經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十四

頁數: 八九一

上       欄

福由何生. 用福雖無而有受福. 制多無受福

由何生. 復何因證知. 福生要由受. 不受於彼

無攝益故. 此非定證所以者何如. 修慈等福

亦生故. 謂修慈定. 於諸有情. 平等發起與樂

意樂. 雖無受者亦無攝益. 而勝解力有多福

生. 修悲等定得福亦爾. 施制多福類亦應然.

於有德田追生勝解. 起極尊敬奉施制多. 雖

無受者亦無攝益. 由自心力有多福生. 然不

唐捐起施敬業. 要因起業方起勝思. 勝思方

能生勝福故. 有設難言. 於善田所植施業種

旣愛果生. 植在惡田. 果應非愛. 此難非理. 所

以者何. 頌曰

惡田有愛果      果種無倒故

論曰. 現見田中種果無倒. 從未度迦種. 苦果

終不生. 賃婆種中不生甘果. 非由田力種果

有倒. 然由田過令所植種. 或生果少. 或果全

無. 如是雖於惡田植施. 而由施主利樂他心.

唯愛果生不招非愛. 已辯施類. 戒類當辯. 頌

曰

離犯戒及遮      名戒各有二

非犯戒因壞      依治滅淨等

論曰. 言犯戒者. 謂諸不善色. 卽從殺生乃至

雜穢語. 此中性罪立犯戒名. 遮謂佛所遮. 卽

非時食等. 雖非性罪. 而佛爲護正法有情別

意遮止. 受戒者犯亦名犯戒. 簡性罪故但立

遮名. 離性及遮俱說名戒. 此各有二. 謂表無

表. 以身語業爲自性故. 戒具四德得淸淨名.

隨有所減不名淸淨. 言四德者. 一者不爲犯

戒所壞. 言犯戒者. 謂審思犯. 二者不爲彼因

中     欄

所壞. 彼因謂貪等煩惱隨煩惱. 三者依治.

謂依念住等. 此能對治犯戒及因故. 四者依

滅. 謂依涅槃□向涅槃. 非有財故. 等言爲顯

復有異說. 有說. 戒淨由五種因. 一根本淨. 二

眷屬淨. 三非尋害. 四念攝受. 五□向寂. 已辯

戒類. 修類當辯. 頌曰

等引善名修      極能熏心故

論曰. 等引善者. 謂於定中. 等持自性及彼俱

有卽此名修. 極熏心故. 修是熏義如花熏麻.

謂諸定善於心相續. 極能熏習令成德類. 非

不定善故觸名修. 前辯施福能招大富. 戒修

二類. 所感云何. 頌曰

戒修勝如次      感生天解脫

論曰. 戒感生天. 修感解脫. 勝言爲顯. 就勝爲

言. 謂施亦能感生天果. 就勝說戒. 持戒亦能

感離繫果. 就勝說修. 如是持戒亦威大富. 就

勝說施准例應知. 經說. 四人能生梵福. 一爲

供養如來馱都. 建□堵波於未曾處. 二爲供

養四方僧伽. 造寺施園四事供給. 三佛弟子

破已能和. 四於有情普修慈等. 如是梵福其

量云何. 頌曰

感劫生天等      爲一梵福量

論曰. 有餘師說. 隨福能感一劫生天受諸快

樂. 齊此名曰一梵福量. 由彼所感受快樂時.

同梵輔天一劫壽故. 以於餘部有伽他1言

有信正見人      修十勝行者

便爲生梵福      感劫天樂故

已離欲者. 修四無量. 生上界天. 受劫壽樂. 若

未離欲. 建□堵波. 造寺和僧. 能勤修習慈等

下      欄

加行. 彼亦如修無量根本感劫天樂. 有餘師

說. 此如所辯. 妙相業中. 所說福量. 契經說施

略有二種. 一者財施. 二者法施. 財施已辯. 法

施云何. 頌曰

法施謂如實      無染辯經等

論曰. 若能如實爲諸有情以無染心辯契經

等令生正解. 名爲法施. 說如實言顯法施主.

於契經等解無[&FFFF]#倒. 說無染言. 顯法施主不

希利養恭敬名譽. 不爾便爲自他俱損. 契經

等者. 等餘十一. 卽顯契經乃至論議. 言契

經者. 謂能總攝容納隨順世俗勝義. 堅實理

言. 如是契經是佛所說. 或佛弟子. 佛許故

說. 言應頌者. 謂以勝妙緝句言詞. 隨述[&FFFF]#前

契經所說. 有說. 亦是不了義經. 言記別者. 謂

隨餘問酬答辯析. 如波羅衍拏等中辯. 或諸

所有辯曾當現. 眞實義言皆名記別. 有說. 是

佛諸了義經. 言諷2頌者. 謂以勝妙緝句言詞.

非隨順前. 而爲[&FFFF]#詠. 或二三四五六句等. 言

自說者. 謂不因請. 世尊欲令正法久住. [&FFFF]#希

奇事. 悅意自說. 妙辯等流. 如說. 此那伽由彼

那伽等. 言緣起者. 謂說一切起說所由. 多

是調伏相應論道. 彼由緣起之所顯故. 言譬

喩者. 爲3令曉悟所說義宗. 廣引多門比例

開示. 如長喩等契經所說. 有說此. 是除諸

菩薩說餘本行. 能有所證示所化言. 言本事

者. 謂說自昔展轉傳來. 不顯說人談所說事.

言本生者. 謂說菩薩本所行行. 或依過去

事起諸言論. 卽由過去事言論究竟. 是名本

事. 如曼馱多經. 若依現在事起諸言論. 要

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十五

頁數: 八九二

上    欄

由過去事言論究竟. 是名本生. 如邏刹私經.

言方廣者. 謂以正理廣辯諸法. 以一切法性

相衆多非廣言詞不能辯故. 亦名廣破. 由此

廣言能破極堅無智闇故. 或名無比. 由此廣

言理趣幽博餘無比故. 有說. 此廣辯大菩提

資糧. 言希法者. 謂於此中唯說希奇出世間

法. 由此能正顯三乘希有故. 有餘師說. 辯三

寶言世所罕聞. 故名希法. 言論義者. 謂於上

說諸分義中. 無倒顯示釋難決擇. 有說. 於經

所說深義. 已見眞者. 或餘智人. 隨理辯釋亦

名論議. 卽此名曰摩□理迦. 釋餘經義時此

爲本母故. 1此又名爲阿毘達磨. 以能現對諸

法相故. 無倒顯示諸法相故. 如是所說十二

分敎略說應知三藏所攝. 言三藏者. 一素□

纜藏. 二毘標耶藏. 三阿毘達磨藏. 如是三藏

差別云何. 未種善根. 未欣勝義. 令種欣故.

爲說契經. 已種已欣. 令熟相續. 作所作故. 爲

說調伏. 已熟已作令悟解脫. 正方便故爲說

對法. 或以廣略淸妙文詞綴緝雜染及淸淨

法. 令易解了名爲契經. 宣說修行尸羅軌則

淨命方便名爲2調伏. 善能顯示諸契經中深

義趣言名爲對法. 或依增上心3戒慧學所興

論道. 如其次第名爲契經調伏對法. 或素□

纜藏是力等流. 以諸經中所說義理. 畢竟無

有能屈伏故. 毘柰耶藏是大悲等流. 辯說尸

羅濟惡趣故. 阿毘達磨藏是無畏等流. 眞法

相中能善安立. 問答決擇無所畏故. 如是等

類三藏不同. 毘婆沙中已廣分別. 前已別釋

三福業[&FFFF]#. 今釋經中順三分善. 頌曰

中     欄

順福順解脫      順決擇分三

感愛果涅槃      聖道善如次

論曰. 順福分善. 謂感世間. 人天等中. 愛果種

子. 由此力故. 能感世間. 高族大宗. 大富妙

色. 輪王帝釋. 魔王梵王. 如是等類諸可愛果.

順解脫分善. 謂安立解脫善阿世耶令無傾

動. 由此決定當般涅槃. 辯此善根自性地等.

應知如辯賢聖處說. 順決擇分善. 謂煖等四.

此亦如後辯賢聖處說. 如世間所說書印算

文數. 此五百自體云何應知. 頌曰

諸如理所4趣     三業幷能發

如次爲書印      算文數自體

論曰. 如理起者. 正方便生. 三業應知. 卽身語

意. 能發卽是. 能起此三. 如其所應. 受想等

法. 此中書印. 以前身業. 及彼能發五蘊爲體.

非諸字像. 卽名爲書. 所雕印文. 卽名爲印. 然

由業造字像印文. 應知名爲此中書印. 次算

及文. 以前語業. 及彼能發五蘊爲體. 後數應

知. 以前意業及彼能發四蘊爲體. 但由意思

能數法故. 諭辯聖敎. 諸法相中. 少分異名. 令

不迷謬. 頌曰

善無漏名妙      染有罪覆劣

善有爲應習      解脫名無上

論曰. 善無漏法. 亦名爲妙. 勝無記染. 有漏法

故. 諸染汚法亦名有罪. 是諸智者所呵厭故.

亦名有覆. 以能覆障解脫道故. 亦名爲劣. 極

鄙穢故. 應棄捨故. 准此妙劣. 餘中已成. 故頌

不辯. 卽有漏善. 無覆無記總名爲中. 諸有爲

善. 亦名應習. 餘非應習. 義准已成. 解脫涅槃

下    欄

亦名無上. 以無一法能勝涅槃. 是善是常. 超

衆法故. 涅槃是善. 極安隱故. 餘法有上義准

已成. 卽一切有爲. 虛空非擇滅. 不具前說. 善

常相故

*說一切有部顯宗論卷第二十四

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十五

尊者衆賢造

三藏法師玄□奉       詔譯

辯隨眠品第六之一

已辯諸業. 契經處處說業感有. 然見世間已

離染者. 雖造善業. 而無功能招後有果. 故於

感有. 業應非因. 業獨爲因非我所許. 要隨眠

助方能感有. 故緣起敎初說隨眠. 此復何因.

隨眠有幾. 頌曰

隨眠諸有本      此差別有六

謂貪瞋亦慢      無明見及疑

論曰. 以諸隨眠是諸有本. 要此所發業. 方有

感有能. 此中有名目三有果. 故離染者雖造

善業. 而無勢力招後有果. 如是隨眠略有六

種. 謂貪瞋慢無明見疑. 頌說亦言顯同類義.

謂瞋如貪雖有多類. 而可總說爲一隨眠. 慢

等亦然. 故復言亦. 或此爲顯如貪與瞋行相

不同. 故別建立如是慢等行相雖同. 餘義有

異故亦別立. 及言爲顯釋據相違. 或顯總攝

隨眠類盡. 若諸隨眠數5唯有六. 何緣經說有

七隨眠. 頌曰

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十五

頁數:  八九三

上     欄

六由貪異七      有貪上二界

於內門轉故      爲遮解脫想

論曰. 卽前所說六隨眠中分貪爲二. 故經

說七. 欲貪有貪相差別故. 色無色愛佛說有

貪. 彼貪多託內門轉故. 又於上二界有起

解脫想. 爲遮彼執故立有名. 以此有言1目

生身義. 旣說有貪. 在上二界. 義准欲界. 貪

名欲貪. 故於頌中不別顯. 示多緣五欲外門

轉. 故如前所說六種隨眠. 復約異門建立爲

十. 頌曰

六由見異十      異謂有身見

邊執見邪見      見取戒禁取

論曰. 六隨眠中見行異爲五. 餘非見五. 積數

總成十. 卽前六種. 復約異門成九十八. 其相

云何. 頌曰

六行部界異      故成九十八

欲見苦等斷      十七七八四

謂如次具離      三二見見疑

色無色除瞋      餘等如欲說

論曰. 六種隨眠由行部界門差別故成九十

八. 2謂於六中由見行異建立爲十. 如前已

辯. 卽此所辯十種隨眠. 部界不同成九十八.

部謂見四諦修所斷五部. 界謂欲色無色三

界. 且於欲界五部不同. 乘十隨眠成三十六.

謂見苦諦至修所斷. 如次有十七八四. 卽上

五部. 於十隨眠. 一二一一. 如其次第具離

三見. 二見見疑. 謂見苦諦所斷具十. 一切皆

違見苦諦故. 見集滅諦所斷各七. 離有身見

邊見戒取見. 道諦所斷八. 於前七增戒取.

中     欄

修所斷四. 離見及疑. 如是合成三十六種前

三十二名見所斷. □見諦時彼卽斷故. 最後

有四名修所斷. 見四諦已. 後後時中. 數數習

道彼方斷故. 由此已顯. 十隨眠中. 薩迦耶見.

唯在一部. 謂見苦所斷. 邊執見亦爾. 戒禁取

通在二部. 謂見苦見道所斷. 邪見通四部. 謂

見苦集滅道所斷. 見取疑亦爾. 餘貪等四各

通五部. 謂見四諦及修所斷. 如是總說見分

十二. 疑分爲四. 餘四各五故欲界中有三十

六. 此中若見緣苦爲境. 名爲見苦. 卽是苦

法苦類智忍. 此二所斷總說名爲見苦所斷.

乃至見道所斷亦然. 數習名修. 謂見[&FFFF]#者爲

得上義. 於苦等智數數熏習. 說名爲修. 此道

所除名修所斷. 色無色界五部各除瞋. 餘與

欲同. 故3各三十一. 由是一切正理論師. 以

六隨眠約行部界門差別故立九十八. 於此

所辯九十八中. 八十八見所斷. 忍所害故.

十隨眠修所斷. 智所害故. 約界非地. 建立隨

眠. 由離界貪. 立遍知故. 謂四靜慮. 諸煩惱法

性少相似. 雖有四地而合說一. 於四無色合

說亦然. 經但說色貪無色貪等故. 何緣上界

無瞋隨眠. 彼瞋隨眠事非有故. 謂於苦受有

瞋隨增. 苦受彼無故瞋非有. 又彼相續由定

潤故. 又彼非瞋異熟4因故. 有說. 彼無惱害

事故慈等善根所居處故. 諸所攝受皆遠離

故. 言八十八見所斷等. 此見修斷爲定爾耶.

不爾云何. 頌曰

忍所害隨眠      有頂唯見斷

餘通見修斷      智所害唯修

下    欄

論曰. 於忍所害諸隨□中. 有頂地攝唯見所

斷. 唯類智忍方能斷故. 餘八地攝. 通見修斷.

謂聖者斷唯見非修. 法類智忍如應斷故. 若

異生斷唯修非見. 數習世俗智所斷故. 智所

害諸隨眠. 一切地攝唯修所斷. 以諸聖者及

諸異生. 如其所應皆由數習無漏世俗智所

斷故. 如前所辯六隨眠中. 由行有殊見分爲

五. 名先已列. 自體如何. 頌曰

我我所斷常      撥無劣謂勝

非因道妄謂      是五見自體

論曰. 由因敎力. 有諸愚夫. 五取蘊中. 執我我

所. 此見名爲薩迦耶見. 有故名薩. 5衆謂迦

耶. 顯此所緣有而非一. 卽於所執我我所事.

執斷執常名邊執見. 以妄執取斷常邊故. 於

實有體苦等諦中. 起見撥無名爲邪見. 五種

妄見皆[&FFFF]#倒轉. □應名邪. 而但撥無名邪見

者. 以過甚故. 如說. 臭蘇惡執惡等. 此唯損

減. 餘增益故. 於劣謂勝. 名爲見取. 有漏名劣

聖所斷故. 執劣爲勝. 總名見取. 理實應立. 見

等取名. 略去等言. 但名見取. 或見勝故. 但擧

見名. 以見爲初取餘法故. 於非因道謂因道

見. 一切總說名戒禁取. 謂大自在時性. 或餘

實非苦因. 妄起因執. 道有二種. 一增上生道.

二決定勝道. 投火水等種種邪行. 非生天因.

妄執爲因. 名第一道. 唯受持戒禁性士夫智

等非解脫因. 妄執爲因. 名第二道. 如前除

等. 或戒禁勝. 是故但立戒禁取名. 應知五見

自體如是. 若於自在等非因計因. 如是戒禁

取迷於因義. 此見何故非見集斷. 頌曰

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十五

頁數:  八九四

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於大自在等      非因妄執因

從常我倒生      故唯見苦斷

論曰. 於自在等非因計因. 彼必不能觀察深

理. 但於自在等諸蘊[&FFFF]#果義. 妄謂是常一我

作者. 此爲上首. 方執爲因. 是故此執見苦所

斷. 謂執我者是有身見. 於苦果義妄執爲我.

故現觀苦我執卽除. 非我智生. 非於後位. 若

有我見. 見集等斷. 於相續中. 我見隨故. 卽非

我智. 應不得生. 以見唯法時我見卽滅故. 非

我智起. 我見已除然有我見. 於自在等相續

法中計一我已. 次卽於彼相續法上起邊執

見. 計度爲常. 由此應知. 於自在等法常我二

執唯見苦所斷. 以非常等諸無漏行見苦諦

時二見旣滅. 於自在等非因計因. 隨二見生.

亦俱時滅. 故說計因執唯見苦所斷. 然於

1非道計爲道中. 若違見道强. 卽見道所斷.

豈不如計自在等爲因執苦爲因. 唯許見苦

斷非見集斷. 如是亦應於非道計道執苦爲

道. 唯許見苦斷非見道斷. 此難不然. 以於

苦諦見爲非常等非彼對治故. 謂若有執自

在等爲因. 必先計爲無始無終等. 故此因

執唯見苦斷. 以非常等想治常等想故. 非見

苦諦. 非常等時. 能治非道計爲道執. 故彼

道執非見苦斷. 由此亦遮見集所斷. 由見因

等非彼治故. 謂非於集見因等時. 能治非道

計爲道執. 要於道諦見道等時. 方能治彼非

道道執. 故彼道執應見道斷. 若爾如是非道

道執. 理必應通見集滅斷. 謂如邪見撥無眞

道. 後卽計此能得淸淨. 此戒禁取許見道斷.

中     欄

如是邪見撥無集滅. 後亦計爲能得淸淨. 彼

二戒禁取應見集滅斷. 此難不然. 體不成

故. 謂戒禁取其體有二. 一非因計因. 二非

道計道. 若有計彼謗集邪見能得淸淨. 豈不

此見. 無斷集因. 則不應生. 以都無心. 信有因

故. 又苦與集無別物故. 自在等蘊亦應被撥.

若有計彼謗滅邪見能得淸淨. 豈不此見. 無

證滅用. 則不應生. 如何撥無. 滅諦見後. 計滅

方便. 非不唐捐. 如是不成戒禁取體. 而言應

有. 故彼非難. 如何非難. 見道所斷. 戒禁取

體. 亦應不成. 以於撥無道諦見後. 卽計有

道. 應不成故. 謂緣道諦邪見或疑. 若撥若疑

無解脫道. 如何卽執此得永淸淨. 此戒禁

取體非不成. 以許有於謗道邪見. 執爲能證

永淸淨道. 由彼計爲如理解故. 謂彼先以餘

解脫道. 蘊在心中. 後執非謗. 眞道邪見. 爲如

理覺. 言如理者. 彼謂撥疑眞解脫道. 是不[&FFFF]#

倒. 以甘理故執爲淨因. 由此得成. 戒禁取

體. 彼心所蘊. 餘解脫道. 非見道所斷. 戒禁取

所緣. 以彼唯緣自部法故. 道有多類. 於理

無失. 若爾見滅所斷. 戒取體亦應成. 與道同

故. 謂有先以餘解脫處蘊在心中. 後執謗眞

解脫邪見爲如理覺. 以如理故執爲淨因. 如

前應成戒禁取體. 無如是理. 總許解脫. 是常

是寂. 執彼謗心爲淸淨因. 理不成故. 如許涅

槃體實非實. 謂若希心解脫方便. 彼應必定

許有解脫. 諸許解脫決定有者. 必應許彼體

是常寂. 若不許爾不應希心. 如正法中於涅

般體. 雖有謂實謂非實異. 而同許彼是常是

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寂. 故於非撥俱見爲過. 如是若有以餘解脫.

蘊在心中. 彼必總許涅槃常寂. 由此不執謗

解脫見爲如理解. 故見滅斷戒取定無. 又如

天授. 雖總許有常寂涅槃. 而離八支. 別計五

法. 爲解脫道. 外道所計理亦應然. 是故有於

八支聖道能謗邪見. 謂如理覺. 無於謗滅. 謂

如理解. 以戒禁等自體行相. 與聖道殊. 無謂

涅槃. 常寂體相. 有差別者. 是故無滅與道同

義. 今應思擇. 非道計道. 謂執戒禁爲解脫因.

或執我見能證解脫. 此爲見苦斷. 爲見道斷

耶. 若執二俱見苦斷者. 則見道斷應畢竟無.

或應說別因. 等非道計道. 何緣此二見苦所

斷. 所餘乃是見道斷耶. 若執二俱見道斷者.

應說何故見道斷耶. 非見道時能了彼境. 或

了彼自體. 或斷彼所緣. 或應遍知建立理壞.

謂若見道所斷隨眠. 能緣見苦歐斷爲境. 誰

遮遍知建立壞失. 如現觀位苦智已生. 集智

未生. 見苦所斷. 猶爲見集. 所斷緣縛. 雖以永

斷未立遍知. 如是乃至滅智已生. 道智未生.

見苦所斷. 猶爲見道. 所斷緣縛. 亦應雖斷. 未

立遍知. 然非所許. 應辯理趣. 我宗說二. 俱見

苦斷. 唯見苦所斷緣牛戒等故. 但計[&FFFF]#果. 爲

彼因故. 非許二俱見苦所斷. 見道所斷便畢

竟無. 非道計道有二類故. 一緣戒禁等. 二緣

親迷道. 緣戒禁等違悟道信. 力不如緣親迷

道者. 緣戒禁等者. 行相極[&FFFF]#故. 不遠隨逐故.

意樂不堅故. 少設□勞. 卽便斷滅. 緣親迷道

與此相違. 由此應知非道計道. 諸戒禁取有

二類別. 一見苦斷. 二見道斷. 如前所說常我

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十五

頁數:  八九五

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倒生. 爲但有斯二種[&FFFF]#倒. 不爾[&FFFF]#倒總有四

種. 一於非常執常[&FFFF]#倒. 二於諸苦執樂[&FFFF]#倒

三於不淨執淨[&FFFF]#倒. 四於非我執我[&FFFF]#倒. 如

是四倒. 其體是何. 頌曰

四[&FFFF]#倒自體      謂從於三見

唯倒推增故      想心隨見力

論曰. 從於三見立四倒體. 謂邊見中唯取常

見. 以爲常倒. 諸見取中取計樂淨爲樂淨倒.

有身見中唯取我見. 以爲我倒. 如是所說是

一師宗. 然毘婆沙決定義者. 約部皆別十二

見中. 唯二見半是[&FFFF]#倒體. 謂有身見苦見取

全. 邊執見中取計常分. 斷常二見行相互違.

故可說言二體各別. 諸計我論者卽執我. 於

彼有自在力是我所見. 此卽我見由二門轉.

豈不諸煩惱皆[&FFFF]#倒轉故. 應皆是倒非唯四

種. 不爾建立倒相異故. 何謂倒相. 謂具三因.

何謂三因. 一向倒故. 推度性故. 妄增益故. 增

聲亦顯. 體增勝故. 非餘煩惱. 具此三因. 謂戒

取禁非一向倒. 所計容離欲染等故少分暫

時得淸淨故. 斷見邪見非妄增益. 於壞事門

此二轉故. 餘部見取非增勝故. 所餘煩惱非

推度故. 由此[&FFFF]#倒唯四非餘. 豈不經中說諸

[&FFFF]#倒總有十二. 如契經言. 於非常計常. 有想

心見倒. 於苦不淨. 非我亦然. 不爾想心非推

度故. 隨見倒力亦立倒名. 與見相應行相同

故. 然非受等. 亦如想心. 可立倒名. 有別因

故. 謂於非常等. 起常等見時. 必由境中取常

等相. 能取相者是想非餘. 故立倒名. 非於受

等. 又治倒慧亦立想名. 謂非常等行中. 說爲

中     欄

非常等想. 由慧與想近相資故. 相從立名.

受等不爾. 由所依力有倒推增取境相成. 故

心名倒. 如契經說. 心引世間. 於惑瀑流處處

漂溺. 毘婆沙說. 唯想與心可立倒名. 世極成

故. 謂心想倒世間極成. 受等不然. 故經不說.

由此心想隨見倒力. 立[&FFFF]#倒名. 非於受等. 如

是諸倒唯見苦斷. 以常[&FFFF]#倒等唯於苦轉故.

了非常等覺唯緣苦生故. 不應後見集滅道

時. 方捨常樂我淨見故. 辯見隨眠差別相已.

爲餘亦有差別相耶. 亦有云何. 頌曰

慢七九從三      皆通見修斷

聖如殺纏等      有修斷不行

論曰. 有愚癡者. 先於有事非有事中. 校量自

他心生高擧. 說名爲慢. 由行轉異分爲七種.

一慢. 二過慢. 三慢過慢. 四我慢. 五增上慢.

六卑慢. 七邪慢. 於他劣等族朋等中. 謂已勝

等高擧名慢. 於他等勝族朋等中. 謂已勝等

名爲過慢. 於他殊勝族朋等中. 謂已勝彼名

慢過慢. 於五取蘊執我我所. 心便高擧名爲

我慢. 於未證得地道斷等殊勝1德中. 謂已

證得名增上慢. 諸有在家或出家者. 於他工

巧尸羅等德多分勝中. 謂已少劣心生高擧

名爲卑慢. 於無德中謂已有德名爲邪慢. 言

無德者. 謂諸惡行. 違功德故. 立無德名. 猶如

不善. 然本論說. 慢類有九. 類是品類義. 卽慢

之差別. 九類者何. 一我勝慢類. 二我等慢類.

三我劣慢類. 四有勝我慢類. 五有等我慢類.

六有劣我慢類. 七無勝我慢類. 八無等應慢

類. 九無劣我慢類. 此九皆依有身見起. 我勝

下    欄

者. 是過慢類. 我等者是慢類. 我劣者是卑

慢類. 有勝我者. 是卑慢類. 有等我者. 是慢

類. 有劣我者 是過慢類. 無勝我者. 是慢類.

無等我者. 是過慢類. 無劣我者. 是卑慢類. 是

故此九從三慢出. 謂慢過慢及卑慢. 三行次

有殊成三三類. 無劣我慢類高擧如何成. 謂

有如斯於自所樂勝有情聚. 雖於已身知極

下劣. 而自尊重如呈瑞者. 或□□羅. 彼雖自

知世所共惡. 然於呈瑞執所作時. 尊重自身

故成高擧. 如是七慢何所斷耶. 有餘師言. 我

慢邪慢唯見所斷. 餘通見修. 理實應言七皆

通二. 故能安隱作如是言. 我色等中不隨執

我. 然於如是五取蘊中. 有我慢愛. 隨眠未

斷. 諸修所斷. 聖未斷時. 定可現行. 此不決

定. 謂有已斷而可現行. 如已離欲貪信苦

2隨眠等. 有雖未斷而定不行. 如未離欲貪聖

者殺纏等. 言殺纏者. 謂由此纏發起故思斷

衆生命. 等者等取盜□□纏. 無有愛全有愛

一分. 無有名何法. 謂三界非常. 於此貪心

名無有愛. 由此已簡無漏非常. 彼定非貪安

足處故. 有愛一分. 謂願當爲□羅伐拏大龍

王等. 雖言爲顯阿素洛王. 北俱盧洲無想天

等. 此殺纏等雖修所斷. 而諸聖者定不現行.

此不行因如後當釋. 有我慢等例亦應然. 無

有愛中亦有見斷. 隨經說故言唯修斷. 如契

經言. 一類苦逼作如是念. 願我死後斷壞無

有無病樂3哉. 此愛但緣衆同分起. 何緣聖者

有諸慢類. 我慢等法而不現起. 頌曰

慢類等我慢      惡作中不善

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十五

頁數:  八九六

上     欄

聖有而不起      見疑所增故

論曰. 等言爲顯殺等諸纏. 無有愛全有愛一

分. 此諸聖者善修空故. 善知業果相屬理故.

此慢類等我慢惡悔. 聖雖未斷而定不行. 又

此見疑親所增故. 見疑已斷故不復行. 謂慢

類我慢有身見所增. 殺生等纏邪見所增. 諸

無有愛斷見所增. 有愛一分常見所增. 不善

惡作是疑所增. 故聖身中雖有未斷. 而由背

析皆定不行. 餘非見疑親所增故. 聖旣成就

容可現行. 九十八隨眠中幾是遍行幾非遍

行. 頌曰

見苦集所斷      諸見疑相應

及不共無明      遍行自界地

於中除二見      餘九能上緣

除得餘隨行      亦是遍行攝

論曰. 唯見苦集所斷. 隨眠力能遍行. 然非一

切謂唯諸見疑彼相應. 不共無明非餘貪等.

見有七見. 疑有二疑. 相應無明卽攝屬彼. 不

共有二. 故成十一. 如是十一. 於諸界地中各

能遍行. 自界地五部. 謂自界地五部法中. 遍

緣隨眠爲因生染. 是故唯此立遍行名. 且約

界說言三十三是遍依. 何義立不共無明名.

如是說者. 相雜名爲共. 此非共故立不共名.

卽是望餘各別爲義. 如契經說. 不共佛僧. 此

顯佛僧二寶各別. 以不共行故名不共. 無明

非餘隨眠相雜行故. 或普名共. 卽是遍義. 此

非共故立不共名. 與諸隨眠不相應故. 何故

唯於見苦集斷諸隨眠內有遍行耶. 唯此普

緣諸有漏法. 意樂無別勢力堅牢. 故能爲因

中     欄

遍生五部. 見滅見道所斷隨眠. 唯有能緣有

漏一分. 所緣有別勢不堅牢. 不能爲因遍生

五部故. 唯前二部有遍行隨眠. 此遍隨眠具

三遍義. 謂於五部遍緣隨眠. 及能爲因遍生

染法. 此相應法有二遍義. 謂於三義唯闕隨

眠. 此俱有法有一遍義. 謂但爲因遍生染法.

若遍行惑. 能緣五部. 薩伽耶見. 緣見滅道. 所

斷法生. 爲見何斷. 若見苦斷貪等. 亦應緣五

部故. 唯見苦斷. 又如見取緣見滅道. 所斷能

緣無漏境者. 以彼親迷. 迷滅道故. 亦是見滅.

見道所斷. 如是身見亦是親迷. 迷滅道故. 應

見彼斷. 或應辯此差別因緣. 又如見滅. 見道

斷見. 取要由遍知境所緣故斷. 如是身見例

亦應然. 或復如身見遍知所緣斷. 如是見取

例亦應然. 如是二途宗皆不許. 是故所立於

理不然. 理必應然. 義有別故. 且初所例. 貪等

亦應緣五部故. 唯見苦斷. 或且擧此反例身

見. 理亦應通五部攝者. 此例非理. 貪等亦應

一念頓緣五部法故. 謂有身見一刹那中頓緣

五部. 受乃至識. 爲我我所. 理不應言. 一念身

見體分五部. 貪等皆是自相惑故. 尙無一念

頓緣二部. 肉能緣五. 故例不成. 後所例言如

見滅道. 所斷見取身見亦然. 俱是親迷. 迷滅

道故. 應亦見滅. 見道斷者. 亦不應理. 薩迦耶

見不能稱譽. 謗彼見故. 又所緣竟無分限故.

非有身見要先稱譽. 謗滅道見. 方計爲我. 亦

非於境作分限緣. 見取必由稱譽能謗. 滅道

邪見方計第一. 於所緣境作分限緣. 義旣有

殊. 不可爲例. 然有身見見耳苦諦時遍知所緣.

下      欄

卽全永斷. 非見取者. 此有別因. 所緣行解等

不等故. 謂如三界見苦所斷諸蘊非我. 乃至

修斷諸蘊非我. 其相亦然. 故見苦時非我見

起. 緣所見苦我見皆除. 計勝不然. 有於少

法. 觀餘少法. 計爲勝故. 由此身見隨行見取.

雖緣見滅道所斷法. 生[&FFFF]#故如身見唯見苦

斷. 如緣修道所斷法生. 謗滅道見隨行見取.

雖亦緣彼所斷法生. 而彼望前極微細故. 樂

淨行解所不攝故. 親執不欲滅道無明所引

邪見爲最勝故. 雖見苦位遍知所緣. 而要所

緣永斷方斷. 是故見取非如身見. 唯見苦時

卽全永斷. 故所說斷差別理成. 或緣見滅. 見

道所斷. 見取各三. 謂見苦集及見滅道隨一

斷故. 若於見滅見道所斷. 執果分勝. 是見

集斷. 執因分勝. 是見集斷. 若唯執彼爲眞

實覺. 不偏執彼因分果分. 隨緣何生與彼俱

斷. 故見取斷. 非如身見. 若有身見戒取見

取. 頓緣五部名爲遍行. 是則遍行. 非唯爾

所. 以於是處. 有我見行. 是處必應起我愛慢.

若於是處淨勝見行. 是處必應希心高擧. 是

則愛慢. 亦應遍行. 此難不然. 雖見力起而此

二種分限緣故. 1由此遍行唯有十一. 前說

十一於諸界地中各能遍行自界地五部. 爲

有他界他地遍行. 簡彼故言自界自地. 亦有

他界他地遍行. 謂十一中除身邊見. 所餘九

種亦能上緣. 上言正明上界上地兼顯無有

緣下隨眠. 緣下則應遍知界壞. 上境勝故.

緣無此失. 且欲見苦. 所斷邪見. 謗色無色.

2苦果爲無. 見取於中執爲最勝. 戒取於彼

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十五

頁數:  八九七

上     欄

非因計因. 疑懷猶豫無明不了. 見集所斷. 如

應當說. 色緣無色例此應知. 准界應思約地

分別. 然諸界地決定異者. 欲界乃至第四靜

慮. 有緣上界上地遍行. 三無色中闕緣上界.

有頂一地二種俱無. 雖有隨眠通緣自上. 然

理無有自上頓緣. 以自地中諸境界事. 是所

緣境亦所隨眠. 若上地中諸境界事. 是所緣

境. 非所隨眠. 不可一念. 煩惱緣境. 有隨眠

處. 有不隨眠. 勿於相應. 亦有爾故. 於上界地

必頓緣耶. 非必頓緣. 或別或總. 身邊見何緣

不緣上界地. 緣他界地. 執我我所及計斷常.

理不成故. 謂非於此界此地中生. 他界地蘊

中有計爲我. 執有二我. 理不成故. 執我不成

故執我所不成. 所執必依我執起故. 邊見隨

從有身見生. 故亦無容緣他界地. 由此唯九

緣上理成. 有餘師言. 身邊二見. 愛力起故. 取

有執受. 爲亡故. 以現見法. 爲境界故. 必不

上緣. 生欲界中若緣大梵. 起有情常見爲何

見攝耶理實應言. 此二非見. 是身邊見. 所引

邪智. 現見蘊中執我常已. 於不現見. 1比謂

如斯. 謂欲界生. 不作是執. 我是大梵. 亦不

執言. 梵是我所. 故非身見. 身見無故. 邊見亦

無. 邊見必隨身見起故. 非有餘見作此行相.

故是身邊見所引生邪智爲遍行體. 唯是隨

眠. 不爾云何. 幷隨行法. 謂上所說遍行隨眠

幷彼隨行受等生等皆遍行攝. 同一果故. 然

隨行中唯除諸得. 得與所得非一果故. 由是

遍行因與隨眠相對. 具成四句差別. 九十八

隨眠中幾緣有漏. 幾緣無漏. 頌曰

中     欄

見滅道所斷      邪見疑相應

及不共無明     2六能緣無漏

於中緣滅者      唯緣自地滅

緣道六九地      由別治相因

貪瞋慢二取      □非無漏緣

應離境非怨      淸淨勝性故

論曰. 唯見滅道所斷邪見疑. 彼相應不共

無明. 各三成六. 能緣無漏. 謂見滅道斷3三

邪見二疑. 相應無明卽攝屬彼. 不共有二

故合成六. 如是六種諸界地中能緣滅道. 名

緣無漏. 餘緣有漏. 不說自成. 此無漏緣於一

一地各緣幾地滅道爲境. 諸緣滅者緣自地

滅. 謂欲界繫緣滅隨眠. 唯緣欲界諸行擇滅.

乃至有頂緣滅隨眠. 唯緣有頂諸行擇滅. 諸

緣道者. 緣六九地. 謂欲界繫緣道隨眠. 唯緣

六地法智品道. 若治欲界. 若能治餘. 諸法智

品. 皆能緣故. 色無色界八地所有. 緣道隨眠.

一一唯能通緣九地類智品道. 若治自地. 若

能治餘. 諸類智品. 皆能緣故. 何緣謗4苦. 謗

集邪見. 欲界繫者. 能緣九地. 初靜慮者. 能緣

八地乃至有頂. 唯緣彼地謗滅邪見. 於九地

中一一唯能緣自地滅. 此有所以. 所以者何.

謂若有法此地愛所潤. 此地身見執. 爲我我

所. 彼諸法滅. 還爲此地. 見滅所斷. 邪見所

緣. 此說意言. 若有諸行. 此地我愛我見所緣.

故由耽著此地行故. 若聞說有此地行滅. 便

起此地邪見撥無. 非上行中有耽著. 寧下

邪見撥彼滅無. 雖界地相望因果隔絶. 而九

地苦集展轉相牽. 又依生立因更互爲因故.

下    欄

一地邪見容有緣多. 滅無相牽及相因理. 故

謗滅邪見唯緣自地滅. 然諸善智悟境理通.

容有頓緣多地行滅. 諸邪見起於境迷謬. 固

執所隔不能總緣. 何緣邪見緣苦集滅. 有通

唯別緣道不然. 由治有殊互相因故. 謂所緣

道雖諸地別. 而展轉相屬互爲因果. 故由此

邪見六九總緣. 滅不相因唯緣自地. 豈不法

類二智品道. 亦互相因下上邪見. 應俱能緣

法類品道. 如緣苦集諸地無遮. 此責不然. 非

對治故. 若爾六地法智品道. 應非欲界. 邪

見總緣. 上五地中. 法智品道. 於欲界法非對

治故. 未至地亦非全屬上地者. 非欲治故. 治

欲者亦非全邪見. 如是忍所治故. 色無色界

謗道邪見. 應亦能緣法智品道有法智品道

治色無色故. 若謂法智非全治彼苦集法智

品非彼對治故. 亦非全能治色無色不能治

彼見所斷故. 初品法智不能治彼初品煩惱

非此所治故. 法智品非彼所緣. 是則應許

色無色邪見不能總緣九地類智品非類智

品. 總能對治上二界中諸煩惱故. 謂非第二

靜慮地等類智品道. 亦能爲初靜慮地等. 煩

香對治. 初靜慮等. 亦非全兩節. 推徵如前

說. 又緣道諦三界隨眠. 非苦集滅忍所對治.

故謗道見理應無能. 下上總緣六九地道. 如

是過綱理實皆無. 法類相望種類別故. 法類

智品治類同故. 互相因故. 互相緣故. 謂法智

品道同. 是欲界中. 緣道諦5惑. 對治種類. 此

同類道. 由互相因互相緣故. 設非對治亦欲

緣道煩惱所緣類智品道與法智品雖互相因

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十六

頁數:  八九八

上     欄

由對治門種類別故. 不相緣故. 非欲緣道. 煩

惱所緣. 准此已遮色無色界緣道煩惱亦應

能緣. 治色無色法智品1過. 謂於此中. 雖有

少分法智品道. 能治上界2少分煩惱. 亦互相

因而由治門種類別故. 與類智品不相緣故.

非上緣道煩惱所緣. 於九地中類智品道. 由

一種類展轉相因. 更互相緣治類同故. 雖非

對治而可總爲上八地中緣道惑境. 是故如

頌所說理成. 何故貪瞋慢及二取. 見無漏斷

不緣無漏. 以諸欣心眞解脫者. 於貪煩惱定

應捨離. 若緣無漏如善法欲. 希心涅槃及聖

道故. 心解脫者不應離貪. 又滅道諦應是所

斷. 佛說離貪境名斷故. 如契經說. 汝於色中

若能斷貪. 色亦名斷. 又於貪境見過失故. 方

得離貪. 若許有貪緣無漏者. 應於滅道. 見過

失時貪方得離. 此見非淨豈能盡惑. 又於貪

境見功德故. 貪方得生. 若許有貪緣無漏者.

滅靜等行觀無漏時貪應增長. 如何因此能

盡諸惑. 旣俱不盡惑. 生死應無窮. 是故知貪

不緣無漏. 緣怨害事方得生瞋. 無漏事中離

怨害相. 故緣無漏瞋必不生. 又瞋隨眠其相

[&FFFF]#惡. 諸無漏法最極微妙. 故瞋於彼無容得

行. 諸慢隨眠高擧相故. 性不寂靜. 諸無漏法

極寂靜故不生高擧. 又生慢者. 作是念言. 我

得此法非無漏法. 力能爲緣起如是慢. 以無

漏法能治慢故. 二取若能緣無漏者. 是則應

與正見相同. 無漏是眞淨勝性故. 二取旣無

倒應非見所斷. 是故二取非無漏緣. 若爾有

於謗涅槃者. 邪見等上起瞋隨眠. 旣稱所緣

中    欄

應無有過. 於有過法起3增背心. 正合其儀.

應遠離故. 則應瞋□. 非見滅斷. 無如是失. 愚

滅相者. 於能謗者. 方起瞋故. 謂於餘處執解

脫已. 於謗眞解脫方起不忍心. 是故要愚眞

滅相者. 方於謗滅邪見等上. 起極憎背. 見滅

斷瞋. 諸有不愚眞滅相者. 於能謗滅邪見等

上. 若生厭背非瞋隨眠. 乃是無貪善根所攝.

又如腹內積多病者. 爲言命故. 雖食美食. 病

所雜故皆 成衰損. 腹無病者. 凡有所食一切

於身有益無損. 如是若有於非滅中妄謂是

滅生貪愛者 相續穢故. 於邪見等所起憎嫌.

皆說名爲緣見滅斷. 邪見等法所起瞋□. 若

有如理於眞滅中. 知是眞滅無貪愛者. 相續

淨故. 於能謗滅邪見等中. 所生厭背皆無過

失. 若於知有涅槃正見所起瞋□. 見何所斷.

此不應責. 見所斷瞋理必無容. 緣善法故. 此

緣正見定修所斷. 然已見諦者. 此不復行緣.

謗滅見貪已永斷故. 寧不信有緣無漏瞋. 豈

不此瞋世現知有. 謂[&FFFF]#外道言涅槃中永滅

諸根. 是大衰損. 故我於此定不欣心. 此本非

瞋乃是邪見. 故本論說. 於樂計苦是見滅斷.

邪見所攝. 理必應然. 以一切苦至極樂處方

得永滅. 極樂處者. 唯眞涅槃. 此極樂言顯勝

義樂. 彼不能了此樂相故. 又不能知生死過

故. 耽著諸有不樂出離. 故起邪見. 非4般涅

槃. 寧執此爲緣滅瞋□

*說一切有部顯宗論卷第二十五

下    欄

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十六

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    詔譯

辯隨眠品第六之二

九十八隨眠中. 幾由所緣故隨增. 幾由相應

故隨增. 頌曰

未斷遍隨眠      於自地一切

非遍於自部      所緣故隨增

非無漏上緣      無攝有違故

隨於相應法      相應故隨增

論曰. 遍行隨眠差別有二. 謂於自界地他界

地遍行. 不遍隨眠差別亦二. 謂有漏無漏緣.

且遍行中自界地者. 5普於五部自界地法所

緣隨增. 不遍行中有漏緣者. 6唯於自部自

界地法所緣隨增. 不遍行中無漏緣者. 及遍

行中他界緣者. 於所緣境無隨增義. 所以者

何. 彼所緣境非所攝受及相違故. 謂若有法

爲此地中身見及愛攝爲已有. 可有爲此身

見愛地中所有隨眠所緣隨增理. 言隨增者.

謂諸隨眠於此法中隨住增長. 卽是隨縛增

□滯義. 如衣有潤塵隨住中. 如有潤田種子

增長. 非諸無漏及上地法爲諸下身見愛攝

爲已有故. 緣彼下惑非所緣隨增. 以不隨縛

增□滯故. 若下地生心上地等. 是善法欲.

非謂染汚. 爲心離染此欲生故. 聖道涅槃及

上地法與能緣彼下惑相違. 故彼二亦無所

緣隨增理. 如於炎石足不隨住. 如火焰中7鵝

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十六

頁數:  八九九

上     欄

不增長. 此隨眠起. 親由所依. 然正起時兼託

彼境. 如是已辯所緣隨增. 隨何隨眠. 於相應

法. 由相應故於彼隨增. 所說隨增. 謂至未

斷. 故初頌首□未斷言. 由此應知. 諸緣無漏

他界地煩惱唯相應隨增. 諸緣有漏自界地

遍具有所緣相應隨增. 去來隨眠有隨增不.

應言定有. 能發得故. 若異此者. 諸異生類無

染心位應離隨眠. 然世尊言. 幼稚童子□孩

眠病. 雖無染欲而有欲貪隨眠隨增. 故說隨

增. 乃至未斷. 若彼已斷卽無所緣. 相應隨增

隨嚴寧有. 彼猶不失隨眠相故. 謂由對治壞

其勢力. 故不隨增. 然彼隨眠體相不失. 故言

猶有. 或據曾當有此用故. 今雖無用亦號隨

眠. 如失國王猶存王號. 工匠停作其名尙存.

九十八隨眠中. 幾不善幾無記. 頌曰

上二界隨眠      及欲身邊見

彼俱癡無記      所餘皆不善

論曰. 色無色界一切隨眠. 四支五支定所伏

故. 無有勢力招異熟果. 故彼皆是無記性攝.

若謂彼能招異熟果. 應上二界有非愛受. 染

招愛受理不成故. 然無聖道成無記失. 唯有

漏法有異熟故. 此種類中無異熟者. 方可說

爲無記性故. 身邊二見及相應癡. 欲界繫者

亦無記性. [&FFFF]#倒轉故. 寧非不善. 且有身見. 順

善行故. 違斷善故. 定非不善. 愛慢雖有順修

福行. 而由見力引彼令起. 又斷善時. 爲强因

故背善友故. 欲俱不善邊執見中執斷邊者.

計生斷故. 不違涅槃. 順厭離門. 故非不善. 如

世尊說. 若起此見我於一切皆不忍受. 當知

中      欄

此見不順貪欲隨順無貪. 乃至廣說. 又世尊

說. 於諸外道諸見趣中此見最勝. 謂我不有.

我所亦不有. 我當不有. 我所當不有. 執常邊

見順我見生. 是無記理如我見說. 餘欲界繫

一切隨眠. 與上相違皆是不善. 於此不善諸

隨眠中. 有幾能爲不善根體. 頌曰

不善根欲界      貪瞋不善癡

論曰. 唯欲界繫一切貪瞋及不善癡不善根

攝. 如其次第. 世尊說爲貪瞋癡三不善根體.

唯不善煩惱爲不善法. 根名不善根. 宗義如

是. 豈不一切已生惡法皆爲後因. 非唯三種

無越二理. 以不善根□對善根而建立故. 何

緣不建立不慢等善根. 五識身中無惡慢等

可□對故. 又具五義立不善根. 謂通五部遍

依六識. 是隨眠性發惡身語. 斷善根時爲勝

加行. 慢等不爾. 如不善法有不善根. 無記法

中有是根不. 亦有. 云何. 頌1曰

無記根有三      無記愛癡慧

非餘二高故      外方立四種

中愛見慢癡      三定皆癡故

論曰. 迦濕彌羅國諸毘婆沙師. 說無記根亦

有三種. 謂諸無記愛癡慧三. 一切應知無記

根攝. 慧根通攝有覆無覆. 根是因義. 無覆無

記慧亦能爲因. 故無記根攝. 此三有力生諸

無記. 何緣疑慢非無記根. 疑二趣轉慢高轉

故. 謂疑猶豫二趣動轉. 故不立根. 根堅住故.

慢高擧相向上而轉. 故不立根. 根趣下故. 世

間共見根相如是. 隱於3土下故名爲根. 是體

下垂上生[&FFFF]#義. 此三如彼. 故亦名根. 餘非隨

下     欄

眠. 或無勝用. 故不立彼爲無記根. 外方諸師

立此有四. 謂諸無記愛見慢癡無記名中. 遮

善惡故. 何緣此四立無記根. 以諸愚夫修上

定者. 不過依託愛見慢三. 此三皆依無明力

轉. 故立此四爲無記根. 彼作是言. 無覆無記

慧力劣故非無記根. 根義必依堅牢立故. 由

慢力故. 諸瑜伽師退失百千殊勝功德. 故慢

力勝立無記根. 此四能生無記染法. 諸契經

中. 說有十四諸無記事. 彼爲同此非善不善

名無記耶. 不爾. 云何. 應捨置故. 謂問記論總

有四種. 其四者何. 頌曰

應一向分別      反詰捨置記

如死生殊勝      我蘊一異等

論曰. 等言兼攝有約異門. 且問四者. 一應一

向記二應分別記. 三應反詰記. 四應捨置記.

此四如次. 如有問者問死生勝我一異等. 記

有四者. 謂答四問. 若作是問. 一切生者皆當

死耶. 應一向記一切生者皆定當死. 若作是

問. 一切死者皆當生耶. 應分別記有煩惱者

死已當生. 無煩惱者死已不生. 若作是問. 人

爲勝劣. 應反詰記. 爲何所方. 爲方諸天. 爲方

惡趣. 若言方天. 應記人劣. 若言方惡3趣應

記人勝. 若作是問. 蘊與有情爲一爲異. 應捨

置記. 有情無實故. 一異性不成. 如馬角等利

鈍等性. 已辯隨眠不善無記. 今應思擇. 何等

隨眠. 於何事繫. 何名爲事. 事雖非一. 而於此

中辯所繫事. 此復有二. 謂就依緣及部類辯.

就依緣者. 謂眼識俱所有隨眠. 唯於色處爲

所緣繫. 於自相應諸心心所. 意處法處爲相

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十六

頁數:  九○○

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應繫. 如是乃至. 若身識俱所有隨眠. 唯於觸

處爲所緣繫. 於自相應諸心心所. 意處法處

爲相應繫. 若意識俱所有隨眠. 於十二處爲

所緣繫. 於自相應諸心心所. 意處法處爲相

應繫. 就部類者. 謂見苦斷遍行隨眠. 於五部

法爲所緣繫. 於自相應諸心心所爲相應繫.

見苦所斷非遍隨眠. 唯於自部爲所緣繫. 於

自相應諸心心所爲相應繫. 如是一切隨應

當說. 就三世辯. 何等有情. 有何隨眠. 能繫何

事. 頌曰

若於此事中      未斷貪瞋慢

過現若已起      未來意遍行

五可生自世      不生亦遍行

餘過未遍行      現正緣能繫

論曰. 若有情類於此事中隨眠隨增名繫此

事. 夫爲能繫必是未斷. 故初未斷如應遍流.

且諸隨眠總有二種. 一者自相. 謂貪瞋慢. 二

者共相. 謂見疑癡. 貪瞋慢三是自相惑. 諸聖

敎內屢有明文. 且如經言. 告衣袋母. 汝眼於

色若不見時. 彼色爲緣起欲貪不. 不爾大德.

乃至廣說. 又契經說. 佛告大母. 汝意云何. 諸

所有色. 非汝眼見. 非汝曾見. 非汝當見. 非希

心見. 汝爲因此起欲起貪起親起愛起阿賴

耶起尼延底起耽著不. 不爾大德. 乃至廣說.

故此事中有貪瞋慢. 於過去世已生未斷. 現

在已生能繫此事. 以貪瞋慢是自相惑. 非諸

有情定遍起故. 豈不已斷繫義便無. 旣說繫

言已顯未斷. 何緣說此被未來繫. 復說過去

已生未斷. 此未斷言應成無用. 無無用過. 此

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未斷言顯有品別漸次斷故. 卽於此論次下

文中. 亦說未來意遍行等. 謂彼貪等九品不

同. 修道斷時九品別斷. 有緣此事上品隨眠.

已起已滅已得永斷. 彼於此事尙有未來餘

品隨眠. 未起未滅未得永斷猶能爲繫. 是故

本論於此義中唯說未來愛等所繫. 而於過

去說未斷言. 故未斷言深成有用. 然過去世

此品隨眠. 得1永斷時. 未來亦斷. 容有餘

品未來隨眠. 能繫此事未得永斷. 以未來世

意識相應貪瞋慢三遍緣三世. 雖於此事或

生不生. 但未斷時皆名能繫. 未來五識相應

貪瞋. 若未斷可生. 唯繫未來世. 由此已顯

五識相應可生隨眠. 若至過去唯繫過去. 至

現亦爾. 義准若與意識相應可生隨眠. 若至

過現未斷容繫非自世法. 非唯意識相應隨

眠. 若在未來能縛三世. 諸與五識相應隨

眠. 若定不生亦縛三世. 謂彼境界. 或在未

來. 或在現在. 或在過去. 彼雖已得畢竟不

生. 而未斷時性能繫縛所餘一切見2起無明.

去來未斷遍縛三世. 由此三種是共相惑. 一

切有情俱遍縛故. 若現在世正緣境時. 隨其

所應能縛此事. 以何爲證知貪等惑緣過去

等三世境生卽於其中能爲繫縛. 由聖敎證.

故契經言. 欲貪處法總有三種. 一者過去欲

貪處法. 二者未來欲貪處法. 三者現在欲貪

處法. 若緣過去欲貪處法生於欲貪. 此欲貪

生當言於彼過去諸法繫非離繫. 乃至廣說.

又契經言. 若於過去未來現在所見色中起

愛起□. 應知於此非色繫眼非眼繫色. 此中

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欲貪是眞能繫. 如是等類聖敎非一. 爲有去

來於彼說繫. 應言彼有. 有相如何. 異畢竟

無. 及現在有爲實爲假. 應言是實. 有實假

相云何應知. 爲境生覺. 是總有相. 若無所待

於中生覺. 是實有相. 如色受等. 若有所待於

中生覺. 是假有相. 如甁軍等. 不可定執. 過去

未來唯是假有. 無假依故又無所待. 能生覺

故. 謂緣去來現世三境. 如次無待生宿住念.

心未來願了他心智. 過去未來旣有所說. 實

有相故決定實有. 然實有法復有二種. 一有

作用. 二唯有體. 有作用法復有二種. 一有功

能. 二功能闕. 由此已釋. 唯有體者. 諸假有法

亦有二種. 一者依實. 二者依假. 此二如次如

甁如軍. 然有功能不名作用. 所有作用亦名

功能. 據別功能前說有闕. 以如是理蘊在心

中. 應固立宗去來定有. 由有因果染3離染

事. 自性非虛說爲實有. 非如現在得實有名.

現見世間有同時法. 體相雖一而有性殊. 如

地界等內外性異. 受等自他樂等性別. 此性

與有理定無差. 性旣有殊. 有必有別. 由是

地等體相雖同而可說爲內外性別. 受等領

等體相雖同. 而可說爲樂等性別. 又如眼等.

在一相續淸淨所造色體相同. 而於其中有

性類別. 以見聞等功能別故. 非於此中功能

異有可有性等功能差別. 然見等功能卽眼

等有. 由功能別故有性定別. 故知諸法有同

一時體相無差. 有性類別. 旣現見有法體同

時. 體相無差有性類別. 故知諸法[&FFFF]#三世時.

體相無差有性類別. 故過未有與現有異. 寧