有功用. 離方便故. 亦有過失. 彼增上

經名 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十五

頁數 : 三五五

上           欄

心. 忘念愛慢及與無明疑上靜慮之所攝故.

亦有過失. 彼增上慧. 六十二見所損壞故.

亦有過失. 與相相違. 當知善說法律中. 亦

有七種無過失事. 又有七法. 令諸苾芻所

起違犯諍事止息. 餘知攝事分中. 當說當

知. 此中有七種違犯諍事. 一開悟現前犯諍

事. 二開悟過去失念犯諍事. 三開悟不自在

犯諍事. 四尋思犯諍事. 五決擇犯諍事. 六自

悔犯諍事. 七忍愧建立二衆展轉擧罪諍事

瑜伽師地論卷第十四

瑜伽師地論卷第十五

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

本地分中聞所成地第十之三

已說七種佛敎所應知處. 次說八種. 謂有

八支聖道所攝. 令諸苾芻究竟斷結. 三種修

法. 謂修戒修定修慧. 正語正業正命. 名爲

修戒. 正念正定. 名爲修定. 正見正思惟正精

進. 名爲修慧. 又由正方便及果增上力故.

建立淸淨品八種補特伽羅. 謂行四向住

四果者. 又有二種施八相差別. 一有過失

施. 二無過失施. 前七種施名有過失. 最後一

種名無過失. 謂有布施. 懈怠所損故有過

失. 或有布施. 不隨所欲故有過失. 謂有

染心者怖畏貧窮□心富樂而行布施. 或

有布施. 顧戀過去故有過失. 或有布施.

中        欄

□望未來故有過失. 或有布施. 有輕慢過

故有過失. 或有布施□心富樂故有過失.

或有布施心他知聞故有過失. 無過失施

者. 謂□向涅槃故. 爲彼資糧故. 無染汚

心爲往善趣故. 爲得大財故. 而行布施.

又依四處於八時中. 趣入懈怠. 不發精

進. 當知如是補特伽羅. 是懈怠類非精進

類. 謂依乞食處. 依所作處. 依遊行處. 依界

不平等處. 依此四處. 八時差別多食精美

身比重時. 少食[&FFFF]#惡身劣頓時. 將欲所作

護惜力時. 已有所作身疲倦時. 將欲遊行

護惜力時. 已涉長塗身疲倦時. 正爲病苦

所纏擾時. 所病已愈恐更發時. 此懈怠類

補特伽羅. 乃至. 未遇懈怠所依. 少似精進.

若得遇已. 速發懈怠. 是故名爲懈怠種類.

與此相違亦依四處. 於八時中. 發勤精進.

當知如是補特伽羅. 能伏稱怠勤精進類.

雖遇懈怠所依. 亦能發勤精進. 何肉不遇.

是故名爲勤精進類. 又有八種正願所攝可

愛生因. 能令於諸欲中樂增上生. 不心永

離一切欲者. 當生八種可愛生處. 謂願入

中卑惡種類. 修小施戒二福業事. 如是願

樂人中尊貴種類. 四大王天. 三十三天. 夜摩

天. [&FFFF]#史多天. 1樂化天. 他化自在天. 修小施

戒二福業事. 又四因緣故. 於人趣中. 建立

如來四衆. 三因緣故. 於天趣中. 建立四衆.

最增上故. 世間共許爲福田故. 受用資財不

由他故. 棄捨一切2世資財故. 由此四緣.

於人趣中. 建立四衆. 依地邊際故. 欲界邊

下         欄

際故. 語行邊際故. 語此三緣. 於天趣中建

立四衆. 又於世間三處轉時. □常世間八法

所觸. 謂樂欲處. 功用處. 衆緣處. 於樂欲處

轉時. 或觸於利或觸非利. 於功用處轉時.

或稱他意或不稱意. 於背面位觸於毁

譽. 於現前位觸於稱譏. 於衆緣處轉時. 或

由先世. 或由現法苦樂衆緣. 觸於苦樂. 又

八勝解能引不還或阿羅漢諸聖神通及最

勝住. 謂未伏內色想. 外無染汚色勝解. 是

名第一. 已伏內色想. 是名第二. 淨不淨非

二. 色第一捨勝解. 是名第三. 此三解脫. 於

一切色得自在故. 便能引發諸聖神通. 謂

諸神通不與一切異生共有. 空無邊勝解.

識無邊勝解. 無所有勝解. 非想非非想勝解.

微微任運心勝解. 此五勝解. 次第善修治故.

能引想受滅等至最勝住. 又若觀諸色. 若

如所觀於初三解脫中而修習者. 謂三解

脫方便道所攝三勝處也. 此中觀外諸色. 若

小若大. 若好若惡. 若劣若勝者. 謂觀非三摩

地所行現所得色. 由緣三摩地所行作意

不種種現前故名爲勝. 於三摩地所行中.

奢摩他行名知. 毘[&FFFF]#舍那行名見. 如於三

摩地地所行若知若見. 如於彼色已尋思已

了別. 如是於外所想非三摩地所行中. 觀

諸色亦爾

已說八種佛敎應知處. 次說九種. 謂有

九結. 如攝事分當廣建立. 又有九種生處.

受生有情. 於彼彼處同所居止. 謂三界中.

除諸惡趣可厭處故. 如前已說

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十五

頁數 : 三五六

上          欄

已說九種佛敎所應知處. 次說十種. 謂十遍

處. 當知卽諸解脫所作成就. 餘解脫. 勝處.

遍處. 如攝事分. 當廣分別. 又有十無學支.

當知無學五蘊所攝. 謂戒蘊. 定蘊. 慧蘊. 解

脫蘊. 解脫知見蘊. 如是已說十種佛敎所應

知處. 及前所說佛敎所應知處等. 當知皆是

內明處攝

云何醫方明處. 當知此明略有四種. 謂於

病相善巧. 於病因善巧. 於已生病斷滅善

巧. 於已斷病後更不生方便善巧. 如是善

巧廣分別義. 如經應知. 已說醫方明處. 云

何因明處. 謂於觀察義中. 諸所有事. 此復云

何. □[&FFFF]#南曰

論體論處所    論據論莊嚴

論負論出離    論多所作法

當知此略有七種. 一論體性. 二論處所.

三論所依. 四論莊嚴. 五論墮負. 六論出離. 七

論多所作法

云何論體性. 謂有六種. 一言論. 二尙論. 三

諍論. 四毁謗論. 五順正論. 六敎力論

言論者. 謂一切言說. 言音. 言詞. 是名言論.

尙論者. 謂諸世間隨所應聞. 所有言論

諍論者. 謂或依諸欲所起. 若自所攝諸欲

他所侵奪. 若他所攝諸欲自行侵奪. 若所愛

有情所攝諸欲. 更相侵奪. 或欲侵奪. 若無

攝受諸欲. 謂歌舞戱笑等所攝. 若倡女僕從

等所攝. 或爲觀看. 或爲受用. 於如是等諸

欲事中. 未離欲界. 爲欲界貪所染汚者.

因堅執故. 因縛著故. 因耽嗜故. 因貪愛

中         欄

故. 發憤乖違. 喜□諍者. 興種種論. 興怨害

論. 故名諍論. 或依惡行所起. 若自所作身

語惡行. 他所譏毁. 若他所作身語惡行. 自

行譏毁. 若所愛有情所作身語惡行. 互相譏

毁. 於如是等行惡行中. 願作未作諸惡行

者. 未離欲界貪瞋癡者. 重貪瞋癡所拘蔽

者. 因堅執故. 因縛著故. 因耽嗜故. 因貪

愛故. 更相憤發. 懷染汚心. 互相乖違. 喜□

諍者. 興種種論. 興怨害論. 故名諍論. 或依

諸見所起. 謂薩迦耶見. 斷見. 無因見. 不平

等因見. 常見. 兩衆見等. 種種邪見. 及餘無量

諸惡見類. 於如是諸見中. 或自所攝他所

遮斷. 或他所攝自行遮斷. 或所愛有情所攝.

他正遮斷. 或已遮斷. 或欲攝受所未攝受.

由此因緣. 未離欲者. 如前廣說. 乃至興種

種論. 興怨害論. 是名諍論. 毁謗論者. 謂懷

憤發者. 以染汚心. 振發威勢. 更相□毁. 所

有言論. 謂[&FFFF]#惡所引. 或不1□所引. 或綺言

所引. 乃至惡說法律中. 爲諸有情. 宣說彼

法. 硏究決擇. 敎授敎誡. 如是等論. 名毁謗

論. 順正論者. 謂於善說法律中. 爲諸有情

宣說正法. 硏究決擇. 敎授敎誠. 爲斷有情

所疑惑故. 爲達甚深諸句義故. 爲令2知

見畢竟淨故. 隨順正行. 隨順解脫. 是故此

論名順正論. 敎導論者. 謂敎修習增上心

學. 增上慧學. 補特伽羅心未定者. 令心得

定. 心已定者. 令得解脫. 所有言論. 令彼覺

悟眞實智故. 令彼開解眞實智故. 是故此

論名敎導論

下         欄

問此六論中. 幾論眞實. 能引義利. 所應修

習. 幾不眞實. 能引無義. 所應遠離. 答最後

二論. 是眞是實. 能引義利. 所應修習. 中間

二論. 不眞不實. 能引無義. 所應遠離. 初

二3種論. 應當分別. 云何論處所. 當知亦

有六種. 一於王家. 二於執理家. 三於大衆

中. 四於賢哲者前. 五於善解法義沙門婆

羅門前. 六於樂法義者前

云何論所依. 當知有十種. 謂所成立義有

二種. 能成立法有八種

所有立義有二種者. 一自性. 二差別所成

立. 自性者. 謂有立爲有. 無立爲無所成立.

差別者. 謂有上立有上. 無上立無上. 常立

爲常. 無常立無常. 如是有色無色. 有見無

見. 有對無對. 有漏無漏. 有爲無爲. 如是等

無量差別門. 當知名所成立差別

能成立法有八種者. 一立宗. 二辯因. 三引

喩. 四同類. 五異類. 六現量. 七比量. 八正敎

4量

立宗者. 謂依二種所成立義. 各別攝受自品

所許. 或攝受論宗. 若自辯才. 若輕蔑他. 若

從他聞. 若覺眞實. 或爲成立自宗. 或爲

破起他宗. 或爲制伏於他. 或爲□屈於

地. 或爲悲愍於他. 建立宗義

辯因者. 謂爲成就所立宗義. 依所引喩. 同

類異類. 現量比量. 及與正敎. 建立順益道

理言論

引喩者. 亦爲成就所立宗義. 引因所依. 諸

餘世間串習共許易了之法比肉言論

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十五

頁數 : 三五七

上           欄

同類者. 謂隨所有法望所餘法. 其相展轉

少分相似. 此復五種. 一相狀相似. 二自體相

似. 三業用相似. 四法門相似. 五因果相似. 相

狀相似者. 謂於現在. 或先所見相狀. 相屬展

轉相似. 自體相似者. 謂彼展轉其相相似. 業

用相似者. 謂彼展轉作用相似. 法門相似者.

謂彼展轉法門相似. 如無常與苦法. 苦與

無我法. 無我與生法. 生法與老法. 老法與

死法. 如是有色無色. 有見無見. 有對無對.

有漏無漏. 有爲無爲. 如是等類. 無量法門展

轉相似. 因果相似者. 謂彼展轉. 若因若果. 能

成所成. 展轉相似. 是名同類

異類者. 謂所有法望所餘法. 其相展轉. 少

不相似. 此亦五種. 與上相違. 應知其相

現量者. 謂有三種. 一非不現見. 二非已思

應思. 三非錯亂境界

非不現見現量者. 復有四種. 謂諸根不壞.

作意現前. 相似生故. 超越生故. 無障□故.

非極遠故. 相似生者. 謂欲界諸根. 於欲界

境. 上地諸根. 於上地境. 已生已等生. 若生

若起. 是名相似生. 超越生者. 謂上地諸根.

於下地境. 已生等如前說. 是名超越生. 無

障□者. 復有四種. 一非覆障所□. 二非隱

障所□. 三非映障所□. 四非惑障所□. 覆

障所□者. 謂黑闇. 無明闇. 不澄淸色闇. 所

覆障. 隱障所□者. 謂或藥草力. 或[&FFFF]#術力. 或

神通力之所隱障. 映障所□者. 謂少小物.

爲廣多物之所映奪故不可得. 如飮食中

藥. 或復毛端. 如是等類. 無量無邊. 且如小

中       欄

光大光所映故不可得. 所謂日光映星月

等. 又如月光映奪衆星. 又如能治映奪所

治令不可得. 謂不淨作意. 映奪淨相. 無常

苦無我作意. 映奪常樂我相. 無相作意. 映

奪一切衆相. 惑障所□者. 謂幻化所作. 或色

相殊勝. 或復相似. 或內所作. 目眩□夢. 悶醉

放逸. 或復顚狂. 如是等類. 名爲惑障. 若不

爲此四障所□. 名無障□. 非極遠者. 謂非

三種極遠所遠. 一處極遠. 二時極益. 三損減

極遠. 如是一切. 總名非不現見. 非不現故.

名爲現量

非已思應思現量者. 復有二種. 一□取便成

取所依境. 二建立境界取所依境. □取便成

取所依境者. 謂若境能作□取便成取所依

止猶如良醫授病者藥. 色香味觸. 皆悉圓

滿. 有大勢力. 成熟威德. 當知此藥色香味

觸. □取便成取所依止. 藥之所有大勢1威

德. 病若未愈名爲應思. 其病若愈名爲已

思. 如是等類. 名□取便成取所依境. 建立

境界取所依境者. 謂若境能爲建立境界取

所依止. 如瑜伽師於地思惟水火風界. 若

住於地. 思惟其水. 卽住地想. 轉作水想. 若

住於地. 思惟火風. 卽住地想. 轉作火風想.

此中地想. 卽是建立境界之取. 地者卽是建

立境界取之所依. 如住於地. 住水火風. 如

其所應. 當知亦爾. 是名建立境界取所依

境. 此中建立境界取所依境. 非已思惟. 非

應思惟. 地等諸界. 解若未成. 名應思惟. 解

若成就. 名已思惟. 如是名爲非思應思

下        欄

現量. 非錯亂境界現量者. 謂或五種或七種.

五種者. 謂非五種錯亂境界. 何等爲五. 一

想錯亂. 二數錯亂. 三形錯亂. 四顯錯亂. 五業

錯亂. 七種者. 謂非七種錯亂境界. 何等爲

七. 謂卽前五. 及除二種遍行錯亂. 合爲七

種. 何等爲二. 一心錯亂. 二見錯亂. 想錯亂

者. 謂於非彼相. 起彼相想. 如於陽焰[&FFFF]#

渴相中起於水2想. 數錯亂者. 謂於少數起

多數增上慢. 如醫眩者於一月處見多月

像. 形錯亂者. 謂於餘形色. 起餘形色增上

慢. 如於旋火見彼輪形. 顯錯亂者. 謂於餘

顯色. 起餘顯色增上慢. 如迦末羅病損壞

眼根. 於非黃色悉見黃相. 業錯亂者. 謂於餘

無業事. 起有業增上慢. 如結3擧馳走見

樹奔流. 心錯亂者. 謂卽於五種所錯亂義. 心

生喜樂. 見錯亂者. 謂卽於五種所錯亂義.

忍受顯說生吉祥想. 堅執不捨. 若非如是

錯亂境界. 名爲現量

問如是現量誰所有耶. 答略說四種所有. 一

色根現量. 二意受現量. 三世間現量. 四淸淨

現量. 色根現量者. 謂五色根所行境界. 如先

所說現量體相. 意受現量者. 謂諸意根所行

境界. 如先所說現量體相. 世間現量者. 謂

卽二種總說. 爲一世間現量. 淸淨現量者. 謂

諸所有世間現量. 亦得名爲淸淨現量. 或

有淸淨現量. 非世間現量. 謂出世智於所

行境. 有知爲有. 無知爲無. 有上知有上. 無

上知無上. 如是等類. 名不共世間淸淨現

量

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十五

頁數 : 三五八

上         欄

比量者. 謂與思擇俱已思應思所有境1思.

此復五種. 一相比量. 二體比量. 三業比量. 四

法比量. 五因果比量

相比量者. 謂隨所有相狀相屬. 或由現在.

或先所見推度境界. 如見幢2故比知有車.

由見[&FFFF]#故比知有火. 如是以王比國. 以

夫比妻. 以角□等比知有牛. 以膚細軟髮

黑輕躁容色姸美. 比知少年. 以面皺髮白等

相. 比知是老. 以執持自相. 比知道俗. 以

樂觀聖者. 樂聞正法. 遠離□貪比知正信.

以善思所思. 善說所說. 善作所作. 比知聰

叡. 以慈悲愛語. 勇猛樂施. 能善解釋甚深

義趣. 比知菩薩. 以掉動輕轉. 嬉戱歌笑等

事. 比未離欲. 以諸威儀□常寂靜. 比知離

欲. 以具如來微妙相好智慧寂靜正行神通.

比知如來應等正覺具一切智. 以於老時

見彼幼年所有相狀. 比知是彼. 如是等類.

名相比量

體比量者. 謂現見彼自體性故. 比類彼物

不現見體. 或現見彼一分自體. 比類餘分.

如以現在比類過去. 或以過去比類未

來. 或以現在近事比遠或以現在比於未

來. 又如飮食哀服嚴具車乘等事. 觀見一分

得失之相. 比知一切. 又以一分成熟. 比餘

熟分. 如是等類. 名體比量

業比量者. 謂以作用比業所依. 如見遠物

無有動搖鳥居其上. 由是等事比知是

□. 若有動搖等事. 比知是人. 廣跡住處比

知是象. 曳身行處比知是蛇. 若聞嘶聲比

中        欄

知是馬. 若聞哮吼比知師子. 若聞咆勃比

知牛王. 見比於眼. 聞比於耳. 嗅比於鼻. [&FFFF]#

比於舌. 觸比於身. 識比於意. 水中見□比

知有地. 若見是處草木滋潤莖葉靑翠比

知有水. 若見熱陸比知有火. 叢林掉動比

知有風. 暝目執杖進止問他. □蹶失路. 如

是等事比知是盲. 高聲側聽比知是聾. 正

信聰叡. 離欲未離欲. 菩薩如來. 如是等類.

以業比度. 如前應如

法比量者. 謂以相□相屬之法. 比餘相□相

屬之法. 如屬無常比知有苦. 以屬苦故

比空無我. 以屬生故比有老法. 以屬老

故比有死法. 以屬有色有見有對比有方

所及有形質. 屬有漏故比知有苦. 屬無

漏故比知無苦. 屬有爲故比知生住異滅

之法. 屬無爲故比知無生住異滅法. 如是

等類名法比量

因果比量者. 謂以因果展轉相比. 如見有

行比至餘方. 見至餘方比先有行. 若見

有人如法事王比知當獲廣大祿位. 見大

祿位比知先已如法事王. 若見有人備善

作業比知必當獲大財富. 見大財富比知

先已備善作業. 見先修習善行惡行比當

興衰. 見有興衰. 比先造作善行惡行. 見

□飮食比知飽滿. 見有飽滿比□飮食.

若見有人食不平等. 比當有病. 現見有

病比知是人食不平等. 見有靜慮比知離

欲. 見離欲者比有靜慮. 若見修道比知

當獲沙門果證. 若見有獲沙門果證. 比知

下         欄

修道. 如是等類. 當知總名因果比量. 是名

比量

正敎量者. 謂一切智所說言敎. 或從彼聞. 或

隨彼法. 此復三種. 一不違聖言. 二能治雜

染. 三不違法相

不違聖言者. 謂聖弟子說. 或佛自說經敎. 展

轉流布. 至今不違正法. 不違正義

能治雜染者. 謂隨此法善修習時. 能永調

伏貪瞋癡等一煩惱及隨煩惱. 不違法相

者. 謂□違法相. 當知卽是不違法相. 何等

名爲違法相耶. 謂於無相增爲有相. 如

執有我有情命者生者等類. 或常或斷. 有色

無色. 如是等類. 或於有相減爲無相. 或於

決定立爲不定. 如一切行皆是無常. 一切

有漏皆性是苦. 一切諸法皆空無我. 而妄建

立一分是常一分無常. 一分是苦一分非苦.

一分有我一分無我. 於佛所立不可記法. 尋

心記別. 謂爲可記. 或安立記. 或於不定建

立爲定. 如執一切樂受皆貪所隨眠. 一切

苦受瞋所隨眠. 一切不苦不樂受癡所隨眠.

一切樂受皆是有漏. 一切樂俱故思造業. 一

向決定受苦異熟. 如是等類. 或於有相法

中. 無差別相建立差別. 有差別相立無差

別. 如於有爲無差別相. 於無爲中亦復建

立. 於無爲法無差別相. 於有爲法. 亦復建

立. 如於有爲無爲. 如是於有色無色. 皆當

無見. 有對無對. 有漏無漏. 隨其所應. 皆當

了知. 又於有相不如正理立因果相. 如

立妙行感不愛果. 立諸惡行感可愛果. 計

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十五

頁數 : 三五九

上         欄

惡說法毘奈耶中. 習諸邪行能得淸淨. 於

善說法毘奈耶中. 修行正行謂爲雜染. 於

不實相1以假言說立眞實相. 於眞實相以

假言說種種安立. 如於一切離言法中建

立言說說第一義. 如是等類名違法相. 與

此相違當知卽是不違法相. 是名正敎

問若一切法自相成就. 各自安立己法性中.

復何因緣建立二種所成義耶. 答爲欲令

他生信解故. 非爲生成諸法性相. 問爲欲

成就所成立義. 何故先立宗耶. 答爲先顯

示自所愛樂宗義故. 問何故次辯因耶. 答

爲欲開顯依現見事決定道理. 令他攝受

所立宗義故. 問何故次引喩耶. 答爲欲顯

示能成道理之所依止現見事故. 問何故後

說同類異類. 現量比量. 正敎等耶. 答爲欲

開示因喩二種相違不相違智故. 又相違

者. 由二因緣. 一不決定故. 二同所成故. 不

相違者. 亦二因緣. 一決定故. 二異所成故. 其

相違者. 於爲成就所立宗義. 不能爲量

故. 不名量. 不相違者. 於爲成就所立宗

義. 能爲正量故名爲量. 是名論所依

論莊嚴者. 略有五種. 一善自他宗. 二言具

圓滿. 三無畏. 四敦肅. 五應供. 善自他宗者.

謂如有一若於此法毘奈耶中深生愛樂.

卽於此論宗旨. 讀誦受持. 聽聞思惟. 純熟修

行. 已善已說已明. 若於彼法毘奈耶中不

愛不樂. 然於彼論宗旨. 讀誦受持. 聞思純

熟. 而不修行. 然已善已說已明. 是名善自

他宗

中         欄

言具圓滿者. 謂如有一凡有所說. 皆以其

聲不以非聲. 何等爲聲. 謂具五德. 乃名爲

聲. 一不鄙陋. 二輕易. 三雄朗. 四相應. 五義

善. 不鄙陋者. 謂離邊方邊國鄙俚言詞. 輕易

者. 謂有所說皆以世間共用言詞. 雄朗者.

所謂依義建立言詞能成彼義巧妙雄壯. 相

應者. 謂前後法義相符不散. 義善者. 謂能

引發勝生定勝無有顚倒. 又此聲論由九

種相言具圓滿. 一不雜亂. 二不[&FFFF]#□. 三辯

了. 四限量. 五與義相應. 六以時. 七決定. 八

顯了. 九相續. 如是一切2相總名言具圓滿

無畏者. 謂如有一處在多衆雜衆大衆執衆

諦衆善衆等中. 其心無有下劣□懼. 身無

戰汗. 面無怖色. 音無□吃. 語無怯弱. 如是

說者. 名爲無畏

敦肅者. 謂如有一待時方說而不3□速. 是

名敦肅

應供者. 謂如有一爲性調善不惱於他. 終

不違越諸調善者調善之地. 隨順他心而

起言說. 以時如實能引義利. 言詞柔軟如

對善友. 是名應供

若有依此五論莊嚴興言論者. 當知. 復

有二十七種稱讚功德. 何等名爲二十七種.

一衆所敬重. 二言必信受. 三處大衆中都

無所畏. 四於他宗旨深知過隙. 五於自宗

旨知殊勝德. 六無有僻執於所受論情

無偏黨. 七於自正法及毘奈耶無能引奪.

八於他所說速能了悟. 九於他所說速能

領受. 十於他所說速能酬對. 十一具語言

下        欄

德令衆愛樂. 十二悅可信解此明論者. 十

三能善宣釋義句字. 十四令身無倦. 十

五令心無倦. 十六言不□[&FFFF]#. 十七辯才無

盡. 十八身不頓[&FFFF]#. 十九念無忘失. 二十心

無損惱. 二十一咽喉無損. 二十二凡所宣

吐分明易了. 二十三善護自心令無忿怒.

二十四善順他心令無憤□. 二十五令對

論者心生淨信. 二十六凡有所行不招怨

對. 二十七廣大名稱流十方. 世咸傳唱此

大法師處大師數. 如受欲者以末尼眞珠琉

璃等寶. □環釧等寶莊嚴具以自莊嚴. 威德

熾盛光明普照. 如是論者以二十七稱讚功

德. □此五種論莊嚴具以自莊嚴. 威德熾盛

光明普照. 是故名此爲論莊嚴. 是名論莊

嚴

論墮負者. 謂有三種. 一捨言. 二言屈. 三言

過. 捨言者. 謂立論者. 以十三種詞. 謝對論

者捨所言論. 何等名爲十三種詞4謂. 立論

者謝對論者曰. 我論不善汝論爲善. 我不

善觀. 汝爲善觀. 我論無理汝論有理. 我論

無能汝論有能. 我論屈伏汝論成立. 我之辯

才唯極於此. 過此已上更善思量當爲汝

說. 且置是事我不復言. 以如是等十三種

詞. 謝對論者捨所言論. 捨所論故. 當知.

被破爲他所勝. 墮在他後. 屈伏於彼. 是故

捨言名墮負處

言屈者. 如立論者. 爲對論者之所屈伏. 或

託餘事方便而退. 或引外言. 或現憤發. 或

現瞋□. 或現□慢. 或現所覆. 或現惱害. 或

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十五

頁數 : 三六○

上         欄

現不忍. 或現不信. 或復默然. 或復憂□. 或

□肩伏面. 或比思詞窮. 假託餘事方便而

退者. 謂捨前所立更託餘宗. 捨先因喩同

類異類現量比量及正敎量. 更託餘因乃至

正敎. 引外言者. 謂捨所論事. 論說飮食王

臣盜賊衢路倡穢等事. 假託外緣捨本所

立. 以1遣他難. 現憤發者. 謂以[&FFFF]#□不2遜

等言. □對論者. 現瞋□者. 謂以怨執之言.

責對論者. 現所覆者. 謂以卑賤種族等言.

毁對論者. 現所覆者. 謂以發他所覆惡行

之言. 擧對論[&FFFF]#. 現惱害者. 謂以害酷怨言.

罵對論[&FFFF]#. 現不忍者. 謂發怨言怖對論

者. 現不信者. 謂以毁壞行言. 謗對論者. 或

默然者. 謂語業頓盡. 或憂□者. 謂意業焦惱.

辣肩伏面者. 謂身業威嚴而頓[&FFFF]#[&FFFF]#. 比思

詞窮者. 謂才辯俱竭. 由如是等十三種事.

當知言屈. 前二妄行矯亂. 中七發起邪行.

後四計行窮盡. 是名言屈墮在負處

言過者. 謂立論者爲九種過汚染其言. 故

名言過. 何等爲九. 一雜亂. 二[&FFFF]#□. 三不辯

了. 四無限量. 五非義相應. 六不以時. 七不

決定. 八不顯了. 九不相續. 雜亂者. 謂捨所

論事雜說異語. [&FFFF]#□者. 謂憤發掉擧及躁急

掉擧. 不辯了者. 謂若法若義衆及對論所不

領悟. 無限量者. 謂所說義言詞3復重或復減

少. 非義相應者. 當知有十種. 一無義. 二違

義. 三損理. 四與所成等. 五招集過難. 六

不得義利. 七義無次序. 八義不決定. 九成

立能成. 十4順不稱理諸邪惡論. 非時者. 謂

中           欄

所應說前後不次. 不決定者. 謂立已復毁.

毁而復立. 速疾轉換難可了知. 不顯了者.

謂言招譏弄不領而答. 先爲典語後爲俗

語. 或先俗語後復典語. 不相續者. 謂於中

間言詞斷絶. 凡所言論犯此九失. 是名言

過墮在負處

論出離者. 謂立論者. 先應以彼三種觀察.

觀察論端. 方興言論. 或不興論. 名論出

離. 三種觀察者. 一觀察得失. 二觀察時衆.

三觀察善巧及不善巧

觀察得失者. 謂立論者. 方興論端. 先當觀

察. 我立是論. 將無自損損他及俱損耶. 不

生現法後法及俱罪耶. 勿起身心諸憂苦

耶. [&FFFF]#由此故執持刀杖□罵. 諍訟諂□妄

語而發起耶. 將無種種惡不善法而生長

耶. 非不利益安樂若自若他及多衆耶. 非

不憐愍諸世間耶. 不因此故諸天世人無

義無利不安樂耶. 彼立論者如是觀時. 若

自了知我所立論能爲自損乃至天人無義

無利亦無安樂. 便自思勉不應立論. 若如

是知我所立論不爲自損. 乃至能引天人

義利及正安樂. 便自思勉當立正論. 是名

第一或作不作論出離相

觀察時衆者. 謂立論者方起論端. 應善觀

察現前衆會. 爲有僻執爲無執耶. 爲有

賢正爲無有耶. 爲有善巧爲無有耶. 如

是觀時. 若知衆會唯有僻執非無僻執. 唯

不賢正無有賢正. 唯不善巧善無巧者.

便自思勉. 於是衆中不應立論. 若知衆會

下          欄

無所僻執非有僻執. 唯有賢正無不賢

正. 唯有善巧無不善巧. 便自思勉. 於是衆

中應當立論. 是名第二或作不作論出離

相. 觀察善巧不善巧者. 謂立論者. 方起論

端. 應自觀察善與不善. 我於論體論處. 論

依論嚴. 論負論出離等. 爲善巧耶. 不善巧

耶. 我爲有力能立自論□他論耶. 於論

負處能解脫耶. 如是觀時. 若自了知我無

善巧非有善巧. 我無力能非有力. 便

自思勉. 與對論者不應立論. 若自了知我

有善巧非無善巧. 我有勢力非無勢力.

便自思勉. 與對論者當共立論. 是名第三

或作不作論出離相

論多所作法者. 謂有三種. 於所立論多所

作法. 一善自他宗. 二勇猛無畏. 三辯才無

竭. 問如是三法於所立論何故名爲多有

所作. 答能善了知自他宗故. 於一切法能

起談論. 勇猛無畏故. 處一切衆能起談論.

辯才無竭故. 隨所問難皆善酬答. 是故此

三於所5立論多所作

已說因明處. 云何聲明處. 當知. 此處略有

六相. 一法施設建立相. 二義施設建立相. 三

補特伽羅施設建立相. 四時施設建立相. 五

數施設建立相. 六處所根栽施設建立相. □

[&FFFF]#南曰

法義數取趣    時數與處所

若根栽所依    是略聲明相

云何法施設建立. 謂名身句身文身. 及五德

相應聲. 一不鄙陋. 二輕易. 三雄朗. 四相應.