經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十九

頁數: 九七一

上     欄

無伺三摩地. 如是三種相別云何. 頌曰

初下有尋伺       中唯伺上無

論曰. 前來因事屢辯此三. 今於此中略顯別

相. 有尋有伺三摩地者. 謂與尋1伺相應等

持. 此初靜慮及未至攝. 無尋唯伺三摩地者.

謂唯與伺相應等持. 此卽中間靜慮地攝. 無

尋無伺三摩地者. 謂非尋伺相應等持. 此從

第2二靜慮近分乃至非想非非想攝. 契經復

說三種等持. 一空三摩地. 二無願三摩地. 三

無相三摩地. 如是三種相別云何. 頌曰

空謂空非我      無相謂滅四

無願謂餘十      諦行相相應

此通淨無漏      無漏三脫門

論曰. 空三摩地. 謂空非我二種行相相應等

持. 故說空□持近治有身見. 身見亦有二行

相故. 謂空行相近治我所見. 非我行相近治

我見. 觀法非我. 名非我行相觀. 此中無我. 名

空行相. 由此空行相. 近治我所見. 以此中都

無我. 故此法非我所. 無相三摩地. 謂緣滅諦

四種行相相應等持. 涅槃離諸相故名無3相.

緣彼三摩地. 得無相名. 相略有十. 謂色等

五. 男女二種. 三有爲相. 或復相者. 是因異

名. 涅槃無因故名無相. 或相謂世蘊上中下.

涅槃異彼故名無相. 無願三摩地. 謂緣餘諦

十種行相相應等持. 十行相者. 謂苦非常因

集生緣道如行出. 如是空等三三摩地. 三摩

地相雖無差別. 而依對治意樂所緣. 如其次

第建立三種. 由意樂故不願三有. 理且可然

有過患故. 寧由意樂不願聖道. 以諸聖道依

中      欄

屬有故. 若爾何用修習聖道. 以是涅槃能趣

因故. 非離聖道有得涅槃. 爲心涅槃故修聖

道. 道如船筏必應捨故. 亦由意樂不願聖道

故. 緣道行相亦得無願名. 以本期心厭有爲

故. 空非我相非所厭捨. 以與涅槃相相似

故. 由此二行相. 雖緣可厭法. 不取可厭相.

不得無願名. 此三等持淨無漏. 世出世間

等持攝故. 世間攝故. 通十一地. 出世攝者.

唯通九地上七定邊無勝德故. 於中無漏者

名三解脫門. 能與涅槃爲入門故. 非諸有漏

法是眞解脫門. 性住世間違解脫故. 三三摩

地緣境別者. 若有漏空緣一切法. 若無漏空

唯緣苦諦. 無願能緣苦集道諦. 無相唯緣滅

諦爲境. 三三摩地念住別者. 無相唯法. 餘皆

通四. 契經復說三重等持. 一空空三摩地. 二

無願無願三摩地. 三無相無相三摩地. 如是

三種相別云何. 頌曰

重二緣無學      取空非常相

後緣無相定      非擇滅爲靜

有漏人不時      離上七近分

論曰. 此三等持緣前空等取等相. 故立空

空等名. 空空等持緣前無學空三摩地取彼

空相. 空相順厭. 勝非我故. 謂彼先起無學

等持. 於五取蘊思惟空相. 從此後起殊勝善

根相應等持. 緣前無學空三摩地思惟空相.

於空取空. 故名空空. 如燒死屍以杖□轉.

屍旣盡已杖亦應燒. 如是由空燒煩惱已. 復

起空定厭捨前空. 重空等持空行相後. 起卽

復還與空行相相應. 唯此最能順厭捨故. 非

下      欄

我行相則不如是. 見非我者. 於諸有爲法起

厭背心不如見空故諸有已見諸法非我而於

諸有猶生樂者. 以於諸行中不審見空故. 由

此空定雖二行相俱. 而但名空不說爲非我.

空於厭捨極隨順故. 無願無願緣前無學無

願等持. 取非常相. 謂彼先起無學等持. 於五

取蘊中思惟非常相. 從此後起殊勝善根相

應等持. 緣前無學無願三摩地思惟非常相.

於無願不願名無願無願. 擧喩顯示. 如前

應知. 重無願等持非常行相後起. 卽復還與

非常行相相應. 唯此可能緣厭道故. 非苦行

相能緣聖道. 聖道非苦趣苦滅故. 苦法不能

趣苦寂滅. 亦非因等四能緣聖道. 以聖道不

能令苦續故. 非道等四者此厭捨道故. 非欣

行相能爲厭捨. 豈不如無願不願聖道而作

道等四. 此亦應然. 此例不然. 無願正厭有兼

於聖道起不願心故. 謂前無願正厭於有. 聖

道依有故兼不願. 雖聖意樂說不願道. 而於

聖道非正憎厭. 故亦能作道等四種. 無願無

願正憎厭道. 故以非常觀道過失. 道等行相

無容厭道. 是故於此不作彼四. 無相無相卽

緣無學. 無相三摩地非擇滅爲境. 以無漏法

無擇滅故. 但取靜相非滅妙離. 謂彼先起無

學等持. 於擇滅中思惟靜相. 從此後起殊

勝善根相應等持. 卽緣無學無相三摩地非

擇滅爲境. 思惟靜相. 於無相滅復觀爲無

相. 名無相無相. 擧喩顯示. 如前應知. 重無

相等持靜行相後起. 卽復還與靜行相相應.

4唯此能觀非擇滅故. 非妙行相境無記故.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十九

頁數: 九七二

上     欄

非離行相以雖證得. 彼非擇滅猶縛隨故. 非

滅行相. 以非擇滅非永解脫一切苦故. 又若

觀滅濫非常故. 所言靜者. 唯顯止息. 故非擇

滅得有靜相. 以修聖道經久□勞. 於彼息中

便生樂想. 故重無相取靜非餘. 重三等持唯

是有漏. 以於聖道生厭捨故. 非無漏定厭捨

聖道. 二緣聖道取空非常. 理可名爲厭捨聖

道. 無相無相但緣無爲作靜行相. 何名厭

道. 此欣無學無相等持不轉之因. 故名厭道.

謂彼定起義作是言. 無相等持不生爲善. 此

旣欣[&FFFF]#聖道不生. 如何不名厭捨聖道. 前無

相定非此所緣. 如何此名無相無相. 或應許

此定不緣非擇滅. 但緣無學無相不生. 此亦

不然. 准前釋故. 謂緣無相之非擇滅. 此非擇

滅亦離諸相. 緣無相無相故. 得無相無相名.

緣無相境作靜行相. 是故此定從境立名. 唯

三洲人能起此定. 通依男女. 以依女身亦能

自在延促壽故. 唯無學位. 以有學者但欣聖

道未能厭故. 此亦非一切. 唯不時解脫. 以

時解脫愛聖道故. 依十一地除上七邊. 以上

七邊無勝德故. 若在欲界從未至攝. 聖道後

起若在有頂. 無所有攝聖道後生. 餘皆自地

聖道後起. 就總類說. 此從法類苦滅四聖無

間而生. 若就別說. 欲界攝者非類後生. 上界

攝者非法後起. 前二非滅後起第三非苦. 後

生餘行相. 後起此定故. 應得1此者. 皆盡智

時由離染得. 後由加行方起現前. 唯我世尊

不由加行. 順趣解脫起此現前. 於道尙厭豈

欣諸有. 此後亦起聖水現前. 然厭道故非無

中     欄

間起. 欲界攝者是思所成. 餘修所成依定起

故. 契經復說四修等持. 一爲住現法樂修三

摩地. 二爲得勝知見修三摩地. 三爲得分別

慧修三摩地. 四爲諸漏永盡修三摩地. 如是

四種相別云何. 頌曰

爲得現法樂      修諸善2淨慮

爲得勝知見      修淨天眼通

爲得分別慧      修諸加行善

爲得諸漏盡      修金剛喩定

論曰. 如契經說. 有修等持. 若習若修若多所

作. 得現樂住. 乃至廣說. 善言通攝淨及無漏.

修諸善靜慮. 得住現法樂. 而經但說初靜慮

者. 於中樂想最增盛故. 謂超欲界衆多過失.

故於此中樂想增盛. 如遊砂□熱渴疲勞. 創

飮濁水亦3爲勝樂. 或聖道樂此具有故. 謂

具一切菩提分法四沙門果九斷遍知三界對

治. 又諸定首諸定樂因. 是故偏說. 豈不經說.

如是苾芻. 住此先受離生喜樂. 後生梵衆受

樂同此. 何故不言住後法樂. 詳此唯說現法

樂者. 爲令棄4捨樂現欲樂. 說現定樂令其欣

樂. 或現樂住是後樂依. 但說所依能依已顯.

如契經說. 先住此間入諸等至. 後方生彼或

現法樂. 三乘皆住後樂不定. 是故不說. 謂或

退墮. 或上受生. 或般涅槃. 便不住故. 雖諸靜

慮卽現法樂. 依近分故說爲得言. 修近分力

得根本故. 或卽依現樂說爲得言. 如言5身子

體. 故無有過. 有說. 此定佛依自說. 如說菩

薩居贍部林. 起初世間6依無漏定. 能引一切

有情共樂. 由此不說後法樂住. 卽由此故亦

下     欄

但說初. 菩薩爾時唯得初故. 若依諸定修天

眼通. 便能獲得殊勝知見. 此依何義立知見

名. 本靜慮中有遍照智. 此遍智故. 立以見

名. 見體卽知. 故名知見. 眼根名見. 世所極

成. 爲簡異彼. 以知□見. 或卽此見決斷所緣.

故名爲知. 卽亦名見. 謂本靜慮是樂行道. 不

多□勞而現前故. 不□勞故其體堅牢. 由體

堅牢故用決定. 用決定故立以知名. 見義如

前. 故名知見. 爲知爲見. 修此等持卽是爲心

決定照義. 此亦善逝依自而說. 謂爲顯佛以

天眼通觀諸有情死生險難. 方爲拔濟起靜

慮等. 故爲知見修天眼通. 有餘師言. 爲欲勝

伏諸隨煩惱起勝知見. 起此勝知見不離光

明想. 此光明想引天眼通. 由天眼通得勝知

見. 若修三界諸加行善及無漏善得分別慧.

謂從欲界乃至有頂.  聞思修所成善法. 及

餘一切無漏有爲. 總說名爲加行善法. 修此

善法能引慧生. 於諸境中差別而轉. 故言修

此得分別慧. 如說善逝住二尋思. 能如實知

諸受起等. 此顯修善得分別慧. 說加行言爲

簡生得. 非修習生得. 得未曾得故. 若修金剛

喩定. 便得諸漏永盡. 謂若修習第四靜慮金

剛喩定幷隨轉法. 便能獲得諸漏永盡. 第四

靜慮佛依自說. 無上菩提依此得故. 金剛喩

定頓證漏盡引盡智生. 是故偏說. 有說. 一切

有7頓斷治. 第四靜慮皆此所攝. 此經所說.

若習若修若多所作. 義差別者. 爲欲顯示習

修得修. 所治更遠如其次第

*說一切有部顯宗論*卷第三十九

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第四十

頁數: 九七三

上     欄

阿毘達磨藏顯宗論卷第四十

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉       詔譯

*辯定品第九之三

如是已1辯所依止定. 當*辯依定所起功德.

諸功德中先*辯無量. 頌曰

無量有四種      對治瞋等故

慈悲無瞋性      喜喜捨無貪

此行相如次      與樂及拔苦

欣慰有情等      緣欲界有情

喜初二靜慮      餘六或五十

不能斷諸惑      人起定成三

論曰. 無量有四. 一慈. 二悲. 三喜. 四捨. 言無

量者. 無量有情爲所緣故. 此四能引無量福

故. 無量愛果此爲因故. 有說. 此能違無量戱

論故. 貪等諸惑皆名戱論. 何緣無量四無增

減. 對治四種多行障故. 如契經說. 若習若修

若多所作. 慈能斷瞋. 悲能斷害. 喜斷不欣慰.

捨斷欲貪瞋故唯有四. 瞋謂心所. 欲殺有情.

欲惱有情. 心所名害. 耽著境界. 於諸善品

不樂住因. 名不欣慰. 於妙欲境起染欣樂情

無厭足. 名爲欲貪. 此中慈悲無瞋爲性. 若爾

此二有何差別. 性雖無別. 然慈2能治殺有情

瞋歡行相轉. 悲能對治惱有情瞋□行相轉.

是謂差別. 如苦與樂. 領納雖同而損益殊. 故

體有別. 苦樂體別如先已辯. 慈悲二種差別

亦然. 有作是言. 悲是不害. 近治害故. 理實如

中    欄

是. 但害似瞋以瞋名說悲之行相. 亦似無瞋

立無瞋名. 實是不害. 諸古師說. 喜卽喜受. 何

緣觀行者. 爾時喜受生. 若緣與樂與慈無異.

若緣拔苦應與悲同. 又契經言. 欣故生喜.

喜卽喜受.  如先已辯. 此喜行相與彼欣同.

喜故生喜. 義有何異. 若言下上義有異者. 輕

安與樂義亦應然. 差別因緣不可得故. 又違

本論. 云何名喜. 謂喜喜相應受想行識等. 此

中意顯喜俱品法喜增上故. 總立喜名非受.

受俱其理五是定. 若喜卽喜受. 何言與受俱. 若

言對法以理爲量. 應如無過誦本論文. 此亦

不然. 理爲量論. 要有經證方可定文. 若與經

違理必可壞. 不應隨意輒改論文. 是故此喜

定非喜受. 以欣爲體或卽無貪. 謂別有貪是

惡心所. 於有情類作是思惟. 云何當令諸所

有樂彼不能得皆屬於我. 喜能治彼. 故是無

貪. 此與喜根必俱行故. 三地可得如悔憂俱

喜亦無貪. 分明相者. 於他盛事心不貪著.

知他獲得深生欣慰. 心熱對治說名爲喜. 故

知此喜亦無貪性. 捨無量體唯是無貪. 此與

第三有差別者. 離愛□相等緣有情. 如創入

林等生樹覺. 平等行因說名爲捨. 若捨無量

亦能治瞋. 寧唯無貪與慈何異. 又許此捨正

治欲貪. 與不淨觀有何差別. 且捨與慈有差

別者. 慈能對治瞋所引瞋. 無瞋爲體. 捨能

對治貪所引瞋. 無貪爲體. 豈不如捨無貪爲

性. 亦能對治貪所引瞋. 如是許慈無瞋爲性.

亦應能治瞋所引貪. 此難不然. 行相違故.

謂捨行相雙違貪瞋. 捨親非親差別相. 從

下     欄

此愛□俱不生故. 卽由此故捨唯無貪. 正能

治貪兼治瞋故. 慈之行相違瞋非貪. 於諸有

情與樂轉故. 由此慈捨雖俱違瞋. 而慈順貪

捨能違害. 是故此二極有差別. 或修捨者.

治非處瞋慈治處瞋. 故有差別. 不淨與捨如

次能治□貪餘貪. 故有差別. 此四無量非損

益他. 何緣唯善非無記性. 能近對治貪瞋等

故. 愛非愛相不能引故. 力能令心自在轉故.

慈等體相已略分別. 此阿世耶有差別者. 觀

有情類如已謂慈. 樂有情類離苦謂悲. 於他

興盛欣慰謂喜. 於親怨相不思謂捨. 又不觀

他有損有益. 等觀一切如友謂慈. 於遭苦者

哀愍謂悲. 由勝解力想有情類. 得益離損欣

慰謂喜. 於有情相等觀謂捨. 此四行相有差

別者. 云何當令諸有情類得如是樂. 如是思

惟入慈等至. 云何當令諸有情類離如是苦.

如是思惟入悲等至. 諸有情類得樂離苦豈

不快哉. 如是思惟入喜等至. 諸有情類平等

平等無有親怨. 如是思惟入捨等至. 如是所

願竟無有成. 豈不唐捐修定功力. 能伏瞋等

寧謂唐捐. 應是[&FFFF]#倒何能伏惑. 願得樂等寧

謂[&FFFF]#倒. 謂此不言已得樂等. 但由勝解願諸

有情. 當得樂等能伏諸惑. 故修此四功不

唐捐. 於定蘊中說四行相. 云何令等具如前

說言. 如是思惟入某等至者. 此言若3說等

無間緣. 慈等應無無間生理. 別別思惟所引

起故. 若俱生者入言相違. 初業位中別加行

引. 至成滿位亦有俱生. 定蘊就初說入無

過. 且慈無量願得何樂. 有說. 願得第三定

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第四十

頁數: 九七四

上     欄

樂. 諸受樂中此最勝故. 若自未證由聞故知.

有說. 願得涅□妙樂. 於諸樂中此最勝故.

有說. 願得阿羅漢樂. 此已解脫諸煩惱故.

初修業者. 未證此樂. 未現證故. 不能運心.

但緣已身隨所證樂. 及他所證現可知者. 願

諸有情同證此樂. 故但緣現如理所生. 無

染汚樂願他同受. 若於所受已捨苾芻. 設

未獲得眞實對治. 亦處空閑受遠離樂. 力能

映奪天帝等喜. 如五樂等伽他中說. 又住遠

離勤修善者. 定有善得念念□流. 如大海

水遍滿相續. 喜輕安樂. 由此引生. 以無[&FFFF]#

心緣如是樂. 願諸含識一切同受. 皆緣欲

界有情爲境. 能治緣彼瞋等障故. 謂於欲

界有怨親中三聚有情能生瞋等. 於中有捨

怨親等相. 便能伏除瞋等煩惱. 是故此境1唯

欲有情. 必不能緣色無色界. 大悲體是無癡

善根. 由此力能通緣三界. 若四無量唯緣有

情. 何故經言. 思一方等. 此由勝解總緣器

中一切有情. 故無有失. 此四通在欲色. 界

繫. 以契經說無量能招梵釋輪王殊勝果故.

品類足論依修所成說七智知. 色界修斷及

彼遍行隨眠隨增. 有餘師言. 此四無量加行

通欲. 本唯色界. 此四無量依地別者. 若喜

卽喜. 唯修所成. 彼應說喜唯初二定. 以於餘

地無喜根故. 若喜異喜. 通思所成. 彼應說喜

通依七地. 與樂捨受亦相應故. 有餘說. 喜

唯喜受俱. 彼應說喜唯通三地. 或應如頌唯

二非餘. 慈悲捨三通依六地. 謂四靜慮未至

中2間. 或有欲令唯依五地. 謂除未至是容

中      欄

豫德. 已離欲者方能起故. 有說. 此四唯欲及

初得無量名. 餘地不爾. 經說無量名梵住故.

又說修無量生梵世故. 又說招梵釋輪王果

故. 有說. 隨應通依十地. 謂欲四本近分中

間. 若悲亦依下三靜慮. 如何得與喜樂相應.

悲緣苦有情□行相轉故. 此如無漏厭作意

生. 是故通依下三靜慮. 彼3眞實作意能順

生欣. 喜樂相應可無有過. 此勝解作意. 不

順生欣. 如何可言與彼相似. 疑是□性不順

生欣. 如何許疑喜樂俱起. 勝解作意應與彼

同. 然此於欣極相隨順. 力能引生眞作意故.

疑4則不爾. 極違眞故. 彼尙相應. 此寧不

許. 此勝解作意理應違欣有歡□處中行相

別故. 悲旣□行相轉. 應非喜樂相應. 勿二行

相俱時轉故. 若爾應不許與捨受相應. 捨受

處中行相轉故. 旣非不許捨受相應與喜樂

俱理定應許. 勿全不與受相應故. 雖言此四

能治瞋等. 而不能斷諸煩惱得. 勝解作意相

應起故. 眞實作意方能斷惑. 又此唯緣有情

境故. 緣法作意方能斷惑. 又此唯緣現在境

故. 通緣三世或緣非世方能斷惑. 又解脫道

方可得故. 要無間道方能斷惑. 有作是說.

有漏根本靜慮攝故. 此因有失. 不應說三. 依

六地故. 未至中間此應無故. 經何故說. 此

斷瞋等亦不相違. 斷有二故. 或由此力引斷

道故. 謂伏瞋等引斷道生. 是故經中說斷瞋

等. 若爾何故契經中說. 由善修慈住不還

果. 此中聖道以慈名說. 如於餘處說想名等.

或依聖者先得慈心. 後數修行得離欲說. 或

下     欄

依爲得修所成慈精進修行得離欲說. 有說.

此四依欲色身. 無色不緣怨親等故. 修此必

應先緣彼故. 如實義者. 唯依欲身. 於欲界中

5唯人能起. 若說喜非喜成一必具四. 若喜

卽6喜受成一定成三生第三定等唯不成喜

故. 初欲引起四無量時. 先於有情分爲三品.

所謂親友處中怨□. 三各分三. 謂上中下. 上

親友者. 謂生法身賴彼重恩捨便難住. 中

親友者. 謂財法交極相親愛. 下親友者. 謂

唯財交亦相親愛. 上處中者. 謂於自昔曾不

見聞. 中處中者謂雖見聞而不交往. 下處中

者. 謂雖交往而離恩怨. 上怨□者. 謂奪名譽

命7及至親. 中怨□者. 謂奪已身命緣資具.

下怨□者. 謂奪親友命緣資具. 於諸有情分

品別已. 初修慈者. 先於上親發起淸淨與樂

勝解. 若由無始數習所成惡阿世耶令心剛

强. 少遭逼惱便懷深恨. 緣此還息與樂勝解.

復應策勵思其重恩. 於彼復生與樂意樂.

數習力故恨意永亡. 與樂勝解相續無替.

此旣成已. 於中下親. 亦漸次修如是勝解.

於親三品旣得等心. 次總於處中下中上怨

所. 漸次修習與樂意樂. 乃至最後於上怨親

得平等心都無昇降. 齊此名曰修慈成滿. 修

悲及喜. 例此應說. 謂曲三苦遍逼有情. 不應

於中復加以苦. 但應如已勤加濟拔. 漸次修

習欲濟拔心. 乃至怨親等無昇降. 齊此名曰

修悲成滿. 想諸有情得樂離苦. 深生欣慰如

已無差. 齊此名曰修喜成滿. 初修捨者先捨

處中. 非先捨怨親. □愛難捨故. 又處中品順

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第四十

頁數: 九七五

上     欄

捨力增. 於中如前. 先捨上品. 次捨中下. 及與

怨親從下至中. 從中至上. 先捨怨者. 以親難

捨故. 如契經說. 貪難斷非瞋. 如是漸次修習

於捨. 至上親友等上處中. 普於有情捨差別

相. 齊此名曰修捨成滿. 若於有情樂心功德.

彼於慈等能速修成. 非於殺情樂心過者. 以

斷善者有德可錄. 麟喩獨覺有失可取. 先福

罪果現可見故. 已辯無量. 次辯解脫. 頌曰

解脫有八種      前三無貪性

二二一一定      四無色定善

滅受想解脫      微微無間生

由自地淨心      及下無漏出

三境欲可見      四境類品道

自上苦集滅      非擇滅虛空

論曰. 解脫有八. 一內有色想觀外色解脫.

二內無色想觀外色解脫. 三淨解脫身作證

具足住. 四無色定爲次. 四解脫滅受想定

爲第八解脫. 八中前三無貪爲性. 近治貪故.

然契經中. 說想觀者想觀增故. 如宿住念除

去色想. 三中初二不淨相轉. 作靑瘀等諸行

相故. 第三解脫淸淨相轉. 作淨光鮮行相轉

故. 三幷助伴皆五蘊性. 初二解脫一一通依.

初二靜慮能治欲界初靜慮中顯色貪故. 初

二通攝近分中間. 五地皆能起初二故. 欲

及初定有顯色貪. 由現識身所引起故. 爲解

脫彼初二定中建立初二不淨解脫. 二三定

中眼識無故. 亦無所引緣顯色貪. 故三四定

中無不淨解脫. 初二解脫相似善根. 雖欲界

中亦容得有而爲欲界貪所1[&FFFF]#雜. 故不建立

中     欄

二解脫名. 三四定中雖亦得有. 去所治遠勢

力微劣. 又樂淨伏. 故不得名. 第三解脫依

後靜慮. 離八災患心澄淨故. 第四幷近分

立後靜慮名. 相似善根下地雖有非增上故.

不名解脫. 欲界欲貪所*[&FFFF]#雜故. 初二定中

不淨伏加. 第三定中樂所迷故. 又□八災所

擾亂故. 次四解脫如其次第. 以四無色定善

爲性. 非無記染非解脫故. 亦非散善性羸劣

故. 彼散善者如命終心. 有說. 餘時亦有散

善. 唯生得善無聞思故. 諸近分地九無間道

八解脫道. 亦非解脫. 不背下地故. 緣下道

雜故. 又未全脫下地染故. 契經說. 彼超過下

故有說. 近分諸解脫道. 亦名解脫. 背下地故.

然於餘處唯說根本者. 以近分中非全解脫

故. 第八解脫卽滅盡定. 厭背受想而起此故.

或總厭背有所緣故. 微微心後此定現前. 前

對想心已名微細. 此更微細故曰微微. 次如

是心入滅盡定. 謂有頂地心有三品. 卽想微

細及微微心. 由上中下品類別故. 要下品後

滅定現前. 故次微微入滅盡定. 從滅定出. 或

起有頂淨定心. 或卽能起無所有處無漏心.

如是入心唯是有漏. 2通從有漏無漏心出. 八

中前三唯以欲界色處爲境. 有差別者. 二取

不淨. 一取淨相. 違欲貪故. 雖倒而善或少稱

境. 非[&FFFF]#倒攝. 緣少多名假勝解. 引聖道故

亦名眞實. 次四解脫. 各以自上苦集滅諦.

及一切地類智品道. 彼非擇滅及與虛空爲

所緣境. 無色解脫棄背下地. 故□不緣下地

苦集. 行相別者. 初二不淨. 第三唯淨. 俱非十

下    欄

六. 無色解脫攝本定故. 所作行相十六或非

念住. 俱者初三解脫身念住俱. 次四解脫通

四念住. 智相應者. 初三第七唯世俗智. 第四

五六八智相應. 根相應者. 初三解脫喜捨相

應. 次五解脫唯捨相應. 世差別者. 皆通三

世. 緣世別者. 初三解脫已生可生. 各緣自

世. 不生緣三. 次四解脫緣三非世. 三性別者.

皆唯善性. 緣性別者. 初三解脫通緣三性.

次四解脫緣善無記. 學等別者. 初三後3二

唯是俱非. 中三解脫皆通三種. 緣學等者. 初

三解脫但緣俱非. 四緣三種. 見斷等者. 初

三後二唯修所斷. 中三有漏修斷餘非. 緣見

斷等者. 初三緣修斷. 次四解脫各通緣三緣.

自身等者. 初緣自他身. 次二緣他四緣三種.

得差別者. 第八第三唯未曾得. 餘六通二. 通

二謂聖內法異生外法異生唯是曾得. 多因

緣故得解脫名. 謂已解脫此方生故. 或此力

能引解脫故. 或是種種解脫性故. 或與解脫

勝解俱故. 此諸解脫依男女身. 聖者異生皆

能修起. 唯滅盡定但依聖身. 於聖身中通學

無學. 此八解脫何有情起. 若於所緣□心對

治. 是貪愛行樂修多道. 如是有情能起解脫.

行者何爲修解脫等. 爲令煩惱轉更遠故. 爲

於等至得自在故. 旣得自在. 便能引發無諍

等德及聖神通. 田此便能轉變諸境起留捨

等種種事業. 已辯解脫. 次辯勝處. 頌曰

勝處有八種      二如初解脫

次4二如第二     後四如第三

論曰. 勝處有八. 內有色想觀外色少. 若好若

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第四十

頁數: 九七六

上     欄

惡於此諸色. 勝知勝見有如是1想. 是名爲

初. 內有色想觀外色多. 廣說乃至. 是名第

二. 內無色想觀外色少. 廣說乃至. 是名第

三. 內無色想觀外色多. 廣說乃至. 是名第四.

內無色想. 觀外色靑. 靑顯靑現靑光. 譬如烏

[&FFFF]#迦花. 或如婆羅[&FFFF]#斯深染靑衣. 於此諸色

勝知勝見有如是想. 是名第五. 內無色想. 觀

外色黃. 黃顯黃現黃光. 譬如□尼迦花. 或如

婆羅[&FFFF]#斯深染黃衣. 廣說乃至. 是名第六. 內

無色想. 觀外色赤. 赤顯赤現赤光. 譬如槃豆

時縛迦花. 或如婆羅 [&FFFF]#斯深染赤衣. 廣說

乃至. 是名第七. 內無色想. 觀外色白. 白顯白

現白光. 譬如烏沙斯星. 或如婆羅[&FFFF]#斯極鮮

白衣. 廣說乃至. 是名第八. 能制伏境故名勝

處. 謂雖一切所緣色境. 淸淨光華美妙具足.

而善根力悉能映蔽. 譬如僕隷雖服珍奇. 而

爲其主之所映蔽. 或於是處轉變自在. 不隨

起惑故名勝處. 勝於處故立勝處名. 或此善

根卽名2爲處. 處能勝故立勝處名. 前四勝

處自性地等. 如次同前初二解脫. 謂初二勝

處是初解脫果. 次二勝處是第二果. 彼爲資

糧能入此故. 後四勝處自性地等. 應知如前

第三解脫. 以淨解脫爲此四因. 彼爲資糧

能3入此故. 前三解脫於諸色中. 但能總取

不淨淨相. 今4八勝處於諸色中. 分別少多

靑等異相. 故前解脫但於色中. 棄背欲貪及

不淨想. 今八勝處能於所緣分5折制伏令隨

心轉. 由此證知第三解脫. 總取淨相故立一

名. 八勝處中6後四勝處. 差別取故分爲四

中     欄

種. 若淨解脫亦差別緣. 取淨性同立爲一者.

後四勝處應亦立一. 差別因緣不可得故. 已

辯勝處. 次辯遍處. 頌曰

遍處有十種      八如淨解脫

後二淨無色      緣自地四蘊

論曰. 遍處有7十. 謂周遍觀地水火風靑黃

赤白及空與識二無邊處. 經於此處皆言一

想. 上下及傍無二無量. 於一切處無間無隙.

周遍思惟故名遍處. 遍於處故立遍處名. 或

此善根卽名爲處. 行相遍故立遍處名. 此中

地等顯示所緣. 所說遍言顯示行相. 行相雖

等而所緣別. 是故遍處分爲十種. 經言一者.

顯此等至思惟一類境相現前. 想言顯是勝

解作意. 若異此者應言一知. 上下傍言顯意

流轉. 言無二者. 顯無間隙. 無量言顯勝解

無邊. 由勝等持磨瑩力故. 令觀行者心自

在生. 能於所緣周遍觀察. 何故唯十得遍處

名. 此上更無遍行相故. 唯第四定空識無邊.

可得說有無邊行相前八遍處如淨解脫. 自

性皆是無貪善根. 若幷助伴皆五蘊性. 後四

勝處加行引生. 故與彼同. 如淨解脫. 又如

淨解脫. 依第四靜慮. 及緣欲界色處爲境. 如

何地等亦名色處. 地地界等有差別故. 顯形

名地等. 如先已說故. 說地等遍處不言地界

等. 故前八種但緣色處. 風與風界旣無差別.

如何可言亦緣色處. 此難非理. 以諸世間亦

說黑風團風等故. 由此前八緣色理成. 後二

遍處如次. 空識二淨無色爲其自性. 各緣自

地四蘊爲境. 此解脫等三門功德. 爲由何得.

下    欄

依何身起. 頌曰

滅定如先辯      餘皆通二得

無色依三界      餘唯人趣起

論曰. 第八解脫如先已辯. 以卽是前滅盡定

故. 餘解脫等通由二得. 謂由離染及加行得.

以有曾習未曾習故. 前八遍處初修習時. 皆

以眼識爲其加行. 空處遍處初修亦爾. 以初

必緣空界色故. 由勝解力後成滿時. 通緣自

地四蘊爲境識處遍處初修習時. 但以意識

爲其加行. 初初必緣識爲境故. 由勝解力後

成滿時. 亦緣自地四蘊爲境. 四無色解脫. 二

無色遍處. 一一通依三界身起. 然其初起多

依下地. 依自下地皆容後起. 唯無所有亦依

上地. 所餘一切依欲界身. 唯在人中三洲除

北. 餘慧力劣無聖敎故. 治欲貪故. 上二界

無. 有說. 初起唯依人趣. 要由敎力所引起故.

人中有敎天趣中無. 設有著樂不能初起. 故

人初起退生欲天. 由宿習力有後起義. 復以

何緣第三靜慮有通無量等無解脫等耶. 無

解脫緣前已具辯. 解脫無故勝處亦無. 解脫

爲門入勝處故. 勝處無故遍處亦無. 勝處爲

門入遍處故. 又第三定耽著妙樂. 於生死中

此樂勝故. 不能發起解脫等三. 此三皆欲背

生死故. 通無量等隨順於樂. 故依此定亦能

修起. 此解脫等三門功德. 若隨得一得一切

不. 此不皆爾. 其義云何. 得後必前. 前非必

後. 謂得遍處必具得三. 得勝處者. 必得解

脫. 遍處不定. 或得或無. 若得解脫. 餘二不

定. 以入遍處勝處爲門. 解脫爲門入勝處

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第四十

頁數: 九七七

上     欄

故. 此解脫等差別云何. 唯能棄背名爲解脫.

兼析所緣名爲勝處. 加無邊解得遍處名. 此

三善根漸次修故. 有餘師說. 此三善根由下

中上. 故有差別. 謂能棄捨勝伏所緣. 行相無

邊有劣勝故. 有餘師說. 解脫唯因. 遍處唯果.

勝處通二. 今應思擇. 上二界中說者旣無. 何

緣起定. 頌曰

二界由因業      能起無色定

色界起靜慮      亦由法爾力

論曰. 生上二界總由三緣. 能進引生色無色

定. 一由因力. 謂於先時近及數修爲起因故.

二1由業力. 謂先曾造感上地生. 順後受業彼

業異熟. 將起現前勢力能令進2起彼定. 以

若未離下地煩惱. 必定無容生上地故. 三法

爾力. 謂器世界將欲壞時. 下地有情法爾能

起上地靜慮. 以於此位所有善法. 由法爾力

皆增盛故. 諸有生在上二界中起無色定. 由

因業力. 非法爾力. 無雲等天不爲三災之所

壞故. 生在色界起靜慮時. 由上二緣及法爾

力. 若生欲界起上定時. 一一應知3加由敎

力. 由敎力者. 謂人三洲. 天亦聞敎. 微故不

說. 前來分別諸勝法門. 皆爲弘持世尊正法.

何謂正法. 當住幾時. 頌曰

佛正法有二      謂敎證爲體

有持說行者      此便住世間

論曰. 世尊正法體有二種. 一敎二證. 敎謂契

經. 調伏勝法. 證謂三乘. 諸無漏道. 若證正法

住在世間. 此所弘持敎法亦住. 理必應爾. 現

見東方證法衰微敎多隱沒. 北方證法猶增

中    欄

盛故. 世尊正敎流布尙多. 由此如來無上智

境. 衆聖棲宅. 阿毘達磨無倒實義. 此國盛行.

非東方等. 所能傳習此二正法. 依持者. 住持

者. 謂何謂說行者. 若敎正法依說者住. 證正

法住. 唯依行者. 然非行者. 唯證法依. 敎法亦

應依行者故. 謂有無倒修行法者. 能令證法.

久住世間. 證法住時敎法亦住. 故敎法住由

說行者. 但由行者令證法住. 故佛正法隨說

行人. 住爾所時便住於世. 阿毘達磨此論所

依. 此攝彼中眞實要義. 彼論中義釋有多途.

今此論中依何理釋. 頌曰

迦濕彌羅議理成  我唯依彼釋對法

或有差違是我失  判法正理在牟尼

論曰. 迦濕彌羅國毘婆沙師議. 阿毘達磨理

善成立. 我唯依彼釋對法宗. 故於頌中自述

本意. 謂依此國諸善逝子議對法理大毘婆

沙. 發起正勤如理觀察. 爲令正法久住世間.

饒益有情故造斯論. 唯言爲顯更無異途. 一

切皆依毘婆沙故. 然諸法性廣大甚深. 如實

說者甚爲難遇. 自惟覺慧極爲微劣. 又惰遍

心如實說者. 故於廣論所立理中. 或有差違.

是我過失. 諸法正理廣大甚深. 要昔曾於無

量佛所親近修習眞智資糧. 方於智境一切

無惑. 麟喩獨覺尙於法相不能決判. 肉諸聲

聞. 彼所證法隨他敎故. 由此決判諸法正理.

唯在眞實大牟尼尊. 是故定知阿毘達磨眞

是佛說. 應隨信受. 無倒修行. 勤心解脫

大覺所行眞妙義  唯隨對法正理鉤

諸善逝子能證知  定非自執所迷者

下    欄

諸欲證知眞妙義  要依正理了義經

非唯執敎所堪能  應亦□心於正理

故順佛言正理論  及順正理阿□摩

足能爲證妙義依  何用固心邪難論

智者但能依此敎  可無損墜不由餘

故判法義眞不眞  唯大覺尊爲定量

*說一切有部顯宗論*卷第四十

此章完