經數 : 一五七九

經名 : 瑜師地論卷第九

頁數 : 三二一

上        欄

彼父. 如是算計. 四指量籌速可窮盡. 而我

不說汝等長夜所經父母其量邊際. 又復說

言. 汝等有情. 自所觀察. 長夜展轉. 成就第

一極重憂苦. 今得究竟. 汝等當知. 我亦曾

受如是大苦. 如苦樂亦爾. 又復說言. 我觀

大地. 無少處所可得汝等長夜於此處所

未曾經受無量生死. 又復說言. 我觀世間

有情. 不易可得長夜流轉不爲汝等若母

若父. 兄弟□妹. 若軌範師. 若親敎師. 若餘尊

重. 若等尊重. 又如說言. 若一補特伽羅於

一劫中所受身骨. 假使有人. 爲其積集不

爛壞者. 其聚量高王舍城側廣博脅山. 云何

生流轉. 謂自身所有緣起. 當知此卽說爲流

轉. 云何緣起. □[&FFFF]#南曰

體門義差別   次第難釋詞

緣性分別緣   攝諸經爲後

云何緣起體. . 若略說由三種相建立緣起.

謂從前際中際生. 從中際後際生. 中際生

已若趣流轉. 若趣淸淨究竟. 云何從前際

中際生. 中際生已復趣流轉. 謂如有一不

了前際無明所攝. 無明爲緣. 於福非福及

與不動身語意業. 若作若增長. 由此三業

識. 乃至命終流轉不絶. 能爲後有相續識

因. 此識將生果時. 由內外貪愛正現在前.

以爲助伴. 從彼前際旣捨命已. 於現在前.

自體得生. 在母腹中. 以因識爲緣. 相續

果識. 前後次第而生. 乃至□羅藍等位差別

而轉於母胎中. 相續果識與名色俱. 乃至

衰老漸漸增長. 爾時感生受業名1已與異

中        欄

熟果. 又此異熟識. 卽依名色而轉. 由必依

託六依轉故. 是故經言. 名色緣識. 俱有依

根曰色. 等無間滅依根曰名. 隨其所應爲

六識所依. 依止依故. 乃至命終. 諸識流轉.

又五色根. 若根所依大種. 若根處所. 若彼能

生大種曰色. 所餘曰名. 由識執受. 諸根墮

相續法. 方得流轉. 故此二種依止於識. 相

續不斷. 由此道理. 於現在世. 識緣名色. 名

色緣識. 猶如束蘆. 乃至命終. 相依而轉. 如

是名爲從前際中際諸行緣起生. 中際生

已流轉不絶. 當知此中依胎生者. 說流轉

次第. 若卵生濕生者. 除處母胎. 餘如前說

若於有色有情聚中. 謂欲色界受化生者.

諸根決帖圓滿而生. 與前差別. 若於無色

界. 以名爲依. 及色種子爲依. 識得生起. 以

識爲依名及色種子轉. 從此種子. 色雖斷

絶. 後更得生. 與前差別. 又由福業生欲界

人天. 由非福業生諸惡趣. 由不動業生色

無色界

云何不生. 由不生故. 趣淸淨究竟. 云何從

中際後際諸行緣起生. 謂中際已生補特伽

羅. 受二種先業果. 謂受內異熟果. 及境界

所生受2增上果. 此補特伽羅或聞非正法

故. 或先串習故. 於二果愚. 3由愚內異熟

果故. 於後有生苦不如實知. 由迷後有.

後際無明增上力故. 如前於諸行若作若增

長. 由此新所作業故. 說此識. 名隨業識.

卽於現法中. 說無明爲緣故行生. 行爲緣

故識生. 此識於現法中名爲因識. 能攝受

下        欄

後生果識故. 又總依一切識. 說名六識身.

又卽此識. 是後有名色種子之所隨逐. 4此

名色種子. 是後有六處種子之所隨逐. 此六

處種子是後有觸種子之所隨逐. 此種子5觸

是後有受種子之所隨逐. 如是總名於中

際中後有引因. 應知由此能引識. 乃至受

一期身. 故由先異熟果愚. 引後有已. 又由

第二境界所生受果愚故. 起緣境界受愛.

由此愛故. 或發欲心. 或發有心. 或執欲

取. 或執見戒及我語取. 由此愛取和合資

潤. 令前引因轉名爲有. 卽是後有生因所

攝. 從此無間命6旣終已. 隨先引因. 所引識

等. 受最爲後. 此諸行生或漸或頓. 如是於

現法中. 無明觸所生受爲緣故愛. 愛爲緣故

取. 取爲緣故有. 有爲緣故生. 生爲緣故. 老

病死等諸苦差別. 或於生處次第現前. 或復

種子隨逐. 應知如是於中際中. 無明緣行

等. 受緣愛等. 爲因緣故. 後際諸行生

復有先集資糧. 於現法中從他聞音. 及

於二果諸行. 若於彼因彼滅. 彼趣滅行. 如

理作意. 由此如理作意爲緣. 正見得生. 從

此次第得學無學淸淨智見. 由此智見. 無明

及愛. 永斷無餘. 由此斷故. 於彼所緣. 不

如實知. 無明觸所生受. 亦復永斷. 由此斷

故. 永離無明. 於現法中. 證慧解脫. 若於無

明觸所生受相應心中所有貪愛. 卽於此心

得離繫故. 貪愛永滅. 於現法中. 證心解脫.

設彼明不永斷者. 依於識等受最爲後.

所有諸行. 後際應生. 由無明滅故. 更不復

經數 : 一五七九

經名 :瑜伽師地論卷第九

頁數 :三二二

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起. 得無生法. 是故說言無明滅故行滅. 次第

乃至. 異熟生觸滅故異熟生受滅. 於現法

中. 無明滅故無明觸滅. 無明觸滅故無明觸

所生受滅. 無明觸所生受滅故愛滅. 愛滅故

如前得無生法. 由此故說取等惱最爲後

諸行永滅. 如是於現法中. 諸行不轉. 由不

轉故. 於現法中. 於有餘依界. 證得現法涅

槃. 彼於爾時唯餘淸淨識緣名色. 名色緣

識. 乃至有識身在. □受離繫受. 非有繫受.

此有識身乃至先業所引壽量. □相續住. 若

壽量盡. 便捨識所持身. 此命根後所有命根.

無餘永滅更不重熟. 又復此識與一切受.

任運滅故. 所餘因緣先已滅故. 不復相續. 永

滅無餘. 是名無餘依涅槃界究竟寂靜處. 亦

名趣心涅槃者. 於世尊所. 梵行已立. 究竟

涅槃. 如是已說由三種相建立緣起. 謂從

前際中際生. 從中際後際生. 又於中際. 若

流轉若淸淨. 是名緣起體性

緣起門云何. 謂依八門緣起流轉. 一內識生

門. 二外稼成熟門. 三有情世間死生門. 四器

世間成壞門. 五食任持門. 六自所作業增上

勢力受用隨業所得愛非愛果門. 七威勢門.

八淸淨門. 緣起義云何. 謂離有情義. 是緣

起義. 於離有情. 復無常義. 是緣起義. 於無

常. 復暫住義. 是緣起義. 於暫住. 復依他義.

是緣起義. 於依他. 離作用義. 是緣起義. 於

離作用復因果相續不斷義. 是緣起義於

因果相續不斷. 復因果相似轉義. 是緣起義.

於因果相似轉. 復自業所作義. 是緣起義. 問

中         欄

爲顯何義. 建立緣起耶. 答爲顯因緣所攝

染汚淸淨義故. 緣起差別云何. 謂於前際

無知等. 如經廣說. 於前際無知云何. 謂於

過去諸行. 起不如理分別. 謂我於過去爲

曾有耶. 爲曾無耶. 曾何體性. 曾何種類. 所

有無知. 於後際無知云何. 謂於未來諸行.

起不如理分別. 謂我於未來爲當有耶爲

當無耶. 當何體性. 當何種類. 所有無知. 於

前後際無知云何. 謂於空起不如理猶豫.

謂何等是我. 我爲何等. 今此有情. 從何所

來. 於此沒已. 當往何所. 所有無知. 於內無

知云何. 謂於各別諸行. 起不如理作意. 謂

之爲我. 所有無知. 於外無知云何. 謂於外

非有情數諸行. 起不如理作意. 謂爲我所.

所有無知. 於內外無知云何. 謂於他相續

諸行. 起不如理分別. 謂怨親中所有無知. 於

業無知云何. 謂於諸業. 起不如理分別. 謂

有作者. 所有無知. 於異熟無知云何. 謂於

異熟果所攝諸行. 起不如理分別. 謂有受

者. 所有無知. 於業異熟無知云何. 謂於業

及果. 起不如理分別. 所有無知. 於佛無知

云何. 謂於佛菩提. 或不思惟. 或邪思惟. 或

由放逸. 或由疑惑. 或由毁謗. 所有無知. 於

法無知云何. 謂於正法善說性. 或不思惟.

或邪思惟. 或由放逸. 或由疑惑. 或由毁謗.

所有無知. 於僧無知云何. 謂於僧正行. 或

不思惟. 或邪思惟. 或由放逸或由疑惑. 或

由毁謗. 所有無知. 於苦無知云何. 謂於苦

是苦性. 或不思惟. 或邪思惟. 或由放逸. 或

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由疑惑. 或由毁謗. 所有無知. 如於苦. 當

知於集滅道無知亦爾. 於因無知云何. 謂

起不如理分別. 或計無因. 或計自在世性士

夫中間等不平等因. 所有無知. 如於因無知.

於從因所生諸行亦爾. 又彼無罪故名善.

有罪故名不善. 有利益故名應修習. 無利

益故名不應修習. 黑故名有罪. 白故名無

罪. 雜故名有分. 於六觸處如實通達無知

云何. 謂增上慢者. 於所證中. 顚倒思惟. 所

有無知. 如是略說十九種無知

復有七種無知. 一世愚. 二事愚. 三移轉愚.

四最勝愚. 五眞實愚. 六染淨愚. 七增上慢愚.

前十九無知. 今七無知. 相攝云何. 謂初三無

知攝初一. 次三無知攝第二. 次三無知攝

第三. 次三無知攝第四. 次四無知攝第五.

次1二無知攝第六. 後一無知攝第七

復有五種愚. 一義愚. 二見愚. 三放逸愚. 四

眞實義愚. 五增上慢愚. 前十九愚. 今五種愚.

相攝云何. 謂見愚. 攝前六及於2因所生法

無知. 放逸愚. 攝於業異熟俱無知. 眞實義

愚. 攝於佛等乃至道諦無知. 增上慢愚攝

最後無知. 當知義愚通攝一切. 復次. 無知.

無見. 無有現觀. 黑闇. 愚癡. 及無明闇. 如是

六種無明差別. 隨前所說七無知事. 次第應

知. 於後二無知事總合爲一. 起此最後無

明黑闇. 復有差別. 謂聞思修所成三慧所治

差別. 如其次第. 說前三種. 卽此所治飮中

上品差別. 說後三種. 如是所治差別故. 自

性差別. 建立六種差別應知. 身行云何.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽地論卷第十

頁數 : 三二三

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謂身業. 若欲界若色界. 在下名福非福. 在

上名不動. 語行云何. 謂語業. 餘如前應知.

意行云何. 謂意業. 若在欲界. 名福非福. 在

上二界. 唯名不動. 眼識云何. 謂於當南依

1止眼根. 了別色境識. 所有福非福不動行

所熏發種子識. 及彼種子所生果識. 如眼

識如是. 乃至意識. 應知亦爾. 由所依及境

界所起了別差別應知. 此於欲界具足

六種. 色界唯四. 無色界唯一. 受蘊云何. 謂一

切領納種類. 想蘊云何. 謂一切了像種類. 行

蘊云何. 謂一切心所造作意業種類. 識蘊云

何謂一切了別種類. 如是諸蘊. 皆通三界.

四大種云何. 謂地水火風界. 此皆通二界. 四

大種所造色云何. 謂十色處. 及法處所攝色.

欲界具十及法處所攝假色. 色界有八及法

處所攝色. 然非一切. 此亦二種. 謂識種子

所攝受種子名色. 及2於彼所生果名色

眼處云何. 謂眼識所依淨色. 由此於色已見

現見當見. 如眼處如是. 乃至意處. 隨其所

應. 盡當知. 於一切處. 應說三時業用差別.

此亦二種. 謂名色種子所攝受種子六處. 及

眼觸云何. 謂三和所生. 能取境界淨妙等義.

如是餘觸各隨別境說相應知. 此復二種.

謂六處種子所攝受種子觸. 及彼所生果觸.

欲界具六. 色界四. 無色界一

樂受云何. 謂順樂諸根境界爲緣所生. 適

悅受. 受所攝

苦受云何. 謂順苦二爲緣所生. 非適悅受.

中            欄

受所攝

不苦不樂受云何. 謂順不苦不樂二爲緣所

生. 非適悅非不適悅受. 受所攝. 欲界 三. 色

界二. 第四靜慮以上. 乃至非想非非想處. 唯

有第三不苦不樂. 此亦二種. 謂觸種子所攝

受種子受. 及彼所生果受

瑜伽師地論卷第4九

瑜伽師地論卷第十

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

本地分中有尋有伺等三地之七

欲愛云何. 謂欲界諸行爲緣所生. 於欲界

行染汚希心. 由此能生欲界苦界. 色愛云

何. 謂色界諸行爲緣所生. 於色界行染汚

希心. 由此能生色界苦果. 無色愛云何. 謂

無色界5諸行爲緣所生. 於無色界行染汚

希心. 由此能生無色界苦果. 欲取云何. 謂

於諸欲所有欲貪. 見取云何. 謂除薩迦耶

見. 於所餘見所有欲貪. 戒禁取云何. 謂於

邪願所起戒禁所有欲貪. 我語取云何. 謂

於薩迦耶見所有欲貪. 初唯能生欲界苦

果. 餘三通生三界苦果. 欲有云何. 謂欲界

6前時有. 業有. 死有. 中有. 生有. 及那落迦

傍生餓鬼人天有. 總說名欲有. 此復由先所

作諸行煩惱攝受之所熏發. 色有云何. 謂

除那落迦傍生餓鬼人有. 所餘是色有應知.

下            欄

無色有云何. 謂復除中有. 7所餘是無色有

應知. 問依何義故建立七有. 所謂那落迦

傍生餓鬼人天有. 業有中有. 答依三種所作

故. 一能引有. 謂一. 二趣有有. 謂一. 三受用

果有. 謂五. 生云何. 謂於胎卵二生. 初託生

時. 等生云何. 謂卽於生彼身分圓滿. 仍未出

時. 趣云何. 謂從彼出. 起云何. 謂出已增長.

出現云何. 謂於濕化二生. 身分頓起. 蘊得云

何. 謂卽於彼諸生位中. 五取蘊轉. 界得云

何. 謂卽彼諸蘊因緣所攝性. 處得云何. 謂卽

彼諸蘊餘緣所攝性. 諸蘊生起云何. 謂卽彼

諸蘊日日飮食之所資長命根. 出現云何. 謂

卽彼諸蘊餘壽力故. 得相續住. 此生支略義

者. 謂若生自性. 若生處位. 若所生. 若因緣所

攝. 若任持所引. 若俱生依持. 是名略義

衰云何. 謂依止劣故. 令彼掉動. 老云何. 謂

髮色衰變. 攝云何. 謂皮膚緩皺. 熟云何. 謂火

力衰減. 無復勢力受用欲塵. 氣力損壤云

何. 謂性多疾病故. 無有勢力能作事業.

黑□間身云何. 謂黑出現損其容色. 身脊

□曲喘息奔急云何. 謂行步威儀. 身形所顯.

由此發起極重喘嗽. 形貌□前云何. 謂坐

威儀位. 身首低曲. 憑據杖策云何. 謂住威

儀位. 依杖力而住. 昏昧云何. 謂臥威儀位.

數重睡眠. 羸劣云何. 謂卽於此位無力速

覺. 損減云何. 謂念慧衰退. 衰退云何. 謂念慧

劣故. 至於善法不能現行. 諸根□熟云何.

謂身體Ｃ羸. 功用破壤云何. 謂彼於境不復

明利. 諸行朽故云何. 謂彼於後將欲終時.

經數:一五七九

經名:瑜伽師地論卷第十

頁數:三二四

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其形腐敗云何. 謂壽量將盡. 身形臨壤. 於

諸事業. 無復功能. 此老略義者. 謂依里變

壤1鬚髮變壤. 充悅變壤. 火力變壤. 無病變

壤. 色相變壤. 威儀變壤. 無色諸根變壤. 有色

諸根變壤. 時分已過. 壽量將盡. 略義應知.

彼彼有情云何. 謂那落迦等. 有情種[&FFFF]#云何.

謂卽彼一切. 終云何. 謂諸有情離解支節而

死. 盡云何. 謂諸有情由解支節而死. 壤云

何. 謂識離身. 沒云何. 謂諸色根滅. 捨壽云

何. 謂氣將盡位. 捨煖云何. 謂不動位棄捨

諸蘊. 命根謝滅云何. 謂時死. 死云何. 謂遇

橫綠非而死. 時運盡云何. 謂初死未久

位. 又死魔業名時運盡. 此死略義者. 謂若死

若死法. 若死差別. 若死後位. 是名略義. 如

是名爲緣起差別應知

問何因緣故. 無明等諸有支. 作如是次第

說. 答諸愚癡者. 要先愚於所應知事. 次卽於

彼發起邪行. 由邪行故. 令心顚倒. 心顚倒

故. 結生相續. 生相續故. 諸根圓滿. 根圓滿

故. 二受用境. 受用境故. 若耽著若希心. 由希

心故. 於方覓時. 煩惱滋長. 煩惱滋長故. 發

起後有愛非愛業. 由所起業滋長力故. 於

五趣生死中苦果生. 苦果生已. 有老死等苦.

謂內身變異所引老死苦. 及境界變異所引

憂歎苦. 熱惱之若. 是故世尊. 如是次第說十

二支. 復有次第差別. 謂依二種緣. 建立緣

起次第. 一內身緣. 二受用境界緣. 內身緣. 前

六支所攝. 受用境界緣. 後六支所攝. 先於內

身起我執等愚. 由此不了諸業所引苦果

中        欄

異熟故. 發起諸業. 旣發起已. 卽隨彼業. 多

起尋思. 由業與識爲助伴故. 能感當來三

種苦果. 謂根初起所攝苦果. 根圓滿所攝苦

果. 受用境界所攝苦果. 卽名色爲先. 觸爲

最後. 又於現法中. 依觸緣受. 發起於愛. 由

受用境界緣. 廣起追心. 或由事業門. 或由

利養門. 或由戒禁門. 或由解脫門. 發起欲

心內身心. 邪解脫心. 如是心時. 令先所起

煩惱及業所引五趣生死果生. 旣得生已. 老

死隨逐. 復有次第差別. 謂由三種有情聚. 一

樂出世淸淨. 二樂世間淸淨. 三樂著境界. 由

初聚故. 滅諸緣起. 增白淨品. 由第二有情

聚故. 不如實知諸諦道理. 若住正念. 或

作福業. 或作有漏修所引不動業. 若不住

正念. 便發非福業. 或起追悔所引. 或不追

悔觀喜所引心. 相續住. 彼又如前於下中上

生處次第. 能感當來三種苦果. 謂名色爲

先. 觸爲最後. 由第三有情聚故. 依現受用

境所生受. 於現法中如前次第. 起後六支.

謂2受爲先. 老死爲後. 問何因緣故. 逆次第

中. 老死爲先. 說諸緣起. 答依止宣說諦道

理故. 以生及老死能顯苦諦. 如世尊言. 新

名色滅爲上首法

問何故不言諸無明滅爲上首耶. 答依心

解脫者. 而施設故. 由彼於現法中. 種子苦.

及當來苦果. 不生而滅. 故說名色爲先. 受

爲最後. 得究竟滅. 又於現法中. 受諸受

時. 愛及隨眠. 永拔不起說名爲滅. 由彼滅

故. 以彼爲先. 餘支亦滅. 如是等類. 宣說緣

下         欄

起次第應知. 問何故緣起說爲緣起. 答由

煩惱縛往諸趣中數數生起故. 3名緣起.

此依字釋名. 復次依託衆緣. 速謝滅已. 4續

和合生. 故名緣起. 此依刹那義釋. 復次衆

緣過去而不捨離. 依自相續而得生起故.

名緣起. 如說此有故彼有. 此生故彼生. 非

餘. 依此義故. 釋名應知. 復次數數謝滅.

復相續起故. 名緣起. 此依數壞數滅義釋.

復次於過去世覺緣性已. 等相續起故. 名

緣起. 如世尊言. 我已覺悟. 正起宣說. 卽由

此名展轉傳說. 故名緣起. 問無明望行爲

幾種緣. 答望諸色行. 爲增上緣. 望無色行.

爲三緣. 謂等無間緣. 所緣緣. 增上緣. 如是

餘支爲緣多少. 應如此知. 謂有色支望有

色支爲一增上緣. 望無色支爲二緣. 謂所

緣緣. 及增上緣. 若無色支望有色支唯爲

一緣. 望無色支爲三緣. 謂等無間緣. 所緣

緣. 增上緣. 問何故諸支相望無因緣耶. 答

因緣者. 自體種子緣所顯故. 問若諸支相望

無因緣者. 何故說言依因果體性建立緣

起耶. 答依增上緣所攝. 引發因. 牽引因. 生

起因故. 說名爲因. 問幾支是引因所攝. 答

從無明乃至受. 問幾支是生因所攝. 答從

愛乃至有. 問幾支是生引二因果所攝耶. 答

於現法後法中. 識等乃至受. 於生老死位.

所攝諸支. 問若說無明以不如理作意爲

因. 何因緣故. 於緣起敎中. 不先說耶. 答彼

唯是不斷因故. 非雜染因故. 所以者何. 非

不愚者起此作意. 依雜染因說緣起敎. 無

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地□卷第十

頁數 : 三一五

上         欄

明自性是染汚. 不如理作意自性. 非染汚.

故彼不能染□無明. 然由無明力所染汚.

又生雜染業煩惱力之所熏發業之初因. 謂

初緣起. 是故不說不如理作意. 問何故不

說自體. 爲自體緣耶. 答由彼自體若不

得餘緣. 於自體雜染不能增長. 亦不損

減. 是故不說. 問何因緣故. 福行不動行. 由

正簡擇功力而起. 仍說用無明爲緣耶. 答

由不了達世俗苦因爲緣. 起非福行. 由

不了達勝義苦因爲緣. 生福及不動行. 是

故亦說彼以無明爲緣. 問如經中說諸業

以貪瞋癡爲緣. 何故此中唯說癡緣耶.

答此中通說福非福不動業緣. 貪瞋癡緣唯

生非福業故. 問身業語業. 思所發起. 是則

行亦緣行. 何故但說無明緣行. 答依發起

一切行緣而說故. 及依生善染汚思緣而

說故. 問識亦以名色爲緣. 何故此中但說

行爲緣耶. 答行爲識雜染緣. 能引能生後

有果故. 非如名色但爲所依所緣生起緣

故. 問名色亦由大種所造. 及由觸生. 何故

但說識爲緣耶. 答識能爲彼新生因故. 彼

旣生已. 或正生時. 大種及觸. 唯能與彼爲

建立因

問如經中說. 六界爲緣得入母胎. 何故此

中唯說識界. 答若有識界. 決定於母胎中.

精血大種. 腹1穴無闕故. 又識界勝故. 又依

一切生一切有生時而說故. 問六處亦以飮

食爲緣. 何故此中但說名色爲緣耶. 答此

中說名色是彼生因故. 彼2旣生已. 亦以飮

中        欄

食爲3任持因. 問觸以三和爲緣. 何故此

中但說六處爲緣. 答若有六處. 定有餘二

無闕故. 又六處勝故. 由六處攝二種故. 問

若自所逼迫. 若他所逼迫. 若時候變異. 若

先業所引. 皆得生受. 何故此中但顯觸爲

彼緣. 答觸是彼近因故. 由觸所引故. 餘緣

所生受. 亦從觸生故. 必不離觸. 是故偏說.

問經中亦說無明爲緣生愛. 順愛境界. 亦

得爲緣. 何故此中但說受爲緣耶. 答以受

力故. 於相似境. 或心和合. 或心乖離. 由

愚癡力. 但於諸受起盡等相. 不如實知. 由

此不能制御其心. 問由隨眠未斷. 順彼

諸法. 取皆得生. 何故此中但說愛爲取緣.

答由希望生故. 於追心時. 能發隨眠. 及能

引彼隨順法故. 問前已說無明爲緣發起

業有. 何故今者說取緣有. 答由取力故. 卽

令彼業於彼彼生處能引識名色等果. 問

生亦以精血等爲緣. 何故此中唯說有緣

生耶. 答由有有故. 定有餘緣無闕. 又有

勝故. 唯說彼爲緣. 問亦由遠行. 不避不平

等. 他所逼迫爲緣. 老死可得. 何故此中但

說生緣老死耶. 答雖由彼諸緣. 必以生

爲根本故. 縱闕彼緣. 但生爲緣. 定有老

死故

問此十二支幾是煩惱道. 幾是業道. 幾是苦

道. 答三是煩惱道. 二是業道. 餘是苦道. 問幾

唯是因. 幾唯是果. 幾通因果. 答初一唯因.

後一唯果. 餘通因果. 又卽於此問. 更作餘

答. 三唯是因. 二唯是果. 當知所餘亦因亦

下        欄

果. 問幾是獨相. 幾是雜相. 答三是獨相. 行等

是雜相. 問何故行有是雜相. 答由一種說

故. 謂能引愛非愛果故. 及能生趣差別故.

問何故識與名色六處一分有雜相. 答由

三種說. 謂依雜染時故. 依4潤時故. 依

轉時故. 問何故識乃至受與老死有雜相.

答由二種說故. 謂別顯苦相故. 及顯引生

差別故. 復次於緣起中. 云何數往義. 謂生

已不住義. 云何和合義. 謂諸緣聚集義. 云何

起義. 謂諸緣和合之所引攝新新生義. 云何

緣起. 云何緣生. 謂諸行生起法性是名緣

起. 卽彼生已說名緣生. 問幾支苦諦攝及現

法爲苦. 答二. 謂生及老死. 問幾支苦諦攝.

當來爲苦. 答識乃至受種子性. 問幾支集諦

攝. 答所餘支. 問無明與行爲作俱有緣. 爲

作無間滅緣. 爲作久遠滅緣. 答當知具作

三緣. 謂由無知. 於隨順諸行法中. 爲俱有

覆障緣. 爲彼彼事. 發起諸行. 又由惡見放

逸俱行無知. 爲無間滅生起緣. 發起諸行.

又由無知. 爲久遠滅引發緣故. 建立順彼

當生相續. 問云何應知諸行望識爲三種

緣. 答由能熏發彼種子故. 爲俱有緣. 次後

由彼勢力轉故. 爲無間滅生起緣. 由彼當

來果得生故. 爲久遠滅引發緣. 如行望識.

如是識望名色. 名色望六處. 六處望觸. 觸

望受亦爾

問云何應知受望愛爲三種緣. 答當知由

彼起樂著故. 爲俱有緣. 從此無間由彼勢

力. 起追心等作用轉故. 爲無間滅生起緣.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十

頁數 : 三一六

上         欄

建立當來. 難可解脫彼相續故. 爲久遠滅

引發緣. 問云何愛望取爲三種緣. 答由欲

貪俱行. 於隨順取法中欲樂安立故. 爲俱

有緣. 由無間滅勢力轉故. 爲生起緣. 建立

當來. 難可解脫彼相續故. 爲久遠滅引發

緣. 問云何取望有爲三種緣. 答由與彼俱

令業能招諸趣果故. 爲俱有緣. 又由彼

力. 於此生處能引識等故. 爲無間滅生起

緣. 又能引發彼界功能故. 爲久遠滅引發

緣. 問云何有望生爲三種緣. 答熏發彼種

子故. 爲俱有緣. 由彼勢力無間隨轉故. 爲

生起緣. 雖久遠滅. 而果轉故. 爲引發緣. 如

有望生. 當知生望老死. 爲緣亦爾. 復次建

立有支有二種. 一就勝分建立. 謂取所攝

受業. 如前已說. 二全分建立. 謂業及識. 乃

至受所有種子. 取所攝受. 建立爲有應知.

問是諸有支. 唯有次第與行爲緣. 乃至老

死更有餘業用耶. 答５卽此業用及於各別

所行境中. 如其所應. 所有業用當知. 是名

第二業用

問無明唯與行爲緣. 亦與餘支爲緣. 答

無明乃至亦與老死爲緣. 前言唯與行爲

緣者. 但說近緣義. 如是所餘盡應當知. 復

次後支非前支緣. 何以故. 如爲斷後支故.

勤作功用斷於前支. 由前斷故後亦隨斷.

非爲斷前故勤作功用斷於後支. 是故當

知. 唯此爲彼緣. 問云何說言此有故彼有.

答由未斷緣. 餘得生義故. 問云何此生故彼

生. 答由無常緣. 餘得生義故. 問何故說言

中        欄

有生故有老死. 要由生緣而有老死. 如是

乃至無明望行. 答由此言敎道理. 顯從無

實作用緣餘得生義故. 問何故說言有生

故有老死. 非離生緣而有老死. 如是乃至

無明望行. 答由此言敎道理. 顯從自相續

緣. 卽自相續餘得生義故. 問若法無明爲

緣. 彼法是行耶. 設是行者. 彼無明爲緣耶.

答應作四句. 或有行非無明爲緣. 謂無漏

及無 覆無記身語意行. 或無明爲緣而非是

行. 謂除行所攝有支. 所餘有支. 或有亦無

明爲緣亦是行. 謂福非福不動身語意行. 除

如是相是第四句. 問若行爲緣彼亦識耶.

設是識者行爲緣耶. 答應作四句. 或行爲

緣非識. 謂除識所餘有支. 或識非行爲緣.

謂無漏識及無覆無記識. 除異熟生. 或亦識

亦行爲緣. 謂後有種子識及果識. 除如是

相. 是第四句. 由此道理. 乃至觸緣受. 隨其

所應. 四句應知. 問若受爲緣皆是愛耶. 設

是愛者皆受爲緣耶. 答應作四句. 或有是

愛非受爲緣. 謂希心勝解脫. 及依善愛而

捨餘愛. 或受爲緣而非是愛. 謂2除無明觸

所生3受爲緣. 所除有支法生. 或有受爲緣

亦是愛. 謂無明觸所生受爲緣. 染汚愛生.

除如是相是第四句. 問若愛爲緣皆是取

耶. 設是取者皆愛爲緣耶. 答當知此中是

順後句. 謂所有取皆愛爲緣. 或愛爲緣而

非是取. 謂除取所餘有支. 及緣善愛勤精

進等諸善法生. 問若取爲緣皆是有耶. 設是

有者皆取爲緣耶. 答亦應作順後句. 謂所

下        欄

有有皆取爲緣. 或取爲緣而非是有. 謂除

有所餘有支. 問若有爲緣皆是生耶. 設是生

者皆有爲緣耶. 答諸4所有生皆有爲緣. 或

有爲緣而非是生. 謂除生所餘老死最後

有支. 問若生爲緣皆老死耶. 設是老死皆生

爲緣耶. 答所有老死皆生爲緣. 或生爲緣

而非老死. 所謂疾病. 怨憎合會. 親愛別離.

所心不遂. 及彼所起愁歎憂苦. 種種熱惱.

問是諸有支幾與道支所攝正見爲勝障□.

答無明及彼所起意行. 若有一分能爲勝障.

如於正見. 如是於正思惟. 及正精進亦爾.

若正語正業正命. 以身行語行. 及有一分.

爲勝障□. 若正5命正定. 以餘有支. 爲勝障

□應知. 問是諸有支幾唯雜染品. 幾通雜

染淸淨品. 答四唯雜染品. 餘通雜染淸淨品.

問云何生支通二品耶. 答若生惡趣及有難

處. 唯是雜染品. 若生人天諸無難處. 此通

染淨品. 當知餘支. 隨其所應. 皆通二品. 問

何等無明不有故行不有. 何等無明滅故行

滅耶. 答有三種發起纏. 隨眠. 無明. 由此無

明滅故. 彼無明滅. 由彼滅故. 行亦隨滅

問何等行不有故識不有. 何等行滅故識滅

耶. 答諸行於自相續中. 已作已滅. 及未起

對治. 又由意行有故. 起身語行. 由此有

故. 彼有. 彼無故彼緣識亦無. 此若全滅. 當

知識亦隨滅. 問何等識不有故名色不有.

何等識滅故名色滅耶. 答種子識不有故. 果

識不有. 此俱滅故. 俱名色滅. 如識望名色

道理. 如是餘支乃至受. 隨其所應.  當知亦

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十

頁數 : 三二七

上        欄

爾. 如無明緣行道理如是愛緣取. 取緣有

道理. 當知亦爾. 如行緣識道理. 如是有緣

生. 當知亦爾. 如識緣名色道理. 生緣老

死. 當知亦爾. 問何等受不有故愛不有. 何

等受滅故愛滅耶答如行緣識道理. 當知

亦爾. 問如前所說八緣起門. 幾門是十二支

緣起所顯. 幾門非耶. 答三門是彼所顯. 謂二

一分所顯. 一全分所顯. 餘門非. 何等爲二一

分所顯. 謂內識生門. 自業所作門. 何等爲一

全分所顯. 謂有情世間轉門. 問不如實知

緣起道理者. 有幾種過患耶. 答有五. 謂起

我見. 及能發起前際俱行見. 如前際俱行

見. 如是後際俱行見. 前後際俱行見亦爾. 又

於彼見猛利堅執. 有取有1怖. 於現法中.

不般涅槃. 是名第五過患. 問如實知者有

幾種勝利耶. 答□前五過應□勝利亦有

五種. 復次是十二支緣起. 幾支是實有. 謂九.

幾支非實有. 謂餘. 幾一事爲自性. 謂五. 幾

非一事爲自性. 謂餘. 幾是所知障因. 謂一.

幾能生苦. 謂五. 幾苦胎藏. 謂五. 幾唯是苦. 謂

二. 幾說爲因分. 謂前六. 無明乃至觸. 及愛

取有三說爲因分. 幾說爲果分. 謂後二說

爲果分. 幾說爲雜因果分. 謂所餘支說爲

雜分. 所以者何. 有二種受. 名爲雜分. 一謂

後法以觸爲緣因受.  二謂現法與愛爲緣

果受. 此二雜說爲觸緣受. 復次幾支能生

愛非愛境界果. 幾支能生自體果. 謂前六支

能生前果. 後三支能生後果. 一支俱生二

果. 復次幾支樂受俱行. 謂除二所餘支. 幾支

中          欄

苦受俱行. 謂卽彼及所除中一. 幾支不苦不

樂受俱行. 謂如樂受道理應知. 幾支不與

受俱行. 謂所除中一. 復次幾支壞苦攝. 謂樂

受俱行支. 及非受俱行支一分. 幾支苦苦攝.

謂苦受俱行支. 及非受俱行支一分. 幾支行

苦攝. 謂所有壞苦. 苦苦支. 亦是行苦支. 或

有行苦所攝. 非餘二苦. 謂不苦不樂受俱行

支. 及非受俱行支一分. 問於一切生處及三

摩[&FFFF]#底中. 皆有一切支現行可得耶. 答不

可得. 謂無想天中. 及滅盡定. 無想定中. 有

色支可得. 非無色支. 若生無色界. 無色支

可得. 非有色支. 問頗有依支得離支耶.

答有. 謂依上地支. 離下地支. 此但一分非

全. 唯暫時非究竟. 問幾支染汚. 幾支不染

汚. 答三染. 餘通二種. 若不染汚. 善及無覆

無記別故. 分爲二種應知. 問幾支欲界繫.

答一切支. 和合等起故. 問幾支色界繫. 答一

切一分. 問云何應知. 彼有老耶. 答彼諸行

有朽壞腐敗性故. 如色界繫. 當知無色界

繫亦爾. 問幾支是學. 答無. 問幾支是無學. 答

亦無. 問幾支是非學非無學. 答一切. 問所

有善有漏支. 彼何故非學耶. 答墮流轉故.

若學所有善有漏法. 彼與流轉相違故. 及

用明爲緣故非支. 問預流果當言幾支已

斷耶. 答一切一分無全斷者. 如預流果. 如

是一來果亦爾問不還果當言幾支已斷

耶. 答欲界一切. 色無色界不定. 問阿羅漢當

言幾支已斷耶. 答三界一切. 復次於彼彼

經中. 由幾種言說道理說緣起耶. 謂略說

下          欄

由六種言說道理. 一由順次第說. 二由逆

次第說. 三由一分支說. 四由具分支說. 五

由黑品說. 六由白品說. 問如世尊說緣起

甚深. 此甚深義. 云何應知. 答由十種相. 應

知緣起甚深義. 謂依無常義. 苦義. 空義. 無

我義說. 依無常義者. 謂從自種子生. 亦

待他緣. 又從他緣生. 亦待自種子. 又從自

種子又從他緣生. 而種及緣於此生事. 無

作無用. 亦無運轉. 又復此二因性功能. 非

不是有. 又諸有支. 雖無始來其相成就. 然

刹那刹那新新相轉. 又起支雖刹那速滅.

然似停住運動相現. 依空義者. 謂緣起支.

一味苦相似三種相現. 依空義者. 謂緣

起支. 雖離有情作者2受者. 然似不離. 顯

現而說. 依無我義者. 謂緣起支. 雖不自在

實無有我相. 然似我相顯現. 依勝義諦. 諸

法自性雖不可說. 而言諸法自性可說. 問

應以幾智知緣起耶. 答二. 謂以法住智.

及眞實智. 云何以法住智. 謂如佛施設開

示. 無倒而知. 云何以眞實智. 謂如學見跡

觀甚深義. 問如世尊言. 是諸緣起. 非我所

作亦非餘作. 所以者何. 若佛出世. 若不出

世. 安住法性法住法界. 云何法性. 云何法

住. 云何法界. 答是諸緣起. 無始時來. 理成就

性是名法性. 如成就性. 以無顚倒文句安

立. 是名法住. 由此法住以彼法性爲因. 是

故說彼名爲法界. 問如經言. 生若無者. 無

處無位. 生可是有. 若一切種生非有者. 生

緣老死. 應不可得. 何故此中說彼自性緣

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十一

頁數 : 三二八

上            欄

自性耶. 答依自種子果生說故. 謂識乃至

受支. 是生種子故. 義說爲生. 由此有故. 後

時卽此果支. 名有緣生. 如是餘支. 如經所

說. 隨其所應. 盡當知

問已說一切支非更互爲緣. 何故建立名

色與識互爲緣耶. 答識於現法中. 用名色

爲緣故. 名色復於後法中. 用識爲緣故. 所

以者何. 以於母腹中. 有相續時. 說互爲緣

故. 由識爲緣. 於母腹中. 諸精血色. 名所攝

受.  和合共成□羅藍性. 卽此名色爲緣. 復

令彼識於此得住. 問何故菩薩觀黑品時.

唯至識支. 其意轉還. 非至餘支耶. 答由此

二支更互爲緣故. 如識緣名色. 如是名色

亦緣識. 是故觀心至識轉還. 於餘支中. 無

有如是轉還道理. 於此一處. 顯示更互爲

緣道理. 故名轉還. 於還滅品中. 名色非是

後有識還滅因. 由此因緣復1過觀察. 問何

因緣故說緣起支非自作. 非他作. 非俱作.

亦非無因生耶. 答生者非有故. 緣無作用

故. 緣力所生故. 問於緣起中. 何等是苦芽.

誰守養苦2芽. 何等爲苦樹. 答無明行緣所

引識乃至受是苦*芽. 受緣所引愛. 乃至有是

守養苦*芽. 生與老死. 當知是苦樹. 問幾緣

起支當知如炷. 答識乃至受. 問幾支如膏.

答3元明行. 愛取有. 問幾支如焰. 答生老死

應知. 問何因緣故. 於緣起黑品敎中. 說名

增益. 答一切有支純大苦聚爲後果故. 又諸

有支前前爲緣. 後後所隨故. 問何因緣故.

於白品敎中. 說名損減. 答由一切支前前

中         欄

永斷後後4減故. 又是純大苦聚損減因故.

問幾緣起支名有因法. 答謂前七. 問幾緣起

支名有因苦. 答餘五. 問幾支滅是漏盡所顯.

答三. 問幾支滅是緣盡所顯. 答卽此三是餘

支緣故. 問幾支滅是受盡所顯. 答一. 謂由煩

惱已斷故. 所依滅時. 此一切受. 皆永息滅

故. 問何因緣故. 依止緣起. 建立七十七智

耶. 答爲顯有因雜染智故. 又復爲顯於自

相續自已所作雜染智故. 又復爲顯前際

諸支無始時故. 又復爲顯後際諸支容有

雜染還滅義故. 又復爲顯支所不攝諸有

漏慧遍知義故. 於一一支. 皆作七智. 當知

總有七十七智. 問何因緣故. 於緣起中. 建

立四十四智耶. 答爲顯於一一支依四聖

諦觀察道理. 是故總有四十四智. 復次若

生欲界. 依欲界身. 引發上地若眼若耳. 由

此見聞下地自地所有色聲. 又依此身. 起

三界意及不繫意. 而現在前. 若生色無色界.

除其下地. 一切現前. 如在欲界

復次此三種雜染. 謂煩惱雜染. 業雜染. 生雜

染. 爲欲斷故. 修六種現觀. 應知何等爲

六. 謂思現觀. 信現觀. 戒現觀. 現觀智諦現

觀. 現觀邊智諦現觀. 究竟現觀

瑜伽師地論卷第十

下         欄

瑜伽師地論卷第十一

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

本地分中三摩□多地第六之一

已說有尋有伺等三. 云何三摩□多地. □[&FFFF]#

南曰

總標與安立    作意相差別

攝諸經宗要    最後衆雜義

若略說三摩□多地. 當知由總標故. 安立

故. 作意差別故. 相差別故. 略攝諸經宗要

等故. 云何總標. 謂此地中略有四種. 一者

靜慮. 二者解脫. 三者等持. 四者等至. 靜慮

者. 謂四靜慮. 一從離生有尋有伺靜慮. 二從

定生無尋無伺靜慮. 三離喜靜慮. 四捨念淸

淨靜慮. 解脫者. 謂八解脫. 一有色觀諸色解

脫. 二內無色想觀外諸色解脫. 三淨解脫身

作證具足住解脫. 四空無邊處解脫. 五識無

邊處解脫. 六無所有處解脫. 七非想非非想

處解脫. 八想受滅身作證具足住解脫. 等

持者. 謂三三摩地. 一空. 二無願. 三無相. 復

有三種. 謂有尋有伺. 無尋唯伺無尋無伺.

復有三種. 謂小大無量. 復有二種. 謂一分

修. 具分修. 復有三種. 謂喜俱行. 樂俱行. 捨

俱行. 復有四種. 謂四修定. 復有五種. 謂五

聖智三摩地. 復有五種. 謂聖五支三摩地. 復

有有因有具聖正三摩地. 復有金剛喩三摩

地. 復有有學無學. 非學非無學等三摩地.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第十一

頁數 : 三二九

上         欄

等至者. 謂五現見三摩[&FFFF]#底. 八勝處三摩[&FFFF]#

底. 十遍處三摩[&FFFF]#底. 四無色三摩[&FFFF]#底. 無想

三摩[&FFFF]#底. 滅盡定等三[&FFFF]#底

云何安立. 謂唯此等名等引地. 非於欲界

心一境性. 由此定等. 無悔歡喜安樂所引. 欲

界不爾. 非欲界中於法全無審正觀察

復次初靜慮中. 說離生喜. 由證住此斷除

五法. 謂欲所引喜. 欲所引憂. 不善所引喜. 不

善所引憂. 不善所引1捨. 又於五法修習圓

滿. 謂歡喜安樂. 及三摩地. 欲所引喜者. 於

妙五欲. 若初得時. 若已證的. 正受用時. 或見

或聞. 或曾領受. 由此諸緣. 憶念歡喜. 欲所

引憂者. 於妙五欲. 若心不遂. 若已受用更

不復得. 或得已便失. 由此諸緣多生憂惱.

不善所引喜者. 謂如有一與喜樂俱而行

殺業乃至邪見. 不善所引憂者. 謂如有一

與憂苦俱而行殺業乃至邪見. 不善所引

捨者. 謂如有一或王王等或餘宰官或尊尊

等自不樂爲殺等惡業. 然其僕使作惡業

時. 忍而不制. 亦不安處毘奈耶中. 由縱捨

故. 遂造惡業. 彼於此業. 現前領解非不現

前. 又住於捨. 尋心伺察. 爲惡方便. 又於諸

惡. 耽著不斷. 引發於捨. 又於不善現前轉

時. 發起中庸非苦樂受. 歡者. 謂從本來淸

淨行者觀資糧地所修淨行無悔爲先. 慰意

適悅心欣踊性. 喜者. 謂正修習方便爲先.

深慶適悅心欣踊性安者. 謂離[&FFFF]#重身心調

適性. 樂者. 謂由如是心調適故. 便得身心

無損害樂及解脫樂. 以離彼品[&FFFF]#重性故.

中       欄

於諸煩惱而得解脫. 三摩地者. 謂於所緣.

審正觀察. 心一境性. 世尊於無漏方便中. 先

說三摩地. 後說解脫. 由三摩地善成滿力.

於諸煩惱. 心永解脫故. 於有漏方便中. 先

說解脫. 後說三摩地. 由證方便究竟作意

果煩惱斷已方2得根本三摩地故. 或有俱

時說三摩地及與解脫. 謂卽於此方便究竟

作意. 及餘無間道三摩地中. 由三摩地與彼

解脫俱時有故. 復次於諸靜慮等至障中.

略有五蓋. 將證彼時能爲障□. 何等爲五.

一貪欲蓋. 二瞋□蓋三□比睡眠蓋. 四掉擧

惡作蓋. 五疑蓋. 貪欲者. 謂於妙五欲. 隨逐

淨相. 欲見. 欲聞乃至欲觸. 或隨憶念. 先

所領受. 尋伺追戀. 瞋□者. 謂或因同梵行

等擧其所犯. 或因憶念昔所曾經不饒益

事瞋□之相. 心生□怒. 或欲當作不饒益

事. 於當所爲瞋□之相. 多隨尋伺. 心生□

怒. □比者. 謂或因毁壞淨尸羅等隨一善行

不守根門. 食不知量不勤精進減省睡眠.

不正知住. 而有所作. 於所修斷不勤斷行

隨順. 生起一切煩惱. 身心□昧. 無堪任性.

睡眠者. 謂心極昧略. 又順生煩惱壞所加

行. 是□比性. 心極昧略. 是睡眠性. 是故此二

合說一蓋. 又□昧無堪任性. 名□比. □昧

心極略性名睡眠. 由此□比生諸煩惱隨

煩惱時. 無餘近緣如睡眠者. 諸餘煩惱及

隨順惱. 或應可生. 或應不生. 若生□昧. 睡

眠必定皆起. 掉擧者. 謂因親屬尋思. 國土尋

思. 不死尋思. 或隨憶念昔所經歷戱笑歡

下        欄

娛所行之事. 心生□動騰躍之性. 惡作者. 謂

因尋思親屬等故. 心生追悔. 謂我何緣離

別親屬. 何緣不往如是國土. 何緣棄捨如

是國土來到於此. 食如是食. 飮如是飮.

唯得如是衣服耶臥具. 病緣醫藥. 資身衆具

我本何緣少小出家. 何不且待至年衰老.

或因追念昔所曾經戱笑等事. 便生悔恨.

謂我何緣於應受用戱樂嚴具朋遊等時.

違背宗親朋友等意. 令其悲戀肉淚盈目.

而强出家. 由如是等種種因緣. 生憂3 戀心.

惡作追悔. 由前掉擧與此惡作處所等故.

合說一蓋. 又於應作不應作事. 隨其所應.

或已曾作. 或未曾作. 心生追悔. 云何我昔應

作不作. 非作反作. 除先追悔所生惡作. 此

惡作纏猶未能捨. 次後復生相續不斷憂

戀之心. 惡作追悔. 此又一種惡作差別. 次前

所生非處惡作. 及後惡作雖與掉擧處所

不等. 然如彼相騰□動. 今此亦是憂戀

之相. 是故與彼雜說一蓋. 疑者. 謂於師於

法於學於誨及於證中. 生惑生疑. 由心如

是懷疑惑故. 不能趣入勇猛方便正斷寂

靜. 又於去來今及苦等諦. 生惑生疑. 心懷

二分. 迷之不了. 猶豫猜度. 問此貪欲蓋以

何爲食. 答有淨妙相. 及於彼相. 不正思

惟. 多所修習. 以之爲食. 淨妙相者. 謂第一

勝妙諸欲之相. 若能於此遠離染心. 於餘

下劣亦得離染. 如制强力餘劣自伏. 此復

云何. 謂女人身上八處所攝可愛淨相. 由此

八處. 女縛於男. 所謂歌舞笑□. 美容進止.

經數 ＞ 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第十一

頁數 ＞ 三三○

上           欄

妙觸就禮. 由此因緣. 所有貪欲. 未生令生.

生已增長. 故名爲食. 問此貪欲蓋誰爲非

食. 答有不淨相. 及於彼相如理作意. 多所

修習. 以爲非食. 此復云何. 謂靑瘀等. 若觀

此身種種不淨雜穢充滿. 名觀內身不淨之

相. 復觀於外靑瘀等相種種不淨. 名觀外

身不淨之相. 由觀此二不淨相故. 未生貪

欲令其不生. 生已能斷故. 名非食. 由於

彼相如理作意故. 遮令不生. 多所修習

故. 生已能斷. 前黑品中. 由於彼相不正思

惟故. 未生令生. 多所修習故. 倍更增廣.

問瞋□蓋以何爲食. 答有瞋□性. 有瞋□

相. 及於彼相. 不正思惟. 多所修習. 以之

爲食. 依於種種不饒益事心生惱害. 名瞋

□性. 不饒益事. 名瞋□相. 於九惱事. 不正

作意. 名不正思惟. 如是等事皆名爲食. 問

此瞋□蓋誰爲非食. 答有仁慈賢善. 及於

彼相. 如理作意. 多所修習. 以爲非食. 又此

慈善□欲與他安樂爲相. 修力所攝. 由思

擇力所攝作意. 調伏九惱. 以能斷除瞋□

蓋故. 經中唯說此爲非食. 問□比睡眠蓋

以何爲食. 答有黑暗相. 及於彼相. 不正思

惟. 多所修習. 以之爲食. 問此蓋誰爲非

食. 答有光明相. 及於彼相. 如理作意. 多

所修習. 以爲非食. ５明有三種. 一治暗光

明. 二法光明. 三依身光明. 治暗光明. 復有

三種. 一在夜分. 謂星月等. 二在書分. 謂日

光明. 三在俱分. 謂火珠等. 法光明者. 謂如

有一隨其所受所思所觸. 觀察諸法. 或

中          欄

復修習. 隨念佛等. 依身光明者. 謂諸有情自

然身光. 當知初明. 治三種暗. 一者夜暗. 二

者雲暗. 三者障暗. 謂窟宅等. 法明能治三種

黑暗. 由不如實知諸法故. 於去來今多

生疑惑於佛法等亦復如是. 此中無明及

疑俱名黑暗. 又證觀察. 能治□比睡眠黑

暗. 以能顯了諸法性故. 問掉擧惡作蓋以

何爲食. 答於親屬等. 所有尋思. 於曾所經

戱笑等念. 及於彼相. 不正思惟. 多所修

習. 以之爲食. 親屬尋思者. 謂因親屬或盛

或衰. 或離或合. 發欣□行. 心生籌慮等. 國

土尋思者. 謂因國土盛衰等相. 廣如前說.

不死尋思者. 謂因少年及衰老位諸有所作

或利他事. 發欣□行. 心生籌慮等. 笑者. 謂

隨有一或因開論. 或因合論. 現齒而笑歡

聚啞啞. 戱者. 謂雙陸□3□弄珠等戱. 或有

所餘種類歡樂. 謂互相受用受用境界. 受

諸快樂. 或由同處. 或因戱論. 歡娛而住. 所

行事者. 謂相執持手臂髮等. 或相摩觸. 隨

一身分. 或抱或鳴. 或相顧眄. 或作餘事. 問

此蓋誰爲非食. 答有奢摩他. 及於彼相. 如

理作意. 多所修習. 以爲非食. 奢摩他者. 謂

九種住心. 及奢摩他品所攝諸法. 謂於自他

若衰若盛可厭患法. 心生厭離驚恐惡賤.

安住寂靜. 問疑蓋以何爲食. 答有去來今.

及於彼相. 不正思惟. 多所修習. 以之爲

食. 謂我於過去. 爲有爲無. 廣說如上. 不

正思惟者. 謂不可思處所攝思惟. 不可思處

者. 謂我思惟. 有情思惟. 世間思惟. 若於自

下         欄

處. 依世差別. 思惟我相. 名我思惟. 若於他

處. 名有情思惟. 若於有情世間. 及器世間

處. 名世間思惟. 謂世間常. 或謂無常. 亦常

亦無常非常非無常等. 問此蓋誰爲非食. 答

有緣緣起. 及於彼相. 如理作意. 多所修習.

以爲非食. 由彼觀見. 唯有於法及唯法因.

唯有於苦及唯苦因故. 所有一切不正思惟

爲緣. 無明於三世境. 未生者不生. 已生者

能斷. 若不如理而强作意. 其如理者而不.

作意. 總說此二. 名不正思惟. 若於是中

應合道理. 應知是處名爲如理. 謂於闇中

作光明想. 由此方便. 如理作意. 非不如

理. 於餘處所. 亦有所餘如理作意

復次於分靜慮. 具足五支. 一尋. 二伺. 三喜.

四樂. 五心一境性. 第二靜慮有四支. 一內等

淨. 二喜. 三樂. 四心一境性. 第三靜慮有五

支. 一捨. 二念. 三正知. 四樂. 五心一境性. 第

四靜慮有四支. 一捨淸淨. 二念淸淨. 三不苦

不樂受. 四心一境性. 初靜慮中. 尋伺爲取所

緣. 三摩地爲彼所依. 喜爲受境界. 樂爲除

[&FFFF]#重. 第二靜慮中. 內等淨爲取所緣. 三摩地

爲彼所依. 餘如前說. 第三靜慮中. 捨念正

知爲取所緣. 三摩地爲彼所依. 餘如前說.

第四靜慮中. 捨淨念淨爲取所緣. 三摩地爲

彼所依. 餘如前說. 諸靜慮中. 雖有餘法. 然

此勝故. 於修定者爲恩重故. 偏立爲支

問何因緣故. 初靜慮中有尋有伺耶. 答由

彼能厭患欲界入初靜慮. 初靜慮中. 而未

能觀尋伺過故. 第二靜慮. 能觀彼過. 是故