經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十五

頁數: 九五一

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集聖諦有四相. 一因. 二集. 三生. 四緣. 能生

法故因. 有多種故集. □□産故生. 各別助故

緣. 滅聖諦有四相. 一滅. 二靜. 三妙. 四離. 息

衆苦故滅. 三有爲相三火滅故靜. 有餘師說.

衆苦息故靜. 如說苾芻諸行皆苦. 唯有涅槃

最爲寂靜. 善故常故妙. 一切災患永解脫故.

極安隱故離. 道聖諦有四相. 一道. 二如. 三

行. 四出. 能通尋心諸法性相至解脫故道. 無

倒轉故如. 如實趣故行. 有餘師說. 定能趣故

行. 如說此道能至淸淨. 餘見必無至淸淨理.

一向趣故. 決能至故出. 如是所治及所行境.

相有別故實有十六. 如是行相以慧爲體. 謂

唯諸慧. 於境相中1簡擇而轉名爲行相. 豈

不心心所皆名有行相. 如是無慧與慧相應.

如何可言慧有行相. 非有行相. 唯慧相應心

等. 皆名有行相者. 是心心所等. 於所緣品

類相中有能取義. 若依唯慧得行相名. 則慧

之餘心心所法. 與行相等名有行相. 如等漏

故得有漏名. 是與漏體同對治義. 如是所餘

心心所法等與行相. 行2於所緣. 是俱時行.

無前後義. 或3心心所有行相者. 多如已知

根. 總名有行相. 或依無間. 亦說有聲. 如有所

依故無有過. 謂如心心所皆名有所依. 意識

相應諸心所法. 與所依識亦俱時生. 識之所

依唯無間滅. 有行相理謙知亦然. 無間滅慧

於現何能. 此於現有能如無間滅意. 若爾應

受等得有受等名. 許亦無違. 然非所辯. 慧

及諸餘心心所法. 有所緣故. 皆是能行. 此

能行名. 應唯4目慧. 行相體故. 餘心心所. 旣

中    欄

非行相. 寧是能行. 若謂所餘名能行者. 以

與行相相應起故. 是則慧等與受相應. 應名

能受. 雖有此語而理不然. 謂慧異門稱爲行

相. 能行卽是取境別名. 非能行言偏爲詮慧.

寧以受等體非行相. 便作是難. 應非能行.

如於境中慧能*簡擇. 便許說慧名爲能行.

旣於境中想能取像. 識能了等. 寧非能行. 故

能行名. 通目取境. 故應受等亦是能行. 所行

名通一切有法. 若實若皆所行故. 由此三

門體有寬[&FFFF]#. 慧通行相能行所行. 餘心心所

唯能所行. 諸餘有法唯是所行. 其理善成不

可傾動. 已辯十智行相差別. 當辯性攝依身

依地. 頌曰

性俗三九善      依地俗一切

他心智唯四      法六餘七九

現起所依身      他心依欲色

法智但依欲      餘八通三界

論曰. 如是十智三性攝者. 謂世俗通三種. 餘

九智唯是善. 依地別者. 謂世俗智通依欲界

乃至有頂. 他心智唯依四根本靜慮. 不依近

分靜慮中間. 此智所緣極微細故. 彼地道力

微劣不能了達他相續中現在微細心心所法.

亦不依無色無此加行故. 又通性故. 餘地非

依五. 通所依止觀等故. 法智通以六地爲依.

謂未至中間四根本靜慮. 不依餘近分. 彼唯

有漏故. 亦不依無色. 此緣欲界故. 所餘七

智九地爲依. 謂下三無色及前說六地. 總說

如是. 然有差□. 謂此所說七種智中類智決

定依九地起. 苦集滅道盡無生智. 苦法智攝.

下      欄

六地爲依. 類智攝者. 通依九地. 依身別者. 謂

他心智. 依欲色界俱可現前. 不依無色. 彼自

無故. 不起下地他心智者. 此智隨轉色. 彼無

容起故. 法智但依欲界身起. 非上二界入出

此智. 諸有漏心唯欲有故. 又法智隨轉色所.

依大種唯欲繫故. 又此能治起破戒惑. 破戒

唯欲非上界故. 餘八智現起通依三界身. 已

辯性地身. 當辯念住攝. 頌曰

諸智念住攝      滅智唯最後

他心智後三      餘八智通四

論曰. 滅智攝在法念住中. 他心智後三攝. 所

餘八皆通四. 如是十智展轉相望. 一一當言

幾智爲境. 頌曰

諸智互相緣      法類道各九

苦集智各二      四皆十滅非

論曰. 法智能緣九智爲境. 除類智. 類智能緣

九智爲境. 除法智. 道智能緣九智爲境. 除世

俗智. 非道攝故. 苦集二智. 一5一能緣二智

爲境. 謂世俗智及有漏他心智. 世俗他心盡

無生智. 此四皆緣十智爲境. 滅智不緣諸智

爲境. 唯以擇滅爲所緣故. 十智所緣總有幾

法. 何智幾法爲所緣境. 頌曰

所緣總有十      謂三界無漏

無爲各有二      俗緣十法五

類七苦集六      滅緣一道二

他心智緣三      盡無生各九

論曰. 十智所緣總有十法. 謂有爲法分爲八

種. 三界所繫無漏有爲. 各有相應不相應故.

無爲分二種. 善無記別故. 俗智總緣十法爲

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十六

頁數: 九五二

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境. 法智緣五. 謂欲界二無漏道二及善無爲.

類智緣七. 謂色無色無漏道1六及善無爲.

2苦集智各緣三界所繫六. 滅智緣一. 謂善

無爲道智緣二. 謂無漏道. 他心智緣欲色無

漏三相應法. 盡無生智緣有爲八及善無爲.

頗有一念智緣一切法不. 不爾. 豈不爾我觀

智知一切法皆非我耶. 此亦不能緣一切法.

不緣何法此體是何. 頌曰

俗智除自品      總緣一切法

爲非我行相      聞思修所成

論曰. 以世俗智觀一切法爲非我時. 猶除自

品. 自品謂自體相應俱有法. 何故不緣自體

爲境. 諸對法者立此因言. 諸法必無待自體

故. 卽由此理不緣相應. 以與相應一境轉故.

許緣相應者. 便應許自緣. 亦不能緣俱有法

者. 以俱有法極相近故. 如眼不見扶眼根色.

契經亦說. 一刹那智不能頓知一切法境. 如

契經說. 無有少門婆羅門等. 於一切法頓見

頓知. 義准唯漸此智唯是欲色界攝. 無色界

中雖有此類. 而緣法少. 非此所明. 此通聞思

修所成慧. 皆能除自品緣一切法故. 已辯所

緣. 復應思擇. 誰成就幾智耶. 頌曰

異生聖見道      初念定成一

二定成三智      後四一一增

修道定成七      離欲增他心

無學鈍利根      定成九成十

論曰. 諸異生位及聖見道. 第一刹那定成一

智. 謂世俗智. 第二刹那定成三智. 謂加法苦.

第四六十十四刹那. 如次後後增類集滅道

中      欄

智. 諸未增位成數如前. 故修位中亦定成七.

如是諸位. 若已離欲. 各各增一. 謂他心智. 唯

除異生生無色者. 然異生位及見道中. 唯可

成就俗他心智道類智時具成二種. 爾時初

得不還果故. 兼得無漏以成果體. 餘修位中

皆具成二. 生無色者便捨世俗. 諸時解脫定

成九智. 謂加盡智. 不時解脫定成就十. 謂增

無生

*說一切有部顯宗論*卷第三十五

阿毘達磨藏顯宗論卷第三十六

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    詔譯

3辯智品第八之二

於何位中頓修幾智且應思擇. 何謂爲修. 謂

習善有爲令圓滿自在. 非染無記者無勝4愛

果故. 非善無爲者. 不在相續故. 又無爲無果

故. 已辯修義. 本問應答. 且於見道十五心中.

頌曰

見道忍智起      卽彼未來修

三類智兼修      現觀邊俗智

不生自下地      苦集四滅後

自諦行相境     5唯加行所得

論曰. 見道位中隨起忍智. 皆卽彼類於未來

修. 然具修自諦諸行相念住. 何緣見道唯同

類修. 所作所緣俱定別故. 有說此種性先未

曾得故. 唯苦集滅三類智時. 能兼修未來現

下    欄

觀邊俗智. 於一一諦現觀後邊. 方能兼修.

加立斯號. 由此餘位未能兼修. 自諦所爲未

圓滿故. 有言若此於法智位修. 應說名爲現

觀中俗智. 經不應立現觀邊名. 三位所修何

勝何劣. 若據相續後勝於前. 因增長身起彼

得故. 若就界說. 上皆勝下. 故前所修色界繫

者. 界勝身劣. 後位所修欲界繫者. 界劣身

勝. 此有四句. 如理應思. 道類智時何不修

此. 此智唯是見道眷屬. 彼修道攝. 故不能

修. 此意說言. 修七處善爲種子故. 見道得生.

故見道生時說彼爲眷屬. 或世俗智從無始

來. 於三諦中曾知斷證. 未曾修道. 故今不

修. 或由今時見眞道故. 僞道羞避. 故非所

修. 或現觀邊方修此智. 道無邊故此位不修.

謂三諦中依事現觀容一行者. 總得其邊必

無有能. 遍修道者. 異根性道不能修故. 於

自根性雖容得修. 百千分中不起一故. 雖見

道位未遍斷集未遍證滅. 而於當位斷集證

滅其事已周. 道類智時迷道諦惑. 諸對治道

亦不遍修. 以種性根有多品故. 由此於三諦.

世尊說邊聲. 如契經中. 說有身邊. 有身集

邊. 有身滅邊. 曾無經說有身道邊. 無能修道

至邊際故. 此世俗智是不生法. 於一切時無

容起故. 此起依身定不生故. 謂隨信行隨法

行身. 容有爲依引此智起. 在見道位此無容

生. 故此依身住不生法. 依不生故此必不生.

若爾依何說有修義. 依得修故說名爲修. 謂

於爾時起自在. 餘緣障故體不現前. 卽由

此因說名爲得. 以證彼得起自在故. 以有諸

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十六

頁數: 九五三

上     欄

法得卽現前. 如盡智等. 或有諸法先得後現

前如無生智等. 或有諸法得永不現前. 如此

智等. 或有諸法不得而現前. 如外色等. 無

有情數法不得而現前. 故雖不生而有修義.

隨於何地見道現前. 能修未來自地下地謂

此俗智七地爲依. 卽未至中間四靜慮欲界.

若依未至見道現前. 能修未來一地見道. 二

地俗要至依第四見道現前. 能修未來六地

見道. 七地俗智苦集邊修四念住攝. 滅邊修

者唯法念住. 隨於何諦現觀邊修. 卽以此行

相緣此諦爲境. 謂若苦諦現觀邊修. 卽以緣

苦四種行相. 若欲界繫緣欲界苦. 色界繫者

緣上苦諦. 若於集諦現觀邊修. 卽以緣集四

種行相. 若欲界繫緣欲界集. 色界繫者緣上

集諦. 若於滅諦現觀邊修. 卽以緣滅四種行

相. 若欲界繫緣欲界滅. 色界繫者緣上滅諦.

此世俗智唯加行得. 卽由見道加行得故. 欲

界攝者是思所成. 色界攝者是修所成. 非聞

所成. 1彼微劣故. 智增故立智名. 若幷隨行.

以欲四蘊色界五蘊爲其自性. 次於修道離

染位中. 頌曰

修道初刹那      修六或七智

斷八地無間      及有欲餘道

有頂八解脫      各修於七智

上無間餘道      如次修六八

論曰. 修道初念. 謂第十六道類智時現修二

智. 謂道及類名異非體. 未離欲者未來修

2六. 謂法及類苦集滅道. 離欲修七. 謂加

他心有頂治故. 不修世俗. 先已離欲入聖

中     欄

道者. 何緣見道中不修他心智. 以他心智遊

觀德攝. 依容豫道方有修義. 見道位中爲觀

諦理. 加行極3速. 故不能修. 無間道中義亦

同此. 今第十六道類智時. 容豫道收. 故修

此智. 斷欲修斷. 九無間道. 八解脫道俗四

法智. 隨應現修. 斷上七地.  諸無間道. 四類世

俗. 滅道法智. 隨應現修. 斷欲加行. 有欲勝

進. 俗四法類. 隨應現修. 此上未來皆修七

智. 謂俗法類苦集滅道斷有頂地. 前八解脫

四類二法隨應現修. 此於未來亦唯修七. 然

除世俗. 加他心智. 斷有頂地九無間道四類

二法隨應現修. 未來修法類苦集滅道. 六斷

欲修斷. 第九解脫俗四法智隨應現修. 斷上

七地諸解脫道四類世俗. 滅道法智隨應現

脩. 斷欲修斷第九勝進. 斷上八地諸加行道.

俗四法類. 隨應現修斷上七地. 有頂八品諸

勝進道. 俗四法類及他心智. 隨應現修. 先

所修通容現前故. 此上未來皆修八智. 謂俗

法類四啼他心. 四類不能斷欲界染. 苦集二

法非上治對治. 何緣起彼治. 此智未來修. 若

許兼修非對治者. 離有頂染等. 應兼修世俗.

此難非理. 唯同對治. 於未來修. 非所許故. 謂

亦許有相屬故修. 如見道中修世俗智. 或由

因力相資故修. 如斷欲時. 兼修四類. 斷上

染位. 修苦集法. 若斷欲染. 不修類智. 斷上不

修. 苦集二法. 則漸次得不還果者. 應無容起

類智現前. 阿羅漢應無起苦集法智先所得

者. 皆已捨故. 先未得者非所修故. 約種類.

若先已得爲類因. 力引等流智生. 此智由

中              欄

先彼智引故. 於彼智類復能爲因. 故此智生.

因力資彼. 雖非同治. 亦未來修. 次辯離染得

無學位. 頌曰

無學複刹那      修九或修十

鈍利根別故      勝進道亦然

論曰. 無學初念. 謂斷有頂第九解脫. 苦集類

盡隨應現修. 緣有修故勝進九十隨應現修.

未來隨應修九修十. 謂鈍根者唯除無生利

根亦修無生智故. 次辯餘位修智多少. 頌

曰

練根無間道      學六無學七

餘學六七八      應八九一切

雜修通無間      學七應八九

餘道學修八      應九或一切

聖起餘功德      及異生諸位

所修智多少      皆如理應思

論曰. 學位練根諸無間道四法類智隨應現

修. 未來修六. 四諦法類似見道故不修. 世

俗能斷障故不修. 他心諸解脫道四法類智

隨應現修. 未離欲者未來修六四諦法類. 已

離欲者. 未來修七. 謂加他心. 有餘師言. 解脫

道位亦修世俗諸加行道. 俗四法類隨應現

修. 未離欲者未來修七. 已離欲八. 謂加他

心諸勝進道. 若未離欲俗四法類. 隨應現修.

未來亦七. 若已離欲. 俗四法類及他心智

隨應現修. 未來亦八. 無學練根諸無間道四

類二法. 隨應現修. 未來修七. 四諦法類盡. 不

修世俗. 如治有頂. 故五前八解脫四類二法.

隨應現修. 未來修八. 四諦法類. 他心及盡

經數:一五六三

經名:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十六

頁數:九五四

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四第九解脫苦集類盡隨應現修. 未來修九.

最後解脫苦集類盡. 隨應現修. 未來修十. 諸

加行道. 現修如學未來修九. 諸勝進道. 鈍者

九智. 隨應現修. 未來亦九.  利者十智. 隨應現

修. 未來亦十. 學位雜修諸無間道四法類俗.

隨應現修. 未來修七. 諸解脫道唯四法類.

加行增俗諸勝進道. 又加他心隨應現修. 未

來皆八. 無學雜修諸無間道. 現修如學. 未

來所修. 鈍八利九. 諸解脫道唯四法類. 加行

增俗. 隨應現修. 未來所修. 鈍九利十. 諸勝進

道. 與練根同. 學位修通五無間道. 現修俗智.

未來修七. 宿住神境. 二解脫道. 五加行道. 現

修俗智. 他心解脫. 法類道俗. 及他心智. 一切

勝進. 幷苦集滅. 隨應現修. 此上未來. 皆修八

智. 無學修通五無間道. 現修如學. 未來所修.

鈍八利九. 解脫加行. 現修如學. 未來所修. 鈍

九利十. 諸勝進道與練根同. 天眼天耳二解

脫道無記性故. 不名爲修. 聖起所餘四無量

等. 修所成攝. 有漏德時. 現在皆修一世俗智.

有學未來. 未離欲七. 已離欲八. 無學未來. 鈍

九利十. 除微微心. 此於未來唯修俗故. 若起

所餘無漏功德靜慮攝者. 四法類智隨應現

修. 無色攝者. 唯四類智隨應現修. 未來所修

同前有漏. 異生離染現修俗智. 斷欲三定. 第

九解脫. 及依根本. 四靜慮定. 起勝進道. 離染

加行. 未來修二. 謂加他心. 所餘未來. 唯脩世

俗. 修五通時. 諸加行道. 二解脫道. 現修俗

智. 一解脫道. 現俗他心. 諸勝進道. 二隨應

現. 未來一切皆修二種. 五無間道. 現未唯

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俗. 依本靜慮. 修餘功德. 皆現修俗. 未來修

二. 唯順決擇分. 必不修他心. 以是見道近眷

屬故. 依餘地定修餘功德. 皆唯世俗現未來

修. 諸未來修爲修幾地. 諸所起得皆是修耶.

頌曰

諸道依得此      修此地有漏

爲離得起此      修此下無漏

唯初盡遍修      九地有漏德

生上不修下      曾所得非修

論曰. 諸道依此地. 及得此地時. 能修未來此

地有漏謂. 依此地世俗聖道現在前時. 未來

唯修此地有漏. 以有漏法繫地堅牢難修餘

故. 隨依何地離下地染. 第九解脫現在前

時. 亦修未來所得上地根本近分有漏功德.

離下地縛必得下故. 聖爲離此地. 及得此地

時. 幷此地中諸道現起. 皆能修此及下無漏.

謂隨何地有漏無漏. 加行等道正現在前. 爲

欲斷除此地煩惱. 未來修此及下無漏. 下於

上染同能治故. 雖下聖道斷煩惱時. 諸上地

邊有能同治. 然由有漏繫地堅牢. 未離下時

未能修彼. 有說亦修彼起彼斷得故. 隨依何

地離下地染. 第九解脫現在前時. 亦修未來

所得上地及諸下地無漏功德. 隨起此地世

俗聖道現在前時. 未來皆修此及下地無漏

功德. 唯初盡智現在前時. 力能遍修九地有

漏意地所攝聞思修所成不淨觀等無量勝功

德. 謂隨何地盡智現前. 通修未來自上下地.

何緣唯此初盡智時. 力能遍修諸有漏德. 創

能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故. 如有

下              欄

□伏國所共怨. 一切俱來慶賴稱善. 又煩惱

縛斷無餘故. 如能縛斷所縛氣通. 又彼心王

登自在位. 一切善法起得來朝. 譬如大王登

祚1灌頂. 一切境土皆來朝貢. 然此生上必

不修下. 謂身在欲得阿羅漢. 通修三界九地

善根. 至生有頂唯修一地. 初盡智言. 顯離

有頂及五練根位第九解脫道. 階捨前道創

得果故. 於見道位三類智邊. 雖亦能修自下

俗智. 先已說故此不復論. 諸所言修. 唯先未

得. 今起今得. 是能所修. 謂若先時未未得今

得. 用功得者方是所修. 若法先時曾得棄捨.

今雖還得而非所修. 非設□勞而證得故. 若

於先時未得而起. 極用功起勢力勝故方

能修未來德. 若先已得今起現前. 彼不能

修未來功德. 非多功起勢劣故. 修用止息

故. 不能修未來. 若曾得現前. 能修未來者. 則

薄伽梵得盡智時. 應未具修一切德. 爲具

證得應更進修. 便同二乘功德不滿. 爲唯約

得說名爲修. 不爾云何修有四種. 一得修. 二

習修. 三對治修. 四除遣修. 如十四修依何法

立. 頌曰

立得修習修      依善有爲法

依諸有漏法      立遣修治修

論曰. 諸未曾得功德現前. 及得未來所餘功

德. 雜修得故皆名得修. 曾得未曾功德現起.

現修習故皆名習修. 此二但依善有爲立. 未

來唯得現具二修. 於身等法得能治故. 所

治身等名對治修. 故於身等得對治時. 卽說

名爲修於身等. 餘有漏法類亦應然. 緣身等

經數:一五六三

經名:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十六

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境煩惱斷故. 說身等法名除遣修. 故緣身等

煩惱斷時. 亦說名爲修於身等. 餘有漏法例

亦應然. 此二但依有漏法立. 故有漏善具足

四修. 無漏有爲餘有漏法. 如次各具前後二

修. 有於此中約當修義. 分別諸法具修多少.

有法具四. 名爲當修. 有法具三. 有法具二. 有

法具一. 有法全無. 謂善有漏未永斷時. 可得

可生具足四種. 此未永斷故. 當具治遣修.

以可得故當具得修. 是可生故當具習修. 已

得可生具三. 除得可得. 不生具三. 除習已得.

不生及不可得已生具二. 謂治遣修染及無

記. 未斷亦爾. 若善有漏已永斷時. 可得可

生具得習二. 可得不生具一. 謂得已得可生

具一. 謂習有爲無漏應知亦爾. 除前所說皆

是全無. 謂無漏法中已得不生等. 若不生法

不住身中. 但由得故卽名修者. 應許擇滅亦

名爲修. 無差別故. 此難非理. 彼同類法住身

中故. 謂不生法雖不住身. 同類住身名修無

失. 又彼由得爲果住故. 謂未來世不生善

法. 由令得生表爲果住. 義言我等闕緣不生.

非謂今時不蒙招引. 擇滅異此. 不可爲例. 又

未來世不生善法. 亦有因力攝益現身. 擇滅

不然. 故無修義. 又由擇滅唯是果故. 謂修本

爲獲得勝果. 滅非有果. 故不應修. 又由擇滅

爲增減故. 謂可修法依下至中依中至上. 擇

滅不爾. 於修無用. 故不可修. 如是已辯諸智

差別. 智所成德今當顯示. 於中先辯佛不共

德. 且初成佛盡智位修. 不共佛法有十八種.

何謂十八. 頌曰

中              欄

十八不共法      謂佛十力等

誨曰. 佛十力四無畏三念住及大悲. 如是合

名爲十八不共法. 唯於諸佛盡智時修. 餘聖

所無. 故名不共. 且佛十力差別云何. 頌曰

力處非處十      業八除滅道

定根解界[&FFFF]#      遍趣九或十

宿住死生俗      盡六或十智

宿住死生智      依靜慮餘通

贍部1男佛身     於境無□故

論曰. 佛十方者. 一處非處智力. 具以如來十

智爲性. 知一知法自性功能. 理定是有. 名爲

處智. 知一切法自性能.  理定非有. 名非處

智. 此智通緣情非情境. 與一切智皆不相違.

恐於略說少功難悟. 故復此中析出餘九. 二

業異熟智力. 八智爲性. 除滅道智謂善分別

如是類業感如是類諸異熟果. 無□□智. 名

業異熟智力. 或說名爲自業智力. 謂善分別

如是類果是自所造業力所招. 非妻子等所

能與奪. 如是類業必招自果. 不可貿易. 無□

□智. 名自業智力. 三靜慮解脫等持等至智

力. 四根上下智力. 五種勝解智力. 六種

種界智力. 如是四力皆九智性. 唯除滅智. 謂

如實知諸靜慮等自性名得方便攝持味淨無

漏順退住決是擇分等. 無□□智. 名靜慮等

智力. 靜慮等相. 定品當辯. 若如實知諸有情

類. 能逮勝德根品差別. 無□□智. 名根上

下智力  . 雖有中根而待劣. 是劣勝攝. 故不

別顯. 此中根名爲2目何法. 謂*目信斷

善根者. 總相續中亦有去來. 信等善法或

下              欄

*目意等. 若如實知諸有情類喜樂差別. 無

□□智名種種勝解智力. 喜樂勝解名差別

故. 若如實智諸有情類前際無始數習所成

志性隨眠及諸法性種種差別. 無□□無.

名種種界智力. 應知此3中界與志性隨眠法

性. 名之差4別. 如是四力□緣有爲. 故十

智中惟攝九智. 七遍趣行智力. 或聲顯此義

有二途. 若謂但緣諸能趣道九智除滅. 若謂

兼緣道所趣果十智爲性. 謂如實知生死因

果. 及知盡道. 無□□智. 名遍趣行智力. 八宿

住隨念智力. 九死生智力. 如是二力皆俗智

性. 此二力相有差別故. 謂如實知自他過去

宿住差別. 無□□智. 名第八力. 若如實知諸

有情類於未來世諸有續生. 無□□智. 名第

九力. 廣辯此二如六通中. 十漏盡智力. 或

聲亦顯義有二途. 若謂但緣漏盡爲願. 六智

除道苦集他心. 若謂兼緣漏盡方便十智爲

性. 理應如是. 以辯相中言於盡及爲盡. 無

□□智. 二種俱名漏盡智力. 此後三力卽是

三通. 以六通中此三殊勝. 在無學位王爲三

明. 在如來身亦名爲力. 神境天耳設在佛身

亦無大用. 故不名力. 且如天眼能見有情善

惡趣中異熟差別. 由此能引殊勝智生. 亦正

了知能感彼業. 由此建立死生智名. 神境天

耳無此大用. 是故彼二不立爲力. 然不別說

他心力者. 義已攝在根等力中. 以他根等中

有心心所故. 又薄伽梵具一切智. 於工論等

亦得自在. 而於佛事齊此已成. 餘智於中無

別勝用. 是故雖有亦不別說. 唯依遍覺十

經數:一五六三

經名:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十六

頁數:九五六

上              欄

種所知. 佛所應爲皆圓滿故. 何等名曰十種

所知. 謂諸法中因非因義. 多分散地業果差

別. 定地功德品類不同. 所化有情根解界異.

所治能治因果差別. 前際後際經歷不同. 離

染不續方便有異. 但由覺此佛事已成. 餘設

有無. 不致益損. 故離十種得名爲力. 又佛

觀察所化有情. 設敎應機唯須十智. 謂由初

智觀所化生. 於諸乘差堪無堪異. 由第二智

觀所化生. 於相續中業障差別. 由第三智觀

所化生. 於靜慮等有味無味. 煩惱爲障. 輕重

差別. 由知此二因. 亦知異熟障. 由第四智觀

所化生. 趣淸淨品功能差別. 由第五智觀所

化生. 於證淨淨品加行差別. 由第六智觀所化

生. 於證品稟志性別. 由第七智觀所化 生.

諸所施爲有益無益. 種種差別正觀修止. 由

1弟八智觀所化生. 過去世中所集差別. 由

*弟九智觀所化生. 當來世中結生差別. 由

*弟十智觀所化生. 所證解脫方便有異. 於

此十智若隨闕一. 便不具餐化有情事. 多復

無用. 故不增減. 已辯自性. 依地別者. 第八第

九依四靜慮. 餘八通依十一地起. 欲四靜慮

未至中間. 幷四無色名十一者. 諸勝德地總

有爾所. 已辯依地依身別者. 皆依贍部男子

佛身. 唯此堪爲力所依故. 如十十智二乘亦

有. 何故在佛方受力西. 夫受力名. 謂無□

轉. 佛智於境. 無□轉故得名爲力. 餘則不

然. 以諸二乘尙不能見諸有情相續順解脫

分善. 肉復能知所餘2深細. 如舍利子捨心度

人. 不能觀知所逐□. 前後二際生多少等.

中              欄

大目3乾連不能觀見業風所引諸鬼差別. 是

故二乘天眼通等. 觀界遠近與佛有殊. 非無

□故. 不名爲力. 二乘與佛漏盡卽同. 彼智何

緣唯佛名力. 唯世尊有遍達有情一切漏盡

別相智故. 謂薄伽梵於諸有情一切漏盡品

類差別智無□□. 二乘不然. 是故力名唯屬

於佛. 又唯諸佛智猛利故. 如何猛利佛智力

能. 速斷煩惱幷習氣故. 如强弱力補特伽羅

執利鈍力斬截草等. 諸有情類蘊相無別. 佛

如何觀有種種界. 諸有情類蘊相雖同. 而於

其中非無差別. 謂彼諸蘊體雖無異. 而有無

量品類不同. 佛如量4知都無□□. 故世尊

得有種種界智力. 或諸如來名稱高遠. 希有

智慧妙用無邊. 唯佛能日非餘所測. 於餘所

了無別相中. 何怪如來能知別相. 已辯諸佛

心力方隅. 當辯菩薩時亦所成身力. 頌曰

身那羅延力      或節節皆然

象等七十增      此觸處爲性

論曰. 佛生身力等那羅延. 有餘師言. 佛身支

節一一皆具那羅延力. 理實諸佛三力無邊

猶如心力能持無上正等菩提大功德故. 大

覺獨覺及轉輪王. 支節相連如其次第. 似龍

審結連鎖相鉤. 故三相望力有勝劣. 那羅延

力其量云何. 十十倍增象等七力. 謂凡象香

象摩訶健那[&FFFF]#羅塞建提伐浪伽遮怒羅那

羅延. 後後力增前前十倍. 有說前六十十倍

增敵那羅延半身之力. 此力千倍成那羅延.

有餘師說. 此量如千□羅伐怒天象王力. 此

象王力其量云何. 三十三天將遊戱苑. 象王

下              欄

知已化作諸頭. 種種莊嚴往天宮所. 諸天眷

屬數有多千. 乘已騰空如持樺葉. 速至戱苑

隨意歡娛. 千大象王力勢如是. 此力千倍等

那羅延. 於諸說中唯多應理. 如是身力觸處

爲性. 此應總是諸觸差別. 有說唯是大種差

別. 有說是造觸離七外. 有有說力是重劣者

是輕. 如是名爲佛生身力. 佛四無畏相別云

何. 頌曰

四無畏如次      初十二七力

論曰. 佛四無畏. 如經廣說. 一正等覺無畏. 十

智爲性. 猶如初力. 二漏永盡無畏. 六十智性.

如第十力. 三說障法無畏. 八智爲性. 如第二

力. 四說出道無畏. 九十智性. 如第七力. 何緣

諸佛無畏唯四. 但由此量顯佛世尊自他圓

德俱究竟故. 謂初無畏顯平世尊自智圓德.

第二無畏顯佛世尊自斷圓德. 此二顯佛自

利德滿. 爲顯世尊利他圓德. 是故復說後二

無畏. 第三無畏遮行邪道. 第四無畏令趣正

道. 謂佛處處爲諸弟子說障法令斷除. 卽是

令修斷德方便. 又於處處爲諸弟子說出道

令正行. 卽是令修智德方便. 此二顯佛利他

德滿. 但由此四隨其所應顯佛自他智所圓

德. 至究竟故. 唯立四種. 如何可說無畏卽

智應言無畏. 是智所成. 理實應然. 但爲顯

示無畏. 以智爲親近因. 是故就智出無畏體.

夫無畏者. 謂不怯懼. 由有智故不怯懼他.

故智得爲無畏因性. 唯佛四妙智. 是四無畏

因. 謂諸如來於一切法一切相妙智. 是初無

畏因. 若諸如來一切煩惱幷習氣斷妙智.

經數:一五六三

經名:阿毘達磨藏顯宗論卷第三十六

頁數:九五七

上              欄

是第二無畏因. 若諸如來知弟子衆有損有

益妙智. 十後無畏因. 或無畏體卽四妙智.

懼名畏. 此卽於法無所了達. 懷恐怖義. 智於

此畏有近治能. 與畏相違. 故名無畏. 豈不非

無智卽是畏體. 如何說智體卽是無畏. 此責

不然. 智與多法爲近治故. 如卽無疑. 謂智

如能近治無智. 亦1於怖畏有近治能. 故得

智名. 亦名無畏. 如治無智亦能治疑. 故得智

名. 亦名決定. 所治無智雖2不卽疑. 而智無

疑. 名二體一. 如是無智雖與畏殊. 而無畏名

卽3目智體. 一善能斷多惡法故. 有說無智

亦攝畏體. 故於此中不應爲難. 力與無畏有

何差別. 此無差別體俱智故. 然於智體別義

名力. 復依別義立無畏名. 謂不屈因說名爲

力. 不怯懼因說名無畏. 或初安立說名爲力.

立已不動說名無畏. 或非他伏說名爲力. 能

□伏他說名無畏. 有餘師說. 譬如良醫遍達

醫方. 說名爲力. 善療衆疾說名無畏. 有說

驍健說名爲力. 勇悍不怯說名無畏. 如是二

種義亦有別. 謂成辦事義是力義. 不怯憚義

是無畏義. 佛三念住相別云何. 頌曰

三念住念慧      緣順違俱境

論曰. 佛三念住如經廣說. 諸4第子衆一向恭

敬. 能正受行. 如來緣之不生歡喜. 捨而安住

正念正知. 是謂如來第一念住. 諸*第子衆

唯不恭敬. 不正受行. 如來緣之不生憂□. 捨

而安住正念正知. 是謂如來第二念住. 諸弟

子衆一類恭敬. 能正受行一類不敬不正受

行. 如來緣之不生歡□. 捨而安住正念正知.

中      欄

是謂如來第三念住. 雖有所化不敬受行. 而

佛世尊亦雨法雨. 由此方便彼於餘時. 或餘

有情入正法故. 非前說四. 今復說三. 可總

說言念住有七. 今三攝在前四中故. 謂在緣

外法念住攝. 然此三種體通念慧. 謂由安住

正念正知. 於三境中不生歡□. 不可見有諸

大聲聞. 於三境中不生歡□. 便謂此三種非

佛不共法. 唯佛於此幷習斷故. 善達有情種

性別故. 或弟子衆隨屬如來. 有順違俱應甚

歡□. 佛能不起. 可獲希奇. 非屬諸聲聞. 不起

非奇特. 故唯在佛得不共名. 諸佛大悲云何

相別. 頌曰

大悲唯俗智      資糧行相境

平等上品故      異悲由八因

論曰. 如來大悲俗智爲性. 普緣一切有情爲

境. 作苦苦等三行相故. 非無漏智. 有如是

理. 此大悲名. 依何義立. 依五義故. 此立大

名. 一由資糧故大. 謂大福德智慧資糧所成

辦故. 二由行相故大. 謂此力能於三苦境作

行相故. 三由所緣故大. 謂此總以三界有情

爲所緣故. 四由平等故大. 謂此等於一切有

情作利樂故. 五由上品故大. 謂最上品更無

餘悲. 能齊此故. 有餘師說. 由大加行所證

得故. 唯大士身所成就故. 入大功德珍寶數

故. 能拔有情大苦惱故. 立大悲名. 悲與大

悲有何差別. 此二差別由八種因. 一由自性.

無瞋無癡自性異故. 二由依身. 通餘唯佛依

身異故. 三由行相. 一苦三苦行相異故. 四

由所緣. 一界三界所緣異故. 五由依地. 通

下    欄

餘第四靜慮異故. 六由證得. 離欲有頂證得

異故. 又悲爲先. 離染時得. 唯離染得. 有差

別故. 七由救濟希望事成. 救濟異故. 八由哀

愍平等不等. 哀愍異故. 有餘師說. 諸佛大悲

遠細遍隨. 能普饒益. 聲聞等類. 所起悲心. 不

能悲愍色無色界. 佛於上界起極悲愍. 心

過於5二乘. 悲愍無間獄. 已辯佛德異餘有

情. 諸佛相望法皆等不. 頌曰

由資糧法身      利他佛相似

壽種6性量等     諸佛有差別

論曰. 由三事故諸佛皆等. 一由資糧等圓滿

故. 二由法身等成辦故. 三由利他等究竟故.

由壽種*性身量等殊. 諸佛相望容有差別. 壽

異謂佛壽有短長. 種異謂佛生刹帝利婆羅

門種. 姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等. 量異謂

佛身有小大. 等言顯諸佛法住久近等如是

有異. 由出世時所化有情機宜別故. 諸有智

者思惟如來三種圓德深生愛敬. 其7三者何.

一因圓德. 二果圓德. 三恩圓德. 初因圓德復

有四種. 一無餘修. 福德智慧二種資糧修無

遺故. 二長時修. 經三大劫阿僧企耶修無

倦故. 三無間修. 精勤勇猛刹那刹那修無廢

故. 四尊重修. 恭敬所學無所顧惜修無慢

故. 次果圓德亦有四種. 一智圓德. 二斷圓

德. 三威勢圓德. 四色身圓德. 智圓德有四種.

一無師智. 二一切智. 三一切種智. 四無功用

智. 斷圓德有四種. 一一切煩惱斷. 二一切定

障斷. 三畢竟斷. 四幷習斷. 威勢圓德有四種.

一於外境化變住持自在威勢. 二於壽量若

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十七

頁數: 九五八

上     欄

促若延自在威勢. 三於空障極遠速行小大

相入自在威勢. 四令世間種種本性法爾轉

勝希奇威勢. 威勢圓德復有四種. 一難化必

能化. 二答難必決疑. 三立敎必出離. 四惡

黨必能伏. 色身圓德有四種. 一具衆相. 二

具隨好. 三具大力. 四內身骨堅越金剛. 外發

神光踰百千日. 後恩圓德亦有四種. 謂令永

解脫三惡趣生死. 或能安置善趣三乘. 總說

如來圓德如是. 若別分1折則有無邊. 唯佛

世尊能知能說. 要留命行經多大劫阿僧企

耶說乃可盡. 如是則顯佛世尊身具有無邊

殊勝奇特因果恩德如大寶山. 有諸愚2夫自

乏衆德. 雖聞如是佛功德山及所說法. 不能

信重. 諸有智者聞說如斯. 生信重心徹於

骨髓. 彼由一念極信重心. 轉滅無滅不定

惡業. 攝受殊勝人天涅槃. 故說如來出現於

世. 爲諸智者無上福田. 依之引生不空可

愛. 殊勝速疾究竟果故. 如薄伽梵自說. 頌

3曰

若於佛福田      能3殖少分善

初獲勝善趣      後必得涅槃

*說一切有部顯宗論*卷第三十六

中      欄

阿毘達磨藏顯宗論卷第三十七

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    詔譯

*辯智品第八之三

已說如來不共功德. 共功德今當5辯. 頌曰

復有餘佛法      共餘聖異生

謂無諍願智      無□解等德

論曰. 世尊復有無量功德. 與餘聖者及異生

共. 謂無諍願智無□解通靜慮無色等至等

持無量解脫勝處遍處等. 隨其所應. 謂前三

門唯共餘聖. 通靜慮等亦共異生. 雖佛身中

一切功德行相淸淨殊勝自在與聲聞等功德

有殊. 然依類同. 說名爲共. 且共餘聖三功德

中. 無諍云何. 頌曰

無諍世俗智      後靜慮不動

三洲緣未生      欲界有事惑

論曰. 有阿羅漢憶昔多生. 受雜類身發自他

惑. 由斯相續受非愛果. 便作是念. 有煩惱

身緣之起惑. 尙招苦果. 肉離煩惱具勝德身

思已發生如是相智. 由此方便令他有情不

緣已身生貪瞋等. 此智但以俗智爲性. 緣他

未來修斷惑故. 非無漏智此行相轉. 若無諍

體是智所攝. 如何說習無諍等持. 此不相違.

一相應品. 有多功德. 隨說一故. 如一山中有

種種物. 隨擧一種以標山名. 理應無諍. 是

智所攝. 護他相續當來惑生. 巧便爲先事方

成故. 然一切諍總有三種. 蘊言煩惱. 有差

下    欄

別故. 蘊諍謂死. 言諍謂□. 煩惱諍謂百八煩

惱. 由此俗智力. 能止息煩惱諍. 故得無諍

名. 此智但依第四靜慮. 違苦因故. 第四靜

慮樂通行中最爲勝故. 不動應果能起非餘.

餘尙不能自防起惑. 肉能止息他身煩惱. 此

唯依止三洲人身. 非6北及餘. 性猛利故. 緣

欲未起有事惑生. 勿令他惑緣我生故. 諸無

事惑不可遮防. 內起隨應總緣境故. 已辯無

諍. 願智云何. 頌曰

願智能遍緣      餘如無諍說

論曰. 以願爲先引妙智起. 如願而了. 故名

願智. 此智自性7地種8姓身與無諍同. 但所

緣別. 以一切法爲所緣故. 如何願智能知未

來. 審觀過現而比知故. 如觀稼穡有盛有微.

比知其田有良有薄. 若爾何故立願智名. 有

學異生亦能知故. 不爾所知定不定故. 而

聞傳說諸大聲聞記未來事有不定者. 非起

願智有此謬知. 餘俗智觀所9記別故. 或彼

所記無不定失但觀於始不觀終故. 如先降

雨未至地間. 爲羅□羅之所承棄. 先所懷

孕其實是男. 彼於後時轉形成女. 王舍城

鬼初戰得勝. 後爲廣嚴諸鬼□伏. 人欲相

伐鬼先戰故. 或實願智方見未來. 然加行

時先起比智. 觀過現世准度未來. 引願智

生方能眞見. 卽由此故能知無色. 謂先觀彼

因行等流. 有比智生引眞願智. 或觀欲色死

生時心. 比度而知所生從處. 引生願智方

能實知. 或比智知亦無有失. 以證比智所緣

必同. 若比不知無何能證. 是則願智應不

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十七

頁數: 九五九

上      欄

可言力能遍緣三界三世. 不時解脫諸阿羅

漢. 欲於彼境正了知時. 先作要期. 願我知

彼. 後入邊際第四靜慮. 以爲加行. 從此無間

如先願力引正智起. 於所期境皆如實知. 邊

際定言. 如後當釋. 此願智力能知過去. 與

宿住智差別云何. 願智通知自相共相. 諸宿

住智知共非餘. 知共相中亦有差別. 願智明

了. 宿住不然. 於現所緣對他心智. 辯差別相

如理應思. 已辯願智. 無□解云何. 頌曰

無□解有四      謂法義1詞辯

名義言說道      無退智爲性

法*詞唯俗智     五二地爲依

義十六辯九      皆依一切地

但得必具四      餘如無諍說

論曰. 諸無□解總說有四. 一法無□解. 二義

無□解. 三*詞無□解. 四辯無□解. 此四總

說如其次第. 以緣名義言及說道. 不可退轉

智爲自性. 謂無退智緣能詮法名句文身立

爲第一. 趣所詮義. 說之爲名. 卽是表召法自

性義辯所詮義. 說之爲句. 卽是辯了法差別

義. 不待義聲獨能爲覺生所依託. 說之爲文.

卽是迦遮□多波等. 理應有覺不待義聲. 此

覺不應無所緣境. 此所緣境說之爲文. 文謂

不能親目於義. 但與名句爲詮義依. 此三能

持諸所詮義及軌生解. 故名爲法. 卽三自性.

說之爲身. 自性體身名差別故. 三與聲義極

相□雜. 爲境生覺別相難知. 故說身言顯有

別體. 若無退智緣一切法. 所有勝義立爲第

二義. 卽諸法自相共相. 雖名身等亦是義攝.

中     欄

而非勝義有多想故. 謂有如義有不如義. 有

有義有無義. 有依假轉有依實轉. 了此無

間. 或於後時諸所度量. 名爲勝義. 爲欲顯

示義無□解. 所緣之境非語及名. 故此所緣

說爲勝義. 謂此但取依語起名. 名所顯義非

取汎爾. 心之所行說名爲義. 若無退智緣諸

方域. 俗聖言詞立爲第三. 卽能了知世語

典語. 於諸方域種種差別. 若無退智緣應正

理無滯□說. 及緣自在定慧二道立爲第四.

卽於文義能正宣揚無滯言*詞. 說名爲辯.

及諸所有已得功德. 不由加行任運現前自

在功能. 亦名爲辯. 此能起辯立以辯名. 了

辯及因智. 名無□解. 卽前所說能正宣揚

善應物機不違勝義. 所有言說名應正理. 卽

前所說無滯言*詞. 不待處時及有情等. 辯

析自在名無滯□. 卽上所言已得功德. 不由

加行任運現前. 名爲自在. 定慧2二道又能

所詮相符會智名初二無□解. 謂達此名屬

如是義. 及達此義有如是名. 名能所詮相符

會智達時作等. 加行言*詞. 名第三無□解.

達所樂言說及自在道因. 名第四無□解.

又色等六所知謂義. 卽此善等有爲無爲色

非色等差別謂法. 卽詮此二言說謂*詞. 三智

卽前三無□解. 卽緣三種無□□智. 名第四

無□解. 又達世俗勝義二諦. 名初二無□解.

此卽行者自利圓德. 能善宣說如是二諦. 名

第三無□解. 於此善巧問答難通. 名第四無

□解. 此卽行者利他圓德. 有說愚癡猶豫散

亂. 是於宣辯有滯□因. 由解脫此三. 得現

下     欄

法樂住. 及由此故利他行成. 此智名爲辯無

□解. 若得如是定能宣說. 符會正理無滯

言*詞. 及得現前自在功德. 又於名等勝義

言*詞. 無滯說中各得善巧. 如次建立四無□

解. 前三善巧說名爲因. 由境不同故有差別.

第四名果能說無滯. 又由四分利他事成. 謂

巧於文了達於義. 妙閑聲韻定慧自在. 故無

□解建立有四. 此卽總說無□解體. 兼顯四

種所緣差別. 契經略擧此數及名. 諸對法中

廣顯其相. 又經3列此先義後法. 諸對法中

先法後義. 此爲顯示二智生時. 或義因名或

名因義. 故經與論作差別說. 謂聽法者先分

別名. 旣正知名次尋其義. 正知義已欲爲他

說. 次必應心無滯說智. 依此次第故名在先.

然此四中義智最勝. 餘是助伴. 故義在先.

謂於義中若正了達. 次應方便尋究其名. 旣

已知名欲爲他說. 次應於說心巧便智. 是故

此四次第如是. 辯無□解若緣說時. 何異第

三*詞無□解. 第三了達訓釋言*詞. 如有變

□. 故名色等. 此達應理無滯□說. 有說*詞

詮諸法自性. 辯能顯示諸法差別. 有說於法

直說名*詞. 展轉無滯分4折名辯. 緣此二種

三四有別. 四中法詞俗智爲性. 非無漏智.

緣名身等及世言*詞事境界故. 法無□解通

依五地. 謂依欲界. 四本靜慮上地中無名身

等故. 彼不別緣下名等故. *詞無□解唯依二

地. 謂依欲界初本靜慮. 上諸地中無尋伺故.

彼地必無自語言故. 此因非理. 所以者何.

非發語智名無□解. 勿無□解定中無故.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十七

頁數: 九九○

上      欄

由此不應作如是說. 無尋伺故上地中無. 無

斯過失. 因義異故. 何謂因義. 謂此意言. 尋伺

二法能發語故. 相不寂靜自性[&FFFF]#動. 上無此

故寂靜微細. *詞無□解緣外言*詞. 亦不寂

靜[&FFFF]#動類攝. 是故此解上地中無. 初靜慮中

亦有尋伺. 故於定內亦有此解. 由此極成但

依二地義無□解十六智性. 謂若諸法皆名

爲義. 則十智性. 若唯涅槃名爲義者. 則六

智性. 謂俗法類滅盡無生. 辯無□解九智爲

性. 謂唯除滅緣說道故？此二通依一切地起.

謂依欲界乃至有頂. 辯無□解於說道中許

隨緣一皆得起故. 通依諸地. 亦無有失. 然

於其中但緣說者. 唯依二地與第三同. 有說

盡無生非無□解攝. 以無□解是見性故. 彼

說第二或四或八. 第四唯七. 准上應知. 此四

應知. 如四聖種. 隨得一種必具得四. 非不具

四可名爲得. 隨欲現起或具不具. 有餘師言.

有不具得無理得一必令得四. 有說此四無

□解生. 如次1串習算計佛語. 聲明因明爲

前加行. 若於四處未得善巧. 必不能生無□

解故理實一切無□解生. 唯學佛語能爲加

行要待前生久. 習名等四種善巧. 今乃能修.

解□解名釋有多義. 謂於彼彼境領悟無□.

名無□解. 或於彼彼境決斷無□. 名無□

解. 或於彼彼境正說無□. 名無□解. 有餘

師說. 於境現前無[&FFFF]#倒智. 名無□解. 此四依

地自性所緣與無諍別. 前來已*辯種性依身

如無諍說. 謂不動種性依三洲人身. 如是所

說無諍智等. 頌曰

中    欄

六依邊際得      邊際六後定

遍順至究竟      佛餘加行得

論曰. 無諍願智四無□解. 六種皆依邊際定

得. 邊際定力所引發故. 邊際靜慮體有六種.

前六除*詞餘五少分. 及除此外復更有餘加

行所得. 上品靜慮名邊際定. 故成六種*詞

無□解. 雖依彼得而體非彼靜慮所攝. 邊際

名但依第四靜慮故. 此一切地遍所隨順故.

增至究竟故得邊際名. 由此不應亦通餘地.

云何此名遍所隨順. 謂正修學此靜慮時. 從

初靜慮次第順入. 乃至有頂. 復從有頂次第

逆入. 至初靜慮. 從初靜慮次第順入. 展轉乃

至第四靜慮. 名一切地遍所隨順. 云何此名

增至究竟. 謂專修習第四靜慮. 從下至中從

中至上. 如是三品復各分三. 上上品生名至

究竟. 如是靜慮得邊際名. 此中三乘非無差

別. 而各於自得究竟名. 此中邊名顯無越義

2餘無越此. 故名爲邊際言. 爲顯類義極義.

如說四際及實際言. 如是二言顯此靜慮是

最勝類定中最極. 殊勝功德多此引生. 樂通

行中此最勝故. 如是所說無諍智等. 除佛餘

聖唯加行得. 非離染得. 非皆得故. 唯佛於此

亦離染得. 諸佛功德初盡智時. 由離染故一

切頓得. 後時隨欲能引現前. 不由加行. 以佛

世尊於一切法自在轉故. 已辯前三唯共餘

聖德於亦共凡德且應辯通. 頌曰

通六謂神境      天眼耳他心

宿住漏盡通      解脫道慧攝

四俗他心五      漏盡通如力

下     欄

五依四靜慮      自下地爲境

聲聞麟喩佛      二三千無數

未曾由加行      曾修離染得

三身一餘三      一法後法四

天眼耳無記      餘四通唯善

論曰. 通有六種. 一神境智證通. 二天眼智證

通. 三天耳智證通. 四他心智證通. 五宿住

隨念智證通. 六漏盡智證通. 雖六通中第六

唯聖. 然其前五異生亦得依總相說亦共異

生. 如是六通解脫道攝. 慧爲自性. 如沙門

果. 解脫道言顯出障義. 勝進道中亦容有故.

如是通慧無間道無. 此位定遮他心智故. 勿

阿羅漢捨無間道卽名亦捨漏盡通故. 除他

心漏盡. 餘四俗智攝. 他心通五智攝. 謂法

類道世俗他心漏盡通如力說. 謂或六或十

智. 由此已顯漏盡智通. 依一切地緣一切境.

前之五通依四靜慮. 不依無色近分中間. 彼

無五通所依定故. 要攝支定是五通依. 非漏

盡通亦不依彼. 諸地皆能緣漏盡故. 不待觀

色爲加行故. 前三通境無色不能緣. 由此三

通但別緣色故. 修他心通色爲門故. 修宿住

通漸次憶念. 分位差別方得成滿. 於加行中

必觀色故. 依無色地無如是能. 若爾中間及

五近分. 亦容緣色應有五通. 不爾由前所說

因故. 謂攝支定是五通依. 若不攝支等持

劣故. 又彼止觀隨一減故. 若爾何緣有漏盡

通. 樂苦遲速地. 皆能盡漏故. 五是別修殊

勝功德. 要殊勝地方能發起. 修神境等前

三通時. 思輕3光聲以爲加行. 成已自在隨