經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十二

頁數: 八八一

上      欄

表無表業. 方成業道. 或隨所□解義卽成. 前

字俱行皆此加行. 此中解義據所□者能解

名解. 非正解義. 齊何名爲能解正解. 前謂解

者. 住耳識時. 後謂正能分別其義. 若正解義

義意識知. 語表耳識俱時滅故. 應此業道. 唯

無表成. 是故理應. 善義言者. 住耳識住. 業道

卽成. 能□具足表無表故. 有言所□隨解不

解. 但異想說業道卽成. 不爾此同離間語故.

隨忍不忍要解方成. 經說諸言略有十六. 謂

於不見不聞不覺不知事中言實見等. 所見

等中言不見等. 如是八種名非聖言. 不見等

中言不見等. 所見等中言實見等. 如是八種

名爲聖言. 何等名爲所見等相. 頌曰

由眼耳意識      幷餘三所證

如次第名爲      所見聞知覺

論曰. 若境由眼耳意餘識所證如次名所見

等. 鼻舌身根取至境故總名爲覺. 餘經定說

三根所取爲所覺故. 經言大母. 汝意云何. 諸

所有色非汝眼見. 非汝曾見. 非汝當見. 非希

心見. 汝爲因此起欲起貪起親起愛起阿賴

耶起尼延底起耽著不. 不爾大德諸所有聲.

非汝耳聞. 廣說乃至. 諸所有法非汝意知. 廣

說乃至. 不爾大德復告大母. 汝於此中應知

所見. 唯有所見. 應知所聞. 所覺所知. 唯有所

聞所覺所知. 此經旣於色聲法境. 說爲所見

所聞所知. 准此於餘定立所覺. 若不許爾所

覺是何. 又香等三所見等外. 於彼三境應不

起言. 已辯虛□語. 當辯餘三語. 頌曰

染心壞他語      說名離間語

中     欄

非愛[&FFFF]#惡語      諸染雜穢語

餘說異三染      □歌邪論等

論曰. 若染汚心發壞他語. 若他壞不壞. 俱成

離間語. 解義不誤流至此中. 若以染心發非

愛語. 毁□於他名[&FFFF]#惡語. 前染心語流至此

故. 解義不誤亦與前同. 一切染心所發諸語

名雜穢語. 皆雜穢故. 唯前語字流至此中.

有說異前三餘染心所發. □歌邪論等. 方雜

穢語. 收□謂苾芻邪心名利發諂愛語. 歌

謂倡1伎染心悅他作諸諂曲. 及染心者諷

吟相調. 邪論者謂勝數明等. 述惡見言等.

謂染心所發悲歎及戱論語. 輪王現時歌詠

等語. 隨順出離與染相違. 故彼皆非雜穢語

攝. 有說彼有嫁娶等言. 雜穢語收非業道攝

薄塵類故. 不引無表. 非無無表可業道攝已

辯三語. 當辯意三. 頌曰

惡欲他財貪      憎有時瞋□

撥善惡等見      名邪見業道

論曰. 於他財物非理耽心欲令屬已. 或力或

竊. 如是惡欲名貪業道. 於有情類起憎□心.

欲爲逼迫名瞋業道. 於善惡等惡見撥無. 此

見名爲邪見業道. 擧初攝後. 故說等言. 具足

應如契經所說. 謗因謗果二世尊等總十一

類. 邪見不同. 謂無施與. 乃至廣說. 如是已辯

十業道相. 依何義釋諸業道名. 頌曰

此中三唯道      七業亦道故

論曰. 十業道中. 後三唯道業之道故立業道

名. 彼相應思說名爲業. 彼轉故轉. 彼行故

行. 如彼勢力而造作故. 前七是業. 身語業

下        欄

故. 亦業之道. 思所遊故. 由能等起身語業

思. 託身語業爲境轉故. 業業之道立業道名.

故於此中言業道者. 具顯業道業業道義. 雖

不同類而一爲餘. 世記論中俱極成故. 或業

之道故名業道. 亦業亦道故名業道. 具足應

言業道業道. 以一爲餘但言業道. 善業道義

類此應知. 加行後起應名業道. 思亦緣彼爲

境轉故. 理亦應說. 而不說者. 爲本依本彼

方轉故. 先說[&FFFF]#品爲業道故. 內外增減隨根

本故. 一切惡業道皆現善相違斷諸善根. 由

何業道斷續善根. 差別云何. 頌曰

唯邪見斷善      所斷欲生得

撥因果一切     2漸斷二俱捨

人三洲男女      見行斷非得

續善疑有見      頓現除逆者

論曰. 惡業道中唯有上品. 圓滿邪見能斷善

根. 若爾何緣本論中說. 云何上品諸不善根.

謂諸不善根能斷善根者. 或離欲位最初所

除. 由不善根能引邪見. 故邪見事推在彼根

如火燒村. 火由賊起. 故世間說被賊燒村.

何等善根爲此所斷. 謂唯欲界生得善根. 色

無色善先不成故. 施設足論說. 斷三界善者

依上善根. 得更遠說令此相續. 非彼器故.

何緣唯斷生得善根. 加行善根先已退故. 此

斷善根. 何因何立. 謂有一類成極暴惡意樂

隨眠. 後逢惡友緣力所資轉復增盛. 故善

根減不善根增. 後起撥因撥果邪見. 令一切

善皆悉隱沒. 由此相續離善而住. 此因此位

斷諸善根邪見有二. 謂自界緣. 及他界緣.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十二

頁數: 八八二

上      欄

或有漏緣及無漏緣. 誰能斷善. 應言一切能

斷善根. 九品善根爲可頓斷. 如見道斷見所

斷耶. 不爾云何. 謂漸次斷. 九品邪見九品善

根. 順逆相望漸次斷故. 如修道斷修所斷惑.

旣如修道斷所斷惑. 理於中間通起不起. 諸

律儀果有從加行. 有從生得. 善心所生. 隨

捨彼因. 卽便捨彼. 爲在何處. 能斷善根. 人趣

三洲非在惡趣. 染不染慧不堅牢故亦非天

趣. 現見善惡諸業果故. 言三洲者. 除北俱

盧. 彼無極惡阿世耶故. 如是斷善依何類身

唯男女身. 志意定故. 爲何行者能斷善根. 唯

見行人非愛行者. 諸見行者. 惡阿世耶極堅

深故. 諸愛行者. 惡阿世耶極躁動故. 由斯

理趣遮扇□等. 又此類人如惡趣故. 此善根

斷. 其體是何. 善斷應知非得爲體. 以重邪

見現在前時. 能令善根成就得滅. 不成就得

相續而生. 故斷善體. 卽是非得. 前已成立

非得實有. 善根斷已. 由何復續. 由疑有見. 謂

續善位. 或由因力. 或依善友. 有於因果□復

生疑. 所招後生爲無爲有. 有於因果□生正

見. 定有後生. 先執是邪. 爾時善根成就得

還. 起不成就. 得滅名續. 善根九品. 善根頓

續. 漸起如頓. 除病氣力. 漸增於現身中能續

善不. 亦有能續. 除造逆人. 有餘師言. 斷見增

者. 亦非現世. 能續善根依彼二人. 經作是

說彼定於現法不能續善根. 彼人定從地獄

將歿. 或卽於彼將受生時. 能續善根. 非餘

位故. 或將生位. 謂中有中. 將最時言謂彼將

死. 若由因力彼斷善根. 將死時續. 若由緣

中        欄

力彼斷善根. 將生時續. 由自他力應知亦

爾. 又意樂壞非加行壞. 斷善根者. 現世能

續. 若二俱壞斷善根者. 要身壞後方續善根.

見戒相對應知亦爾. 非劫將壞及劫初成. 有

斷善根相續澗故. 斷善邪1見四句差別. 斷

善邪見破僧妄語. 當知定招無間異熟. 已乘

義便辯斷善根. 今應復明本業道義. 所說善

惡二業道中. 有幾□生與思俱轉. 頌曰

業道思俱轉      不善一至八

善總開至十      別遮一八五

論曰. 於諸業道思俱轉中. 且不善與思. 從一

唯至八. 一俱轉者. 謂離所餘貪等三中. 隨一

現起. 若先加行所造惡業. 貪等餘染及不染

心. 現在前時. 隨一究竟. 二俱轉者. 謂行邪行.

若自行殺盜雜穢語. 或遣他爲隨一成位. 貪

瞋邪見隨一現前. 若先加行所造惡業. 貪等

餘染及不染心. 現在前時隨二究竟. 三俱轉

者. 謂先加行所造惡業. 貪等起時隨三究竟.

若遣一使作殺等一. 自行□等俱時究竟. 若

自作二如理應思. 若先加行所造惡業.  貪等

餘染及不染心. 現在前事隨三究竟. 若起貪

等. 餘染心時. 自成業攝. 離間虛□語業等使.

作一等如理應思. 四俱轉者. 謂欲壞他說虛

□言. 或[&FFFF]#惡語意業道一語業道三. 若遣二

使自行□等. 若先加行所造惡業. 貪等起時

隨三究竟. 如是等類准例應思. 五六七俱如

理應說. 八俱轉者. 謂先加行作六惡業. 自行

邪欲俱時究竟. 餘例應思. 後三不俱. 故無九

十. 如是已說不善業道. 與思俱轉數有不

下     欄

同. 善業道與思總開容至十. 別據顯相遮一

八五. 二俱轉者. 謂善五識及依無色. 盡無生

智現在前時. 無散善七. 此相應慧. 非見性

故. 無色定俱. 無律儀故. 三俱轉者. 謂與正見

相應意識現在前時. 無七色善. 四俱轉者. 謂

惡無記心現在前位. 得近住近事勤策律儀.

六俱轉者. 謂善2五識現在前時. 得上三戒.

七俱轉者. 謂善意識無隨轉色. 正見相應現

在前時. 得上三戒. 或惡無記心現前時. 得

苾芻戒. 九俱轉者. 謂善五識及依無色. 盡

無生智現在前時. 得苾芻戒. 或靜慮攝盡無

生智. 相應意識現在前時. 十俱轉者. 謂善意

識無隨轉色. 正見相應現在前時. 得苾芻戒.

諸語亦用. 加行善心. 受散律儀. 作是通說. 或

餘一切有隨轉色. 正見相應心正起位. 別據

顯相所遮如是. 通據隱顯則無所遮. 謂離律

儀有一八五. 一俱轉者. 謂惡無記心現在前

時. 得一支遠離. 五俱轉者. 謂善意識無隨轉

色. 正見相應現在前時. 得二支等. 八俱轉

者. 謂此意識現在前時. 得五支等善惡業道.

於何界趣處. 幾唯成就. 幾亦通現行. 頌曰

不善地獄中      [&FFFF]#雜瞋通二

貪邪見成就      北洲成後三

雜語通現成      餘欲十通二

善於一切處      後三通現成

無色無想天      前七唯成就

餘處通成現      除地獄北洲

論曰. 且於不善十業道中. 那落迦中三通二

種. 謂[&FFFF]#惡語. 雜穢語. 瞋三種皆通現行. 成

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十三

頁數: 八八三

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就苦逼相罵故. 有[&FFFF]#惡語. 怨難悲叫故有雜

穢語身心[&FFFF]#强. [&FFFF]#1戾不調由互相憎. 故有

瞋□貪及邪見. 成而不行. 無可愛境故. 現見

業果故. 無相害法故無殺生. 謂彼俱由業盡

故死無攝財. 女故無盜. □以無用. 故無虛

□語. 或虛□語令他想倒. 彼想常倒故無

□語. 彼常離故. 或無用故. 無離間語. 北俱

盧洲貪瞋邪見皆定成就. 而不現行. 不攝我

所故. 身心柔軟故. 無惱害事故無惡意樂故

唯雜穢語. 彼通現成. 由彼有時染心歌詠壽

量定故. 無有殺生. 無攝財物及女人故. 無不

與取及欲邪行. 無□心故. 無□虛語. 或無用

故. 常和穆故無離間語. 言淸美故無[&FFFF]#惡語.

除前地獄北俱盧洲. 餘欲界中十皆通二. 謂

於欲界天鬼傍生及人三洲. 十惡業道皆通

成現. 然有差別. 謂天鬼傍生. 前七業道唯有

處中攝. 無不律儀. 人三洲中. 二種俱有. 已說

不善善業道中無貪等三. 於三界五趣皆通

二種. 謂成就現行. 身語七支. 無色無想. 但

容成就. 必不現行. 謂聖有情生無色界. 成就

過未. 無漏律儀. 無想有情. 必成過未. 第四靜

慮. 靜慮律儀. 然聖隨依. 何靑慮地. 曾起曾

滅. 無漏尸羅. 生無色時. 成彼過去. 若未來世.

六地皆成. 二處皆無. 現起義者. 無色唯有. 四

蘊性故. 無想有情無定心故. 律儀必託大種

定心. 二處互無故不現起. 餘界趣處除地獄

北洲七善. 皆通現行及成就. 然有差別. 謂鬼

傍生. 有離律儀. 處中業道. 若於色界唯有律

儀. 三洲欲天皆具二種

中      欄

* 說一切有部顯宗論卷第二十二

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十三

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    詔譯

辯業品第五之六

善惡業道得果云何. 頌曰

皆能招異熟      等流增上果

此令他受苦      斷命壞威故

論曰. 且先分別十惡業道各招三果. 其三者

何. 異熟等流增上別故. 謂於十種. 若習若

修. 若多所作. 由此2力故生捺落迦. 是異熟

果. 從彼出已來生此間. 人同分中受等流果.

謂殺生者壽量短促. 不與取者資財乏□. 欲

邪行者妻不貞良. 虛□語者多遭誹謗. 離間

語者親友乖穆. [&FFFF]#惡語者□聞惡聲. 雜穢語

者言不威肅. 貪者貪盛. 瞋者瞋增. 邪見者癡

增上. 近增上果亦名等流. 此十所招增上果

者. 謂外所有諸資生具. 由殺生故光澤[&FFFF]#少.

不與取故多遭霜雹. 稼穡微薄果實希少. 欲

邪行故多諸塵埃. 虛□語故多諸臭穢. 離間

語故所居險曲. [&FFFF]#惡語故多諸惡觸. 田□[&FFFF]#

棘3□□[&FFFF]#鹵. 雜穢語故時侯變改. 貪故果

少. 瞋故果辣. 由邪見故果少或無. 是名業

道增上果別. 爲一殺業感地獄已. 復感短壽

外惡果邪. 有餘師言. 卽一殺業先受異熟. 次

近增上. 後遠增上. 故有三果. 理實殺時. 能令

下     欄

所殺受苦命斷壞失威光. 令他苦故生於地

獄. 斷他命故人中壽短. 先是加行果. 後是根

本果. 根本近分俱名殺生. 由壞威光感惡外

具. 是故殺業得三種果. 餘惡業道如理應思.

由此應准知善業道三果. 且於離殺. 若習若

修若多所作. 由此力故生於天中受異熟果.

從彼歿已來生人中. 受極長壽. 近增上果.

卽復由此感諸外具有大威光. 遠增上果. 餘

善三果□惡應說. 又契經說. 八支中分色

業爲三. 謂邪語業命離邪語業. 邪命是何. 雖

離彼無而別說者. 頌曰

貪生身語業      邪命難除故

執命資貪生      違經故非理

論曰. 瞋癡所生身語二業. 如次4唯名邪語

邪業. 從貪所生身語二業. 名邪語邪業. 亦

說名邪命. 以難除故異二別立. 貪細能奪諸

有情心. 極聰慧人猶難禁護. 故此對二爲極

難除. 諸在家人邪見難斷. 以多妄執吉祥等

故. 諸出家者邪命難除. 所有命緣皆屬他故.

爲於正命令殷重修. 故佛離前別說爲一. 有

餘師執. 緣命資具貪欲所生身語二業方名

邪命. 非餘貪生. 所以者何. 爲自戱樂作歌舞

等非資命故. 此違經故. 理定不然. 戒蘊經中

觀象□等世尊亦立在邪命中. 邪受外塵虛延

命故. 由此非獨命資糧貪. 所發身語方名邪

命. 正語業命□此應知. 諸業道中隨[&FFFF]#細說

先身後語. 八道支內據順相生先語後身. 故

契經中說尋伺已發語. 如前所說. 果有五種.

何等業有幾果. 頌曰

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十三

頁數: 八八四

上      欄

斷道有漏業      具足有五果

無漏業有四      謂唯除異熟

餘有漏善惡      亦四除離繫

餘無漏無記      三除前所除

論曰. 道能證斷及能斷惑. 得斷道名. 卽無間

道. 此道有二種. 謂有漏無漏. 有漏道業具

有五果. 等流果者. 謂自地中後等若增諸

相似法. 異熟果者. 謂自地中斷道所招可愛

異熟. 離繫果者. 謂此道力斷惑所證擇滅無

爲. 士用果者. 謂道所牽俱有解脫所修及斷.

言俱有者. 謂俱生法. 言解脫者. 謂無間生卽

解脫道. 言所修者. 謂未來修. 斷謂擇滅. 由

道力故彼得方起. 增上果者. 有如是說. 謂離

自性餘有爲法. 唯除前生. 有作是言. 斷亦應

是道增上果. 道增上力能證彼故. 卽斷道中

無漏道業. 唯有四果. 謂除異熟. 餘有漏善. 及

不善業. 亦有四果. 謂除離繫. 異前斷道故說

爲餘. 次後餘言例此應釋. 謂餘無漏及無記

業唯有三果. 除前所除. 謂除前所除異熟及

離繫. 已總分別諸業有果. 次辯異門業有果

相. 於中先辯善等三業. 頌曰

善等於善等      初有四二三

中有二三四      後二三三果

論曰. 最後所說. 皆如次言. 顯隨所應. 遍前門

義. 且善不善無記三業. 一一爲因. 如其次第

對善不善無記三法辯有果數. 後例應知. 謂

初善業. 以善法爲四果. 除異熟. 以不善爲

二果. 謂士用及增上. 以無記爲三果. 除等

流及離繫中不善業. 以善法爲二果. 謂士用

中      欄

及增上. 以不善爲三果. 除異熟及離繫. 以

無記爲四果. 除離繫等流果者. 謂見苦所斷

一切不善業. 及見集所斷遍行不善業. 以欲

界中身邊見品諸無記法爲等流故. 後無記

業. 以善法爲二果. 謂士用及增上. 以不善爲

三果. 除異熟及離繫等流果者. 謂身邊見品

諸無記業. 以五部不善爲等流故. 以無記爲

三果. 如不善. 已辯三性. 當辯三世. 頌曰

過於三各四      現於未亦爾

現於現二果      未於未果三

論曰. 過去現在未來三業. 一一爲因. 如其

所應. 以過去等. 爲果別者. 謂過去業. 以三世

法各爲四果. 除離繫. 現1在業. 以未來爲四

果. 如前說. 以現在爲二果. 謂士用及增上. 未

來世業. 以未來爲三果. 除等流及離繫. 不說

後業有前果者. 前法定非後業果故. 已辯三

世. 當辯諸地. 頌曰

同地有四果      異地二或三

論曰. 於諸地中隨何地業. 以同地法爲四果.

除離繫. 若是有漏以異地法爲二果. 謂士用

及增上. 若是無漏以異地法爲三果. 除異熟

及離繫. 不墮界故不遮等流. 已辯諸地. 當辯

學等. 頌曰

學於三各三      無學一三二

非學非無學      有二二五果

論曰. 學等三業. 一一爲因. 如其次第. 各以三

法爲果別者. 謂學業. 以學法爲三果. 除異熟

及離繫. 以無學法爲三亦爾. 以非二爲三果.

除異熟及等流. 無學業以學法爲一果. 謂增

下     欄

上. 以無學爲三果除異熟及離繫. 以非二爲

二果. 謂士用及增上. 非二業. 以學法爲二果.

謂士用及增上. 以無學法爲二亦爾. 以非二

爲五果. 已辯學等. 當辯見所斷等. 頌曰

見所斷業等      一一各於三

初有三四一      中二四三果

後有一二四      皆如次應知

論曰. 見所斷等三業. 如次. 一一爲因. 各以三

法爲果別者初見所斷業. 不見所斷法爲三

果. 除異熟及離繫. 以修所斷法爲四果. 除

離繫. 以非所斷法爲一果. 謂增上中修所斷

業. 以見所斷法爲二果. 謂士用及增上. 以修

所斷法爲四果. 除離繫. 以非所斷法爲三果.

除異熟及等流後非所斷業. 以見所斷法爲

一果. 謂增上. 以修所斷法爲二果. 謂士用及

增上. 以非所斷法爲四果. 除異熟. 皆如次

者. 隨其所應. 遍上諸門. 略法應爾. 因辯諸

業. 應復問言. 如本論中所說三業. 謂應作業.

不應作業. 及非遍作非不應作. 其相云何. 頌

曰

染業不應作      有說亦壞軌

應作業□此      俱相違第三

論曰. 有說染汚身語意業名不應作. 以從非

理作意生故. 有餘師言. 諸壞軌則身語意業.

設是不染亦不應作. 由彼不合世世軌則故. 謂

諸無覆無記身業. 若住若行若飮食等. 諸有

不合世俗禮儀. 皆說名爲壞軌身業. 諸有無

覆無記語業壞形言時及作者等. 但有不合

世俗禮儀. 皆說名爲壞軌語業. 等起前二

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十三

頁數: 八八五

上      欄

思名壞軌意業. 此及染業名不應作. 應作業

者與此相□. 俱違前1二. 是第三業. 若依世

俗後亦可然. 若就勝義前說爲善. 謂唯善業

名爲應作. 唯諸染業名不應作. 無覆無記身

語意業名非應作非不應作. 亦非一切八應

作業皆惡行攝. 唯有不善. 是惡性故得惡行

名. 以招愛果名爲妙行. 招不愛果名爲惡行.

有覆無記雖是不應作而非惡行攝. 由此所

行決定不能招愛非愛果故. 今於此中復應

思擇. 爲由一業但引一生. 爲引多生. 又爲

一生. 但一業引爲多業引. 頌曰

一業引一生      多業能圓滿

論曰. 若依正理應決定說. 但由一業唯引

一生. 此一生言顯衆同分. 以得同分方說名

生. 若說一生由多業引. 或說一業能引多生.

如是二言於理何失. 且初有失. 謂一生中前

業果終後業果起業果別故. 應有死生. 或應

多生. 無死生理業果終起. 如一生故. 二俱有

過. 一本有中應有衆多死生有故. 或應乃至

無餘涅槃. 中間永無死及生故. 何緣定限. 一

趣處中. 有異業果生. 便有生死. 有異業果起.

而無死生. 一業果終餘業果起. 理定應立. 有

死有生. 又許一生定爲多種. 造作增長業所

引故. 則應決定無中夭者. 或應不受果. 而永

棄彼業. 然先已說. 先說者何. 謂理必無. 時分

定業所感異熟. 轉餘時受. 又理必無. 時分定

業非造作增長必受異熟故. 若謂有生. 由定

不定多種業引. 或復有生. 唯爲多種定業所

引. 故有中夭及有盡壽. 此亦不然. 時分果

中      欄

業定不定受無決定故. 若有一類中年老年.

時分果業決定應受. □孩童子少年果業不

定受者. 彼復如何. 理必無容離前有後. 或

應前位所有果業. 必是定受果故. 然於此中

無決定理. 令前位業決定受果故. 令後位業受

果不定. 故無一生多業所引. 後亦有失. 一

業引多生. 時分定業應成雜亂故. 此無雜

亂. 如先已辯. 故無一業能引多生. 若爾何

緣尊者無滅. 自言我憶昔於一時於殊勝福

田一施食異熟. 從□七返生三十三天. 七

生人中爲轉輪聖帝. 最後生在大釋迦家. □

足珍財多受快樂. 毘婆沙者. 已釋此言. 一

施食爲依起多勝思. 願能引位別多異熟生

故. 作如是言. 一施食異熟不應異熟能復

感生. 但爲顯依一施食境起多思願所招異

熟分位差別. 故作是言. 或顯初基故作是

說. 彼由一業感一生中. 大貴多財及宿生

智. 乘斯更造感餘生福. 如是展轉至最後

身生富貴家得究竟果. 如有緣一迦栗沙[&FFFF]#

拏方便勤心息利成千倍. 言我本由一迦栗

沙[&FFFF]#拏遂至今時成大富貴. 是故一業唯引

一生. 雖言一生由一業引. 而許圓滿. 由多

業成. 譬如□師先以一色圖其形狀後塡衆

彩. 今於此中. 一色所喩. 爲一類業. 爲一

刹那. 若喩一類違此宗理. 以二一業. 引一生

言. 可約一類. 類必多故. 多引一生. 不應理

故. 若言一色喩一刹那. 非一刹那能圖形狀.

卽所立喩於證無能今見此中喩一類業. 如

何引業約類得成. 引一趣業有衆多故. 此言

下    欄

意顯一類業中. 唯一刹那. 引衆同分. 同類異

類. 多刹那業能爲圓滿. 故說爲多. 故2如一

色先圖形狀後塡衆彩. 此言應理. 是故雖有

同稟人身. 而於其中有且支體. 諸根形量色

力莊嚴. 或有於前多缺減者. 爲但由業能引

滿生. 不爾一切業一果法. 勢力强故. 亦引滿

生. 與此相違. 能滿非引. 如是二類. 其體是

何. 頌曰

二無心定得      不能引餘通

論曰. 二無心定. 雖有異熟而無勢力引衆同

分. 以與諸業非俱有故. 一切不善善有漏得

亦無勢力引衆同分. 以與諸業非一果故. 諸

餘不善善有漏法. 皆容通二. 謂引及滿. 契經

中說. 重障有三. 謂業障煩惱障異熟障. 如是

三障. 其體是何. 頌曰

三障無間業      及數行煩惱

幷一切惡趣      北洲無想天

論曰. 業障體者. 謂五無間. 一者害母. 二者害

父. 三者害阿羅漢. 四者破和合僧. 五者惡

心出佛身血. 煩惱障體者. 謂數行煩惱. 下

品煩惱. 若有數行. 雖欲伏除難得其便. 由

彼展轉令上品生難可伏除. 故亦名障. 上品

煩惱若不數行. 對治道生易得其便. 雖極猛

利而非障攝. 雖住欲界具縛有情平等皆成

一切煩惱. 而現行別爲障不同. 故煩惱中.

隨品上下但數行者. 名煩惱障. 異熟障體者.

謂三惡趣全及善趣一分. 卽北洲無想. 何故

名障. 能障聖道及道資糧幷離染故. 雖有

餘業能障見道. 而可轉故非如五逆. 毘婆

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十三

頁數: 八八六

上      欄

沙說. 此五因緣. 易見易知. 說爲業障謂處趣

生果及補特伽羅. 餘障廢立如理應思. 此三

障中煩惱最重. 以能發業業感果故. 有餘師

言. 煩惱與業二障皆最重. 以有此者第二生

中亦不可治故. 無間何義. 此無間業. 於無間

生必受果故. 無餘生果業能障故. 有說. 造逆

補特伽羅. 從此命終定墮地獄中. 無間隔故

名無間. 三障應知. 何趣中有. 頌曰

三洲有無間      非餘扇[&FFFF]#等

少恩少羞恥      餘障通五趣

論曰. 非一切障諸趣皆有. 且無間業唯人三

洲. 非北俱盧餘趣餘界. 於三洲內唯女及男.

非扇[&FFFF]#等. 如無惡戒. 有說. 父母於彼少恩. 彼

於父母少羞恥故. 謂彼父母生不具身. 愛念

又微. 加言恩少. 彼於父母□愧亦微. 要懷重

□愧. 方1觸無間罪. 若有人害非人父母亦

不成逆罪. 少恩羞恥故. 謂彼於子無如人恩.

子於彼無如人□愧. 已辯業障唯人三洲. 餘

障應知五趣皆有. 然煩惱障遍一切處. 若異

熟障全三惡趣. 人唯北洲. 天唯無想. 於前所

辯三重障中說五無間爲業障體. 五無間業

其體是何. 頌曰

此五無間中      四身一語業

三殺一□語      一殺生加行

論曰. 五無間中. 四是身業. 一是語業. 三是

殺生. 一虛□語. 根本業道. 一是殺生業道加

行. 以如來身不可害故. 破僧無間. 是虛□語.

旣是虛□語. 何緣名破僧. 因受果名. 或能破

故. 若爾僧破其體是何. 能所破人誰所成就.

中      欄

頌曰

僧破不和合      心不相應行

無覆無記性      所破僧所成

論曰. 僧破體是不和合性. 無覆無記心不相

應行蘊所攝. 豈成無間. 如是僧破因妄語生.

故說破僧是無間果. 非能破者. 成此僧破. 但

是所破僧衆所成. 此能破人何所成就. 破僧

異熟何處幾時. 頌曰

能破者唯成      此虛□語罪

無間一劫熟      隨罪增苦增

論曰. 能破僧人成破僧罪. 此破僧罪□語爲

性. 卽僧破俱生語表無表業. 此必無間大地

獄中. 經一中劫受極重苦. 餘逆不必生於無

間. 然此不經一大劫者. 欲界無有此壽量故.

一中劫時亦不滿足. 經說. 天授人壽四萬歲

時來生人中證獨覺菩提故. 然不違背壽一

劫. 言一劫少分中立一劫名故. 現有一分. 亦

立全名. 如言此曰. 我有障等. 若造多逆. 初一

已招無間獄生. 餘應無果. 無無果失. 造多

逆人唯一能引. 餘助滿故. 隨彼罪增苦還增

劇. 謂由多逆感地獄中. 大柔軟身多猛苦具.

受二三四五倍重苦. 或無中夭受苦多時. 如

何可言餘應無果. 誰於何處能破於誰. 破在

何時經幾時破. 頌曰

苾芻見淨行      破異處愚夫

忍異師道時      名破不經宿

論曰. 能破僧者. 要大苾芻. 必非在家苾芻尼

等. 以彼依止無威德故. 唯見行人. 非愛行

者. 以惡意樂極堅深故. 於染淨品俱躁動故.

下      欄

要住淨行方能破僧. 以犯戒人無威德故. 卽

由此證. 造餘逆後. 不能破僧. 以造餘逆. 及受

彼果. 處無定故. 於斯且擧淨行爲初. 類顯端

嚴語具圓等. 醜陋訥等無破能故. 要異處破

非對大師. 以諸如來不可輕逼. 言詞威肅對

必無能. 唯破異生非破聖者. 他不能引得證

淨故. 有說得忍亦不可破. 由決定忍佛所說

故. 爲含二義. 說愚夫言. 要所破僧. 忍師異

佛. 忍異佛說. 有餘聖道應說僧破. 在如是

時. 此夜必和不經宿住. 如是名曰破法輪僧.

能障佛法輪壞僧和合故. 謂由僧壞邪道轉

時. 聖道被遮暫時不轉. 言邪道者. 提婆達

多妄說五事爲出離道. 一者不應受用乳等.

二者斷肉. 三者斷鹽. 四者應被不截衣服. 五

者應居聚落邊寺. 衆若忍許彼所說時. 名破

法輪. 亦名僧破. 何洲人幾破法輪僧. 破□磨

僧何洲人幾. 頌曰

贍部洲九等      方破法輪僧

唯破□磨僧      通三洲八等

論曰. 唯贍部洲人少至九. 或復過此能破法

輪. 非於餘洲. 以無佛故. 要有佛處可立異

師. 要八苾芻分爲二衆. 以爲所破能破第九.

故衆極少. 猶須九人. 等言爲明過此無限.

唯破□磨通在三洲. 極少八人. 多亦無限.

通三洲者. 以有聖敎及有出家弟子衆故. 要

一界中僧分二部別作□磨. 故須八人. 過此

無遮. 故亦言等. 於何時分容有破僧破□磨

僧. 從結界後□今亦有. 至法未滅. 破法輪僧.

除六時分. 何等爲六. 頌曰

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十三

頁數: 八八七

上      欄

初後□雙前      佛滅未結界

於如是六位      無破法輪僧

論曰. 初謂世尊成佛未久. 有情有善阿世耶

故. 惡阿世耶猶未起故. 後謂善逝將般涅槃.

聖敎增廣善安住故. 必僧和合. 佛方涅槃.

有餘師言. 證法性定故. 衆咸憂□故. 非初非

後. 於聖敎中戒見二□若未起位亦無破僧.

要見□生方敢破故. 未立止觀第一雙時. 法

爾由彼速還合故. 佛滅後時他不信受. 無有

眞佛爲敵對故. 未結界時無一界內. 僧分二

部可名僧破. 於此六位無破法輪. 如是破僧

諸佛皆有. 不爾要有宿破他業. 於此賢劫迦

葉波佛時. 釋迦牟尼曾破他衆故. 且止傍論

應辯逆緣. 頌曰

棄壞恩德田      轉形亦成逆

母謂因彼血      誤等無或有

打心出佛血      害後無學無

論曰. 何緣害母等成無間非餘. 由棄恩田壞

德田故. 謂害父母是棄恩田. 如何有恩. 身

生本故. 如何棄彼. 謂捨彼恩德田. 謂餘阿

羅漢等具諸勝德及能生故. 壞德所依故成

逆罪. 若有父母子初生時. 爲殺棄於豺狼路

等. 或於胎中方便欲殺. 由定業力子不命終.

彼有何恩棄之成逆. 彼定由有不言等畏.

於子事急起欲殺心. 然棄等時必懷悲愍. 數

數緣子愛戀纏心. 若棄此恩下逆罪觸. 爲顯

逆罪有下中上. 故說棄恩皆成逆罪. 或由母

等田器法然. 設彼無恩但害其命. 必應無間

生地獄中. 諸聰慧人咸作是說. 世尊於法了

中      欄

達根源. 作如是言. 但應深信父母形轉殺成

逆耶. 逆罪亦成. 依止一故. 設有女人□刺

藍墮. 餘女收取置産門中. 生子殺何成害母

逆. 因彼血生者. 識託方增故. 第二女人但如

養母. 雖諸所作皆應諮決. 而害但成無間同

類. 故唯人趣結生勝. 緣害成害母逆非. 唯

持養者. 若於父母起殺加行. 誤殺餘人無無

間罪. 於非父母起殺加行. 誤殺父母亦不成

逆. 若一加行害母及餘. 二無表生. 表唯逆

罪. 以無間業勢力强故. 鳴尊者言. 亦有二

表. 表是責集極微成故. 今觀彼意表有多微.

有逆罪收. 有餘罪攝. 有於阿羅漢無阿羅

漢想. 亦無決定解. 此非阿羅漢. 無簡別故害

成逆罪. 非於父母全與此同. 以易識知而不

識者. 雖行殺害無棄恩心. 阿羅人無別□

相. 旣難識是亦難知非. 故漫心殺亦成無間.

若有害父. 父是阿羅漢得一逆罪. 以依止一

故. 然顯一逆由二緣成. 或以二門訶責彼

罪. 故告始欠持汝已造二逆. 所謂害父殺阿

羅漢. 若於佛所惡心出血. 一切皆得無間罪

耶. 要以殺心方成逆罪. 打心出血無間則無.

無決定心壞福田故. 若殺加行位. 彼未成無

學. 將死方得阿羅漢果. 能殺彼者有逆罪耶

無. 於無學身無殺加行故. 若造無間加行不

可轉. 爲有離染及得聖果耶. 頌曰

造逆定加行      無離染得果

論曰. 無間加行若必定成. 中間1決無離染

得果. 餘惡業道加行中間. 若聖道生業道不

起. 轉得相續. 定違彼故. 非已見諦者. 業道

下    欄

罪所觸. 然我所宗無間加行總說有二. 一近

二遠. 近不可轉. 遠有轉義. 於諸惡行無間罪

中. 何罪最重. 於諸妙世善業中. 何最大果.

頌曰

破僧虛□語      於罪中最大

感第一有思      世善中大果

論曰. 爲破僧故發虛□語. 諸惡行中此罪最

大. 如何此罪虛□語收. 由所發言依異想故.

謂彼於法有法想. 於非法有非法想. 於大師

有大師想. 於已身有非一切智想. 然由2深

固惡阿世耶. 隱覆此想. 作別異說. 設有不

以異想破僧. 則不能生劫壽重罪. 何緣此罪

惡行中最. 由此毁傷佛法身故. 障世生天解

脫道故. 感第一有異熟果思. 於世善中爲最

大果. 能感最極靜異熟故. 約異熟果故作是

說. 如其通就五果說者. 是則應說與金剛喩

定相應思能得大果. 謂此能得異熟果外. 諸

有爲無爲四阿羅漢果. 雖諸無漏無間道思.

皆除異熟. 得餘四果. 然此所得最爲殊勝. 諸

結永斷. 爲此果故. 爲簡此故. 說世善言. 爲

唯無間罪定生地獄. 諸無間同類亦定生彼.

非定無間生. 非無間業故. 無間同類其相云

何. 頌曰

汚母無學尼      殺住定菩薩

及有學聖者      奪僧和合緣

破壞□堵波      是無間同類

論曰. 言同類者. 是相似義. 若有於母阿羅

漢尼. 行非梵行爲極汚辱. 是名害母同類業

相. 若有殺害住定菩薩. 是名害父同類業

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十四

頁數: 八八八

上      欄

相. 若有殺害有學聖者. 是名第三同類業相.

若有侵奪僧和合緣. 是名破僧同類業相. 若

有破壞佛□堵波. 是名第五同類業相. 有

異熟業. 於三時中. 極能爲障. 言三時者. 頌

曰

將得忍不還      無學業爲障

論曰. 若從頂位將得忍時. 感惡趣業皆極爲

障. 以忍超彼異熟地故. 如人將離本所居國.

一切債主皆極爲障. 若有將得不還果時. 欲

界繫業皆極爲障. 若有將得無學果時. 色無

色業皆極爲障. 此後二位喩說如前. 然於此

中除順現受. 及順不定受異熟不定業. 幷異

熟定中非異處熟者

*說一切有部顯宗論卷第二十三

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十四

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    詔譯

辯業品第五之七

如上所言住定菩薩. 爲從何位得住定名. 彼

復於何說名爲定. 頌曰

從修妙相業      菩薩得定名

生善趣貴家      具男念堅故

論曰. 從修能感妙三十二大士夫相異熟果

業. 菩薩方得立住定名. 以從此時乃至成佛.

常生善趣及貴家等. 生善趣者. 謂生人天. 由

此趣中多行善故. 妙可稱故立善趣名. 於善

中    欄

趣內常生貴家. 謂婆羅門. 或刹帝利. 巨富

長者. 大婆羅門家. 於貴家中根有具缺. 然彼

菩薩□具勝根. □受男身尙不爲女. 何肉有

受扇[&FFFF]#等身. 生生常能憶念宿命所作善事.

常無退屈. 謂於利樂一切有情. 一切時中.

一切方便. 心無厭倦名無退屈. 由無退屈故

說爲堅. 豈不未修妙相業位. 菩提心不退. 應

立住1定名. 何故要修妙相業位菩薩方受住

2決定名. 爾時人天方共知故. 先時但爲諸

天所知. 或於爾時趣等覺定. 先唯等覺決定

非餘. 何相應知脩妙相業. 頌曰

贍部男對佛      佛思思所成

餘百劫方修      各百福嚴飾

論曰. 菩薩要在贍部洲中. 方能造脩引妙相

業. 此洲覺慧最明利故. 3唯是男子非女等

身. 爾時已超女等位故. 此不應說. 於前頌中

□受男身義已顯故. 造此業時唯現對佛. 謂

親見佛不共色身. 相好端嚴種種奇特. 有欲

引起感此類思. 不對如來無容起故. 此妙相

業唯緣佛思. 佛是可欣順德境故. 感妙相業

唯思所成. 非修所成. 不定界故. 所感異熟. 此

所繫故. 非聞所成. 4彼羸劣故. 亦非生得. 加

行起故. 謂彼唯於三無數劫. 修行施等波羅

蜜多. 圓滿身中方可得故. 唯是加行非生得

善. 唯餘百劫造修非多. 一一妙相百福莊嚴.

此中百思名爲百福. 謂將造一一妙相業時.

先起五十思淨治身器. 其次方起引一相業.

於後復起五十善思. 莊嚴引業令得圓滿. 五

十思者. 依十業道. 一一業道各起五思. 且

下     欄

依最初離殺業道有五思者. 一離殺思. 二勸

導思. 三[&FFFF]#美思. 四隨喜思. 五□向思. 謂□所

修向解脫故. 乃至邪見5各五亦然. 有餘師

言. 依十業道各起下等五品善思. 前後各然.

如熏靜慮. 有餘師說. 依十業道各起五思. 一

加行淨. 二根本淨. 三後起淨. 四非尋害. 五念

攝受. 復有師言. 一一相業. 各爲緣佛. 未曾習

思. 具百現前. 而爲嚴飾. 百福一一其量云何.

有說. 以依三無數劫. 增長功德所集成身. 發

起如斯無對無數. 殊勝福德量唯佛知. 有說.

若由業增上力感輪王位. 王四大洲. 自在而

6轉. 是一福量. 有說. 若由業增上力得爲帝

釋. 王二欲天自在而轉. 是一福量. 有說. 唯除

近佛菩薩. 所餘一切有情所修富樂果業. 是

一福量. 有餘師言. 此量7大少. 應言世界將

欲成時. 一切有情感大千土業增上力. 是一

福量. 今薄伽梵昔菩薩時. 三無數劫中. 各供

養幾佛. 頌曰

於三無數劫      各供養七萬

又如次供養      五六七千佛

論曰. 初□數劫中供養七萬五千佛. 次無數

劫中供養七萬六千佛. 後無數劫中供養七

萬七千佛. 三無數劫. 8一一滿時. 及初發心.

各逢何佛. 頌曰

三無數劫滿      逆次逢勝觀

然燈寶9□佛     初釋迦牟尼

論曰. 言逆次者. 自後向前. 謂於第三無數劫

滿. 所逢事佛. 名爲勝觀. 第二劫滿. 所逢事

佛. 名曰然燈. 第一劫滿所逢事佛. 名爲寶

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十四

頁數: 八八九

上      欄

1□. 初無數劫首逢釋迦牟尼. 謂我世尊初

發心位. 逢一薄伽梵. 號釋迦牟尼. 彼佛出

時正居末劫. 滅後正法唯住千年. 時我世尊

爲陶師子. 於彼佛所起殷淨心. 塗以香油.

浴以香水. 設供養已. 發弘誓願. 願我當作佛

一如今世尊. 故今如來一一同彼. 我釋迦菩

薩. 於何位中何波羅蜜多修習圓滿. 頌曰

但由悲普施      被折身無忿

[&FFFF]#歎底沙佛      次無上菩提

六波羅蜜多      於如是四位

一二又一二      如次脩圓滿

論曰. 菩薩發願初修施時. 未能遍於一切含

識施一切物. 唯運悲心. 彼於後時. 慣習力

故. 悲心轉盛. 能遍施與一切有情. 非一切物.

若時菩薩普於一切. 能施一切. 但由悲心. 非

自希心. 勝生差別. 齊此布施波羅密多修習

圓滿. 若時菩薩被折身支. 雖未離欲貪. 而心

無少忿. 齊此戒忍波羅蜜多修習圓滿. 若時

菩薩勇猛精進. 以一伽他經七晝夜. [&FFFF]#底沙

佛便超九劫. 齊此精進波羅蜜多修習圓滿.

若時菩薩處金剛座. 將登無上正等菩提. 次

無上覺前住金剛喩定. 齊此定慧波羅蜜多

修習圓滿. 理應此位無間方圓. 得盡智時.

此方滿故. 別別能到圓德彼岸. 故此六名波

羅蜜多. 契經說有三福業事. 一施類福業事.

二戒類福業事. 三修類福業事. 此云何立福

業事名. 頌曰

施戒修三類      各隨其所應

受福業事名      差別如業道

中     欄

論曰. 三類皆福. 或業或事. 隨其所應. 如業道

說. 謂如分別. 十業道中. 有業亦道. 有道非

業. 此中有福亦業亦事. 有福業非事. 有福事

非業. 有唯是福. 非業非事. 且施類中身語二

業. 具福業事三種義名. 2善故是福. 作故亦

業. 是能等起身語業思. 轉所依門故亦名

事. 彼等起思唯名福業. 思俱有法唯受福名.

戒類卽唯身語業性. 故皆具受福業事名. 修

類中慈唯名福事. 業之事故. 慈相應思. 以

慈爲門. 而造作故. 慈俱思戒唯名福業. 餘俱

有法惟受福名. 悲等准此皆應思擇. 有說. 福

業顯作福義. 謂福加行事顯所依. 謂施戒修.

是福業之事. 爲成彼三起福加行故. 有說.

唯思是眞福業. 福業之事. 謂施戒修以三爲

門福業轉故. 何法名施. 施招何果. 頌曰

由此捨名施      謂爲供爲益

身語及能發      此招大富果

論曰. 雖所捨物及能捨具皆可名施. 而於此

中所立施名. 但依捨具. 謂由此具捨事得成.

故捨所3思是眞施體. 如所度境不得量名. 所

立量名依能度具. 或爲4□勝貯藏稱譽. 傳習

隨他親愛親附. 由如是等捨事亦成. 然非此

中正意所說. 爲簡彼故說爲供爲益言. 於已

涅槃唯爲供養. 於餘亦爲益彼大種諸根. 有

行施時但爲益彼. 具名何5謂. 謂身語業及

此能發. 能發謂何. 謂無貪俱起此聚卽身

語業及能起心. 幷此俱行總名. 施體如有. 頌

言

若人以淨心      輟已而行施

下     欄

此刹那善蘊      總立以施名

應知如是施類福業事. □向解脫亦得離繫

果. 而且就近決定爲言. 但說能招大財富果.

依何立此大財富名. 以財妙廣不可奪故. 爲

何所益而行施耶. 頌曰

爲益自他俱      不爲二行施

論曰. 施主施時觀於二益. 一爲自益感果善

根. 二爲益他諸根大種. 施主有二. 一有煩

惱. 二無煩惱. 有煩惱者復有二種. 一未離欲

貪. 二已離欲貪. 於此二中各有二種. 一諸聖

者. 二諸異生. 此中未離欲貪聖者. 及已未離

欲貪異生. 奉施制多唯爲自益. 謂自增長二

種善根一者能招大富爲果. 二者爲得上義

資糧諸有已離. 欲貪聖者. 奉施制多. 除順現

受不招大富. 由彼已能畢竟超彼異熟地故.

而容爲得上義資糧. 是故亦名唯爲自益. 非

6此能益他根大種. 故不益他. 無煩惱者. 施

他有情唯爲益他. 謂能益他諸根大種. 非自

增長. 二種善根除順現受. 有煩惱者. 施他有

情爲二俱益. 無煩惱者. 奉施制多. 除順現受.

不爲二益. 前已總明施招大富. 今次當辯施

果別因. 頌曰

由主財田異      故施果差別

論曰. 施有差別由三種因. 謂主財田有差別

故. 施差別故果有差別. 言主財田有差別者.

謂如是類施主財田勝劣與餘主財田異. 且

由施主有差別者. 頌曰

7主異由信等     行敬重等施

得尊重廣愛      應時難奪果

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十四

頁數: 八九○

上      欄

論曰. 或有施主於因果中得決定信. 或有施

主於因果中心懷猶豫. 或有施主率爾隨欲.

或有施主具淨尸羅. 或少虧違. 或全無戒.

或有施主於佛敎法具足多聞. 或有少聞. 或

無聞等而行惠施. 由施主具信戒聞等. 差別

我德故名主異. 由主異故施成差別. 由施差

別得果有異. 諸有施主具如是德. 能如法行

敬重等四施. 如次便得尊重等四果. 謂若施

主行敬重施. 便感常爲他所敬重. 若自手施.

便能感得於廣大財愛樂受用. 若應時施. 感

應時財. 所須應時. 非餘時故. 若無損他. 施便

感資財. 不爲王火等之所侵壞. 由所施財有

差別者. 頌曰

財異由色等      得妙色好名

衆愛柔軟身      有隨時樂觸

論曰. 由所施財或闕或具. 色香味觸如次便

得. 或闕或具. 妙色等果. 謂所施財色具足故.

便感妙色香具足故. 便感好名. 如香[&FFFF]#馥.

遍諸方故. 味具足故. 便感衆愛. 如味美妙衆

所愛故. 觸具足故感柔軟身. 及有隨時生樂

1受觸. 若有所闕隨應果減. 如是亦由具色

香等. 故名財異. 由財異故施體及果. 皆有差

別. 由所施田有差別者. 頌曰

田異由趣苦      恩德有差別

論曰. 由所施田趣苦恩德各有差別. 故名田

異. 由田異故施果有殊. 由趣別者. 如世尊說.

若施旁生受百倍果. 施犯戒人受千倍果. 由

苦別者. 如七有依福業事中. 先說應施客

行病侍. 園林常食及寒風等. 隨時食藥復

中    欄

說若有具足淨信男子女人成此所說. 七種

有依福業事者. 所獲福德不可取量. 今於此

中由緣差別. 故苦有異. 由除受者. 差別苦故

果有差別. 由恩別者如父母師及餘有恩如

能鹿等. 本生經說諸有恩類. 於有恩所起諸

惡業. 果現可知由此比知. 行報恩善. 其果必

定由德別者. 如契經言. 施持戒人果百千倍.

乃至施佛果最無量. 雖皆無量亦有少多如

□伽河大海水滴. 如望財施法施爲尊. 就財

施中何爲最勝. 頌曰

脫於脫菩薩      第八施最勝

論曰. 若已解脫者施已解脫. 田於財施中此

最爲勝. 若諸菩薩. 以勝意樂. 等欲利樂一切

有情. 爲大菩提而行惠施. 雖非解脫施解脫

田. 而施福中此最爲勝. 除此更有八種施中.

第八施福亦最爲勝. 八施者何. 一隨至施.

二怖畏施. 三報恩施. 四心報施. 五習先施. 六

希天施. 七要名施. 八爲莊嚴. 心爲資助. 心爲

資瑜伽. 爲得上義而行惠施. 如世尊說. 施聖

果無量. 頗施非聖果亦無量耶. 頌曰

父母病法師      最後生菩薩

設非證聖者      施果亦無量

論曰. 如是五種設是異生施者. 亦能招無量

果. 住最後有名最後生. 法師四田中. 是恩田

所攝. 一切能感無量果業. 上下品類皆平等

耶. 不爾云何. 由六因故. 令一切業成輕重品.

其六者何. 頌曰

後起田根本      加行恩意樂

由此下上故      業成下上品

下     欄

論曰. 後起謂作此業已. 或頓或數. 隨前而

作. 田謂於2彼造善造惡. 根本謂根本業道.

加行謂引彼身語. 思謂由彼業道究竟. 意樂

謂所有意趣. 我應當造如是如是. 若有六因

皆是上品. 此業最重□此最輕. 除此中間非

最輕重. 如契經言. 審思作業. 名爲造作. 亦名

增長. 何因說業名增長耶. 由五種因. 何等爲

五. 頌曰

由審思圓滿      無惡作對治

有伴異熟故      此業名增長

論曰. 由審思故者. 謂審愚而作. 非率爾恩作.

亦非全不思. 由圓滿故者謂齊此量業應墮

惡趣. 此業圓滿名爲增長. 餘唯造作. 由無惡

作對治故者. 謂無追悔無對治業. 由有伴故

者. 謂作不善業. 不善爲助伴. 由異熟故者.

謂時設不定. 定與異熟善上相違. 異此應知

唯名造作. 如上所說. 未離欲等. 奉施制多. 唯

爲自益. 旣無受用者. 施福如何成. 頌曰

制多捨類福      如慈等無受

論曰. 非我唯許所捨財物. 受者受用施福

3方成. 所許者何. 謂諸施福略有二類. 一捨

二受. 捨類福者. 謂由善心. 但捨資財施福便

起. 受類福者. 謂所施田. 受用施物施福方起.

於制多所奉施供具. 雖無受類有捨類福. 然

捨類福初捨資財. 此福卽成. 對治貪故. 無貪

俱思所等起故. 捨資財已. 隨所施田受用. 或

不4施福無失. 若不爾者. 有施僧伽. 或別人

等. 諸資生具. 或彼未用. 物便壞失. 如是施主

物應唐捐. 施福不生無當果故. 彼旣未用