經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第五

頁數 : 三○一

上          欄

*落迦. 似那*落迦鬼. 如來使者. 住最後身.

慈定滅定若無諍定若處中有. 如是等類

1云何因緣果建立. 謂略說有四種. 一由相

故. 二由依處故. 三由差別故. 四由建立

故. 因等相者. 謂若由此爲先此爲建立. 此

和合故彼法生. 或得或成或辦或用. 說此爲

彼因. 問以誰爲先誰爲建立. 誰和合故何

法生耶. 答自種子爲先. 除種子依所餘若

有色若無色依及業爲建立. 助伴所緣爲和

合故. 隨其所應欲繫色繫無色繫及不繫諸

法生. 問以誰爲先誰爲建立. 誰和合故得

何法耶. 答聲聞獨覺如來種2性爲先. 內分力

爲建立. 外分力爲和合故. 3證得4煩惱離

繫涅槃. 內分力者. 謂如理作意少欲知足. 等

內分善法及得人身生在聖處. 諸根無缺無

事業障. 於其善處深生淨信. 如是等法名

內分力. 外分力者 譯5諸佛興世宣說妙法

敎法猶存. 住正法者隨順而轉. 具悲信者

以爲施主. 如是等法名外分力. 問以誰爲

先誰爲建立. 誰和合故何法成耶. 答所知勝

解愛樂爲先. 宗因譬喩爲建立. 不相違衆善

6敵論者爲和合故. 所立義成. 問以誰爲先

誰爲建立. 誰和合故何法辦耶. 答工巧智爲

先. 隨彼勤□爲建立. 工巧業處衆具爲和

合故. 工巧業處辦. *又愛爲先. 由食住者

依止爲建立. 四食爲和合故. 受生有情安

住充辦. 問以誰爲先誰爲建立. 誰和合故

何法用耶. 答卽自種子爲先. 7卽此生爲建

立. 卽此生緣爲和合故. 自業諸法作用可

中          欄

知. 何等名爲自業作用

謂眼以見爲業. 如是餘根各自業用應知.

又地能持水能爛火能燒風能燥. 如是等類

當知外分自業差別. 因等依處者. 謂十五種.

一語. 二領受. 三習氣. 四有潤種子. 五無間

滅. 六境界. 七根. 八作用. 九士用. 十眞實見.

十一隨順. 十二差別功能. 十三和合. 十四障

□. 十五無障□

因等差別者. 謂十因四緣五果十因者. 一隨

說因. 二觀待因. 三牽引因. 四生起因. 五攝受

因. 六引發因. 七定異因. 八同事因. 九相違

因. 十不相違因. 四緣者. 一因緣. 二等無間

緣. 三所緣緣. 四增上緣. 五果者. 一異熟果.

二等流果. 三離繫果. 四士用果. 五增上果. 因

等建立者. 謂依語因依處. 施設隨說因. 所

以者何. 由於欲界繫法色無色界繫法及不

繫法施設. 名爲先故想轉. 想爲先故語轉.

由語故隨見聞覺知起諸言說. 是故依語

依處施設隨說因. 依領受因依處. 施設觀

待因. 所以者何. 由諸有情. 諸有欲心欲繫

樂者. 彼觀待此. 於諸欲具或爲心得或

爲積集或爲受用. 諸有欲心色無色繫樂

者. 彼觀待此. 於彼諸緣或爲心得或爲受

用. 諸有欲心不繫樂者. 彼觀待此. 於彼諸

緣或爲心得或爲受用. 諸有不欲苦者.

彼觀待此. 於彼生緣於彼斷緣. 或爲遠離

或爲心得或爲受用. 是故依領受依處. 施

設觀待因. 依習氣因依處. 施設牽引因. 所

以者何. 由淨不淨業熏習三界諸行. 於愛

下           欄

不愛趣中牽引愛不愛自體. *我卽由此增

上力故外物盛衰. 是故依 諸行淨不淨業習

氣依處.  施設牽引因. 依有潤種子因依處.

施設生起因. 所以者何. 由欲色無色界繫法

各從自種子生. 愛名能潤種是所潤. 由此

所潤諸種子故. 先所牽引各別自體當得

生起. 如經言. 業爲感生因. 愛爲生起因. 是

故依有潤種子依處. 施設生起因. 依無間

滅因依處. 及依境界根作用士用眞實見因

依處. 施設攝受因. 所以者何. 由欲繫諸法.

無間滅攝受故. 境界攝受故. 根攝受故. 作用

攝受故. 士用攝受故諸行轉. 如欲繫法. 如

是色無色繫法亦爾. 或由眞實見攝受故.

餘不繫法轉. 是故依無間滅境界根作用士

用眞實見依處. 施設攝受因. 依隨順因依

處. 施設引發因. 所以者何. 由欲繫善法. 能

引欲繫諸勝善法. 如是欲繫善法. 能引色

無色繫及不繫善法. 由隨順彼故. 如欲繫

善法. 如是色繫善法. 能引色繫諸勝善法及

無色繫善法不繫善法. 如色繫善法. 如是

無色繫善法. 能引無色繫諸勝善法及不繫

善法. 如無色繫善法. 如是不繫善法. 能

引不繫諸勝善法. 及能引發無爲作證. 又

不善法能引諸勝不善法. 謂欲貪能引瞋癡

慢見疑身惡行語惡行意惡行. 如欲貪如是

瞋癡慢見疑. 隨其所應盡當知. 如是無記

法. 能引善不善無法. 如善不善無記種

子阿賴耶識. 又無記法. 能引無記勝法. 如

段食能引受生有情令住令安勢力增長.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜師地論卷第五

頁數 : 三○二

上          欄

由隨順彼故. 是故依隨順依處. 施設引發

因. 依差別功能因依處. 施設定異因. 所以

者何. 由欲繫諸法自性功能有差別故能

生種種自性功能. 如欲繫法. 如是色無色

繫及不繫法亦爾. 是故依差別功能依處. 施

設定異因. 依和合因依處. 施設同事因所

以者何. 要由獲得自生和合故. 欲繫法生

如欲繫法. 如是色無色繫及不繫法亦爾.

如生和合. 如是得成辦用1和合亦爾. 是

故依和合依處. 施設同事因. 依障□因依

處. 施設相違因. 所以者何. 由欲繫法將得

生. 若障□現前便不得生. 如欲繫法. 如是

色無色繫及不繫法亦爾. 如生如是得成辦

用亦爾. 是故依障□依處. 施設相違因. 依

無障□因依處. 施設不相違因. 所以者何.

由欲繫法將得生. 若無障□現前爾時便

生. 如欲繫法. 如是色無色繫及不繫法亦

爾. 如生. 如是得成辦用亦爾. 是故依無障

□依處. 施設不相違因. 復次依種子緣依

處. 施設因緣. 依無間滅緣依處. 施設等無

間緣. 依境界緣依處. 施設所緣緣. 依所餘

緣依處. 施設增上緣

復次依習氣隨順因緣依處. 施設異熟果及

等流果. 依眞實見因緣依處. 施設離繫獰.

依士用因緣依處. 施設士用果. 依所餘因

緣依處. 施設增上果. 復次順益義是因義. 建

立義是緣義. 成辦義是果義. 又建立因有五

種相. 一能生因. 二方便因. 三俱有因. 四無間

滅因. 五久遠滅因. 能生因者. 謂生起因. 方便

中        欄

因者. 謂所餘因. 俱有因者. 謂攝受因. 一分.

如眼於眼識. 如是耳等於所餘識. 無間滅

因者. 謂生起因. 久遠滅因者. 謂牽引因. 又建

立因有五種相. 一可愛因. 二不可愛因. 三增

長因. 四流轉因. 五還因滅因. 又建立因有七種

相. 謂無常法是因. 無有常法能爲法因. 謂

或爲生因. 或爲得因. 或爲成立因. 或爲成

辦因. 或爲作用因. 又雖無常法爲無常法

因. 然與他性爲因. 亦與後自性爲因. 非

卽此刹那. 又雖與他性爲因. 及與後自性

爲因. 然已生未滅方能爲因. 非未生已滅.

又雖已生未滅. 2能爲因然得餘緣方能爲

因. 非不3得. 又雖得餘緣. 然成變異方能

爲因. 非4未變異. 又雖成變異. 必與功能

相應方能爲因. 非失功能. 又雖與功能

相應. 然必相稱相順方能爲因. 非不相稱

相順. 由如是七種相. 隨其所應諸因建立

應知

*云何相施設建立. □[&FFFF]#南曰

體所緣行相    等起與差別

決擇及流轉    略辯相應知

應知此相略有七種. 一體性. 二所緣. 三行

相. 四等起. 五差別. 六決擇. 七流轉. 尋伺體

性者. 謂不深推度所緣. 思爲體性. 若深推

度所緣. 慧爲體性應知. 尋伺所緣者. 謂依

名身句身文身義爲所緣. 尋伺行相者. 謂卽

於此所緣尋心行相是尋. 卽於此所緣伺

察行相是伺. 尋伺等起者. 謂發起語言. 尋伺

差別者. 有七種差別. 謂有相無相乃至不染

下           欄

汚. 如前說. 尋伺決擇者. 若尋伺卽分別耶.

設分別卽尋伺耶. 謂諸尋伺必是分別. 或有

分別非尋伺. 謂望出世智. 所餘一切三界

心心5所. 皆是分別而非尋伺. 尋伺流轉者若

那*落迦尋伺. 何等行. 何所觸. 何所引. 何相

應. 何所心. 何業轉耶. 如那*落迦. 如是傍生

餓鬼人欲界天初靜處地天所有尋伺. 何等

行. 何所觸. 何所引. 何相應. 何所心. 何業轉

耶. 謂那*落迦尋伺唯是□行. 觸非愛境. 引

發於苦與憂相應. 常心脫苦□心業轉. 如

那*落迦尋伺一向受苦. 餓鬼尋伺亦爾. 傍

生人趣大力餓鬼所有尋伺. 多分□行少分

欣行. 多分觸非愛境. 少分觸可愛境. 多分

引苦少分引樂. 多分憂相應. 少分喜相應.

多分心脫苦. 少分心遇樂. □心業轉. 欲界

諸天所有尋伺. 多分欣行少分□行. 多分觸

可愛境. 少分觸非愛境. 多分引樂少分引

苦. 多分喜相應. 少分憂相應. 多分心遇樂

少分心脫苦. □心業轉. 初靜慮地天所有

尋伺. 一向欣行. 一向觸內可愛境界. 一向引

樂. 一向喜相應. 唯心不離樂. 不□心業轉

*云何如理作意施設建立. □[&FFFF]#南曰

依處及與事    心受用正行

二菩提資糧    到彼岸方便

應知建立略6由八相. 謂由依處故事故. 心

故. 受用故. 正行故. 聲聞乘資糧方便故. 獨覺

乘資糧方便故. 波羅蜜多引發方便故. 如理

作意相應. 尋伺依處者. 謂有六種依處. 一

決定時. 二止息時. 三作業時. 四世間離欲時.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六

頁數 : 二○三

上          欄

五世出離欲時. 六攝益有情時. 如理作意相

應. 尋伺事者. 謂八種事. 一施所成福作用事.

二戒所成福作用事. 三修所成福作用事. 四

聞所成事. 五思所成事. 六餘修所成事. 七

1簡擇所成事. 八攝益有情所成事. 如理作意

想應. 尋伺心者. 謂如有一2不以非法及

不兇險追心財3物. 如理作意相應. 尋伺受

用者. 謂如卽彼追心財已. 不染不住不耽

不縛. 不悶不著亦不堅執. 深見過患了

知出離而受用之. 如理作意相應. 尋伺正行

者. 謂如有一了知父母沙門婆羅門及家長

等. 恭敬供養利益承事. 於今世後世所作罪

中見大怖畏. 行施作福受齋持戒. 聲聞乘

資糧方便者. 聲聞地中我當廣說. 獨覺乘資

糧方便者. 獨覺地中我當廣說. 波羅蜜多引

發方便者. 菩薩地中我當廣說

復次施主有四種相. 一有欲樂. 二無偏黨.

三除□乏. 四具正智. 具尸羅者亦有四相.

一有欲樂. 二結橋梁. 三不現行. 四具正智.

成就修者亦有四相. 一欲解脫淨. 二引攝淸

淨. 三勝解定淸淨. 四智淸淨. *又受施者有

六種. 一受學受施. 二言命受施. 三貧□受

施. 四棄捨受施. 五羈遊受施. 六耽著受施.

復有八種損惱. 一飢損惱. 二渴損惱. 三[&FFFF]#食

損惱. 四疲倦損惱. 五寒損惱. 六熱損惱. 七無

覆障損惱. 八有覆障損惱. 復有六種損惱. 一

俱生. 二所欲□乏. 三逼切. 四時節4變異. 五

流漏. 六事業休廢. 復有六種攝益. 一任持攝

益. 二勇健無損攝益. 三覆護攝益. 四塗香攝

中          欄

益. 五衣服攝益. 六共住攝益. 復有四種非

善友相. 一不捨怨心. 二引彼不愛. 三遮彼

所愛. 四引非所宜. 與此相違當知卽是四

善友相. 復有三種引攝. 一引攝資生具. 二

引攝有喜樂. 三引攝離喜樂. 復有四種隨

轉供事. 一隨轉供事非知舊者. 二隨轉供

事諸親友者. 三隨轉供事所尊重者. 四隨

轉供事具福慧者. 由此四種隨轉供事. 依

止四處獲得五果應知. 何等四處. 一無攝

受處. 二無侵惱處. 三應供養處. 四同分隨

轉處. 依此四處能感五果. 五感大財富. 二

名稱普聞. 三離諸煩惱. 四證得涅槃. 五或

往善趣. 又聰慧者有三種聰慧相. 一於善

受行. 二於善決定. 三於善堅固. 復有三相.

一受學增上戒. 二受學增上心. 三受學增

上5慧

瑜伽師地論卷第五6

瑜伽師地論卷第六

彌勒苦薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

本地分中有尋有伺等三地之三

復次云何不如理作意施設建立. [&FFFF]#[&FFFF]#南曰

執因中有果    顯了有去來

我常宿作因    自在等害法

邊無邊矯亂    計無因斷空

最勝淨吉祥    由十六異論

下          欄

由十六種異論差別. 顯不如理作意. 應知

何等十六. 一因中有果論. 二從緣顯 了論. 三

去來實有論. 四計我論. 五計常論. 六宿作因

論. 七計自在等爲作者論. 八害爲正法

論. 九有邊無邊論. 十不死矯亂論. 十一無因

見論. 十二斷見論. 十三空見論. 十四妄計最

勝論. 十五妄計淸淨論. 十六妄計吉祥論

因中有果論者. 謂如有一若沙門若婆羅

門. 起如是見立如是論. 常常時□□時. 於

諸因中具有果性. 謂7雨衆外道作如是計.

問何因緣故門彼諸外道起如是見立如是論.

顯示因中具有果性. 答由敎及理故. 敎者.

謂彼先師所造敎藏. 隨聞轉授傳至于今.

顯示因中先有果性. 理者. 謂卽如彼沙門

若婆羅門. 爲性尋思爲性觀察. 住尋思地.

住自辦地. 住異生地. 住隨思惟觀察行地.

彼作是思. 若從彼性. 此性得生. 一切世間

共知共立. 彼爲此因非餘. 又心果者唯取

此因非餘. 又卽於彼加功營□諸所心事

非餘. 又若彼果卽從彼生不從餘生. 是故

彼果因中已有. 若不爾者應立一切是一切

因. 爲心一果應取一切. 應於一切加功

營□. 應取一切一切果生. 如是由施設故

心取故. 所作決定故. 生故. 彼見因中常有

果性應審問彼. 汝何所欲. 何者因相. 何者

果相. 因果兩相. 爲異不異. 若無異相. 便無

因果二種決定. 因果二種. 無差別故. 因中

有果. 不應道理. 若有異相. 汝意云何. 因中

果性. 爲未生相. 爲已生相. 若未生相. 便於

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六

頁數 : 三○四

上          欄

因中. 果猶未生. 而說是有. 不應道理. 若已

生相. 卽果體已生. 復從因生. 不應道理. 是

故. 因中非先有果. 然要有因待緣果生. 又

有相法. 於有相法中. 由五種相. 方可了知.

一於處所可得. 如甕中水. 二於所依可

得. 如眼中眼識. 三卽由自相可得. 如因

自體不由比度. 四卽由自作業可得. 五

由因變異故. 果成變異故. 或由緣變異故. 果

成變異. 是故彼說常常時. □□時. 因中有

果. 不應道理. 由此因緣. 彼所立論. 非如理

說. 如是不異相故. 異相故. 未生相故. 已生

相故. 不應道理. 從緣顯了論者. 謂如有一

若沙門若婆羅門. 起如是見. 立如是論. 一

切諸法性本是有. 從衆緣顯. 不從緣生. 謂

卽因中有果論者. 及聲相論者. 作如是計.

問何因緣故. 因中有果論者. 見諸因中先有

果性從緣顯耶. 答1由敎及理故. 敎如前

說. 理者謂如有一爲性尋思. 爲性觀察. 廣

說如前. 彼如是思. 果先是有. 復從因生. 不

應道理. 然非不用功爲成於果. 彼復何

緣而作功用. 豈非唯爲顯了果耶. 彼作如

是妄分別. 已立顯了論. 應2審問彼. 汝何

所欲. 爲無障緣而有障□. 爲有障緣耶.

若無障緣者. 無障□緣. 而有障□. 不應

道理. 若有障緣者. 屬果之因. 何故不障. 同

是有故. 不應道理. 譬如黑闇障3Ｃ中水

亦能障*Ｃ. 若言障緣亦障因者. 亦應顯因

俱被障故. 而言但顯因中先有果性不顯

因者. 不應道理. 復應問彼. 爲有性是障

中         欄

緣. 爲果性耶. 若有性是障緣者. 是卽有性.

常不顯了. 不應道理. 因亦是有. 何不爲障.

若言果性是障緣者. 是則一法亦因亦果.

如芽是種子果是莖等. 因是卽一法. 亦顯不

顯. 不應道理. 又今問汝. 隨汝意答. 本法

與顯爲異不異. 若不異者. 法應常顯. 顯已

復顯. 不應道理. 若言異者. 彼顯爲無因

耶. 爲有因耶. 若言無因. 無因而顯. 不應

道理. 若有因者. 果性可顯非是因性. 以不

顯因. 能顯於果. 不應道理. 如是無障緣

故. 有障緣故. 有相故. 果相故. 顯不異故. 顯

異故. 不應道理. 是故汝言若法性無是卽

無相. 若法性有是卽有相. 性若是無不可

顯了. 性若是有方可顯了者. 不應道理. 我

今當說. 雖復是有不可取相. 謂或有遠

故雖有而不可取. 又由四種障. 因障故而

不可取. 復由極微細故而不可取. 或由心

散亂故而不可取. 或由根損壞故而不可

取. 或由未得彼相應智故而不可取. 如

因果顯了論. 不應道理. 當知聲相論者亦

不應理. 此中差別者. 外聲論師起如是見

立如是論. 聲相常住無生無滅由宣吐

方得顯了. 是故此論如顯了論非應理說

去來實有論者. 謂如有一若沙門若婆羅門.

若在此法者. 由不正思惟故. 起如是見

立如是論. 有過去有未來. 其相成就猶如

現在實有非假. 問何因緣故彼起如是見

立如是論. 答由敎及理故. 敎如前說. 又

在此法者. 於如來經不如理分別故. 謂

下         欄

如經言. 一切有者卽十二處. 此十二處實相

是有. 又薄伽梵說有過去業. 又說有過去

色有未來色. 廣說乃至識亦如是. 理者. 謂

如有一爲性尋思. 爲性觀察. 廣說如前. 彼

如是思. 若法自相安住此法眞實是有. 此

若未來無者. 爾時應未來受相. 此若過去無

者. 爾時應失自相. 若如是者. 諸法自相應

不成就. 由此道理亦非眞實故. 不應理.

由是思惟起如是見. 立如是論. 過去未來

性相實有. 應審問彼. 汝何所欲. 去來二相

與現在相爲一爲異. 若言相一. 立三世

相不應道理. 若相異者. 性相實有不應道

理. 又汝應說自意所欲. 墮三世法爲是常

相爲無常相. 若常相者. 墮在三世不應道

理. 若無常相. 於三世中□是實有不應道

理. 又今問汝. 隨汝意答. 爲計未來法來至

現在世耶. 爲彼死已於此生耶. 爲卽住未

來爲緣生現在耶. 爲本無業今有業耶.

爲本相不圓滿今相圓滿耶. 爲本異相今

異相耶. 爲於未來有現在分耶. 若卽未來

法來至現在者. 此便有方所. 復與現在應

無差別. 復應是常不應道理. 若言未來

死已現在生者是卽未來. 不生於今現在

世法本無今生. 又未來生而言死沒. 不

應道理. 若言法住未來以彼爲緣生現

在者. 彼應是常. 又應本無今生非未來法

生. 不應道理. 若本無業用今有業用. 是

則本4無今有便有如前所說過失不應道

理. 又汝何所欲. 此業用與彼本法. 爲有異

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六

頁數 : 三○五

上         欄

相爲無異相. 若有異相. 此業用相未來無

故. 不應道理. 若無異相. 本無業用今有

業用. 不應道理. 如無業用有此過失如

是. 相圓滿. 異相. 未來分相應知亦爾. 此中

差別者. 復有自性雜亂過失故. 不應道理.

如未來向現在. 如是現在往過去. 如其所

應過失應知. 謂卽如前所計諸因緣及所

說破道理如是. 自相故共相故. 來故死故.

爲緣生故業故. 相圓滿故相異故. 未來有

分故. 說過去未來體實有論. 不應道理. 如

是說已復有難言. 若過去未來是無. 云何緣

無而有覺轉. 若言緣無而有覺轉者. 云何

不有違敎過失. 如說一切有者. 謂十二處.

我今問汝. 隨汝意答. 世間取無之覺. 爲起

耶爲不起耶. 若不起者. 能取無我. [&FFFF]#角.

石女兒. 等覺皆應是無. 此不應理. 又薄伽

梵說. 我諸無諂聲聞. 如我所說正修行時. 若

有知有若無知無. 此不應1道理. 若言起

者. 汝意云何. 此取無覺. 爲作有行爲作無

行. 若作有行. 取無之覺而作有行. 不應道

理. 若作無行者. 汝何所欲. 此無行覺. 爲緣

有事轉. 爲緣無事轉若緣有事轉者. 無

行之覺緣有事轉. 不應道理. 若緣無事轉

者. 無緣無覺不應道理. 又雖說一切有者

謂十二處. 然於有法密意說有有相. 於無

法密意說有無相. 所以者何. 若有相法能

持有相. 若無相法能持無相. 是故俱名爲

法俱名爲有若異2此者. 諸修行者唯知於

有不知於無應非無間觀所知法. 不應

中          欄

道理. 又雖說言有過去業. 由此業故諸有

情受有損害3受無損害受. 此亦依彼習氣.

密意假說爲有. 謂於諸行中. 曾有淨不淨

業. 若生若滅由此因緣彼行勝異相續而轉

是名習氣. 由此相續所攝習氣故. 愛不愛

果生. 是故於我無過. 而汝不應道理復雖

說言有過去色有未來色有現在色如是

乃至識亦爾者此亦依三種行相. 密意故說.

謂因相自相果相. 依彼因相密意說有未

來. 依彼自相密意說有現在依彼果相密

意說有過去. 是故無過. 又不應說過去未

來是實有相. 何以故. 應知未來有十二種

相故. 一因所顯相. 二體未生相. 三待衆緣

相. 四已生種類相. 五可生法相. 六不可生法

相. 七未生雜染相. 八未生淸淨相. 九應可心

相. 十不應心相. 十一應觀察相. 十二不應觀

察相. 當知現在亦有十二種相. 一果所顯

相. 二體已生相. 三衆緣會相. 四已生種類相.

五一刹那相. 六不復生法相. 七現雜染相. 八

現淸淨相. 九可[&FFFF]#樂相. 十不可[&FFFF]#樂相. 十一

應觀察相. 十二不應觀察相. 當知過去亦有

十二種相. 一已度因相. 二已度緣相. 三已度

果相. 四體已壞相. 五已滅種類相

六不復生法相. 七靜息雜染相. 八靜息淸淨

相. 九應顧戀處相. 十不應顧戀處相. 十一應

觀察相. 十二不應觀察相. 計我論者. 謂如有

一若沙門若婆羅門. 起如是見立如是論.

有我薩□命者生者. 有養育者數取趣者. 如

是等諦實當住. 謂外道等作如是計. 問何

下           欄

故彼外道等起如是見立如是論. 答由敎

及理故. 敎如前說. 理者. 謂如有一爲性尋

思爲性觀察. 廣說如前. 由二種因故. 一先

不思覺率爾而得有薩□覺故. 二先已思

覺得有作故. 彼如是思. 若無我者見於五

事. 不應起於五有我覺. 一見色形已唯應

起於色形之覺. 不應起於薩□之覺. 二見

順苦樂行已. 唯應起於受覺. 不應起於勝

劣薩□之覺. 三見已立名者名相應行已.

唯應起於想覺. 不應起於刹帝利. 婆羅門.

吠舍. 戍陀羅. 佛授. 德友. 等薩□之覺. 四見

作淨不淨相應行已. 唯應起於行覺. 不應

起於愚者知者薩□之覺. 五見於境界識隨

轉已. 唯應起於心覺. 不我起於應. 能見.

等薩□之覺. 由如是先不思覺. 於此五事

唯起五種薩□之覺. 非諸行覺. 是故先不

思覺見已率爾而起有薩□覺故. 如是決定

知有實我. 又彼如是思若無我者. 不應

於諸行中先起思覺得有所作. 謂我以眼

當見諸色. 正見諸色. 已見諸色. 或復起

心. 我不當見. 如是等用. 皆由我覺行爲先

導. 如於眼見如是. 於耳鼻舌身意應知亦

爾. 又於善業造作善業止息. 不善業造作不

善業止息. 如是等事. 皆由思覺爲先. 方得

作用. 應不可得如是等用. 唯於諸行. 不

應道理. 由如是思故. 說有我. 我今問汝.

隨汝意答. 爲卽於所見事起薩□覺. 爲

異於所見事起薩□覺耶. 若卽於所見事

起薩□覺者. 汝不應言卽於色等計有

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第六

頁數 : 三○六

上        欄

薩□. 計有我者是顚倒覺. 若異於所見事

起薩□覺者. 我有形量. 不應道理. 或有

勝劣. 或刹帝利等. 或愚或智. 或能取彼色等

境界. 不應道理. 又汝何所欲. 爲唯由此法

自體起此覺耶. 爲亦由餘體起此覺耶.

若唯由此法自體起此覺者. 卽於所見起

彼我覺. 不應說名爲顚倒覺. 若亦由餘體

起此覺者. 卽一切境界. 各是一切境界覺因

故. 不應理. 又汝何所欲. 於無情數有情

覺. 於有情數無情覺. 於餘有情數餘有情

覺. 爲起爲不起耶. 若起者. 是卽無情應是

有情. 有情應是無情. 1餘有情應是餘有情.

此不應理. 若不起者. 則非撥現量. 不應道

理. 又汝何所欲. 此薩□覺. 爲取現量義. 爲

取比量義耶. 若取現量義者. 唯色等蘊是

現量義. 我非現量義. 故不應理. 若取比量

義者. 如愚稚等. 未能思度. 不應率爾起

於我覺. 又我今問汝. 隨汝意答. 如世間所

作. 爲以覺爲因. 爲以我爲因. 若以覺爲

因者. 執我所作. 不應道理. 若以我爲因

者. 要先思覺得有所作. 不應道理. 又汝何

所欲. 所作事因. 常無常耶. 若無常者. 此所作

因體是變異. 執我有作不應道理. 若是常

者. 卽無變異. 無變有作不應道理. 又汝

何所欲. 爲有動作之我能有所作. 爲無動

作之我有所作耶. 若有動作之我能有所

作者. 是卽常作. 不應復作. 若無動作之我

有所作者. 無動作性而有所作. 不應道

理. 又汝何所欲. 爲有因故我有所作. 爲無

中        欄

因耶. 若有因者. 此我應由餘因策發方有

所作. 不應道理. 若無因者. 應一切時作一

切事. 不應道理. 又汝何所欲. 此我爲依自

故能有所作. 爲依他故能有所作. 若依自

者. 此我自作老病死苦雜染等事. 不應道

理. 若依他者. 計我所2作不應道理. 又我

今問汝. 隨汝意答. 爲卽於蘊施設有我.

爲於諸蘊中. 爲蘊外餘處. 爲不屬蘊耶. 若

卽於蘊施設我者. 是我與蘊無有差別. 而

計有我諦實常住. 不應道理. 若於諸蘊中

者. 此我爲常爲無常耶. 若是常者. 常住之

我爲諸苦樂之所損益. 不應道理. 若無損

益起法非法. 不應道理. 若不生起法及非之

法. 應諸蘊身畢竟不起. 又應不由功用我

常解脫. 若無常者. 離蘊體外有生有滅. 相

續流轉法不可得故. 不應理. 又於此滅壞.

後於餘處不作而得. 有大過失. 故不應理.

若蘊外餘處者. 汝所計我應是無爲. 不應

道理. 若不屬蘊者. 我一切時應無染汚. 又

我與身不應相屬. 此不應理. 又汝何所欲.

所計之我. 爲卽見者等相. 爲離見者等相.

若卽見者等相者. 爲卽於見等假立見者

等相. 爲離於見等別立見者等相. 若卽於

見等假立見者等相者. 則應見等是見者

等. 而汝立我爲見者等. 不應道理. 以見者

等與見等相. 無差別故. 若離於見等別立

見者等相者. 彼見等法. 爲是我所成業. 爲

是我所執具. 若是我所成業者. 若如種子

應是無常. 不應道理. 若言陶師等假立

下            欄

丈夫. 此我應是無常. 應是假立. 而汝言是

常是實. 不應道理. 若言如具神通假立

丈夫. 此我亦應無常. 假立於諸所作隨意

自在. 此亦如前不應道理. 若言如地. 應

是無常. 又所計我無如地大. 顯了3作業故

不應理. 何以故. 世間地大所作業用顯了

可得. 謂持萬物令不墜下. 我無是業顯了

可得. 若如虛空應非實有. 唯於色無假

立空故. 不應道理. 虛空雖是假有. 而有

業用分明可得. 非所計我故. 不應理. 世

間虛空所作業用分明可得者. 謂由虛空故

得起往來屈伸等業. 是故見等是我所成業.

不應道理. 若是我所執具者. 若言如鎌. 如

離鎌外餘物. 亦有能斷作用. 如是離見等.

外於餘物上. 見等業用不可得故. 不應

道理. 若言如火. 則徒計於我. 不應道理.

何以故. 如世間火. 離能燒者亦自能燒故.

若言離見者等相別有我者. 則所計我相

乖一切量. 不應道理. 又我今問汝. 隨汝

意答. 汝所計我. 爲與染淨相應而有染

淨. 爲不與染淨相應而有染淨耶. 若與

染淨相應而有染淨者. 於諸行中有疾

疫災橫及彼止息順益可得. 卽彼諸行雖無

有我. 而說有染淨相應. 如於外物. 內身亦

爾. 雖無有我. 染淨義成. 故汝計我不應

道理. 若不與染淨相應而有染淨者. 離

染淨相我有染淨. 不應道理. 又我今問汝.

隨汝意答汝所計我爲與流轉相相應而

有流轉. 爲不與流轉相相應. 而有流轉及

經數 : 一五七九

經名 ＞ 瑜伽師地論卷第六

頁數 :  三○七

上         欄

止息耶. 若與□轉相相應. 而有流轉及止

息者. 於諸行中有五種流轉相可得. 一有

因. 二可生三可滅. 四展轉相續生起. 五有變

異. 若諸行中此流轉相可得. 如於身1芽河

燈乘等. 流轉作用中雖無有我. 卽彼諸行

得有流轉及與止息何須計我. 若不與彼

相相應. 而有流轉及止息者. 則所計我無

流轉相而有流轉止息者. 不應道理. 又我今

問汝. 隨汝意答. 汝所計我. 爲由境界所

生. 若苦若樂及由思業. 幷由煩惱隨煩惱

等之所變異. 說爲受者作者及解脫者. 爲

不由彼變異. 說爲受者等耶. 若由彼變異

者. 是卽諸行是受者作者及解脫者. 何須計

我. 設是我者. 我應無常. 不應道理. 若不

由彼變異者. 我無變異而是受者作者及

解脫者. 不應道理. 又汝今應說自所欲. 爲

誰於我說爲作者. 爲亦於餘法說爲作者.

若唯於我. 世間不應說火爲燒者光爲照

者. 若亦於餘法. 卽於見等諸根. 說爲作者

徒分別我. 不應道理. 又汝應說自意所欲.

爲唯於我建立於我. 爲亦於餘法建立於

我. 若唯於我者. 世間不應於2彼假說士夫

身呼爲德友佛授等. 若亦於餘法者. 是則

唯於諸行假說名我. 何須更執別有我耶.

何以故. 諸世間人唯於假設士夫之身. 起有

情想立有情名及說自他. 有差別故. 又汝

何所欲. 計我之見爲善爲不爲善耶. 若是善

者. 何爲極愚癡人深起我見. 不由方便率

爾而起. 能令諸生怖畏解脫. 又能增長諸

中          欄

惡過失. 不應道理. 若不善者. 不應說正及

非顚倒. 若是邪倒所計之我體是實有. 不應

道理. 又汝何所欲. 無我之見. 爲善爲不善

耶若言是善. 於彼常住實有我上. 見無有

我. 而是善性非顚倒計. 不應道理. 若言不

善. 而一切智者之所宣說. 精勤方便之所生

起. 令諸衆生不怖解脫能速證得白淨之

果. 諸惡過失如實對治. 不應道理. 又汝意

云何. 爲卽我性自計有我. 爲由我見耶. 若

卽我性自計有我者. 應一切時無無我覺.

若由我見者. 雖無實我. 由我見力故於

諸行中妄謂有我. 是故汝計定實有我不

應道理. 如是不覺爲先而起彼覺故. 思覺

爲先見有所作故. 於諸蘊中假施設故.

由於彼相安立爲有故. 建立雜染及淸淨

故. 建立流轉及止息故. 假立受者作者解

脫者故. 施設有作者故. 施設言說故. 施

設見故. 計有實我皆不應理. 又我今當

說第一義我相. 所言我者. 唯於諸法假立

爲有. 非實有我. 然此假我. 不可說言與

彼諸法異不異性. 勿謂此我是實有體. 或

彼諸法卽我性相. 又此假我. 是無常相. 是非

□相. 非安保相. 是變壞相. 生起法相. 老病

死相. 唯諸法相. 唯苦惱相故. 薄伽梵說. 苾芻

當知. 於諸法中假立有我. 此我無常無□

不可安保. 是變壞法. 如是廣說. 由四因. 故

於諸行中假設有我. 一爲令世間言說易

故. 二爲欲隨順諸世間故. 三爲欲斷除

謂定無我諸怖畏故. 四爲宣說自他就成

下         欄

功德成就過失. 令起決定信解心故. 是故

執有我論非如理說

計常論者. 謂如有一若沙門若婆羅門. 起

如是見立如是論. 我及世間皆實常住. 非

作所作. 非化所化. 不可損害積聚而住. 如

伊師迦. 謂計前際說一切常者. 說一分常

者. 及計後際說有3相者. 說無相者. 說非

想非非想者. 復有計諸極微是常住者. 作

如是計. 問何故彼諸外道. 起如是見立如

是論. 我及世間是常住耶. 答彼計因緣如經

廣說. 隨其所應盡當知. 此中計前際者. 謂

或依下中上靜慮. 起宿住隨念. 不善緣起故.

於過去諸行. 但唯憶念不如實知. 計過去

世爲前際. 發起常見. 或依天眼計現在

世以爲前際. 於諸行刹那生滅流轉不如

實知. 又見諸識流轉相續從此世間至彼

世間. 無斷絶故. 發起常見. 或見梵王隨意

成立. 或見四大種變異. 或見諸識變異. 計

後際者. 於想及受雖見差別. 然不見自

相差別. 是故發起常見. 謂我及世間皆悉常

住. 又計極微是常住者. 以依世間靜慮起

如是見. 由不如實知緣起故. 而計有爲

先有果集起. 離散爲先有果壞滅. 由此因

緣彼謂從衆微性[&FFFF]#物果生. 漸4析[&FFFF]#物乃

至微住. 是故[&FFFF]#物無常極微是常. 此中計前

際後際常住論者. 是我執論. 差別相所攝故.

我論已破. 當知. 我差別相論亦已破訖. 又我

今問汝. 隨汝意答. 宿住之念. 爲取諸蘊

爲取我耶. 若取蘊者. 執我及世間是常. 不

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七

頁數 : 三○八

上          欄

應道理. 若取我者. 憶念過去如是名等諸

有情類. 我曾於彼如是名如是1姓. 乃至廣

說. 不應道理. 又汝意云何. 緣彼現前和合

色境眼識起時. 於餘不現不和合境所餘諸

識. 爲滅爲轉. 若言滅者. 滅壞之識而計爲

常. 不應道理. 若言轉者. 由一境界. 依一

切時. 一切識起. 不應道理. 又汝何所欲. 所

執之我. 由想所作及受所作. 爲有變異爲

無變異. 若言有者. 計彼世間及我常住. 不

應道理. 若言無者. 有一想已復種種想. 復

有小想及無量想. 不應道理. 又純有樂已

復純有苦. 復有苦有樂有不苦不樂. 不應

道理. 又若計命卽是身者. 彼計我是色. 若

計命異於身者. 彼計我非色. 若計我俱遍.

無二無缺者. 彼計我亦是色亦非色. 若爲

□治此故. 卽於此義中. 由共句異文. 而起

執者. 彼計我非色非非色. 又若見少色少

非色者. 彼計有邊. 若見彼無量者. 彼計有

無邊. 若復遍見而色分少非色分無量. 或色

分無量. 非色分少者. 彼計亦有邊亦無邊

若爲對治此故. 但由文異不由義異. 而

起執者. 彼計非有邊非無邊. 或計解脫之

我遠離二種. 又計極微常住論者. 我今問

汝. 隨汝意答. 汝爲觀察計極微常. 爲不

觀察計彼常耶. 若不觀察者. 離慧觀察

而定計常. 不應道理. 若言已觀察者. 違

諸量故不應道理. 又汝何所欲. 諸微塵性.

爲由細故計彼是常. 爲由與[&FFFF]#果物其相

異故計彼常耶. 若由細者. 離散損減轉復

中         欄

羸劣. 而言是常不應道理. 若言2由相異

故者. 是則極微. 超過地水火風之相. 不同

種類相故. 而言能生彼類果. 不應道理. 又

彼極微. 更無異相可得故. 不中理. 又汝何

所欲. 從諸極微所起[&FFFF]#物. 爲不異相爲

異相耶. 若言不異相者. 由與彼因無差

別故. 亦應是常. 是則應無因果決定. 不

應道理. 若異相者. 汝意云何. 爲從離散極

微[&FFFF]#物得生. 爲從聚集耶. 若言從離散

者. 應一切時一切果生. 是則應無因果決

定. 不應道理. 若從聚集者. 汝意云何. 彼[&FFFF]#

果物從極微生時. 爲不過彼形質之量. 爲

過彼形質量耶. 若言不過彼形質量者.

從形質分物. 生形質有分物. 不應道理. 若

言過者. 諸極微體無細分故不可分析. 所

生[&FFFF]#物亦應是常. 亦不中理. 若復說言有

諸極微本無今起者. 是 則計極微常. 不應

道理. 又汝何所欲. 彼諸極微起造[&FFFF]#物. 爲

如種子等. 爲如陶師等耶. 若言如種子

等者. 應如種子體是無常. 若言如陶師

等者. 彼諸極微應有思慮. 如陶師等. 不

應道理. 若不如種等及陶師等者. 是則同

喩不可得故. 不應道理. 又汝意云何. 諸外

物起爲由有情爲不爾耶. 若言由有情

者. 彼外[&FFFF]#物由有情生. 所依細物不由有

情. 不應道理. 誰復於彼制其功能. 若言不

由有情者. 是則無用而外物生. 不應道

理. 如是隨念諸蘊有情故. 由一境界一切

識流不斷絶故. 由想及受變不變故. 計

下         欄

彼前際及計後際常住論者. 不應道理. 又

由觀察不觀察故. 由共相故. 由自相故.

由起造故. 根本所用故. 極微常 論不應道

理. 是故計常論者. 非如理說. 我今當說常

住之相. 若一切時. 無變異相. 若一切種無變

異相. 若自然無變異相. 若由他無變異相.

又無生相當知是常住相

瑜伽師地論卷第六

瑜伽師地論卷第七

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉    詔譯

本地分中有尋有伺等三地之四

宿作因論者猶如有一若沙門若婆羅門. 起

如是見立如是論. 廣說如經. 凡諸世間所

有士夫補特伽羅所受者. 謂現所受苦. 皆

由宿作爲因者. 謂由宿惡爲因. 由勤精進

吐舊業故者. 謂由現法極自苦行現在新

業. 由不作因之所害故者. 謂諸不善業. 如

是於後不復有漏者. 謂一向是善性故. 說

後無漏. 由無漏故業盡者謂諸惡業. 由業

盡故苦盡者謂宿因所作及現法方便所招

苦惱. 由苦盡故得證苦邊者. 謂證餘生相

續苦盡. 謂無繫外道作如是計. 問何因緣故

彼諸外道起如是見立如是論. 答由敎及

理故敎如前說. 理者猶如有一爲性尋思.

爲性觀察. 廣說如前. 由見現法士夫作用

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七

頁數 : 三○九

上        欄

不決定故. 所以者何. 彼見世間雖具正方

便而招於苦. 雖具邪方便而致於樂. 彼如

是思. 若由現法士夫作用爲彼因者. 彼應

顚倒. 由彼所見非顚倒故. 是故彼皆以宿

作爲因. 由此理故. 彼起如是見立如是

論. 今應問彼汝何所欲. 現法方便所招之

苦. 爲用宿作爲因. 爲用現法方便爲因.

若用宿作爲因者. 汝先所說由勤精進吐

舊業故現在新業由不作因之所害故. 如

是於1後不復有漏. 乃至廣說. 不應道理.

若用現法方便爲因者. 汝先所說. 凡諸世

間所有2士夫補特伽羅所受皆由宿作爲

因不應道理. 如是現法方便苦. 宿作爲因

故現法士夫用爲因故. 皆不應道理. 是故

此論非如理說. 我今當說如實因相. 或有

諸苦唯用宿作爲因. 猶如有一自業增上

力故生諸惡趣或貧窮家. 或復有苦雜因所

生. 謂如有一因邪事王不獲樂果而反

致苦. 如事於王. 如是由諸言說商賈等業.

由事農業. 由劫盜業. 或於他有情作損害

事. 若有福者獲得富樂. 若無福者雖設功

用而無果遂. 或復有法純由現在功用因

得. 如新所造引除有業或聽聞正法於法

覺察. 或復發起威儀業路. 或復修學工巧業

處. 如是等類. 唯因現在士夫功用

自在等作者論者. 由如有一或沙門或婆羅

門. 起如是見立如是論. 凡諸世間所有士

夫補特伽羅所受彼一切. 或以自在變化爲

因. 或餘丈夫變化爲因. 諸如是等謂說自

中        欄

在等不平等因論者作如是計. 問何因緣故

起如是見立如是論. 答由敎及理. 敎如

前說. 理者. 猶如有一爲性尋思. 爲性觀察.

廣說如前. 彼由現見於因果中世間有情

不隨欲轉故作此計. 所以者何. 現見世間

有情. 於彼因時欲修淨業. 不遂本欲. 反

更爲惡. 於彼果時願生善趣樂世界中. 不

遂本欲. 墮惡趣等. 意謂受樂不遂所3欲.

反受諸苦. 由見此故. 彼作是思. 世間諸物

必應別有作者生者及變化者爲彼物父.

謂自在天或復其餘. 今當問彼汝何所欲□

[&FFFF]#南曰

功能無體性     攝不攝相違

有用及無用     爲因成過失

自在天等變化功能. 爲用業方便爲因. 爲

無因耶. 若用業方便爲因者. 唯4此功能

用業方便爲因. 非餘世間. 不應道理. 若無

因者. 唯此功能無因而有. 非世間物. 不應

道理. 又汝何所欲. 此大自在爲墮世間攝.

爲不攝耶. 若言攝者. 此大自在則同世法.

而能遍生世間. 不應道理. 若不攝者. 則是

解脫. 而言能生世間. 不應道理. 又汝何所

欲. 爲有用故變生世間. 爲無用耶. 若有用

者. 則於彼用無有自在. 而於世間有自

在者. 不應道理. 若無用者. 無有所須. 而

生世間. 不應道理. 又汝何所欲. 此所出生

爲唯大自在爲因. 爲亦取餘爲因耶. 若唯

大自在爲因者. 是則若時有大自在. 是時則

有出生. 若時有出生是時則有大自在. 而

下         欄

言出生用大自在爲因者. 不應道理. 若言

亦取餘爲因者. 此唯取樂欲爲因. 爲除

樂欲更取餘爲因. 若唯取樂欲爲因者. 此

樂欲爲唯取大自在爲因. 爲亦取餘爲因

耶. 若唯取大自在爲因者. 若時有大自在

是時則有樂欲. 若時有樂欲是時則有大

自在. 便應無始常有出生. 此亦不應道理.

若言亦取餘爲因者. 此因不可得故. 不應

道理. 又於彼欲無有自在. 而言於世間

物有自在者. 不應道理. 如是由功用故.

攝不攝故. 有用無用故. 爲因性故. 皆不應

理. 是故此論非如理說. 害爲正法論者. 謂

如有一若沙門若婆羅門. 起如是見立如

是論. 若於彼祠中. [&FFFF]#術爲先害諸生命. 若

能祀者. 若所害者. 若諸助伴. 5如是一切皆

得生天. 問何因緣故. 彼諸外道起如是見

立如是論. 答此違理論. 諂□所起. 不6由

觀察道理建立. 然於諍競惡劫起時. 諸婆

羅門違越古昔婆羅門法. 爲欲食肉妄起

此計. 又應問彼. 汝何所欲. 此[&FFFF]#術方爲

是法自體. 爲是非法自體. 若是法自體者.

離彼殺生. 不能感得自所愛果. 而能轉彼

非法以爲正法. 不應道理. 若是非法自體

者. 自是不愛果法. 而能轉捨餘不愛果法

者不應道理. 如是記已. 復有救言. 如世間

毒□術所攝不能爲害. 當知此[&FFFF]#術方亦

復如是. 今應問彼. 汝何所欲. 如[&FFFF]#術方

能息外毒. 亦能息內貪瞋癡毒. 爲不爾耶.

若能息者. 無處無時無有一人貪瞋癡等

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七

頁數 : 三一○

上        欄

靜息可得故不中理. 若不能息者. 汝先

所說. 如[&FFFF]#術方能息外毒. 亦能息除非法

業者. 不應道理. 又汝何所欲. 此[&FFFF]#術方爲

遍行耶. 不遍行耶. 若遍行者. 自所愛親不

先用祠. 不應道理. 若不遍者. 此[&FFFF]#功能便

非決定. 不應道理. 又汝何所欲. 此[&FFFF]#功能

爲唯能轉因亦轉果耶. 若唯轉因者. 於果

無能. 不應道理. 若亦轉果者. 應如轉變

卽令羊等成可愛妙色. 然捨羊等身. 已方

取天身. 不應道理. 又汝何所欲. 造[&FFFF]#術

者. 爲有力能及悲愍不. 若言有者. 離殺

彼命. 不能將彼往生天上. 不應道理. 若

言無者. 彼所造[&FFFF]#能有所辦. 不應道理.

如是由因故. 譬喩故. 不進定故. 於果

無能故. [&FFFF]#術者故. 不應道理. 是故此論

非如理說. 我今當說非法之相. 若業損他

而不治現過是名非法. 又若業諸修道者

共知此業感不愛果. 又若業一切智者決定

說爲不善. 又若業自所不欲. 又若業染心

所起. 又若業待邪[&FFFF]#術方備功驗. 又若業

自性無記. 諸如是等皆是非法

邊無邊論者. 謂如有一若沙門若婆羅門. 依

止世間諸靜慮故. 於彼世間住有邊想無邊

想. 俱想不俱想. 廣說如經. 由此起如是見

立如是論. 世間有邊. 世間無邊. 世間亦有邊

亦無邊. 世間非有邊非無邊. 當知此中已說

因緣及能計者. 是中若依斷邊際心世邊

時. 若憶念壞劫於世間起有邊想. 若憶念

成劫則於世間起無邊想. 若依方域周廣

中         欄

心世邊時. 若下過無間更無所得. 上過第

四靜慮亦無所得. 傍一切處不得邊際. 爾

時則於上下起有邊想. 於傍處所起無邊

想. 若爲治此執. 但依異文義無差別. 則

於世間起非有邊非無邊想. 今應問彼. 汝

何所欲. 從前壞劫以來爲更有世間生起.

爲無起耶. 若言有者. 世間有邊不應道理.

若言無者. 非世間住念世間邊. 不應道

理. 如是彼來有故. 彼來無故. 皆不應理. 是

故此論非如理說. 不死矯亂論者. 謂四種不

死矯亂外道. 如經廣說. 應知彼諸外道若有

人來. 依最勝生道. 問善不善. 依決定勝道.

問苦集滅道. 便自稱言. 不死亂者隨於處

所依不死淨天不亂. 詰問卽於彼所問以

言矯亂. 或託餘事方便避之. 或但隨問者

言辭而轉. 是中第一不死亂者. 覺未開悟.

第二於所證法. 起增上慢. 第三覺已開悟.

而未決定. 第四羸劣愚鈍. 又復第一怖畏妄

語. 及怖畏他人知其無智故. 不分明答言

我無所知. 第二於自所證未得無畏. 懼他

詰問. 怖畏妄語. 怖畏邪見故. 不分明說我

有所證. 第三怖畏邪見. 怖畏妄語懼他詰

問故. 不分明說我不決定. 如是三種. 假

託餘事以言矯亂. 第四唯懼他詰. 於最勝

生道及決定勝道. 皆不了達. 於世文字. 亦

不善知. 而不分明說言我是愚純都無所

了. 但反問彼. 隨彼言辭. 而轉以矯亂彼. 此

四論發起因緣. 及能計者. 幷破彼執. 皆如

經說. 由彼外道多怖畏故. 依此見住. 若有

下          欄

人來有所詰問. 卽以諂曲而行矯亂. 當

知此見是惡見攝. 是故此論非如理說

無因見論者. 謂依止靜慮. 及依止尋思. 應

知二種. 如經廣說. 問何因緣故. 彼諸外道

依止尋思. 起如是見立如是論. 我及世

間. 皆無因生. 答略而言之. 見不相續 以爲

先故. 諸內外事無量差別. 種種生起. 或復有

時. 見諸因緣空無果報. 謂見世間無有

因緣. 或時□爾大風卒起. 於一時間寂然止

息. 或時忽爾1瀑河彌漫. 於一時間頓則空

竭. 或時[&FFFF]#爾果木敷榮. 於一時間颯然衰

[&FFFF]#. 由如是故起無因見立無因論. 今應問

彼. 汝宿住念爲念無體. 爲念自我. 若念

無體. 無體之法. 未曾串習. 未曾經識. 而能

隨念. 不應道理. 若念自我. 計我先無後□

然生. 不應道理. 又汝何所欲. 一切世間內

外諸物. 種種生起. 或2□然生起. 爲無因耶.

爲有因耶. 若無因者. 種種生起. □然而起.

有時不生. 不應道理. 若有因者. 我及世間.

無因而生. 不應道理. 如是念無體故. 念

自我故. 內外諸物不由因緣種種異故. 由

彼因緣種種異故. 不應道理. 是故此論非

如理說

斷見論者. 謂如有一若沙門若婆羅門. 起

如是見立如是論. 乃至我有[&FFFF]#色. 四大所

造之身. 3住持未壞. 爾時有病. 有癰有箭.

若我死後. 斷壞無有. 爾時我善斷滅. 如是

欲界諸天. 色界諸天. 若無色界空無邊處所

攝. 乃至. 非想非非想處所攝. 廣說如經. 謂