經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十六

頁數: 九○一

上     欄

知三世容皆實有. 頌曰

三世有由說    二有境果故

說三世有故    許說一切有

論曰. 實有過去未來現在. 了敎正理俱極成

故. 現在諸法實有極成. 何敎理證去來實有.

且由經中世尊說故. 謂世尊說. 過去未來色

尙非常. 何肉現在. 若能如是觀色非常. 則

1諸多聞十聖弟子衆. 於過去色勤修厭捨. 於

未來色勤斷欣心. 現在色中勤厭離滅. 若過

去色非有. 不應多聞聖弟子衆於過去色勤

修厭捨. 以過去色是有. 故應多聞聖弟子衆

於過去色勤修厭捨. 若未來色非有. 不應多

聞聖弟子衆於未來色勤斷欣心. 以未來色

是有. 故應多聞聖弟子衆於未來色勤斷欣

心. 又契經言. 業雖過去盡滅變壞. 而猶是有.

何緣知此. 所引契經. 說有去來. 定是了義曾

無餘處. 決定遮止. 猶如補特伽羅等故. 謂雖

處處說有補特羅. 而可說爲實無有體. 又

契經等分別遮故. 由此說有補特伽羅. 所有

契經皆非了義. 又如經說. 應害父母. 理亦應

是不了義經. 以餘經言. 是無間業. 無間必墮

2捺落迦故. 又如經言. 諸習欲者無有惡業而

不能作. 此亦應是不了義經. 以餘經中遮諸

聖者由故思造諸惡業故. 如是等類隨應當

知. 非此分明決定說有去來世已. 復於餘處

分明決定遮有去來. 可以准知. 此非了義. 然

此決定是了義說. 以越餘經不了相故. 豈不

亦有遮去來經. 如勝義空契經中說. 眼根生

位無所從來. 眼根滅時無所造集. 本無今有

中       欄

有已還去. 若未來世先有眼根. 則不應言本

無今有. 此意遮眼來從火輪. 或從自性或從

自在. 眼根滅時還造集彼. 爲顯正義故次復

言. 本無今有有已還去. 因中無果故說本無.

或約作用故說今有. 又具二緣識方生故. 謂

契經說. 識二緣生. 如契經言. 眼色爲緣生於

眼識. 如是乃至意法爲緣生於意識. 若未來

世非實有者. 能緣彼識應闕二緣. 旣說二緣

能生於識. 此則唯說實及假依. 爲根爲境方

能生識. 二唯用彼爲自性故. 非無可爲二緣

所攝. 謂此知佛已方便遮無爲所緣識亦得

起. 旣緣過未識亦得生. 故知去來體是實有.

又一切識必有境故. 謂見有境識方得生. 如

世尊言. 各各了別彼彼境相. 名識取蘊所了

者何. 謂色至法. 非彼經說. 有識無境. 由此

應知. 緣去來識定有境故. 實有去來. 又已

謝業有當果故. 謂先所造善不善業. 待緣招

當愛非愛果. 思擇業處已廣成立. 非業無間

異熟果生. 非當果生時異熟因現在. 若過去

法其體已無. 則應無因有果生義. 或應彼果

畢竟不生. 由此應知去來實有. 諸有處俗及

出家人. 信有如前所辯三世. 及有眞實三種

無爲. 方可自稱說一切有. 以唯說有如是法

故. 許彼是說一切有宗. 餘則不然. 有增減

故. 謂增益論者. 說有眞實補７特伽羅. 及前

諸法. 分別論者. 唯說有現及過去世未與果

業. 刹那論者. 唯說有現一刹那中十二處體.

假有論者. 說現在世所有諸法亦唯假有. 都

無論者. 說一切法都無自性皆似空花. 此等

下        欄

皆非說一切有. 經唯總說一切有者. 謂十二

處曾不別說. 唯現在有無有去來. 處處經說

去來是有. 故說一切有通三世無爲. 唯執現

在少分有論. 不應自稱說一切有. 如說現在

唯假有論及都無論. 不可自稱說一切有. 彼

亦應爾. 由彼所言違背聖敎及正理故. 爲遮

實有補特伽羅. 及爲總開有所知法. 佛爲梵

志說如是言. 一切有者唯十二處. 是故去來

決定實有. 如是所許一切有宗. 自古師承差

別有幾. 誰所立世最善可依. 頌曰

此中有四種     類相位待異

第三約作用     立世最爲善

論曰. 尊者法救作如是說. 由類不同三世有

異. 彼謂諸法行於世時. 謂類有殊非體有異.

如破金器作餘物時. 形雖有殊而4體無異.

又如乳變成於酪時. 捨味勢等非捨顯色. 如

是諸法行於世時. 從未來至現在. 從現在入

過去. 雖捨得類非捨得體. 尊者妙音作如是

說. 由相有別三世有異. 彼謂諸法行於世時.

過去正與過去相合. 而不名爲離現未相. 未

來正與未來相合. 而不名爲離過現相. 現在

正與現在相合. 而不名爲離過未相. 如人正

染一妻室時. 於餘姬□不名離染. 尊者世友

作如是說. 由位不同三世有異. 彼謂諸法行

於世時. 至位位中作異異說. 由位有別非體

有異. 如運一籌. 置一名一. 置百名百. 置千

名千. 尊者覺天作如是說. 由待有別三世有

異. 彼謂諸法行於世時. 前後相待立名有

異. 非體非類非相有殊. 如一女人待前待

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十六

頁數: 九○二

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後. 如其次第名女名母. 如是諸法行於世時.

待現未名過去. 待過現名未來. 待過未名現

在. 此四種說. 一切有中傅說最初執法轉變.

故應置在數論朋中. 今謂不然. 非彼尊者.

說有爲法其體是常歷三世時法隱法顯. 但

說諸法行於世時. 體相雖同而性類異. 此與

尊者世友分同. 何容判同數論外道第二第

四立世相雜. 故此四中第三最善. 以約作用

位有差別. 由位不同立世有異. 如我所辯.

實有去來不違法性. 聖敎所許. 若撥去來便

違法性. 毁謗聖敎. 有多過失. 由此應知. 尊者

世友所立實有過去未來. 符理順經無能傾

動. 謂彼尊者作如是言. 佛於經中說有三世.

此三世異云何建立. 約作用立三世有異. 謂

一切行作用未有. 名爲未來. 有作用時. 名爲

現在. 作用已滅. 名爲過去. 非體有殊. 此作用

名爲何所目. 目有爲法引1果功能. 卽餘性

生時. 能爲因性義. 若能依此立世有殊. 或能

作餘無過辯異. 智者應許名鑒理人. 若有由

迷立世別理. 怖他難故棄捨聖言. 或了義經

撥爲不了. 許有現在言無去來. 或許唯現仍

是假有. 或總非撥三世皆無. 此等皆違聖敎

正理. 智者應斥爲迷理人. 然我且依尊者世

友. 約作用立三世有殊. 隨己堪能排諸過難.

是故三世實有義成. 諸有智人應隨信學. 已

辯隨眠. 於如是位繫如是事. 復應思擇諸事

未斷. 彼必被繫耶. 設事被繫. 彼必未斷耶. 若

事未斷. 彼必被繫有事被繫. 而非未斷繫非

未斷. 其相云何. 頌曰

中         欄

於見苦已斷     餘緣此隨眠

及前品已斷     餘緣此猶繫

論曰. 且見道位. 苦智已生集智未生. 見苦所

斷諸事已斷. 見集所除遍行隨眠若未永斷.

能緣此者於此猶繫. 及修道位隨何道生. 九

品事中前品已斷. 餘未斷品所有隨眠. 能緣

此者於此猶繫. 及聲兼明前前已斷後後未

斷. 皆能繫義. 何事有幾隨眠隨增. 此中但應

辯所緣相. 謂辯何法識所緣. 則易了知.

此所繫事定有爾所隨眠隨增. 且法與識數

各有幾. 諸法雖多略爲十六. 三界五部及諸

無漏. 能緣彼識名數亦然. 此中何法爲幾識

境. 頌曰

見苦集修斷     若欲界所繫

自界三色一     無漏識所行

色自下各三     上一淨識境

無色通三界     各三淨識行

見滅道所斷     皆增自識行

無漏三界中     後三淨識境

論曰. 若欲界繫見苦見集修所斷法. 各五識

緣. 謂自界三. 卽如前說. 及色界一. 卽修所

斷. 無漏第五. 皆容緣故. 且欲界繫見苦斷法

爲自界三. 識所緣者. 謂欲見苦所斷一切. 及

欲見集所斷遍行. 欲修所斷善無記識. 色修

所斷善識非餘. 無漏識中. 唯法智品見集修

斷. 如應當知. 若色界繫. 卽前所說三部諸法

各八識緣. 謂自下三皆如前說. 及上界一卽

修所斷. 無漏第八皆容緣故. 且色界繫. 見苦

斷法爲自界三. 及上界一識所緣者. 准前應

下        欄

知. 爲下界三. 識所緣者. 謂欲見苦見集所斷

上緣相應修斷善識. 若無漏識唯類知品. 見

集修斷. 如應當知. 若無色繫. 卽前所說三部

諸法各十識緣. 謂三界三皆如前說. 無漏第

十皆容緣故. 准色界繫如應當知. 見滅見道

所斷諸法. 應知一一增自識緣. 此復云何.

謂欲界繫見滅所斷爲六識緣. 五識卽如前

增欲見滅斷見道所斷. 義准應知. 色無色繫

見滅道斷隨應爲九十一識緣八十如前各增

自識. 若無漏法爲十識緣. 謂三界中各2後

三部. 卽見滅道修所斷識. 無漏第十皆容緣

故. 不委釋者. 如應當思. 應以如前所略建立

十六法. 識蘊在心中. 思擇隨眠所隨增事. 恐

文3煩廣略示方隅. 且有問言. 所繫事內眼

根有幾隨眠隨增. 應觀眼根總唯有二. 謂欲

色界各各所斷此隨所應欲色修斷及彼遍行

隨眠隨增. 若有問言. 緣眼根識復有幾種

隨眠隨增. 應觀此識總有八種. 謂欲色界各

有三識. 卽見苦集所斷遍俱及修所斷. 合而

成六. 無色界一. 卽修所斷空處近分所攝善

識. 無漏第八皆緣眼根. 且應了知一切無漏.

決定不爲隨眠隨增. 前七隨應欲色各三部.

無色修斷遍隨眠隨增. 謂欲界繫. 見苦所斷

遍行俱識. 欲見苦斷見集斷遍. 隨眠隨增□

此應知. 見集斷識修所斷識. 欲修所斷及諸

遍行. 隨眠隨增准此應知. 色界三識. 無色

善識. 能緣第四靜慮眼根. 無色修斷及彼遍

行隨眠隨增. 若復有問言. 緣緣眼根. 識復有

幾種隨眠隨增. 應觀此識有十三種. 謂於

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十七

頁數: 九○三

上        欄

三界各有四識. 除見滅斷. 合成十二. 幷諸無

漏識能緣緣眼根. 此隨所應三界四部. 除見

滅斷隨眠隨增. 謂欲界繫. 見苦所斷遍行俱

識能緣眼根. 此識容爲欲見苦斷. 見集斷遍

修道所斷善無記識. 及色界繫修斷善識. 幷

法智品無漏識緣. 此諸能緣緣眼根識. 隨應

欲界見苦見集修道所斷. 色修所斷及彼遍

行. 隨眠隨增. 餘隨所應. 當如理釋. 乃至無漏

緣眼根識. 此識容爲三界所繫. 見道所斷無

漏緣識. 修所斷善無漏識緣. 此諸能緣緣眼

根識. 隨應三界見道所斷. 修所斷遍隨眠隨

增. 若別1疏條前十二種. 各有爾所隨眠隨增.

應言欲界見苦所斷. 諸緣緣識. 欲聞苦斷見

集斷遍隨眠隨增. □此應知. 見集斷識修所

斷識. 欲修所斷及諸遍行隨眠隨增. 見道斷

識欲見道斷. 及諸遍行隨眠隨增. 然無漏緣

唯相應□. 所餘但作所緣隨增. 准此應知. 色

無色界有差別者. 見道斷識欲界上界. 如次

應知緣法類品緣眼根識. 餘所繫事例眼應

思. 今於此中復應思擇. 若心由彼名有隨眠.

彼於此心定隨增不. 此不決定. 謂彼隨眠未

斷隨增. 非已斷故. 如本論說. 彼於此心或有

隨增. 或不隨增. 云何隨增. 謂彼隨眠與此心

相應. 及緣心未斷. 云何不隨增. 謂彼隨眠與

此心相應. 已得永斷. 何等名曰有隨眠心. 有

隨眠名依何義立. 復由何等名有隨眠. 且前

所言. 三界各五部十五種識名有隨眠心. 如

是心各有二種. 謂遍非遍行. 有漏無漏

緣. 染不染心. 有差別故. 依二義立有隨眠名.

中        欄

一是隨眠所隨增故. 二以隨眠爲助伴故. 由

隨眠故名有隨眠. 相應隨眠通斷未斷. 所緣

唯未斷心名有隨眠. 云何與心相應煩惱. 乃

至未斷於心隨增. 謂彼隨眠能引起得. 於心

相續能爲拘□. 及與來世爲同類因. 引相續

中心等流起故. 乃至未斷說於心隨增. 斷則

不然. 無隨增義. 非由斷故. 令彼離心. 故雖已

斷而名有彼. 以助伴性不可壞故. 謂對治力

於相續中能遮隨眠令不現在. 及能遮彼所

引起得. 於心相續不爲拘□. 故說已斷. 相

應隨眠. 無隨增理. 非對治力能遮隨眠俱

行伴性. 故彼雖已斷心名有隨眠. 若諸隨

眠緣心未斷. 隨心斷未斷於心隨增故. □令

心得有隨眠名. 若彼緣心隨眠已斷. 心不

由彼名有隨眠. 道力令心離隨眠故. 品爲

助伴及能所緣. 俱非道力能令相離. 而對助

伴能所緣[&FFFF]#. 故此有名. 唯據未斷助伴性

親. 斷亦名有. 此中身見相應之心. 謂所相應

無明2身見隨增伴性. 名有隨眠. 由自部餘

見集斷遍唯隨增性名有隨眠. 所餘俱非. 故

非有彼. 其餘見苦見集所斷遍不遍心. 如理

應思. 見滅所斷邪見俱心. 由所相應無明邪

見隨增伴性. 名有隨眠. 由自部攝有漏緣遍

唯隨增性. 名有隨眠. 所餘俱非. 故非有彼.

其餘見滅見道所斷. 若緣無漏緣有漏心. 如

其所應例應思擇. 修道所斷貪相應心. 由所

相應無明及愛隨增伴性. 名有隨眠. 由自部

餘及諸遍行唯隨增性. 名有隨眠. 所餘俱非.

故非有彼. 餘修所斷煩惱俱心. 如其所應例

下         欄

應思擇. 諸修所斷不染汚心. 由自部攝隨眠

及遍唯隨增性. 名有隨眠. 如是所論皆約未

斷. 矛若斷已有伴性者. 唯由伴性名有隨眠.

依此義門應作略說. 頌曰

有隨眠心二     謂有染無染

3有染心通二     無染局隨增

論曰. 有隨眠心總有二種. 有染無染心差別

故. 於有染所有隨眠. 若未斷時. 相應具二

所緣唯一. 若已斷時. 相應有一所緣都無. 彼

無染心所有煩惱. 唯未斷位名有隨眠. 斷已

都無. 非助伴故. 此緣無染所有隨眠. 在有心

前. 或俱時斷. 斷緣染者通前後俱. 相應與心

必俱時斷. 故染通二. 名有隨眠. 無染局一. 有

隨增性

*說一切有部顯宗論卷第二十六

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十七

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    詔譯

辯隨眠品第六之三

如上所辯十種隨眠. 次第生時誰前誰後. 諸

隨眠起無定次第. 可一切後一切生故. 然有

一類煩惱現行. 前後相牽非無次第. 就此一

類辯次第者. 頌曰

無明疑邪4身     邊見戒見取

貪慢瞋如次      由前引後生

論曰. 謂彼煩惱次第生時. 先由無明於諦不

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經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十七

頁數: 九○四

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了. 不欲觀苦乃至道諦. 由不了故無觀察能.

旣聞二途便懷猶豫. 爲苦非苦. 乃至廣說. 若

遇邪論便生邪見. 撥無苦諦. 乃至廣說. 於

取蘊中旣撥無苦. 因此便起薩迦耶見. 從此

復執我有斷常. 隨執一邊計爲能淨. 於如是

計執爲第一. 見已見德緣之起貪. 謂此勝他

恃而生慢. 於他所起違見生瞋. 如執我徒憎

無我見. 或於己見取捨位中. 必應起瞋憎嫌

所捨. 此依一類辯十隨眠. 相牽現行前後次

第. 理實煩惱行次無邊. 以所待緣有差別

故. 諸煩惱起由幾因緣. 此起因緣乃有多種.

隨[&FFFF]#就勝要1唯有三. 頌曰

由未斷隨眠     及隨應境現

非理作意起     說2惑具因緣

論曰. 謂三因緣諸煩惱起. 且如將起欲貪隨

眠. 未斷未遍知欲貪隨眠故. 順欲貪境現在

前故. 緣彼非理作意起故. 餘隨眠起. 類此應

知. 未斷未遍知欲貪隨眠者. 三緣故說. 未

斷遍知. 謂得未斷故. 對治未生故. 未遍知境

故. 又斷有二. 一有分斷. 二無分斷. 故說未斷

未遍知言. 此說隨眠由因力起. 順欲貪境現

在前者. 謂有實境順欲貪纏. 此若現前欲貪

便起. 此則說隨眠由境界力起. 緣彼非理作

意起者. 謂有如木境界現前及有如鑽燧非

理作意起. 鑽境界木欲貪火生. 此中何名非

理作意. 謂於上妙衣服花□嚴具塗香彫3粧

采飾嬌姿所顯女想. 糞[&FFFF]#起有時想所住持

心俱顚倒警覺. 名非理作意. 此則說隨眠由

加行力起. 若隨眠起具三因緣. 云何許有阿

中       欄

羅漢退. 非阿羅漢隨眠未斷. 且三定許煩惱

現前. 方得名爲阿羅漢退. 然此且據從前煩

惱無間引生. 故說無過. 以煩惱生總有二種.

一從煩惱無間引生. 二次所餘非煩惱起. 若

異此者. 善無記心無間不應有煩惱起. 此中

不據次所餘生. 是故不應擧退爲難. 或此且

據具因緣說. 實有唯託境界力生. 無有因力.

加行力者. 卽上所說隨眠幷伴. 佛說爲漏瀑

流□取. 漏謂三漏. 一欲漏. 二有漏. 三無明

漏. 瀑流有四. 一欲瀑流. 二有4瀑流. 三見瀑

流. 四無明瀑流. □謂四□. 如瀑流說. 取謂四

取. 一欲取. 二見取. 三戒禁取. 四我語取. 如

是漏等其體云何. 頌曰

欲煩惱幷纏     除癡名欲漏

有漏上二界     唯煩惱除癡

同無記對治     定地故合一

無明諸有本     故別爲一漏

瀑流□亦然     別立見利故

見不順住故     非於漏獨立

欲有□幷癡     見分二名取

無明不別立     以非能取故

論曰. 欲界煩惱幷纏除癡四十一物. 總名欲

漏. 謂欲界繫根本煩惱三十一幷十纏. 色無

色界煩惱除病癡五十二物. 總名有漏. 謂上

二界根本煩惱各二十六. 色無色界雖復亦

有□比掉擧而纏不應依界分別上界纏少不

自在故由是有漏唯說煩惱若纏亦依界分別

者. 則有漏體有五十六. 故品類足作如是言.

云何有漏謂除無明. 餘色無色二界所繫結

下       欄

縛隨眠隨煩惱纏. 何緣合說二界煩惱爲一

有漏. 同無記性同一對治同定地故. 亦緣色

聲觸爲境故. 不應唯說於內門轉. 義准三界

十五無明爲無明漏體. 故頌不別. 說何緣唯

此別立漏. 名爲顯無明過患勝. 故謂獨能作

生死根本. 如契經說. 無明爲因生於貪染. 乃

至廣說. 又如頌言

諸所有惡趣     此及他世間

皆無明爲根     貪欲所等起

今於此中. 唯據勝顯說一百八諸惑爲漏. 謂

非染汚思等恨等非漏所攝. 唯此諸惑稽留

有情. 久住生死. 或令流轉於生死中. 從有頂

天至無間獄. 用强易了. 是故偏說. 瀑流及□

體與漏同. 然於其中見亦別立. 謂前欲漏卽

欲瀑流及欲□. 如是有漏卽有瀑流及有□.

析出諸見爲見瀑流□取. 如餘煩惱. 但除無明.

總互相資能漂合執. 諸見亦爾. 由猛利故. 離

餘相助. 能漂合執. 故亦別立瀑流□取. 又諸

煩惱皆令衆生漂淪染法離諸善品. 無解邪

解湧泛波濤. 漂激衆生於善更遠. 故無明見

於此別立. 若爾何不別立見漏. 令住名漏. 如

後當說. 見不順彼. 義有別故. 謂令異生及諸

聖者等住生死. 故名爲漏. 諸見無有令聖住

能. 漏義不全. 故不別立. 漂合執義聖異生殊.

故後三門皆別立見. 謂此諸惑能漂異生. 容

有令離一切善品. 漂諸聖者則不可然. 漂已

能令諸異生類遍與非愛界趣生合. 令聖者

合則不可然. 合已能令諸異生類無不依執.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十七

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上        欄

令聖不然. 由此三門. 異生異聖於中見勝. 是

故別立. 有餘師說. 見躁利故. 於令住義獨不

能1辦. 故於漏門與餘合立. 若與餘合便有

住能. 如於調象王繫縛生象子. 如是已顯二

十九物. 名欲瀑流. 謂貪瞋慢各有五種疑四

纏十二十八物. 名有瀑流. 謂貪與慢各十疑

八. 若足□掉成三十二. 色無色界各有二故.

三十六物名見瀑流. 謂三界中各十二見十

五物名無明瀑流. 謂三界無明各有五. 應知

四□與瀑流同. 四取應知體同四□. 然欲我

語各幷無明. 見分爲二與前□別. 卽前欲□

幷欲無明. 三十四物總名欲取. 謂貪瞋慢無

明各五. 疑有四幷十纏. 卽前有□幷二界無

明. 三十八物總名我語取. 謂貪慢無明各十

疑有八. 若足□掉成. 四十二. 於見□中. 除

戒禁取. 餘三十物總名見取. 所除六物名戒

禁取. 由此獨爲聖道怨故. 雙□在家出家衆

故. 何故無明不別立取. 依能取義建立取名.

然諸無明非能取故. 謂不了相說名無明. 彼

非能取不猛利故. 但可與餘合立爲取. 已辯

十種隨眠幷纏經說爲漏瀑流□取. 此隨眠

等名有何義. 頌曰

微細二隨增     隨逐與隨縛

住流漂合執     是隨眠等義

論曰. 根本煩惱現在前時. 行相難知. 故名微

細. 是故聖者阿難陀言. 我今不知. 於同梵行

起慢心不. 不說全無. 以慢隨眠行相微細. 彼

尙不了慢心有無. 肉諸異生. 餘例應爾. 有釋

於一刹那極微亦有隨增. 故名微細. 二隨增

中       欄

者. 謂於所緣及所相應. 皆隨增故. 如何煩惱

有於所緣相應隨增. 如前已辯. 或如怨害伺

心瑕隙. 及如見毒. 應知煩惱於自所緣有隨

增義. 如2熱鐵丸能令水熱. 及如觸毒. 應知

煩惱於自相應有隨增義. 二皆同乳母令□

兒隨增. 乳母能令□兒增長. 及令3伎藝漸

次積集. 所緣相應令諸煩惱相續增長及得

積集. 言隨逐者. 謂無始來於相續中起得隨

逐. 言隨縛者. 極難離故. 如四日4□及鼠毒

等. 有說隨縛謂得□隨. 如海水行隨空行影.

由此所說. 諸因緣故. 十種煩5煩立隨眠名.

依訓詞門釋此名者. 謂隨流者相續中眠. 故

名隨眠. 卽順流者身中安住. 增□滯義. 或隨

勝者相續中眠. 故名隨眠. 卽是趣入如實解

位. 爲□迷義. 或有獄中長時隨逐. 覆有情類

故名隨眠. 何故隨眠唯貪等十. 非餘忿等.

唯此十種習氣堅牢. 非忿等故. 稽留有情久

住生死. 或令流轉於生死中. 從有頂天至無

間獄. 由彼相續於六瘡門泄過無窮. 故名爲

漏. 極漂善品. 故名瀑流. 於界趣生和合名□.

執取彼彼自體名取. 已辯十種隨眠幷纏. 世

尊說爲漏流□取. 爲唯爾所. 爲更有餘. 頌曰

由結等差別     復說有五種

論曰. 卽諸煩惱結縛隨眠. 隨煩惱纏義有別

故. 復說五種. 且結云何. 頌曰

結九物取等     立見取二結

由二唯不善     及自在起故

纏中唯嫉□     建立爲二結

或二數行故     爲賤貧因故

下       欄

遍顯隨惑故      惱亂二部故

論曰. 結有九種. 一愛結.  二□結. 三慢結. 四

無明結. 五見結. 六取結. 七疑結. 八嫉結.  九

□結. 以此九種於境於生有6繫縛能. 故名爲

結. 如契經言. 苾芻當知非眼繫色非色繫眼.

繫謂此中所有欲貪. 又契經說. 諸愚夫類無

聞異生. 結縛故生. 結縛故死. 由結縛故. 從此

世間往彼世間. 或有此故令諸有情合衆多

苦. 故名爲結. 是衆苦惱定足處故. 此中愛結

謂三界貪. 此約所依及所緣故. 若於違7想及

別離欲所攝行中. 令心憎背名爲□結. 慢謂

七慢. 如前已說. 言無明結者. 謂三界無知. 此

約所依. 非所緣故. 以諸無漏法不墮界. 故無

明亦用彼爲所緣故. 見結謂三見. 取結謂二

取. 何緣三見別立見結. 二取別立爲取結耶.

三見二取物取等故. 謂彼三見有十八物. 二

取亦然. 故名物等. 說此物等於義何益. 於結

義中見有益故. 此言意說. 如貪瞋等一一獨

能成一結事. 三見二取各十八物. 和合各成

一結事故. 若異此者. 應說五見各爲一結. 如

貪瞋等. 故見及取各十八物. 共立一結方敵

貪等. 若爾身見邊見見取有十八物. 戒取

邪見十八亦然. 豈非物等. 不爾本釋其理決

定. 所以者何. 以取等故. 三見等所取. 二取等

能取. 所取能取有差別故. 謂於諸行執我斷

常. 或撥爲無. 後起二取. 執見第一. 或執爲淨.

不雜亂故. 本釋爲善. 有說由物及聲等故. 有

說貪著有及財者. 見結於彼繫用增上. 若有

貪著涅槃樂者. 取結於彼繫用增上. 疑結謂

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏宗論卷第二十七

頁數: 九○六

上       欄

於四諦猶豫. 此異於慧. 有別法體. 令心不喜

說名爲嫉. 此異於瞋. 有別法體. 故有釋嫉. 不

耐他榮令心[&FFFF]#著. 說名爲□. 謂1勿令斯捨.

離於我. 令心堅執故名爲□. 何故纏中嫉□

二種建立爲結. 非餘纏耶. 若立八纏. 應作是

釋. 二唯不善. 自在起故. 謂唯此二兩義具足.

餘六無一具兩義者. 無□無愧雖唯不善. 非

自在起. 悔自在起. 非唯不善. 餘兩皆無. 若立

十纏. 應作是釋. 唯嫉□二過失尤重. 故十纏

中立二爲結. 由此二種數現行故. 謂生欲界

人天趣中. 此嫉與□數數現起. 又二能爲賤

貧因故. 謂生欲界人天趣中. 多爲賤貧重苦

所□. 現見卑賤及諸乏財. 乃至極親亦不敬

愛. 又二遍顯隨煩惱故. 謂隨煩惱總有二種.

一□俱行. 二歡俱行. 嫉□遍顯如是二相. 又

此二能惱二部故. 謂在家衆於財位中. 由嫉

及□極爲惱亂. 若出家衆於敎行中. 由嫉及

□極爲惱亂. 或能惱天阿素洛衆. 謂因色味

極相擾惱. 或此能惱人天二衆. 如世尊告□

尸迦言. 由嫉□結人天惱亂. 或此二能惱自

他衆. 謂由嫉故惱亂他朋. 由內懷□惱亂自

侶. 故十纏內立二爲結. 佛於餘處依差別門.

卽以結聲說有五種. 頌曰

又五順下分     由二不超欲

由三復還下     攝門根故三

或不欲發趣     迷道及疑道

能障趣解脫     故唯說斷三

論曰. 何等爲五. 謂有身見戒禁取疑欲貪瞋

□. 如是五種於下分法能爲順益. 故名下分

中        欄

然下分法略有二種. 一下界. 謂欲界. 二下有

情. 謂諸異生. 雖得聖法而不能超下分果者.

由爲欲貪瞋□二結所繫縛故. 雖離欲貪而

不能越下有情者. 由爲身見戒取疑結所繫

縛故. 諸有情住欲界獄中. 欲貪及瞋猶如獄

卒. 由彼禁約不越獄故. 身見等三如防邏者.

設有方便超欲界獄. 彼三執還置獄中故. 順

下分結. 由此唯五已見諦者. 由欲貪瞋不超

下界. 其義可爾. 唯此但是欲界繫故. 離欲貪

者. 見斷一切皆令不越下分有情. 何故世尊

唯說三種. 雖有此責而佛世尊略攝門根且

說三種. 言攝門者. 見所斷惑類總有三. 唯一

通二通四部故. 說此三種攝彼三門. 類顯彼

故. 言攝根者. 身見等三. 是餘三根以邊執見

見取邪見. 如其次第隨有身見戒禁取疑三

種勝根而得轉故. 說此三種攝彼三根. 故順

下分唯有此五. 諸得預流六煩惱斷. 何緣但

說斷三結耶. 此下如前攝門根故. 雖但有一

通於二部. 卽擧彼相以顯彼體. 由此故說.

攝彼三門或有餘師如是釋. 趣異方者有

三種障. 一不欲發. 謂見此餘方功德過失故

息心不往. 二迷正道. 謂雖發趣而依邪路不

至彼方. 三疑正道. 謂不□悉見有二路人皆

數遊便於正道心懷猶豫. 此於趣彼爲是爲

非. 如是應知. 趣解脫者. 亦有如是相似三障.

謂由身見於蘊涅槃見執我斷功德過失. 故

於解脫不欲發趣. 由戒禁取雖心解脫. 而

迷正路依世間道. 徒經辛苦不至涅槃. 由疑

不能善自觀察. 見諸邪道有多人修. 便於正

下       欄

道心懷猶豫. 於趣解脫爲是爲非. 佛顯預流

永斷如是趣解脫障. 故說斷三. 雖見行常亦

不趣解脫見世道勝. 亦迷失正道. 撥無聖道

者. 亦不信正道. 而前三種是後三根. 後三必

隨前三轉故. 擧本攝末但說前三. 佛於餘經

如順下分. 說順上分亦有五種. 頌曰

順上分亦五     色無色二貪

掉擧慢無明     令不超上故

論曰. 如是五種體有八物. 掉擧等三亦界別

十. 唯修所斷名順上分. 順益上分故. 名順

上分結. 要斷見所斷. 彼方現行故. 見所斷惑

未永斷時. 亦能資彼令順下分. 故要永斷見

所斷惑方現行者. 名順上分. 此中旣說色無

色貪及順上言. 知掉擧等亦色無色. 非欲界

繫. 品類足論. 2卽作是言. 結法云何. 謂九結.

非結法云何. 謂除丸結所餘法. 謂此證成. 掉

擧一種少分是結. 謂二界繫. 少分非結. 謂欲

界繫. 於少是結. 謂聖者. 於少非結. 謂異生.

有位是結. 謂已離欲貪. 有位非結. 謂未離

欲貪. 由如是等差別不定. 品類足論. 不說爲

結. 掉擧擾惱三摩地故. 於順上分建立爲結.

卽由此理順上分中. 不說□比順等持故. 已

辯. 結縛云何. 頌曰

縛三由三受

論曰. 以能繫縛. 故立縛名. 卽是能遮趣離染

義. 結縛二相雖無差別. 而依本母說縛有

3三. 一者貪縛. 二者瞋縛. 三者癡縛. 所餘諸

結品類同故. 攝在三中. 謂五見疑同癡品類.

慢□二結貪品類同. 嫉結同瞋. 故皆三攝.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十七

頁數: 九○七

上         欄

又爲顯示已見諦者餘所應作. 故說三縛.

通縛六識身. 置生死獄故. 又佛偏爲覺慧劣

者. 顯[&FFFF]#相煩惱. 故但說三縛. 有餘師說. 由

隨三受勢力所引說縛有三. 謂貪多分於自

樂受所緣相應二種隨增. 少分亦於不苦不

樂. 於自他苦及他樂捨. 唯有一種所緣隨

增. 瞋亦多分於自苦受所緣相應二種隨增.

少分亦於不苦不樂. 於自他樂及他苦捨. 唯

有一種所緣隨增. 癡亦多分於自捨受所緣

相應二種隨增. 少分亦於樂受苦受. 於他一

切受唯所緣隨增. 是故世尊依多分理. 說隨

三受建立三縛. 何類貪等遮趣離染. 說名爲

縛. 謂唯現行. 若異此者皆成三故. 則應畢竟

遮趣離染. 已分別縛. 隨眠云何. 頌曰

隨眠前已說

論曰. 隨眠有六或七或十或九十八. 如前已

說. 隨眠旣已說. 隨煩惱云何. 頌曰

隨煩惱此餘      染心所行蘊

論曰. 能爲擾亂. 故名煩惱. 隨諸煩惱轉. 得隨

煩惱名. 有古師言. 若法不具滿煩惱相. 名隨

煩惱. 如月不滿得隨月名然. 諸隨眠名爲煩

惱. 卽此亦得隨煩惱名. 以是圓滿煩惱品故.

由此故說. 卽諸煩惱有結縛. 隨眠隨煩惱纏

義. 所餘染汚心所行蘊. 隨煩惱起隨惱心故.

得隨煩惱名. 不得名煩惱. 以闕圓滿煩惱1相

故隨煩惱名爲目幾法. 經種種說. 故有衆多.

謂憤發不忍及起惡言類. 如世尊告婆羅門

言. 有二十一諸隨煩惱. 能惱亂心. 乃至廣

說. 後當略辯. 纏煩惱垢攝者且應先辯. 纏相

中    欄

云何. 頌曰

纏八無□愧      嫉□幷悔眠

及掉擧□比      或十加忿覆

無□□悼擧      皆從貪所生

無愧眠□比      從無明所起

嫉忿從瞋起      悔從疑覆2諍

論曰. 根本煩惱亦名爲纏. 經說欲貪纏爲緣

故. 若異此者. 貪等云何可得名爲圓滿煩惱.

然諸論者. 離諸隨眠. 就勝說纏. 或八或十. 謂

品類足說有八纏. 毘婆沙宗說纏有十. 卽於

前八更加忿覆. 如是十種. 繫縛含識置生死

獄. 故名爲纏. 或十爲因起諸惡行令拘惡趣.

故名爲纏. 無□無愧嫉□幷悔掉擧□比. 如

前已辯. 令心昧略□比相應. 不能持身是爲

眠相. 眠雖亦有□不相應. 此唯辯纏. 故作

是說. 於此頓說眠三相者. 此三與眠義相順

故. 3因自反損怨益而生. 瞋□爲先心憤名

忿. 有餘師說. 因處非處違逆而生. 力能令

心無顧而轉. 乃至子上令心憤發說名爲忿.

隱藏自罪. 說名爲覆. 罪謂可訶. 卽是毁犯

尸羅軌則及諸淨命. 隱藏卽是匿罪欲因有

餘釋言. □拭名覆. 謂內懷惡□拭外邊. 是

欲令他不覺察義. 前說若法從煩惱起. 方可

建立隨煩惱名. 此中何法何煩惱起. 無□□

掉擧是貪等流. 要貪爲近因方得生故. 無愧

眠□比是無明等流. 此與無明相極相□近

故. 嫉忿是瞋等流. 由此相同瞋故. 悔是疑

等流. 因猶豫生故. 覆有說是貪等流. 有說是

無明等流. 有說是俱等流. 諸有知者因愛生

下     欄

故. 諸無知者因癡生故卽由此相故有說言.

心著稱譽利養恭敬. 不了惡行所招當果. 是

於自罪隱匿欲因. 爲愛無明二等流果. 隨惱

心法說名爲覆. 如是十種從煩惱生. 是煩惱

等流. 故名隨煩惱. 餘煩惱垢其相云何. 頌

曰

煩惱垢六惱      害恨諂□□

□□從貪生      害恨從瞋起

惱從見取起      諂從諸見生

論曰. 於可毁事決定堅執難令捨因. 說名爲

惱. 由有此故. 世間說爲不可導. 執惡所執

於他有情. 非全不顧擬重攝受. 爲損惱因悲

障惱心. 說名爲害. 於非愛相隨念分別. 生續

忿後起心結怨名恨. 於已情事方便隱匿. 矯

設謀略誘取他情. 實智相違心曲名諂. 於名

利等貪爲先故. 欲令他惑邪示現因. 正定相

違心險名□. 心險心曲相差別者. 如道如杖

於他於自. 因貪因見故有差別. □相如前已

具分別. 有餘師說從貪所生. 恃已少年無病

壽等諸興盛事心傲名□. 有餘師言. 於自相

續興盛諸行. 耽染爲先不顧於他. 謂已爲勝

心自擧恃. 說名爲□. 由不顧他4與慢有異.

如是六種從煩惱生. 穢汚相[&FFFF]#名煩惱垢. 於

此六種煩惱垢中. □□是貪等流. 害恨是

瞋等流. 惱是見取等流諂是諸見等流. 如言

阿曲謂諸惡見. 故諂定是諸見等流. 此六亦

從煩惱生故. 如纏亦得隨煩惱名. 已說諸纏

及煩惱垢. 今次應辯彼斷對治. 諸纏垢中誰

何所斷. 頌曰

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十八

頁數: 九○八

上         欄

纏無□愧眠    □掉見修斷

餘及煩惱垢    自在故唯修

論曰. 且十纏中無□無愧. 通與一切不善心

俱. 眠欲界中通與一切意識俱起. □比掉擧

通與一切染汚心俱. 故五皆通見修所斷. 餘

嫉□悔忿覆幷垢. 自在起故. 唯修所斷. 唯與

脩斷他力無明. 共相應故. 名自在起. 與自在

起 纏垢相應所有無明. 唯修斷故. 此諸纏垢

誰通何性. 頌曰

欲三二餘惡    上界皆無記

論曰. 欲界所繫眠□掉三. 皆通不善無記二

性. 所餘一切皆唯不善. 卽欲界繫七纏六垢.

上二界中隨應所有. 一切唯是無記性攝. 卽

諂□□□比掉擧. 此諸纏垢誰何界繫. 頌

曰

諂□欲初定    三三界餘欲

論曰. 諂□唯在欲界初定. 寧知梵世有諂□

耶. 以大梵王匿己情事. 現相□惑. 馬勝苾

芻. 傳聞此唯異生所起. 非諸聖者亦可現前.

□掉□三通三界繫. 所餘一切皆唯在欲. 謂

十六中五如前辯. 所餘十一唯欲界繫. 所說

隨眠及隨煩惱. 於中有幾唯依意地. 有幾通

依六識地起. 頌曰

見所斷慢眠     自在隨煩惱

皆唯意地起     餘通依六識

論曰. 一切見斷修斷慢眠. 隨煩惱中自在起

者. 如是三種皆依意識. 依五識身無容起故.

所餘一切通依六識. 謂修所斷貪瞋無明. 及

彼相應諸隨煩惱. 卽無□愧□掉及餘大煩

中       欄

惱地法所攝隨煩惱. 卽是放逸懈怠不信. 依

六識身皆容起故. 理應通說諸隨煩惱. 今

此且依[&FFFF]#顯者說. 復應思擇. 如先所辯. 樂

等五受根對. 今此中所辯一切煩惱隨煩惱

何煩惱等何根相應. 於此先應辯諸煩惱. 頌

曰

欲界諸煩惱     貪喜樂相應

瞋憂苦癡遍     邪見憂及喜

疑憂餘五喜     一切捨相應

上地皆隨應     遍自識諸受

論曰. 欲界所繫諸煩惱中. 貪喜樂相應. 以歡

行轉遍六識故. 瞋憂苦相應. 以□行轉遍六

識故. 無明遍與前四相應. 歡□行轉遍六識

故. 與餘煩惱遍相應故. 邪見通與憂喜相應.

歡□行轉唯意地故. 如次先造罪福業故. 疑

憂相應. 以□行轉唯意地故. 懷猶豫者. 心決

定知心愁□故. 餘四見慢與喜相應. 以歡行

轉唯意地故. 通說皆與捨受相應. 以說捨受

癡隨增故. 癡與諸惑遍相應故. 煩惱相續至

究竟時. 取境奢緩起處中欲. 漸漸衰微相續

便斷. 爾時煩惱與捨相順. 是故皆與捨受相

應. 豈不捨根非歡非□. 如何歡□煩惱相應.

如處中人俱無違故. 欲界旣爾. 上地云何. 皆

隨所應遍與自1地自識俱起. 諸受相應謂若

地中具有四識. 彼一一識所起煩惱. 各遍自

識. 諸受相應. 若諸地中. 唯有意識卽彼意

識所起煩惱. 遍與意識. 諸受相應上諸地中.

識有多少謂初靜整愚. 具四餘一受有多少. 謂

初二三四等如次. 具喜樂捨喜捨樂捨. 唯

下      欄

捨應知. 隨諸地中所有煩惱. 如應與彼識受

相應. 何緣二疑俱不決定. 而上得與喜樂相

應. 非欲界疑喜受俱起. 以諸煩惱在離欲

地. 雖不決定亦不憂□. 雖懷疑網無2癡情

怡. 如在人間心得所愛. 雖多勞倦而生樂想.

有說色界雖復懷疑. 而於疑中生善品想. 故

彼得與喜樂相應

*說一切有部顯宗論卷第二十七

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十八

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    詔譯

辯隨眠品第六之四

已辯煩惱諸受相應. 今次復應辯隨煩惱. 頌

曰

諸隨煩惱中     嫉悔忿及惱

害恨憂俱起     □喜受相應

諂□及眠覆     通憂喜相應

□喜樂皆捨     餘四遍相應

論曰. 隨煩惱中嫉等六種. 一切皆與憂根相

應. 以□行轉3唯意地故. 有餘師說. 惱喜相

應. 見取等流. 應歡行故. □喜相應. 以歡行轉

唯意地故. 歡行轉者. □相與貪極相似故.

諂□眠覆憂喜相應. 歡□行轉唯意地故. 歡時

□行者. 謂或有時以歡喜心而行諂等. 或時

有以憂□心行. 有餘師言. 旣說□是貪等流

故. 但應歡行不應說與憂根相應. 是歡等

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十八

頁數: 九○九

上      欄

流不應□故. 又正□時不應□. 故1或應說

□是癡等流. □喜樂相應. 歡行唯意故. 在第

三靜慮與樂相應. 若在下諸地與喜相應. 此

上所說諸隨煩惱. 一切皆與捨受相應. 相續

斷時皆住捨故. 有通行在唯捨地故. 捨於一

切相應無遮. 譬如無明遍相應故. 餘無□愧

□比掉擧. 四皆遍與五受相應. 前二是大不

善地法攝故. 後二是大煩惱地法攝故. 說二

及聲顯難及釋. 謂於惱□設難如前. 理應釋

言. 果因相別. 如無□掉雖貪等流. 而與憂

苦有相應義. 故知所說與受相應. 不唯同因

但據相別. 許有憂□而行□者. 情有所憂而

行□故. 所說煩惱隨煩惱中. 有依異門佛說

爲蓋. 今次應辯蓋相云何. 頌曰

蓋五唯在欲     食治用同故

雖二立一蓋     障蘊故唯五

論曰. 如契經言. 若說五蓋爲不善[&FFFF]#. 是爲

正說. 所以者何. 如是五2種純是圓滿不善

[&FFFF]#故. 其五者何. 一欲貪蓋. 二瞋□蓋. 二□眠

蓋四掉悔蓋五疑蓋. 契經旣說蓋唯不善. 故

知唯在欲. 非色無色界. 由此爲證知□掉

疑. 體雖皆通欲色無色. 而但欲界有得蓋名.

爲顯□比掉擧二種唯欲界者. 有立爲蓋. 故

與眠悔和合而立. 眠悔唯是欲界繫故. 爲顯

眠悔唯染汚者. 有得蓋名. 故與□比掉擧二

種和合而立. □掉唯是染汚性故. 疑准前四

在欲可知. 何緣欲貪瞋□疑蓋. 各於一體別

立蓋名. 而彼□眠掉悔二蓋. 各於二體合立

蓋名. 欲貪瞋疑食治各別. 是故一一別立蓋

中       欄

名. 由□與眠及掉與悔.  所食能治事用皆同.

故體雖殊俱合立一. 欲貪蓋食謂可愛相. 此

蓋對治謂不淨想. 瞋□蓋食謂可憎相. 此蓋

對治謂慈善根. 疑蓋食謂三世. 如契經說.

於過去世生如是疑. 乃至廣說. 此蓋對治.

謂若有能如實觀察緣性緣起□眠蓋食謂五

種法. 一[&FFFF]#□. 二不悅. 三3頻申. 四食不平性.

五心昧劣性. 此蓋對治謂光明想. 此蓋事用.

謂俱令心性比昧. 悼悔蓋食謂四種法. 一

親里尋. 二國土尋. 三不死尋. 四隨念. 昔種

種所更笑戱歡娛承奉等事. 此蓋對治謂奢

摩他. 此蓋事用. 謂俱能令心不寂靜. 由此說

食治用同故. □眠掉悔二合爲一. 或貪瞋

4疑是滿煩惱. 一一能荷一覆蓋用. □眠掉

悔非滿煩惱. 二合方荷一覆蓋用. 此五名蓋.

其義云何. 謂決定能覆障聖道聖加行. 故

立蓋名. 若爾則應諸煩惱等皆得名蓋. 一切

皆能覆障聖道及加行故. 如世尊告諸苾芻

言. 若爲一法所覆障者. 則不能了眼是非常.

一法謂貪. 乃至廣說. 一一別說如雜事中.

何故世尊說蓋唯五. 理實應爾. 然佛世尊於

立蓋門唯說五者. 唯此於五蘊. 能爲勝障故.

謂貪□蓋能障戒蘊如次令遠離欲惡故. □

比睡眠能障慧蘊. 此二俱令遠毘[&FFFF]#舍那故.

掉擧惡作能障定蘊. 此俱令遠奢摩他故. 如

是四蓋漸次令越出離白法. 由此於後令於

業果四諦生疑. 疑故能令乃至解脫解脫5智

見皆不得起. 故唯此五建立爲蓋. 若爾掉悔

蓋. 應□眠前說順戒定慧蘊. 次第而說故.

下      欄

不爾此中壞次第者世尊意欲顯別義故. 謂

契經中佛依正理說□眠蓋毘[&FFFF]#舍那能治

非止. 說掉悔蓋唯奢摩他能治非觀. 此依伏

斷說觀止門. 別治□眠掉悔二蓋. 若依永斷

止觀止門. 對治一切用無差別. 爲顯此理故

壞次第. 何故無明不立爲蓋. 不說成故. 如

契經說. 無明所覆覆卽是蓋有餘師說等荷

擔者立諸蓋中. 無明於中所荷偏重. 是故不

說慢復何緣不立爲蓋. 以有由慢能修勝法.

爲蓋義劣. 不立蓋中. 有除師言. 夫爲蓋者. 令

心6趣下. 慢則不然. 以能令心*趣上法故. 諸

見何故不立蓋中. 見7諸有情闕非我見者.

雖執有我而能離染故. 有說諸見性捷利故.

不順蓋義. 蓋性遲鈍. 隨煩惱中餘不立蓋. 准

前所說應如理思. 上二界惑不立蓋者. 離三

界染初非障故. 又彼無記蓋唯不善. 今應思

擇諸隨眠等. 由何而斷. 由慧觀見彼所緣故

隨眠等斷. 若爾欲界他界遍行及三界中見

滅道斷有漏緣惑應無斷義. 緣苦集諦法智

忍生. 唯緣欲界苦集諦故. 緣滅道諦諸智忍

生. 唯緣無漏爲境界故. 無如是失. 我許諸惑

永斷方便有多種故. 爲有幾種. 總有四種. 何

等爲四. 頌曰

遍知所緣故      斷彼能緣故

斷彼所緣故      對治起故斷

論曰. 斷見所斷惑. 由前三方便. 一由遍知所

緣故斷. 謂欲界繫見苦集斷自界緣惑. 色

無色界見苦集斷所有諸惑. 以上二界他界

8地緣. 亦由遍知所緣斷故. 緣苦集諦類智

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十八

頁數: 九一○

上     欄

忍生. 俱能頓觀三界境故. 及通三界見滅道

斷無漏緣惑. 如是諸惑皆由遍知所緣斷. 故

二由斷彼能緣故斷. 謂欲界繫他界緣惑. 以

欲界繫見苦集斷. 自界緣惑能緣於彼. 此惑

於彼能作依持. 依持斷時彼隨斷故. 如羸病

者[&FFFF]#倚而立. 去所倚時彼隨倒故. 如何於彼

能作依持. 由此於彼能爲因故. 豈不此卽說

由害因故斷. 實爾此彼但是異名. 然爲止濫

故作是說. 謂欲界惑自他界緣. 皆有此彼互

爲因義. 然無此彼展轉相緣. 故於此中說能

緣斷. 欲令易了唯他界緣. 由斷此因彼便隨

斷. 三由斷彼所緣故斷. 謂見滅道斷諸有漏

緣惑. 以無漏緣惑能爲彼所緣. 所緣斷時彼

隨斷故. 如羸病者杖策而行. 去彼杖時彼隨

倒故. 何緣於此所斷惑中有斷能緣. 故說所

緣斷. 如緣欲苦集起現觀時有斷所緣. 故說

能緣斷. 如緣諸滅道起現觀時. 雖實爾時此

彼俱斷. 而由所斷有勝有劣. 故勝斷時言劣

隨斷. 謂若於彼惑所緣中. 無漏慧生能爲對

治. 彼惑名勝. 所餘名劣. 何緣彼惑偏得勝名.

於彼所緣無漏慧起. 專爲敵彼發功用故. 若

許惑斷方便有多. 有由能緣斷故隨斷. 有由

所緣斷故隨斷. 何故前說由慧觀見彼所緣

故隨眠等斷. 但應於此先立宗言. 永斷諸惑

由多方便. 勿先立宗與後解釋. 言義各異前

後相違. 如先立宗後釋無異. 先據必觀惑所

緣故. 後據於中有差別故. 1惑先擧勝後兼

辯劣. 正敵對者說名爲勝. 已說三方便. 斷

見所斷惑. 斷修所斷惑. 由第四方便. 謂彼但

中     欄

由治起故斷. 以若此品對治道生. 卽此品中

諸惑頓斷. 如下下品治道起時. 上上品惑卽

皆頓斷. 至上上品治道起時. 下下品惑卽皆

頓斷. 如是理趣後當廣辯. 豈不一切見所斷

惑斷時亦由對治道起. 以若此部對治道生.

則此部中諸惑斷故. 理實應爾. 然於此中爲

顯三界修所斷惑無不皆由九品道斷治道決

定. 故說此言. 見所斷中唯有頂惑. 對治決

定如前已辯. 惑見所斷諸惑斷時. 方便定三.

故就別說. 修所斷惑能斷方便不決定故. 就

總而說. 豈不所明第四方便與前宗義有不

相關. 謂修位中以滅道智. 能斷三界修所斷

惑. 慧非見此惑所緣故. 此與宗義實不相關.

前宗唯辯見所斷故. 設彼總攝亦不相違. 見

彼惑所緣此惑治生故. 所言對治總有幾種.

頌曰

對治有四種      謂斷持遠厭

論曰. 諸對治門總有四種. 一斷對治. 謂道親

能斷諸惑得. 卽無間道. 二持對治. 謂道初與

斷得俱生. 卽解脫道. 由如是道持斷得故. 令

諸惑得不相續生. 三遠分對治. 謂道能令前

所斷惑得轉更成遠. 卽勝進道. 於解脫道後

所起道名爲勝進. 乃至2後得俱起生等亦得

道名. 令與惑得相違. 諸得相續增故. 四厭

患對治. 謂道隨於何界何地中見諸過失深

生厭患. 卽是於彼以種種門觀過失義. 此唯

諸厭作意聚攝. 由此勢力. 設於後時屬妙境

界亦不貪著. 應知多分是加行道非決定故.

不說在初說多分言. 應知爲顯無間解脫. 勝

下     欄

進道中緣苦集諦者. 亦厭患對治. 已說惑對

治. 當辯斷惑理. 諸惑永斷爲定從何. 爲從所

緣. 爲從相應爲從自性. 何故生疑. 於此三種

皆見過故. 且不應說斷從所緣. 謂若此法是

彼所緣. 未曾有時非所緣故. 亦不可說斷從

相應. 謂相應法互爲因故. 此法無時非因性

故. 又由此惑令心成染. 此心無時成不染故.

亦不可說斷從自性. 謂法無容捨自性故. 以

斷惑時不可令彼所斷諸決失所斷性. 是故

應思惑從何斷. 頌曰

應知從所緣      可令諸惑斷

論曰. 諸惑永斷定從所緣. 以於所緣遍知力

故. 令惑永斷如前已說. 然惑所緣總有二種.

謂有繫事. 及無繫事. 緣有繫事爲境諸惑.

及從此惑力所引生. 不緣此事爲境諸惑. 如

是二惑於一有情現相續中引起諸得. 設無

染汚心現在前此得□行無有間斷. 爲去來

世諸惑果因. 如是應知. 緣無繫事爲境諸惑.

及因此惑勢力所引隨從現行. 不緣此事爲

境諸惑. 所引起得類亦同前. 言爲去來惑果

因者. 謂此諸得現在世時. 是過去惑等流性

故. 說之爲果. 是未來惑生緣性故. 說之爲

因. 然此諸得與斷對治等流諸得現行相違.

能持去來所得諸惑. 故令一切緣此事惑及

緣餘惑相續而轉. 緣此事境諸斷對治等流

起時惑得便絶. 所得諸惑於自所緣雖體猶

有. 而由因果得永絶故. 可說名斷. 以於少

境若未遍知緣此境惑. 及因此惑力所引起

緣餘境惑. 所引去來惑果因得現相續中無