經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十

頁數: 九二一

上     欄

境別. 故唯總緣五名此所修. 彼居此中修四

行相. 總觀一切身受心法. 所謂非常苦空非

我. 然於修習此念住時. 有餘善根能爲加行.

彼應次第修令現前. 謂彼已熟修雜緣法念

住. 將欲修習此念住時. 先應總緣修非我行.

次觀生滅. 次觀緣起. 以觀行者先觀諸行從

因生滅. 便於因果相屬觀門易趣入故. 或有

欲令先觀緣起. 此後引起緣三義觀. 此觀無

間修七處善. 於七處善得善巧故. 能於先來

諸所見境. 立因果諦次第觀察. 如是熟修智

及定已便能安立順現觀諦. 謂欲上界苦

等各別於如是八隨次第觀. 修未曾修十六

行相. 彼由聞慧於八諦中初起如斯十六行

觀. 如隔薄絹[&FFFF]#見衆色. 齊此名爲聞慧圓滿.

思所成慧准此應說. 次於生死深生厭患. 欣

樂涅槃寂靜功德. 此後多引厭觀現前. 方便

勤修漸增漸勝. 引起如是能順決擇. 思所成

攝最勝善根. 卽所修總緣共相法念住. 從此

無間生何善根. 頌曰

從此生煖法      具觀四聖諦

修十六行相      次生頂亦然

如是二善根      皆初法後四

次忍唯法念      下中品同頂

上唯觀欲苦      一行一刹那

世第一亦然      皆慧五除得

論曰. 從順水擇勝思所成. 總緣共相法念住

後. 有修所成順決擇分. 初善根起名爲1暖

法. 是總緣共相法念住差別. 如是所起是當

所修. 能燒煩惱薪. 聖道火前相. 如鑽火位初

中     欄

暖相生. 法與暖同故名暖法. 此善根起分位

長故. 能具觀察四聖諦境. 由此具修十六行

相. 觀苦聖諦修四行相. 一非常. 二苦. 三

空. 四非我. 觀集聖諦修四行相. 一因. 二集

三生. 四緣. 觀滅聖諦修四行相. 一滅. 二靜.

三妙. 四離. 觀道聖諦修四行相. 一道. 二

如. 三行. 四出. 此相差別如後當辯. 然諸暖法

雖緣四諦. 而從多分說厭行俱. 以起彼時蘊

想多故行者修習此暖善根. 下中上品漸次

增進. 於佛所說苦集滅道生隨順信觀察諸

有. □爲猛盛焰所焚燒. 於三寶中信爲上首.

有修所成順決擇分. 次善根起名爲頂法. 是

總緣共相法念住差別. 頂聲顯此是最勝處.

如吉祥事至成[&FFFF]#時. 世間說爲此人至頂. 謂

色界攝四善根中. 二是可動. 二不可動. 可動

二中. 下者名暖. 上者名頂. 動中上故. 不動二

中. 下者名忍. 於四諦境極堪忍故. 上者名爲

世第一法. 世中勝故. 猶如醍□. 閑居者言. 修

此善品其相至頂. 故名頂法. 此境行相與

暖法同. 謂觀四諦境. 修十六行相. 如是暖

頂二種善根. 初安足時唯法念住. 後增進位

四皆現前. 初安足言. 顯以行相最初遊踐四

聖諦[&FFFF]#. 後增進言. 顯從此後下中上品次第

數習. 諸先所得後不現前. 於彼不生欽重心

故. 以勝加行引此善根. 故已得中不生欽重.

然此頂法雖緣四諦. 緣三寶信多分現行. 此

頂善根下中上品. 漸次增長至成滿時. 有修

所成順水擇分. 勝善根起名爲忍法. 是總緣

共相法念住差別. 於四諦理能忍可中此最

下     欄

勝故. 又此位忍無退墮故. 名爲忍法. 世第一

法. 雖於聖諦亦能忍可. 無間必能入見道故.

必無退墮而不具觀四聖諦理. 此具觀故偏

得忍名. 故偏說此名順諦忍. 此忍善根安足

增進. 皆法念住與前有別. 此與見道漸相似

故. 以見道位中唯法念住故. 然此忍法有下

中上. 下中二品與頂法同. 謂具觀察四聖諦

境. 及能具修十六行相. 上品有異. 唯觀欲苦

與世第一相□接故. 由此義准暖等善根皆

能具緣三界苦等義已成立. 無簡別故. 忍下

中上如何分別. 且下品忍具八類心. 謂瑜伽

師以四行相觀欲界苦名一類心. 如是次觀

色無色苦. 集滅道諦2亦如是觀. 成八類心.

名下品忍. 中忍減略行相所緣. 謂瑜伽師以

四行相觀欲界苦. 乃至具足. 以四行相觀欲

界道. 於上界道減一行相. 從此名曰中品忍

初. 如是次第漸減漸略行相所緣. 乃至極少.

唯以二心觀欲界苦. 如苦法忍苦法智位. 齊

此名爲中品忍滿. 上忍唯觀欲界苦諦. 修一

行相. 唯一刹那. 此善根起不相續故. 上忍

無間有修所成. 初開聖道門. 世功德中勝. 是

總緣共相法念住差別. 順決擇分攝最上善

根. 生此卽說名世第一法. 此有漏故名爲世

間. 是最勝故名爲第一. 有士用力離同類因

引聖道起故名最勝. 是故名爲世第一法. 此

如上忍緣欲苦諦. 修一行相唯一刹那. 如是

減略行相所緣. 如是如是漸近見諦. 故世

第一唯緣欲苦. 修一行相唯一刹那. 謂無間

入離生位故. 此位決定無相續理. 然色界繫

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十

頁數: 九二二

上     欄

有九善根. 下下下中下上名暖. 中下中中中

上名頂. 上下上中名忍. 上上名世第一. 暖

等四法以何爲體. 暖等自性皆時爲體. 若幷

助伴皆五蘊攝. 定俱必有隨轉色故. 然除彼

得勿諸聖者. 暖等善根重現前故. 然已見諦

不許暖等重現在前. 已見諦者. 加行現前

成無用故. 此中暖法初安足時. 於三諦中

隨緣何諦. 法念住現在脩未來四隨. 一行相

現在修未來四. 唯修同分非不同分. 緣滅諦

法念住現在修未來一. 隨一行相現在修未

來四. 非初觀蘊滅能修緣蘊道後增進位. 於

三諦中隨緣何諦. 隨一念住. 現在修未來四

隨. 一行相現在修未來十六. 緣滅諦法念住

現在修未來四隨. 一行相現在修未來十六.

此初安足唯修同分者. 先未曾得如是種性

故. 於諸諦中行未廣故. 後增進位與此相違.

故彼能修同分異分. 頂初安足. 於四諦中隨

緣何諦. 法念住現在修未來四隨. 一行相現

在修未來十六. 後增進位於三諦中隨緣何

諦. 隨一念住現在修未來四隨. 一行相現在

修未來十六. 緣滅諦法念住現在修未來四

隨. 一行相現在修未來十六. 忍初安足及後

增進. 於四諦中隨緣何諦. 法念住現在修未

來四隨. 一行相現在修未來十六. 此依忍類

總相而說. 差別說者. 略所緣時. 隨略彼所

緣. 不修彼行相. 謂具緣四具修十六. 若緣三

二一. 修十二八四. 世第一法緣欲苦諦法念

住現在修未來四隨. 一行相現在修未來四.

唯同分修無緣餘諦世第一法. 是故唯修爾

中     欄

所行相. 有餘師說. 近見道故. 似見道故. 唯修

爾所. 謂苦法忍. 唯緣欲苦諦修四行相. 世第

一亦然. 已辯所生善根相體. 今次應辯彼差

別義. 頌曰

此順決擇分      四皆修所成

六地二或七      依欲界身九

三女男得二      第四女亦爾

聖由失地捨      異生由命終

初二亦退捨      依本必見諦

捨已得非先      二捨性非得

論曰. 此暖頂忍世第一法. 四殊勝善根名順

決擇分. 由下中上及上上品. 分爲四種. 如前

已說. 決謂決斷. 擇謂簡擇. 決斷簡擇. 謂諸聖

道. 以諸聖道能斷疑故. 及能分別四諦相故.

分謂分段. 卽是見道. 是決擇中一分攝故. 暖

等爲緣引決擇分. 順益彼故得順彼名. 故此

名爲順決擇分. 如是四種皆修所成. 非聞思

所成. 遠決擇分故. 此四善根皆依六地. 謂四

靜慮未至中間. 欲界中無. 闕等引故. 餘上地

亦無. 見道眷屬故. 又無色界心不緣欲界故.

欲界先應遍知斷故. 於三界中彼最[&FFFF]#故. 此

四善根能感色界五蘊異熟爲圓滿因. 不能

牽引衆同分故. 極厭諸有欣圓寂故. 或聲爲

顯二有異說. 謂暖頂二. 尊者妙音說. 依前

六及欲七地. 對法諸師不許彼說. 非聞思所

成. 順決擇分故. 此四善根依欲身起. 人天

九處除北俱盧. 唯依欲九身容入離生故. 除

增上忍世第一法. 餘三善根三洲初起. 後生

天處亦續現前. 所除亦依天處初起. 有餘師

下    欄

說. 若於先時曾已修治此四加行. 彼於天處

皆得初起. 此四善根唯依男女. 前三男女俱

通得二. 第四女身亦得二種勿後得男身. 不

成暖等故. 依1男唯得男身. 善根聖轉至餘

生. 亦不爲女故. 暖頂忍位容有轉形故. 二依

善根展轉爲因2住. 世第一法依女身者能爲

二因. 女得聖已容有轉得男身理故. 依男身

者. 但爲一因已得女身非擇滅故. 聖依此地

得此善根. 失此地時善根方捨. 失地言顯遷

生上地. 異生於地若3失不失. 但失衆同分必

捨此善根. 聖身見道力所資故. 此四善根無

命終捨. 寧知命終捨. 唯異生非聖. 以本論

說卵胎中異生. 唯成就身不成身業故. 豈不

異生先依下地起暖法等. 後生上地亦必定

捨. 暖等善根無如是失. 以彼異生爾時捨善

根由捨同分故. 謂住死有無聖道資. 捨諸善

根非由上地中有等起. 若諸聖者住死有中.

由聖道資不捨暖等. 但由上地中有等起捨

下善根. 捨時雖同而所由別. 是故異生無失

地捨. 聖者必無由命終捨. 異生命終雖捨忍

法. 而定無有墮諸惡趣. 得呼趣生非擇滅故.

身是忍法曾所居故. 能感惡趣諸業煩惱. 不

復能在身中行故. 如師整窟雜獸不居. 初二

善根亦由退捨. 如是退捨異生非聖. 後二異

生亦無退捨. 依根本地起暖等善根. 彼於此

生必定得見諦. 以根利故. 厭有深故. 依未

至中間起暖等者. 於此生不必得入見諦. 有

餘師言. 依根本定起暖等者. 此生必定得至

涅槃. 厭有深故. 若先捨已後重得時. 所得

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十

頁數: 九二三

上     欄

必非先之所捨. 由先捨已後重得時. 亦大□

勞方得起故. 於先所捨不欽敬故. 如先已捨

別解脫戒. 後重受時得未曾得. 暖等亦爾.

後得非先. 若先已得暖等善根. 經生故捨. 遇

了分位善說法師便生頂等. 若不遇者. 還從

本修失退二捨非得爲性退捨. 必因起過而

得失捨. 或有由德增進. 得此善根有何勝利.

頌曰

暖必至涅槃      頂終不斷善

忍不墮惡趣      第一入離生

論曰. 四善根中若得暖法. 雖有退斷善根造

無間業墮惡趣等. 而無久流轉必至涅槃故.

若爾何殊順解脫分. 若無障□去見諦近. 此

與見道行相同故. 是等引攝勝善根故. 若得

頂法雖有退等. 而增畢竟不斷善根. 觀察三

寶殊勝功德爲門引生淨信心故. 若得頂已

不斷善根. 如何經說. 天授退頂. 由彼曾起近

頂善根. 依未得退密作1是說. 若得忍法雖

命終捨住異生位. 而增無退不造無間不墮

惡趣然頌但說不墮惡趣. 言義准已知. 不造

無間業. 造無間業者. 必墮惡趣故. 忍位無

退如前已辯. 得忍不墮諸2惡者. 已遠趣彼

業煩惱故. 得惡趣生非擇滅故. 由下忍力已

得一切惡趣無生. 由上忍力復得少分生等

無生. 少分生者. 謂卵濕生. 由此二生多愚昧

故. 等言爲顯處身有惑. 處謂無想大梵北洲

無想大梵僻見處故. 北俱盧洲無現觀故. 身

謂扇[&FFFF]#等. 多諸煩惱故. 有謂第八等聖必不

受故. 惑謂見斷惑. 必不復起故. 得世第一法.

中    欄

雖住異生位. 而能趣入正性離生. 頌雖不言

離命終捨. 旣無間入正性離生. 義准已成. 無

命終捨. 何緣唯此能入離生. 已得異生非擇

滅故. 能如無間道捨異生性故. 此四善根各

有三品. 由聲聞等種性別故. 隨何種性善根

已生. 彼可移轉向餘乘不. 頌曰

轉聲聞種性      二成佛三餘

麟喩佛無轉      一坐成覺故

論曰. 未3殖佛乘順解脫分. 依聲聞種性.

起暖頂善根. 容可轉生佛乘暖頂. 是經長時

方能起義. 若起彼忍無向佛乘. 以聲聞乘加

行最久. 經六十劫自果必成. 菩薩專心利他

事故. 爲欲拔濟無邊有情. 弘誓莊嚴經無量

劫. 故往惡趣如遊園苑. 若不爾者. 無成佛

義. 起忍得一切惡趣非擇滅. 故起彼忍無向

佛乘. 斷絶衆多利他事故. 若時菩薩已殖佛

乘. 順解脫分爲遮惡趣. 展轉堅攝施戒慧三.

爾時無勞起餘乘忍. 故聲聞暖頂可轉向佛

乘. 起忍則無轉成佛義. 依聲聞種性起暖頂

忍. 三皆可轉生獨覺乘道. 非聲聞種性忍法

已生於獨覺菩提有能障義. 故起彼忍亦成

獨覺. 此在佛外. 故頌言餘. 起獨覺乘種性暖

頂. 爲有轉向餘乘理不然. 獨覺乘總有二種

一. 麟角喩4二. 先聲聞. 若先聲聞如聲聞說.

麟喩及佛俱不可轉. 以俱一坐成菩提故. 第

四靜慮是不傾動. 最極明利三摩地故. 堪爲

麟喩大覺所依. 故彼俱依第四靜慮. 從身念

住至盡無生. 唯於一坐能次第起. 故麟角喩

及佛種性. 暖等善根皆不可轉. 頗有初殖順

下     欄

解脫分. 此生卽能起順決擇分耶. 不爾云何.

頌曰

前順解脫分      速三生解脫

聞思成三業      殖在人三洲

論曰. 順決擇分今生起者. 前生必起順解脫

分. 諸有創殖順解脫分. 極速三生方得解脫.

謂初生殖順解脫分. 次生成熟. 第三生起順

決擇分. 卽入聖道. 若謂第二生起順決擇

分. 第三生入聖乃至得解脫. 彼言便與前說

相違. 謂依根本地起暖等者. 彼必於此生得

入見諦. 或彼應許極速二生. 謂第二生依根

本地起暖等者. 彼於現生必入聖道得解脫

故. 順解脫分聞思所成. 非修所成. 諸有未殖

順解脫分者. 彼不能殖故. 順解脫分三業爲

體. 最勝唯是意地意業. 此思願力攝起身語.

亦得名爲順解脫分. 有由少分施戒聞等. 便

能種殖順解脫分. 謂勝意樂至誠相續. 厭背

生死欣樂涅槃. 與此相違. 雖多修善而不能

殖順解脫分. 由意業勝殖此善根故. 唯人中

三方能殖. 厭離般若餘處劣故有佛出世. 若

無佛時. 俱能種殖順解脫分. 已因便說順解

脫分. 入觀次第是正所論. 於中已明諸加行

道. 世第一法爲其後邊. 應說從斯復生何道.

頌曰

世第一無間      卽緣欲界苦

生無漏法忍      忍次生法智

次緣餘界苦      生類忍類智

緣集滅道諦      各生四亦然

如是十六心      名聖諦現觀

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十

頁數: 九二四

上     欄

此總有三種      謂見緣事別

論曰. 從世第一善根無間. 卽緣欲界苦聖諦

境. 有無漏攝法智忍生. 此忍名爲苦法智忍.

寧知此忍是無漏攝. 從世第一無間而生. 以

契經中言世第一無間入正性決定. 或正性

離生. 爾時名超異生地故. 此忍旣是決定離

生一分所攝. 定是無漏. 從世第一無間而生.

說無漏言. 爲欲簡別世第一法. 所從世忍此

無漏忍. 以欲苦法爲其所緣. 名苦法忍. 謂

於苦法無始時來. 身見所迷執我我所. 今創

見彼唯苦法性. 忍可現前名苦法忍. 此能引

後苦法智生. 是彼智生障之對治. 故復名曰

苦法智忍. 卽此名入正性決定. 亦復名入正

性離生. 由此是初入正性決定. 亦如初入正

性離生故. 經說正性. 所謂涅槃. 或正性言

1目諸聖道能決趣涅槃. 或決了諦相. 故諸

聖道得決定名. 至得決定說名爲入. 若爾何

緣於無漏慧. 唯初見諦得決定名. 以於爾時

於諸諦理初得難毁決定見故. 或於爾時望

餘位道有非一種決定相故. 煩惱名生. 如契

經說. 何謂生臭. 謂諸煩惱見位初越. 故名離

生. 有說. 生言目根未熟. 見位初2越. 故名離

生. 至得離生. 說名爲入. 捨異生性諸說不同.

有言. 世第一有言. 苦法忍. 有言. 共捨. 由此

二種如無間道解脫道故. 此忍無間卽緣欲

苦有法智生名苦法智. 於唯是苦法得決斷

慧故. 應知此智亦無漏攝. 前無漏言. 遍流後

故. 如緣欲界苦聖諦境. 有苦法忍苦法智生.

如是復於法智無間. 總緣餘界苦聖諦境. 有

中      欄

類智忍生. 名苦類智忍. 此忍無間. 卽緣此境

有類智生. 名苦類智. 最初證知諸法眞理. 故

名法智. 此後境智與前相似. 故得類名. 是

後隨前而證境義. 或從前生故. 後得前類名.

如世間言子是父類. 卽是從欲界苦決定覺

所生. 餘界苦決定覺義. 如緣苦諦欲界及餘

生法類忍法類智四緣. 餘三諦各四亦然. 卽

緣一一有四心義. 如是次第有十六心. 總說

名爲聖諦現觀. 以於三界四聖諦境次第現

前如實觀故. 初習業地於諸諦境多返旋環

已淳熟故. 今於此位能如是觀. 餘部有言. 唯

頓現觀. 彼言旣總. 理或無違. 以諦現觀總有

三種. 其三者何. 謂見緣事唯無漏慧於諸諦

境如實覺了. 名見現觀. 是卽言見分明現前.

如實而觀四諦境義. 卽無漏慧. 幷餘相應同

一所緣. 3名緣現觀. 是卽由見等心心所法

同. 能取所緣四諦境義. 卽諸能緣幷餘俱有

同一事業. 名事現觀. 是卽由見等心心所法

幷餘俱有戒及生相等. 於諸諦中同所作義.

戒生相等是現觀因. 於現觀中彼有事用. 故

亦於彼立現觀名. 如是應知不相應法唯一

現觀. 除慧所餘心心所法. 有二現觀. 唯無

漏慧具足有三. 諸說名爲頓現觀者. 謂於一

諦得現觀時. 於餘諦中亦得現觀. 故於前說

頓現觀宗. 應審推徵依何現觀. 若言依事應

[&FFFF]#言善. 以於苦諦得現觀時. 於苦具三. 於

餘唯事. 謂初觀見苦聖諦時. 盡煩惱故卽名

斷集. 得擇滅故卽名證滅. 起對治故卽名修

道. 以見苦位於集等三有斷證修事現觀故.

下     欄

約事現觀名頓無失. 若言依見應撥言非. 此

現觀必漸諸諦相別故. 一見理無多行相故.

隨彼自相一一諦中. 世尊說言. 各別見故.

已辯現觀具十六心. 此十六心爲依何地. 頌

曰

皆與世第一      同依於一地

論曰. 隨世第一所依諸地. 應知卽此十六心

依. 彼依六地如前已說. 謂四靜慮未至中間.

何緣必有如是忍智. 前後次第相雜而起. 頌

曰

忍智如次第      無間解脫道

論曰. 十六心中四法類忍名無間道. 四法類

智. 名解脫道. 名如前說. 能忍可先來未見欲

苦初念無漏慧. 名苦法忍. 以契經中世尊自

說. 若於此法以下劣慧或增上慧審察忍可.

名隨信行. 隨法4行故. 應知此忍卽無5間

道. 何處說此無間道名. 經說. 一法難可通

達. 名爲無間. 心等持故. 又世尊說. 有苦法智

有苦類智乃至廣說. 非此二智同緣三界苦

等境起. 如順理辯. 故於苦法忍所見欲苦中

決斷解生. 名苦法智. 前忍能斷十煩惱得.

後智能與彼離繫得俱生. 經說. 智生隨於前

忍. 故知後智名解脫道. 從此無間忍色無色.

未曾見6苦第三刹那. 無漏慧生. 名苦類忍.

是見欲苦忍種類故. 次於苦類忍所觀上苦

中決斷7解生. 名苦類智. 忍智如次斷煩惱

得. 名無間道. 離繫得俱. 名解脫道. 准前

應說. 於餘三諦准苦應知. 故前八忍名無間

道. 後之八智名解脫道. 復以何緣說斷對治.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十一

頁數: 九二五

上     欄

名無間道. 說離繫得俱時起智. 名解脫道.

無間隔故名爲無間. 無間卽道名無間道. 是

無同類道能爲間隔令於解脫道不爲緣義.

諸無間道唯一刹那. 諸解脫道或相續故. 於

自所治諸煩惱得已得解脫. 與彼斷得俱時

起道. 名解脫道. 自所治言欲顯何義. 苦類

忍等諸無間道. 亦與他所治離繫得俱生. 勿

彼亦名解脫道故. 此十六心皆見諦理. 一切

皆說見道攝耶. 不爾云何. 頌曰

前十五見道      見未曾見故

論曰. 見未曾見四聖諦理. 名爲見道. 故於現

觀十六中. 前十五心是見道攝. 道類忍位

於諸諦中見圓滿故. 至第十六道類智時. 雖

亦有一先未知諦. 而無一諦先未見者. 以一

切忍皆見性故. 由此爾時不名見道. 豈不亦

見曾未見諦. 謂道類智見道類忍. 相應俱有

一念道故. 諸有唯見曾未見者. 名爲見道.

爾時通見曾未曾見. 故無此失. 或此約諦不

約刹那. 非爾時觀未曾見諦. 非於一諦多利

那中未見一刹那可名未見諦. 如刈畦稻唯

餘一科. 不可名爲此畦未刈. 故見未見名爲

見道. 是見道相義善成立. 故我宗說現觀後

邊道類智品是修道攝. 兼修異境智行相故

*說一切有部顯宗論卷第三十

中     欄

阿毘達磨藏顯宗卷第三十一

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    詔譯

1辯賢聖品第七之三

已2辯見修二道生異. 當依此道分位差別. 建

立衆聖補特伽羅. 且依見道十五心位. 建立

衆聖有差別者. 頌曰

名隨信法行      由根鈍利別

具脩惑斷一      至五向初果

斷次三向二      離八地向三

論曰. 見道位中聖者有二. 一隨信行. 二隨法

行. 由根鈍利別立二名. 諸鈍根名隨信行者.

由先言敬力修集加行故. 諸利根名隨法行

者. 由先樂觀察修3集加行故. 諸有情類種

4姓差別. 法爾先來如是安住. 於諸事業有

不樂觀. 或有樂觀能不能轉. 卽二聖者. 由於

修惑具斷有殊立爲三向. 謂彼二聖. 若於先

來未以世道斷修斷惑名爲具縛. 5或先已斷.

欲界一品乃至五品. 至此位中名初果向. 趣

初果故. 言初果者. 謂預流果. 此於一切沙門

果中必初得故. 若先亡四欲界六品或七八

品. 至此位中名第二果向. 趣第二果故. 第

二果者. 謂一來果. 遍得果中此第二故. 若先

已離欲界九品. 或先已斷初定一品. 乃至具

離無所有處. 至此位中名第三果向. 趣第三

果故. 第三果者. 謂不還果. 數准前釋. 如是隨

信隨法行者. 由先具縛斷惑有殊. 數別各成

下    欄

七十三種. 謂於欲界具縛爲初. 至斷九品以

爲第十. 如是乃至無所有處. 地地各九爲七

十三. 諸後具縛卽前離九. 故後七地無別具

縛. 次依修道類智時. 建立衆聖有差別者.

頌曰

至第十六心      隨三向住果

名信解見至      亦由鈍利別

論曰. 卽前隨信隨法行者. 至第十六道類智

心. 名爲住果. 不復名向. 隨前三向今住三果.

謂前預流向今住預流果. 前一來向今住一

來果. 前不還向今住不還果. 阿羅漢果. 必無

初得. 異生無容. 離有頂故. 見道無容. 斷修惑

故. 至住果位. 捨得二名. 謂不復名隨信法行.

轉得信解見至二名. 此亦由根鈍利差別. 諸

鈍根者. 先名隨信行. 今名信解. 由信增上力

勝解顯故. 諸利根者. 先名隨法行. 今名見至.

由慧增上力正見顯故. 何緣先時斷修所斷

欲一至五. 或七八品. 初定一品. 廣說乃至. 無

所有處. 第九品惑. 至第十六道類智心. 但

名預流一來不還果. 非一來不還阿羅漢向.

頌曰

諸得果位中      未得勝果道

故未起勝道      名住果非向

論曰. 依得聖道建立八聖. 故初得果位未得

勝果道. 以得果心於勝果道所對治惑非對

6治故. 非非彼治現在前時得彼治道. 其理

決定. 又非得果時卽有勝果道所斷煩惱離

繫得生. 道類忍不能斷彼繫得故. 若道力

能斷彼繫得. 此道引彼離繫得生. 可說此道

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十一

頁數: 九二六

上     欄

能證彼滅. 以得前果時未得勝果道故. 住果

者. 乃至未起勝果道時. 雖先已斷修所斷惑

欲一品等. 但名住果不名後向. 後於何時得

先所斷修惑離繫無漏得耶. 於勝果道現前

時得爲諸先斷. 後修斷惑入離生位得現果

已. 此生定起勝果道耶. 理必應然. 以本論說

聖生第四靜慮以上無漏樂根定成就故. 彼

障已斷必欣彼故. 障已斷道易現前故. 如是

已依先具倍離及全離欲入見諦者. 十六心

位立衆聖別. 當約修惑辯漸次生. 能對治道

分位差別. 頌曰

地地失德九      下中上各三

論曰. 失謂造失. 卽所治障. 德謂功德. 卽能治

道. 如先已辯欲修斷惑九品差別. 上四靜慮

及四無色. 應知亦然. 生死無非九地攝故. 如

所治障. 一一地中各有九品. 諸能治道無間

解脫. 九品亦然. 失德如何. 各分九品. 謂根本

品有下中上. 此三各分下中上別. 由此失德

各分九品. 謂下下下中下上. 中下中中中上.

上下上中上上品. 應知此中下下品道勢力

能斷上上品障. 如是乃至上上品道勢力能

斷下下品障. 上上品等諸能治德初未有故

此德有時上上品等失已無故. 應知此中智

雖勝惑. 未增盛故道名下品. 相續中惑雖極

難斷. 細隨行故障名下品. 依如是理應立譬

喩. 如浣衣位[&FFFF]#垢先除. 於後後時漸除細垢.

又如[&FFFF]#闇小明能滅. 要以大明方滅細闇. 失

德相對理亦應然. 由此可言白勝黑劣. 以刹

那頃能治道生拔無始來諸惑根故. 已辯失

中     欄

德差別九品. 次當依彼立聖者別. 且諸有學

修道位中. 總亦名爲信解見至. 隨位復有多

種差別. 先應建立都未斷者. 頌曰

未斷修斷失      住果極七返

論曰. 諸住果者. 於一切地脩所斷失. 全未斷

時名爲預流. 生極七返. 七返言顯七往返生.

是人天中各七生義. 極言爲顯受生最多. 非

諸預流皆定七返. 故契經說. 極七返生. 是

彼最多. 七返生義. 經說. 與此義無差別. 諸無

漏道總名爲流. 由此爲因趣涅槃故. 預言爲

顯最初至得彼預流故. 說名預流. 此預流名

爲目何義. 若初得道名爲預流. 則預流名應

目第八. 若初得果名爲預流. 則倍離欲全離

欲者. 至道類智應名預流. 此預流名目初得

果. 然倍離欲全離欲者. 至道類智不名預流.

約修惑斷立彼果故. 預流必依遍得果者. 初

所得果以立名故. 一來不還非定初得. 唯有

此果必初得故. 何緣此名不目第八. 未具得

向果無漏道故. 未具得見修無漏道故. 未遍

至得現觀流故. 八忍八智名現觀流. 道類智

時皆具至得. 是故第八不名預流. 由此預流

唯是初果. 彼從此後欲人天中各受七生. 應

言十四. 何故說彼極受七生. 此責不然. 七數

等故. 如七葉樹及七處善聖道力故不過七

有. 中間雖有聖道現前. 餘業力持不證圓寂.

唯依佛出世有別解律儀故. 彼第七有. 若不

遇佛法便在家得阿羅漢果. 旣得果已必不

住家. 苾芻威儀法爾成就. 雖不會遇前佛所

說. 而於餘命生極厭心. 不經久時便入圓寂

下     欄

若於人趣得預流果. 人中滿七. 天准應知.

非聖亦有極七返生. 相續成熟得涅槃義. 然

非決定. 是故不說. 已辯修惑都未斷者名1預

流果極七返生. 今次應辯斷位衆聖. 且應建

立一來向果. 頌曰

斷欲三四品      三二生家家

斷2至五二向     斷六一來果

論曰. 卽預流者進斷修惑. 若三緣具轉名家

家. 一由斷惑. 斷欲修惑三四品故. 謂3或於

先異生位斷. 或今預流進修位斷. 二由成根.

得能治彼無漏根故. 謂已成就彼能治道三

品四品無漏諸根. 三由受生. 更受欲有三二

生故. 謂斷三品更受三生. 若斷四品更受二

生. 此三二生由異生位. 造作及增長. 感三

二生業. 非諸聖者. 於聖位中. 更能新作. 牽後

有業. 以背生死向涅槃故. 由此契經說諸聖

者唯受故業更不造新. 若三緣中隨闕一種

闕二全闕不名家家. 何故成根. 頌中不說預

流果後說進斷惑成能治彼無漏諸根. 義准

已成. 故不具說. 若爾應不說三二生言說. 斷

三四品義已成故. 謂已進斷三四品惑. 決定

餘有三生二生. 故說家家相不圓滿. 則應於

頌更說等聲. 方可具收家家三相. 或應不說

三二生言. 然頌中言三二生者. 以有增進.

於所受生. 或少或無. 或過此故. 應知總有二

種家家. 一天家家. 謂欲天趣生三二家而證

圓寂. 或一天處. 或二或三. 二人家家. 謂於人

趣生三二家而證圓寂. 或一洲處. 或二或三.

若有七生. 生不滿七. 非家家位. 中間涅槃. 何

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十一

頁數: 九二七

上     欄

類所攝. 攝屬七生. 七中極聲. 顯極多故. 由此

已顯生未滿前得般涅槃. 亦是彼攝. 根最鈍

者. 具經七生. 非諸利根生定滿七. 寧無斷

五亦名家家. 以斷五時必斷第六. 非一品惑

能障得果. 猶如一間未越界故. 卽預流者.

進斷欲界一品修惑. 乃至五品. 應知轉名一

來果向. 若斷第六成一來果. 彼往天上一來

人間. 而般涅槃名一來果. 過此1以後更無

生故. 卽由此義證家家中. 若天家家. 受三生

者. 人間受二. 天上受三受二生者. 人一天二.

如應例釋人中家家. 若謂不然. 彼一來果有

何異彼二生家家. 彼貪瞋癡2唯餘下品. 故

卽一來果名薄貪瞋癡. 已辯一來向果差別.

次應建立不還向果. 頌曰

斷七或八品      一生名一間

此卽第三向      斷九不還果

論曰. 卽一來者. 進斷餘惑. 若三綠具轉名

一間. 一由斷惑. 斷欲界中修斷七品或八品

故. 二由成根. 得能治彼無間解脫無漏根故.

三由受生. 更受欲有天或人中餘一生故. 若

三緣中隨闕一種闕二全闕不名一間. 成無

漏根. 頌中不說及應復說. 一生所因. 准家

家中如應當釋. 所言間者. 是[&FFFF]#異名. 謂彼位

中由有一[&FFFF]#容一生故未得涅槃. 或此間名

目間隔義. 謂於彼位有餘一生爲間隔故不

證圓寂. 有一間者. 說名一間. 如何有餘一品

修3惑能爲障□令受欲界生. 名爲一間. 未得

不還果. 若斷此品便爲超越欲界所繫諸業

煩惱異熟等流二果地故. 彼極爲□容更受

中     欄

生. 斷六品時未越彼地. 故無斷五中間受生.

現身不能證一來果. 卽斷修惑七八品者. 應

知亦名不還果向. 先斷三四七八品惑入見

諦者. 後得果時卽名家家. 及一間不. 此未名

曰家家一間. 未得治彼無漏根故. 初得果位

果道現前. 爾時未修勝果道故. 要至後位起

勝果道. 方得名曰家家一間. 治彼無漏根爾

時方得故. 卽先成就一來果者. 斷欲界惑九

品盡時. 捨一來名得不還果. 必不還受欲界

生故. 此4或名爲五下結斷. 此據集斷密作

是說. 必無五結俱時斷理. 或二或三先已斷

故. 依不還位. 諸契經中以種種門建立差別.

今次應辯彼差別相. 頌曰

此中生有行      無行般涅槃

上流若雜修      能往色究竟

超半超遍歿      餘能往有頂

行無色有四      住此般涅槃

論曰. 此不還者. 總說有七. 且行色界差別有

五. 一中般涅槃. 二生槃涅槃. 三有行般涅槃.

四無行般涅槃. 五者上流. 此於中間般涅槃

故. 說此名曰中般涅槃. 如是應知. 此於生已.

此由有行. 此由無行般涅槃故. 名生般等. 此

上流故名爲上流. 言中般者. 謂有一類補特

伽羅. 已於生結得非擇滅. 起結不爾. 彼於

欲界遇逼惱緣之所逼惱. 便能自勉修斷餘

結殊勝加行. 加行未滿遇捨命緣. 遂致命終.

由起結力受色中有. 厭多苦故. 乘前起道進

斷餘結. 成阿羅漢得般涅槃. 言生般者. 謂

有一類補特伽羅. 由先具造順起生業及增

下     欄

長故. 欲界歿已受色界生. 由具勤修速進道

故. 生已不久成阿羅漢. 盡其壽量方般涅槃.

約有餘依說爲生般. 非□生已便般無餘. 彼

捨壽中無自在故. 言有行般無行般者. 謂有

一類補特伽羅. 生已多時方成無學. 於中有

一勇猛精進. 有一稟性慢緩懈怠. 如次名爲

有行無行. 謂若一類先欲後中依不息加行

三摩地力. 斷五下分結成不還果. 後生色界

經於多時. 還能進修前種類道成阿羅漢. 名

有行般. 無行般者. 與此相違. 或色界生經

多時已. 依止苦行解脫餘結名有行般. 以

彼修習依功用道般涅槃故. 與此相違名無

行般. 豈不中般生般現般所依止行. 亦有

此故. 應立有行無行般名. 無如是失. 此義雖

等而彼各有差別位故. 謂中般等雖亦定依

苦行樂行解脫餘結. 而彼各有分位不同. 對

此名爲不共差別. 此無如是分位別故. 約道

不同顯其差別. 如何以此例彼令同. 故於此

中所辯無失. 由此有說. 二差別者. 由緣有

爲無爲聖道. 如其次第得涅槃故. 應知亦

無. 餘同此失. 然有經說無行在先. 亦有經

中先說有行. 時旣無異隨說無違. 有行可尊

故我先說. 言上流者. 謂有一類補特伽羅.

上流有增. 非初生處卽證圓寂. 謂欲界歿往

色界生. 未卽於中能證圓寂. 要轉生上方般

涅槃. 卽此上流差別有二. 由因及果有差別

故. 因差別者. 此於靜慮由有雜修無雜修故.

果差別者. 色究竟天及有頂天爲極處故.

謂若於靜慮有雜修者. 能往色究竟方般涅

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十一

頁數: 九二八

上     欄

槃. 雜修能感淨居果故. 卽此復有三種差別.

全超半超遍歿異故. 言全超者. 謂色界中從

一處歿往色究竟. 由彼先在欲界身中. 已具

雜修四種靜慮. 遇緣退失上三靜慮. 以初靜

慮愛味爲緣. 命終上生梵衆天處. 由於先世

慣習勢力. 復能雜修第四靜慮. 從彼處歿生

色究竟. 以於色界十六處所最初處歿最後

處生頓越中間. 是全超義. 言半超者. 謂色

界中. 從初天等漸次而歿. 下至中間能越一

處. 方能往趣色究竟天. 超而非全. 是半超

義. 言遍歿者. 謂於色界愛味多故. 一切處

生. 由彼遍於四靜慮1地十六處所. 一一皆

有下等愛味爲感生緣. 從梵衆天一一處所

一生歿已. 至色究竟方般涅槃. 故名遍歿.

由此義准. 初靜慮中大梵所居非是別處. 卽

是第二梵輔天攝. 若異此者. 大梵所居僻

見處故. 一導師故. 必無聖者. 於中受生. 遍歿

半超應無差別. 應知此謂二上流中. 由有雜

修靜慮因故. 往色究竟般涅槃者. 餘於靜慮

無雜修者. 能往有頂方般涅槃. 謂彼先無雜

修靜慮. 由於諸定愛味爲緣. 此歿遍生色界

諸處. 唯不能往五淨居天. 色界命終於三無

色次第生已. 後生有頂方般涅槃. 二上流中.

前是觀行. 後是止行. 樂慧樂定有差別故.

2二上流者. 於下地中得般涅槃. 亦不違理.

而言此往色究竟天及有頂天. 依極處說. 無

不還者. 於已生處受第二生. 由彼於生容心

勝進非等劣故. *唯欲界歿往色界生. 有中

有中般涅槃者. 非色界歿生色界者. 以色界

中      欄

中無災害故. 若本有位有餘障緣不得涅槃.

中有亦爾. 中有薄劣非本有故. 又彼若有應

屬上流. 中般上流應無差別. 謂定無有差別

因緣. 可作是言. *唯欲界歿受色中有便般

涅槃. 得中般名. 非色界歿. 何緣有學未離

欲貪. 無中有中般涅槃者. 欲界中有依身微

劣. 於多事業無堪能故. 住本有位於欲界法

尙難越度. 肉中有中能越欲界. 至得應果.

多事業者. 謂越三界. 及永斷除二種煩惱.

幷得二三沙門果證. 住中有位無如是能. 又

此有前未曾數習. 九品差別煩惱治故. 又不

還果等. 非中有身得. 斷增上惑所證得故.

離三界染極爲難故. 無欲中有能般涅槃. 色

界中有與此皆異. 故有於中得涅槃者. 又此

地中有得般涅槃. *唯起此地中所有聖道.

初靜慮地中有位中般涅槃者. *唯起自地根

本靜慮聖道現前. 非未至中間. 難令現前故.

在中有位依身微劣. 要易起者. 方能現前.

此五名爲行色界者. 行無色者差別有四. 謂

在欲界離色界貪. 從此命終生於無色. 此中

差別*唯有四種. 謂生般等有差別故. 此幷

前五成六不還. 復有不行色無色界卽住於

此能3般涅槃. 名現般涅槃. 幷前六爲七. 或

應總立九種不還. 謂現涅槃分爲二種. 一於

先位善辯聖. 二臨終時方能善辯. 於上流

內亦分二種. 一行色界. 二行無色. 幷前四

爲八. 足轉生成九. 言轉生者. 謂於前生已得

預流. 或一來果. 於今生內方得不還. 前現

般言. *唯目現世. 初得入聖至涅槃者. 或

下    欄

不還者. 由根差別. 隨其所應分成九種. 或行

色界. 五不還中. 復有異門. 分成九種. 頌曰

行色界有九      謂三各分三

業惑根有殊      故成三九別

論曰. 卽行色界五種不還. 總立爲三. 各分三

種. 故成九種. 何等爲三. 中生上流有差別故.

云何三種. 各分爲三. 中般涅槃分爲三者.

初起至遠近當生處. 得般涅槃有差別故. 生

般涅槃分爲三者. □生有行無行異故. 此皆

生已得般涅槃. 是故□應名爲生般. 於上流

中分爲三者. 全超半超遍歿異故. 然諸三種

一切皆由速非速經久得般涅槃故. 分爲九

種. 不相雜亂. 如是三種九種不還. 由業惑根

有差別故. 有速非速經久差別. 且總成三.

由先所集順起生後業有異故. 如其次第. 下

中上品煩惱現行有差別故. 及上中下根有

異故. 此三一一如其所應. 亦業惑根有差別

故. 各有三別. 故成九種. 謂初二三由惑根

別各成三種. 非由業異. 後三亦由順後受業

有差別故分成三種. 故說如是行色4不還.

業惑根殊成三九別. 若爾何故諸契經中佛

*唯說有七善士趣. 頌曰

立七善士趣      由上流無別

善惡行不行      有往無還故

論曰. 中生各三上流爲一. 經依此立七善士

趣. 何故前二各分爲三. 第三上流*唯立爲

一. 以上行故名爲上流. 由此義同但立爲

一. 前之二種雖亦義同. 然爲其中別相難

了. 欲令易了故各分三. 上流有三相別易了.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十一

頁數: 九二九

上     欄

無煩於彼更別建立. 又前二別*唯有1示所.

易顯示故各分爲三. 第三上流別義多種. 卒

難顯示. 故總立一. 謂初中般*唯在將生. 根

惑品殊故分三種. 第二生般*唯在已生. 亦

根惑殊故分三種. 上流通有將生已生. 將生

上流復有二種. 謂於靜慮雜不雜修. 已生

上流分二亦爾. 復於如是二上流中. 若無雜

修容生二界. 若有雜修唯生一界. 生一界者

復分爲三. 全超半超遍沒2異故. 於半超內差

別有多. 由此上流別相煩廣. 若一一辯難可

周悉. 故依等義總立上流. 中生位中差別義

少. 易顯了故分之爲六. 雖彼一一亦有同義.

而等第三. 於上流中雖有異義. 而等前二.

爲相影顯故*唯立七. *唯此已斷欲貪瞋等.

非善士法及與無學. 大善士果極相近故. 經

*唯說此名善士趣. 非謂預流及一來者都不

可說名善士趣. 佛亦說彼名善士故. 如契經

言. 云何善士. 謂若成就有學正見. 乃至成就

有學正定往上名趣. 謂趣上果及趣上生. 故

*唯說七. 或*唯此七皆能行善不行不善. 餘

則不然. 又*唯此七往上界生不復還來. 餘

則不爾. 故但依此立善士趣. 諸在聖位曾經

生者. 亦有此等差相耶. 不爾云何. 頌曰

經欲界生聖      不往餘界三

此及往上生      無練根幷退

論曰. 若在聖位經欲界生. 必不往生色無

色界. 由彼證得不還果已. 定於現身般涅槃

故. 若於色界經生聖者. 容有上生無色界

義然天帝釋作如是言. 曾聞有天名色究竟.

中      欄

我後退落當生彼者. 由彼不了對*治相故.

卽此已經欲界生者. 及已從此往上界生. 諸

聖必無練根及退. 以曾經生於自相續蘊積

聖道極堅牢故. 及得殊勝所依身故. 前說上

流雜修靜慮爲因能往色究竟天. 先應雜修.

何等靜慮由何等位知雜修成. 復爲何緣雜

修靜慮. 頌曰

先雜修第四      成由一念雜

爲受生現樂      及遮煩惱退

論曰. 諸欲雜修四靜慮者. 必先雜修第四靜

慮. 以彼等持最堪能故. 諸樂行中彼最勝故.

誰於靜慮能雜熏修. *唯諸聖者通學無學.

學位*唯通信解見至. 於無學位通時非時.

必先三洲雜修靜慮. 退生色界亦能雜修. 退

已練根成見至*姓. 從欲界沒生色界中乘前

復能雜修靜慮. 故六種姓皆有上流. 於雜修

時作何方便. 彼必先入第四靜慮. 多念無漏

相續現前. 從此引生多念有漏. 後復多念無

漏現前. 如是旋環後後漸減. 乃至最後二念

無漏. 次引二念有漏現前. 無間行生二念無

漏. 名雜修定. 加行成滿. 從此*以後不由功

力. 任運*唯從一念無漏. 引起一念有漏現

3前. 無間復生一念無漏. 如是有漏中間刹

那. 前後刹那無漏雜故. 名雜修定根本圓成.

如是雜修第四定已. 乘此勢力隨其所應. 亦

能雜修下三靜慮. 雜修靜慮五蘊爲體. 然於

此中諸世俗智. 是四法四類八智所雜修. 略

有三緣雜修靜慮. 一爲受生. 二爲現樂. 三

爲遮止. 起煩惱退. 諸不還中. 若見至*姓爲

下      欄

前二緣. 若信解性具爲三緣. 阿羅漢中. 不時

解脫但爲現樂. 時解脫者爲後二緣. 若雜修

靜慮爲生五淨居. 何緣淨居處*唯有五. 頌

曰

由雜修五品      生有五淨居

論曰. 由雜熏修第四靜慮有五品故. 淨居

*唯五. 何謂五品. 謂下中上上勝上極. 品差

別故. 此中初品. 三心現前便得成滿. 謂初無

漏. 次起有漏. 後起無漏. 第二中品. 六心現

前方得成滿. 謂二有漏. 爲四無漏之所雜修.

如是所餘隨其次第有九十二十五念心. 如

應現前方得成滿. 如是五品雜修爲因. 如次

能招五淨居果. 如是十五有漏無漏心. 皆是

先來未曾得今得. 有餘師說. 初五無漏是從

先來未得今得. 餘十皆是曾所得心. 前五現

前時已未來修故. 有不起定. 雜修成滿. 有

要數起. 方得圓成. 有餘師言. 由信等五次

第增上感五淨居. 諸感淨居由雜修力. 亦由

業力相資助故. 然*唯有漏感彼異熟. 非無

漏力棄背有故. 經說不還有名身證. 依何勝

德而立此名. 頌曰

得滅定不還      轉名爲身證

論曰. 有滅定得. 名得滅定. 卽不還者. 若於

身中有滅定得. 轉名身證. 謂不還者. 由身

證得似涅槃法. 故名身證. 如何說彼但名身

證. 以無心故. 依身生故. 以身俱生得勢力

故. 彼已滅位猶名得彼. 何緣佛說有學福田.

身證不還不預其數. 謂世尊告給孤獨言.

長者當知. 福田有二. 一者有學. 二者無學.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十二

頁數: 九三○

上     欄

有學十八. 無學*唯九. 何等名爲十八有學.

謂預流向果. 一來向果. 不還向果. 阿羅漢向.

隨信法行. 信解見至. 家家一間. 中生有行無

行上流. 是名十八. 何等名爲九種無學. 謂退

思護安住堪達不動不退慧俱解脫. 是名爲

九. 理亦應說. 而不說者. 以佛觀見有學無學.

由斷及根有殊勝故. 能生勝果名爲福田. 然

諸不還所得滅定. 是有漏故. 不可說言. 自性

解脫. 故名淸淨. 彼所依身. 猶有煩惱. 未永斷

故. 不可說言. 相續解脫. 故名淸淨. 故不約成

彼立有學福田. 無學位中有漏功德. 雖非自

性解脫所收. 相續解脫故名淸淨. 由此亦能

生殊勝果. 是故約定及根差別. 說九應果皆

名福田. 已辯不還[&FFFF]#相差別. 若細分析數

成多千. 此中且依行色界五. 約諸地等五門

分故. 謂五約地數成二十. 四定地中各五種

故. 五約種*姓數成三十. 六種*姓中各五種

故. 五約生處數成八十. 十六處中各五種故.

五約種*姓根數成九十. 謂退法種*姓下中

上根有差別故. 數成十五. 乃至不動種*姓

亦然. 五約地種*姓根數成百二十. 謂四地中名

三十故. 五約地種*姓根數成三百六十. 謂

四地中各九十故. 五約生處種*姓數成四百

八十. 謂十六處各三十故. 五約生處種*姓及

根數成一千四百四十. 謂十六處各九十故.

五約離染處種*姓根. 積數總成一萬二千九

百六十不還差別. 謂以離染九品不同. 乘前

一千四百四十

1說一切有部顯宗論2卷第三十一

中     欄

阿毘達磨藏顯宗論卷第三十二

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    詔譯

辯賢聖品第七之四

已辯第三向果差別. 次應建立第四向果. 頌

曰

上界修惑中      斷初定一品

至有頂八品      皆阿羅漢向

第九無間道      名金剛喩定

盡得俱盡智      成無學應果

論曰. 卽不還者. 進斷色界及無色界3修所斷

惑. 從斷初定一品爲初. 至斷有頂八品爲後.

應知轉名阿羅漢向. 卽此所說阿羅漢向中.

斷有頂惑第九無間道. 亦說名爲金剛喩定.

此定堅銳喩若金剛. 無一隨眠不能破故. 先

已破故. 不破一切. 實有能破. 一切功能. 雖

見道中亦有能斷. 有頂煩惱無漏對治. 而見

斷惑可爲一品. 頓斷九品勢力劣故. 又無事

惑易可斷故. 能治不立金剛喩名. 此中所明

金剛喩定. 能治一切有事惑中最後微微極

難斷品. 故知能破一切隨眠. 由此力能一刹

那頃. 證一切惑斷. 無漏離繫得. 如是所說金

剛喩定. 唯與六智隨一相應. 謂四類智滅道

法智. 緣四聖諦十六行相. 通依九地. 義准

已成. 故此差別說有多種. 且未至攝有五十

二. 謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因等

行相. 與彼相應差別成八. 滅道法智觀欲滅

下     欄

道作滅靜等道等行相. 與彼相應差別亦八.

滅類智於八地滅一一別觀作四行相. 與彼

相應成三十二. 道類智於八地道. 一切總觀

作四行相. 與彼相應差別成四. 以治八地類

智品道. 同類相因. 必總緣故. 滅唯別緣. 道

則不爾. 於隨眠品已具成立. 如未至攝有五

十二. 中四靜慮. 應知亦然. 空無邊處有二十

八. 謂除滅道法智品八. 及除觀下四地滅諦.

各四行相. 相應十六. 以依無色必無法智. 及

緣下滅類智品故. 緣下地道於理無遮. 道必

總緣前已釋故. 餘如前故有二十八. 識無邊

處有二十四. 無所有處4唯有二十. 謂彼於前

復除觀下滅聖諦境四八行相. 隨其次第准

前應釋. 諸有欲令三無色地. 有緣下地滅類

智者. 彼作是說. 空無邊處加5前十六. 識無

邊處加前二十. 無所有處加二十四. 如是總

說. 依無色地金剛喩定七十二種6或復說有

百三十二. 有餘師說. 道類智品於八地道亦

各別觀. 故前六地各有八十. 空無邊處*唯

有四十. 識無邊處有三十二. 無所有處有

二十四. 復有欲令滅類智品. 於八地滅有別

總觀. 故前六地中各百六十四. 空無邊處

*唯五十二. 識無邊處有三十六. 無所有處有

二十四. 彼俱非理. 道必總緣. 滅唯別緣. 因有

無故. 尊者妙音作如是說. 金剛喩定總有十

三. 謂斷有頂見修斷惑無間道攝十三刹那.

此亦不然. 以四類忍前八無間道非極上品

故. 此定旣能斷有頂地第九品惑. 能引此惑

盡得俱行. 盡智令起金剛喩定. 是斷惑中